تلخيص شرح نزهة النظر

  أ 81 : ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻜﻦ ﻣﻊ راو ﺧﻒ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻮﺟﻮدا ﻟﺬاﺗﻪ وﻫﻮ ﻧﻔﺲ ﺿﺒﻄﻪ. اﻟﺤﺴﻦ ﻟﺬاﺗﻪ :اﻟﺤﺴﻦ ﻟﻐﻴﺮﻩ وﻻ ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺐ ﺿﻌﻔﻪ ﻓﺴﻖ اﻟﺬي ﻳﻨﺠﺒﺮ ﺑﺘﻌﺪد اﻟﻄﺮق ﻫﻮ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻜﻮن ﺿﻌﻔﻪ ﺷﺪﻳﺪاً، اﻟﺮاوي أو ﻛﺬﺑﻪ . ) ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﻤﻨﺠﺒﺮ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﻼﺳﺘﺸﻬﺎد (. ﺣﺠﺮ؟ س( ﻣﺎﻫﻲ أﻧﻮاع اﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟﻤﻨﺠﺒﺮ اﻟﺬي ﻋﺪﻫﺎ اﺑﻦ ﺧﻤﺴﺔ أﻧﻮاع، ﻫﻢ:  اﻟﺴﻲء اﳊﻔﻆ  اﳌﺨﺘﻠﻂ اﻟﺬي ﱂ ﳝُﻴﺰ رواﻳﺘﻪ ﻗﺒﻞ أو ﺑﻌﺪ اﻻﺧﺘﻼط  اﳌﺪﻟﺲ اذا ﱂ ﻳﻌُﺮف اﶈﺬوف ﻣﻨﻪ  اﻟﺮاوي اﳌﺴﺘﻮر ) ﳎﻬﻮل اﳊﺎل  اﻹﺳﻨﺎد اﳌﺮﺳﻞ س( ﻣﺘﻰ ﻳﻨﺠﺒﺮ ﺿﻌﻒ اﻷﻧﻮاع اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺮى اﺑﻦ ﺣﺠﺮ؟ ﻛﺄنﱪ إذا ﺗﻮﺑﻊ ﻛﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻷﻧﻮاع اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﲟﻌﺘ ﻣﺜﻠﻪ أوﻳﻜﻮن ﻓﻮﻗﻪ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ دوﻧﻪ ﻓﲑﺗﻔﻊ ﻣﻦ درﺟﺔ اﻟﺘﻮﻗﻒ إﱃ درﺟﺔ اﻟﻘﺒﻮل. س( ﻟﻤﺎذا ﻳﻨﺠﺒﺮ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﺑﻬﺬه اﻷﻧﻮاع اﻟﺨﻤﺴﺔ؟ - ﺈذا ﺗﻮﺑﻊ ﲟﻌﺘﱪ ﻛﺄن ﻳﻜﻮن ﻓﻮﻗﻪ أو ﻣﺜﻠﻪ ﻷن اﻷﻧﻮاع اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﺎن ﺣﻜﻤﻬﺎ اﻟﺘﻮﻗﻒ أي ﲢﺘﻤﻞ اﻟﺼﻮاب وﲢﺘﻤﻞ اﳋﻄﺄ، ﻓ اﻟﺘﻮﻗﻒ إﱃ درﺟﺔ اﻟﻘﺒﻮل. ﻓﲑﺗﻔﻊ ﻣﻦ درﺟﺔ -وﻟﻴﺲ ﻣﻦ دوﻧﻪ س/ ﻫﻞ ﻫﺬه اﻷﻧﻮاع اﻟﺨﻤﺴﺔ إذا ﺟﺒﺮت ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺗﺮﺗﻘﻲ إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﺤﺴﻦ ﻟﺬاﺗﻪ؟ ﻻ ﻓﻬﺬﻩ ارﺗﻘﺖ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ ﺿﻌﻔﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺬي اﳒﱪ ﻓﺼﺎر ﺣﺴﻨﺎ ﻟﻐﲑﻩ وﱂ ﻳﺼﻞ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﻟﺬاﺗﻪ. وﺑﺈﻃﻼق ﺳﺒّﺐ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ: اﻟﻴﻮمواﻗﻊ اﻟﺮواﻳﺔ ﻮل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ دون ﺿﻮاﺑﻂ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻗ  وﺳﺒﺐ اﳌﺸﺎﻛﻞ أن ﻫﻨﺎك ﺿﻌﻴﻒ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺘﻘﻮى ﺑﺘﻌﺪد اﻟﻄﺮق وﻳﻨﺠﱪ ؛ وﺿﻌﻴﻒ ﻻ ﻳﻘﻮﻳﻪ وﻻ ﳚﱪﻩ ﺗﻌﺪد اﻟﻄﺮق.  ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﲑ ﻋﻠﻰاﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻗﺎﻋﺪة وﻫﻲ: ﻲ وﻗﺖ واﻟﻤﻨﻜﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻗﺪ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻓ " .":أﺑﺪا ﻣﻨﻜﺮ

  أ 82 )اﻟﺨﻄﺄ/اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻫﻮ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺮدود ﻻ ﻳﺘﻘﻮى إذا روي -ﺳﻮاء ﻛﺎن راوﻳﻪ ﺛﻘﺔ أو ﺿﻌﻴﻒ-( :ﺷﺮح اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻨﻪ. : ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻌﺪد اﻟﻄﺮق ﺑﺘﻘﻮﻳﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ واﺣﺪ وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك أﻣﺮ ﻳﺠﺐ ﻣﺮاﻋﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻒ إذا روي ﻣﻦ ﻋﺪة ﻃﺮق ﻳﺘﻘﻮى أﻛﺜﺮ ﻣﻦ إذا روي ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻮل أﻧﻪ ﺗﻌﺪد اﻟﻄﺮق ﻗﻮّى اﻟﻀﻌﻴﻒ وﻫﻮ :  ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻛﺪ أن ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮق ﻓﻌﻼً ﻣﻮﺟﻮدة وﻟﻴﺴﺖ ﺧﻄﺄ  إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺮق اﳌﺘﻌﺪدة ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﺧﻄﺄ ﻓﻬﻲ ﻫﻨﺎ ﻣﺼﺪر دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﳋﻄﺄ ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻮﻳﺔ، ﻣﺜﺎل: ﺘﻌﺪد ﺑﺴﺒﺐ اﺿﻄﺮاﺑﻪ ﻻ ﻳﻘﻮي ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ ﺑﻞ ﻫﻲ ﺧﻄﺄ .( اﻟﱵ ﺗأﺣﺎدﻳﺚ ﺷﻬﺮ ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ)  ﻛﻤﺎ ﳚﺐ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ درﺟﺔ ﺿﻌﻒ اﳊﺪﻳﺚ س( ﻣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﺗﻌﺪد اﻟﻄﺮق ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻒ؟  .أن ﻳﺮوى اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟﺬي ﳚﱪ اﻟﻀﻌﻴﻒ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ وﻣﻦ ﳐﺮج آﺧﺮ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻷول  ﺣﺘﺠﺎج أم ﻻ.اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ أن ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻘﻮﻳﺔ وﺻﻠﺖ إﱃ ﺣﺪ اﻻ  اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ درﺟﺔ اﻟﻀﻌﻒ  اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﳎﻤﻮع اﻟﻄﺮق واﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺧﻄﺄ ﻋﻠﻰ أﺣﺎدﻳﺚ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ أﻣﺜﻠﺔ: ﺿﻌﻴﻔﺔ رﻏﻢ ﺗﻌﺪد ﻃﺮﻗﻬﺎ:  ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺮﻳﻀﺔ  ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺿﻮء، ﺿﻌﻔﻪ اﻷﻣﺎم أﲪﺪ رﻏﻢ أﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﺴﻤﻴﺔ  ﺣﺪﻳﺚ ﲣﻠﻴﻞ اﻟﻠﺤﻴﺔ )ﻻ ﻳﺜﺒﺖاﻟﻤﺤﺪﺛﻮن إذا ﺗﻌﺪدت ﻃﺮق اﻟﺤﺪﻳﺚ وﺑﻘﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﻋﺒﺎرة ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﺑﻜﺜﺮة .ﺷﻲء( ﻣﻌﻨﻰ اﻃﻼق ﻟﻔﻆ ) اﻟﻀﻌﻴﻒ ( ﻋﻠﻰ راوٍ ﻣﺎ: اﻃﻼق اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻋﻠﻰ راوٍ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ أﻧﻪ ﻓﺎﻷﺻﻞﻳﻜﺮر اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ رواﻳﺎﺗﻪ، وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ رواﻳﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ ،ﻓﻬﻲ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﲝﻜﻤﻨﺎ وﻟﻴﺴﺖ ﲝﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻷن اﻟﺮاوي اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻻ ﻳﻮﺛﻖ ﺑﺘﻔﺮدﻩ .ﺿﻌﻴﻔﺔ رواﻳﺎت اﻟﺮاوي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ. -ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ ﳍﻴﻌﺔ -: ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أﰊ زﻳﺎد أﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ رواة ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ

  أ 83 : )ﺪ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻓﻲ وﻗﺖ واﻟﻤﻨﻜﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻗ ﻛﺘﺎب ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ واﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺎت اﻋﺘﻤﺪ ﻗﺎﻋﺪة اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ اﺑﺪا ﻣﻨﻜﺮ(:اﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب : ) اﻹرﺷﺎدات ﻓﻲ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﺎﻟﺸﻮاﻫﺪ واﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺎت/ اﻟﺸﻴﺦ ﻃﺎرق ﻋﻮض اﷲ(. ﻋﻠﻰ أﻣﺜﻠﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻣﺎرﺳﻬﺎ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ اﻟﻴﻮم ﻓﻲ واﻗﻊ اﻟﺮواﻳﺔ : : ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺧﻄﺄ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﻮاع اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ اﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ 1 . ﻳﻘﻮم ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟﺬي ﻳﻘﻮي ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎ وﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻴﻦ ﻣﺮﺳﻠﻴﻦ د وﺟﻮ اﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟﺬي ﻳﻨﺠﺒﺮ إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﺤﺴﻦ ﻟﻐﻴﺮﻩ : اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ:إن اﳌﺮاﺳﻴﻞ ﻋﻠﻰ درﺟﺎت، ﻓﻤﺮاﺳﻴﻞ ﻛﺒﺎر اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ) ﻟﻴﺲ ﻛﻞ اﳌﺮاﺳﻴﻞ ﳚﱪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻛﻘﻴﺲ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎزموﻣﺮاﺳﻴﻞ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ ﻣﺮاﺳﻴﻞ ﺻﻐﺎر اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ اﻟﱵ ﻗﺪ ﺗﻌﺪ ﺿﻌﻴﻔﺔ.( أﻗﻮى ﻣﻦ )ﻣﺮاﺳﻴﻞ ﻋﻄﺎء ﻣﺜﺎل اﻟﻤﺮاﺳﻴﻞ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ: ﻣﺮاﺳﻴﻞ ﻛﺒﺎر اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻳﻘﻮي ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ ﺑﻞ أن ﻣﺮاﺳﻴﻞ اﺣﺪ ﻛﺒﺎر اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻫﻮ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ ﻗﻮي وﺣﺠﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﻴﻒ اذا ﺿﻤﻤﻨﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ.ذاﺗﻪ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ ﻃﻮاﺋﻒ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ 2 . ﻳﺮﻓﻌﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻴﻮم إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﺤﺴﻦ ﻟﻐﻴﺮﻩ: +ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ+ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ :واﻟﺘﺄﻛﺪ أﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺧﻄﺄ، واﳊﺪﻳﺚ اﳋﻄﺄ ﻻﺑﺪ أوﻻً ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ رواﻳﺔ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻒ أن ﺗﻌﺪد اﻟﻄﺮق ﻟﻴﺲ ﻳﺒﻘﻰ ﺧﻄﺄ وإن ﻛﺎن راوﻳﻪ ﺛﻘﺔ أو ﺿﻌﻴﻒ، واﳊﺪﻳﺚ اﳋﻄﺄ ﻻ ﻳﻘﻮي ﺣﺪﻳﺜﺎً آﺧﺮ، إذ داﺋﻤﺎً ﳎﺎﻻً ﻟﻠﺘﻘﻮﻳﺔ ، واﻷﺳﺎس اﻋﺘﻤﺎد ﻗﺎﻋﺪة اﻹﻣﺎم اﲪﺪ )واﻟﻤﻨﻜﺮ أﺑﺪا ﻣﻨﻜﺮ(، واﳊﺪﻳﺚ اﳋﻄﺄ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﳎﺎل اﻟﺸﻮاﻫﺪ واﳌﺘﺎﺑﻌﺎت وﻻ ﻳﻘﻮي ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﻬﺎ. إذاً اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ = اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ درﺟﺔ اﻟﻀﻌﻒ + اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻄﺮق واﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺧﻄﺄ. .

  أ 84 .

  أ 85 اﻟﺣدﯾث اﻟﻣرﻓوع اﻟﺣدﯾث اﻟﻣرﻓوع ﺎً ﺣﻛﻣ اﻟﻣرﻓوع ﻣن ﺎً اﻟﺗﻘرﯾر ﺣﻛﻣ اﻟﻣرﻓوع ﻣن ﺎً ل ﺣﻛﻣﻔﻌاﻟ اﻟﻣرﻓوع ﻣن اﻟﻘول ﺣﻛﻣﺎً اﻟﺣدﯾث اﻟﻣرﻓوع ﺎً ﺗﺻرﯾﺣ ﻣن اﻟﻣرﻓوع ﺗﺻرﯾﺣﺎً ﺗﻘرﯾراﻟ ﻣن اﻟﻣرﻓوع اﻟﻔﻌل ﺗﺻرﯾﺣﺎً اﻟﻣرﻓوع ﻣن اﻟﻘول ﺗﺻرﯾﺣﺎً اﻹﺳﻨﺎد:ﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﻮﺻﻞ إﱃ اﳌﱳ . اﻟﻤﺘﻦ: ﺎد ﻣﻦ اﻟﻜﻼم.ﻫﻮ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻴﻪ اﻹﺳﻨ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ أو وﺣوﺳﻠﻢ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎ أ ﻓﻌﻠﻪ أو ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ. ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻰ اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ .

  أ 86 1 ﻣﺎ أﺿﻴﻒ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﻮل أو ﻓﻌﻞ أو ﺗﻘﺮﻳﺮ و ﺻُﺮح ﻫﻮ : ، ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢﻓﻴﻪ : ﺻﻮرﻩ: ﻗﻮل اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ : - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺮﺗﻪ ﰲ ﺣﻀﻛﺬا ﻓﻌﻠﺖ وﺳﻠﻢ. - اﻟﺮﺳﻮل ﱂ ﻳﻨﻜﺮ ﻫﺬا و ﻋﻦ ﻏﲑﻩ أو ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻌﻠﻪ. ﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﻜﻰ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ . ﺻﻮرﻩ : ﻗﻮل اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ: - ﻳﻔﻌﻞ.ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ رأﻳﺘﻪ - . ﻳﻔﻌﻞﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻨﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ. ﺻﻮرﻩ : ﻗﻮل اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ: - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )ﻗﺪ ﻳﻘﻮل ﻫﺬا ﻏﲑ اﻟﺼﺤﺎﰊ(. - رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﲰﻌﺖ ﻳﻘﻮل. - رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻋﻦ ﻗﺎل. - رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ.ﺣﺪﺛﻨﺎ 2 ﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﻮل أو ﻓﻌﻞ أو ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﺮح ﺑﻨﺴﺒﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﺮ ، ﻪ ﺣُﻜﻤﺎ ﻻ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎً إﻧﻤﺎ ﻧﺴﺐ إﻟﻴ : أﺧﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﻌﻠﻮن ﻛﺬا ﻓﻲ زﻣﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻬﻮ زﻣﺎن ﻧﺰول اﻟﻮﺣﻲ، ﻓﻔﻌﻞ ا واﺳﺘﻤﺮارﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﺪم ﻣﻨﻌﻪ، و ﻣﺜﺎﻟﻪ: (.ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺰل واﻟﻘﺮآن ﻳﻨﺰل ) أن ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ: ﻣﺎﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻼﺟﺘﻬﺎد ﻓﻴﻪﻓﻴﻜﻮن ﻫﺬا ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ، وﻣﺜﺎﻟﻪ:ﺻﻼة ﻋﻠﻲ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ :) ﰲ اﻟﻜﺴﻮف ﰲ ﻛﻞ رﻛﻌﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ رﻛﻮﻋﲔ(. ﻗﻮل اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ) ﺑﺸﺮوط (: - ﺬي ﱂ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت.اﻟﺼﺤﺎﰊ اﻟ - ﻗﻮﻟﻪ ﻻ ﺗﻌﻠﻖ ﻟﻪ ﺑﺒﻴﺎن ﻟﻐﺔ أو ﺷﺮح ﻏﺮﻳﺐ. - وﻗﻮﻟﻪ ﻻ ﳎﺎل ﻟﻼﺟﺘﻬﺎد ﻓﻴﻪ، ﻣﺜﺎﻟﻪ أن ﻳﻘﻮل اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ: 1 . أﺧﺒﺎرا ﻋﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻣﺜﻞ   ﺑﺪء اﳋﻠﻖ وأﺧﺒﺎر اﻷﻧﺒﻴﺎء  . 2 . اﻷﺧﺒﺎر اﻵﺗﻴﺔ:  ﻛﺎﳌﻼﺣﻢ واﻟﻔﱳ وأﺣﻮال ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ  . 3 . ﺼﻞ ﺑﻔﻌﻠﻪ ﺛﻮاب إﺧﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﰊ ﻋﻤﺎ ﳛ ﺧﺎص أو ﻋﻘﺎب ﺧﺎص.

  أ 87 1 . ﻗﻮل اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲﻳﺮﻓﻊ اﳊﺪﻳﺚ ، ﻳﺮوى اﳊﺪﻳﺚ )ﺑﺘﺼﺮﻳﻔﺎﺎ( ﻳﺒﻠﻎ ﺑﻪ. : 2 . اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﻣﻊ ﺣﺬف اﻟﻘﺎﺋﻞوﻳﺮﻳﺪون ﺑﻪ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ  ﻣﺜﺎل(. ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻐﺪادي ﻫﺬا ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺼﺮﻳﲔ)ﺚ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل: ﻗﺎل اﳊﺪﻳ 3 . (: ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻛﺬا ﻗﻮل اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ وﻏﻴﺮﻩ ﻟﻔﻆ )ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔﻣﺎ (ﺑﺈﻃﻼﻗﻬﺎ ﻫﻜﺬا اﻷﻛﺜﺮ أن ﻫﺬا ﻣﻦ اﳌﺮﻓﻮع ﺣﻜﻤﺎ واﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﲨﺎﻋﺔ ورأى اﺑﻦ ﺣﺠﺮ أﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﺮﻓﻮع. -ﻛﺴﻨﺔ اﻟﻌﻤﺮﻳﻦ – ﺮﺧآﱂ ﺗﻀﻒ إﱃ ﺷﺨﺺ ﻣﺜﺎل: (.إن ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻳﺪ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻬﺠﱠﺮ ﺑﺎﻟﺼﻼة ج )ﻗﻮل ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻟﻠﺤﺠﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ) ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻛﺬا ( ﻓﺈن ﺗﺮك اﳉﺰم ﻫﻨﺎ أﻧﻪ ﻣﺮﻓﻮع إﳕﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻮرع. 4 . . ﻛﻨﺎ ﻧﻔﻌﻞ ﻛﺬاﻗﻮل اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ  . ( ﻋﻦ ﻛﺬا،)ﻧﻬﻴﻨﺎﺑﻜﺬا أو ) ( أﻣﺮﻧﺎ)ﻗﻮل اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ واﻷﻛﺜﺮ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻓﻮع (. 6 . ﺣﻜﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎلﻃﺎﻋﺔ ﷲ أو رﺳﻮﻟﻪ أو ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ. ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺜﺎل: ( ﻣﻦ ﺻﺎم اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻳﺸﻚ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﻋﺼﻰ أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻗﻮل ﻋﻤﺎر ) س( ﻋﻠﻰ ﻣﺎذا ﺗﻢ اﻟﻘﻮل أن ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻓﻮع اﻟﺤﻜﻤﻲ ؟ ، ﻷن ﻫﺬا ن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻨﺴﺐ إﱃ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻻ إﱃ اﻟﺼﺤﺎﰊأاﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﻘﻮل ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺄﰐ ﺑﻪ اﻟﺼﺤﺎﰊ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴﻪ أو ﻣﻦ رأﻳﻪ. س( ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻮل ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﻪ ﻣﺮﻓﻮع أو ﻣﻮﻗﻮف ؟ ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ اﳌﺮﻓﻮع ﺗﺼﺮﳛﺎً أو ﺣﻜﻤﺎً ﻫﺬا ﻳﺒﲎ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ، ﻓﻬﺬا ﻣﻦ اﳌﺒﺎﺣﺚ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﺷﺮﻋﻲ، ﻳﺒﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﺣُﻜﻢ وﻋﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ ﻷﺎ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳌﱳ وﻟﻴﺴﺖ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻹﺳﻨﺎد وﺣﺪﻩ.ﺑﲔ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ أﻣﺎ اﳌﻮﻗﻮف ﻓﻬﻨﺎ ﺗﺄﰐ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻗﻮل اﻟﺼﺤﺎﰊ س( ﻣﺎﻫﻲ اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﺘﻲ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺮﻓﻊ اﻟﺤﻜﻤﻲ ؟ ﺣﻮال أن ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻼم ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺄﰐ ﺑﻪ اﻟﺼﺤﺎﰊ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ اﺟﺘﻬﺎداً أي ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ رأي ) ﻣﺜﻞ أﺧﺒﺎر اﻷﻣﻢ اﳌﺎﺿﻴﺔ /أ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ...(. ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺨﺎص ﻟﻪ ﻣﺼﺪران ﻣﺤﺘﻤﻼن: اﻟﻤﺼﺪر اﻷول:أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺜﺎﻧﻲ :أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﳑﺎ ﻫﻮ ﳏﻔﻮظ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻏﲑ ﳏﺮف.

  أ 88 اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻤﻴﺰاﺗﻬﺎ أﻫﻢ :  .أﺎ ﻣﺪرﺳﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺟﺪاً ﰲ اﻟﺮاوﻳﺔ واﳊﺪﻳﺚ  أو ﻣﺮﻓﻮع اﳌﺪرﺳﺔ ﲝﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻮف ﻩ ﰲ اﻟﺮاوﻳﺔ واﻟﻨﻘﻞ ، ﻓﺈذا ﺷﻚ أﺣﺪ رواة ﻫﺬأﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﺣﺘﻴﺎط ﻛﺜﲑ .ﳚﻌﻠﻪ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎً اﺣﺘﻴﺎﻃﺎً ﺮ ﺑﻪ ( أي اﻻﺣﺘﻴﺎط ﻋﻨﺪ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﻮﻗﻒ واﻟﺮﻓﻊ ﻓﻴﺠﻌﻠﻪ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﺼُ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻫﻨﺎ ﻟﻔﻆ ﻗ) أﻳﻮب اﻟﺴﺨﺘﻴﺎﻧﻲ)اﻟﻤﺪرﺳﺔ : ﻩأﻫﻢ رﻣﻮز ﻫﺬ ( :ﺷﻴﺨﻪ .ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ﺬ أﻳﻮب اﻟﺴﺨﺘﻴﺎﻧﻲ :ﺗﻼﻣﻴ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﲪﺎد أﳘﻬﻢ ﲪﺎد ﺑﻦ زﻳﺪ: ) "ﺴﺪﱢد"ﻣ .اﺑﻦ ﻋﻮن (، أﺣﺪ ﺷﻴﻮخ اﻟﺒﺨﺎري اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ اﻵﺧﺮون: .، ﻋﺒﺪ اﻟﻮارث ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ، ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺜﻘﻔﻲ وُﻫﻴﺐ ،ﺑﻦ ﻋُﻠﻴﺔ إﲰﺎﻋﻴﻞ

  أ 89 أو ﻓﻌﻞ أو ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎً ﺿﻴﻒ إﻟﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻣﻦ ﻗﻮل ﻫﻮ ﻣﺎ أﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﻮﻗﻮف . أو ﺣﻜﻤﺎً ﻓﻲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻟﻘﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻣﺆﻣﻨﺎً ﺑﻪ و ﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم وﻟﻮ ﺗﺨﻠﻠﺖ ذﻟﻚ ردة )ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ: (.اﻷﺻﺢ إذن ﻫﻨﺎك 3 ﺷﺮوط ﻟﺘﺤﻘﻖ اﻟﺼﺤﺒﺔ  ﻟﻘﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ  .وأن ﻳﻜﻮن ﺣﻴﻦ ﻟﻘﻴﻪ ﻣﺆﻣﻨﺎً ﺑﻪ  وﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم )وﻟﻮ ﺗﺨﻠﻞ ﻫﺬا ردة اَي وﻟﻮ ﺗﺨﻠﻠﺖ ردة ﺑﻌﺪ ﻟﻘﺎﺋﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ. ﻓـــــــــــــــــــــــﻲ اﻷﺻـــــــــــــــــــــــﺢوﻗﻮﻟـــــــــــــــــــــــﻪ )  : دل ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻟﺨﻼف ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ. واﺳـــــﺘﺪل اﺑـــــﻦ ﺣﺠـــــﺮ ﻋﻠـــــﻰ رأﻳـــــﻪ  ﺑﺎﻟﻤﺴـــﺎﻟﺔ ﺑﺤﺎﻟــــﺔ  ﻗــــﻴﺲ ﺑــــﻦ اﻷﺷــــﻌﺚ  ﻟﻘـــﻲ اﻟﺮﺳـــﻮل ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـــﻪ اﻟـــﺬي اﺳـــﻠﻢ و وﺳــﻠﻢ ﰒ ارﺗــﺪ وﻋــﺎد إﱃ اﻹﺳــﻼم ﺑﻌــﺪ وﻓﺎﺗــﻪ وﻗﺒـﻞ أﺑــﻮ ﺑﻜـﺮ ﺗﻮﺑﺘــﻪ ،ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳــﻠﻢ وﻇــــــﻞ اﺳــــــﻢ ﺑــــــﻦ اﻷﺷــــــﻌﺚ ﳏﺴــــــﻮﺑﺎً ﻋﻠــــــﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔً وﻟﻪ أﺣﺎدﻳﺚ ﰲ اﳌﺴﺎﻧﻴﺪ. ﻳﺨـﺮج ﻣــﻦ ارﺗــﺪ و ﻣــﺎت ﻋﻠــﻰ اﻟــﺮدة ﻣﺜــﻞ : (.اﺑﻦ ﺧﻄﻞ( و )ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﺤﺶ) ﺪ وأﻳﻀـﺎ ﺣـﺎرب اﻹﺳـﻼم وأﺧـﺬ ﻳﺸـﺘﻢ ارﺗ  اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺘﻞ ﰲ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﺄﺳﺘﺎر اﻟﻜﻌﺒﺔ  اﺳــﺘﺪل اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ ﻣــﻦ ﺣﺎﻟــﺔ اﺑــﻦ ﺧﻄـــﻞ  أن ﺷــﺘﻢ اﻟﺮﺳــﻮل ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ و ﺳــﻠﻢ ﻫــــﻲ ﳏﺎرﺑـــــﺔ ﺗﺴـــــﺘﻮﺟﺐ اﻟﻘﺘـــــﻞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـــــﻪ )اﻟﺼﺎرم اﳌﺴﻠﻮل ﻋﻠﻰ ﺷﺎﰎ اﻟﺮﺳﻮل(  ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻔﺼﻞ ﻳﺨﺮج اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺑﻪ ﺣﺎل ﻫﺬا ﻳﻜﻮن اﻟﻠﻘـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺎء . ﻓﺼﻞ أﺧﺮ ﳜﺮجً ﻣﻦ ﻟﻘﻴﻪ وﻛﺎن ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺑﻐﲑﻩ ﻣـﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء. س(ﻫﻞ ﻫـﺬا اﻟﻠﻔـﻆ ) ﺑـﻪ( ﳜـﺮج ﻣـﻦ ﻟﻘﻴـﻪ وﻛـﺎن ﻣﺆﻣﻨـــﺎً ﺑﺒﻌﺜﺘـــﻪ ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـــﻪ وﺳـــﻠﻢ وﱂ ﻳﺒﻌـــﺚ ﺑﻌــــــﺪ ﺻــــــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــــــﻪ وﺳــــــﻠﻢ )ﻣﺜــــــﻞ ﺑﺤﻴــــــﺮا اﻟﺮاﻫــــــــــــﺐ( اﻷﻣــــــــــــﺮ ﳛﺘــــــــــــﺎج إﱃ ﻧﻈــــــــــــﺮ . اﻟﻠﻘــــــﻲ ﻫﻨــــــﺎ )ﻛــــــﺎﻟﺠﻨﺲ(، وﻗﻮﻟــــــﻪ:)  " دﻟﻴــﻞ ﻋﻠــﻰ اﺳــﺘﻌﻤﺎل ﻛــﺎﳉﻨﺲ واﻟﻔﺼــﻞ اﺻــــــــﻄﻼﺣﺎت أﻫــــــــﻞ اﳌﻨﻄــــــــﻖ ﻋﻨــــــــﺪ أﻫــــــــﻞ اﳊـــــــﺪﻳﺚ وﺣﻀـــــــﻮرﻫﺎ ﰲ ذﻫـــــــﻨﻬﻢ، وﻟﻔـــــــﻆ " اﻟﻐـــﺮض ﻣﻨـــﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳـــﻒ أن ﲤﻴـــﺰ ﻓﺼـــﻞ" اﻟﺸﻲء ﻋﻦ ﻏﲑﻩ وﺗﺰﻳﺪﻩ اﻧﻔﺮاداً.( اﻟﻠﻘـــﺎء وﺻـــﻒ أﻋـــﻢ ﻣـــﻦ اﻟﻤﺠﺎﻟﺴـــﺔ  واﻟﻤﻤﺎﺷﺎة وﻏﻴﺮﻫﺎ وﻟــﻰ ﻣــﻦ اﻟﺮؤﻳــﺔ ﻛــﻲ ﻻ اﻟﻠﻘــﺎء ﺗﻌﺒﻴــﺮ أ  ﻳﺨﺮج اﻟﻌﻤﻴﺎن اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ ﻣـﻦ وﺻـﻒ (.اﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮماﻟﺼﺤﺒﺔ ﻛـ )

  أ 90 ﻛﻴﻒ ﻳﻌﺮف اﻟﺼﺤﺎﰊ ؟ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻧﻀﻮى ﲢﺖ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻪ ﺷﺮف اﻟﺼﺤﺒﺔ وﻟﻜﻦ درﺟﺎت اﻟﺼﺤﺒﺔ ﲣﺘﻠﻒ، ﻓﺪرﺟﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻫﺪ ﻣﻌﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﺎﺷﺎﻩ ﻗﻠﻴﻼ أو رآﻩ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ أو وﻫﻮ ﻃﻔﻞ. ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أو اﺳﺘﺸﻬﺪ أﻋﻠﻰ ﳑﻦ ﱂ ﳚﺎﻫﺪ ﻣﻌﻪ أو ﱂ ﻳﻼزﻣﻪ وأﻋﻠﻰ ﳑﻦ ﻣ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺮواﻳﺔﻓﺤﺪﻳﺜﻪ ﻣﺮﺳﻞ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻢﻛﻞ ﺻﺤﺎﺑﻲ . ﺑﺎب اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻵن ﺣﺪﻳﺜﺎ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﻳﺜﲑﻫﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻻﺧﺘﺼﺎص واﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦﻗﺪﳝﺎ ًﻛﺎﻧﺖ ﺗﺜﺎر ﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻄﻌﻦ ﰲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺼﺤﺎﰊ.وأﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﻳﺜ : ﻛﺘﺐ ﻣﻌﺎﺻﺮة ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ 1 . ﻛﺘﺎباﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺼﺤﺒﺔ وﺷﺒﻬﺎت ﺣﻮل ﻋﺪاﻟﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﺿﺒﻄﻬﻢ( ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ:  ذﻛﺮ اﻹﺷﻜﺎﻻت واﻟﺸﺒﻬﺎت اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺼﺤﺒﺔ  ﻪ ﻣﻦ رأى اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺆﻣﻨﺎ وأن اﻋﺘﺒﺎر ذﻛﺮ اﻷدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺼﺤﺎﰊ أﻧ اﻟﺮؤﻳﺔ واﻹﳝﺎن ﺑﻪ ﻛﺎﻓﻴﺘﺎن ﻹﳊﺎق اﺳﻢ اﻟﺼﺤﺒﺔ وﻫﺬا اﳌﻌﲎ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ وﱂ ﻳﺮﺟﺢ ﻟﻔﻈﻪ. 2 . ﻛﺘﺎبﺗﺤﺮﻳﺮ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﻳﺚ( ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺠﺪﻳﻊﻓﺼﻞ ﺗﻔﺼﻴﻼ ﻻﺑﺄس ﺑﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺼﺤﺒﺔ وﻟﻴﺲ : ﻛﻜﺘﺎب اﻟﻘﺤﻄﺎﱐ. : إن ﺛﺒﺖ أن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ رأى ﻛﻞ ﻗﻮﻟﻪ أﻫﻞ اﻷرض ﻟﻴﻠﺔ اﻹﺳﺮاء ﳑﻦ ﻛﺎن ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺑﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺣﱴ دون ﻟﻘﺎﺋﻪ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺮؤﻳﺔ.

  أ 91 :  ﻗﺪ ﺗﻮﺳﻊ ﰲ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻲ ھذا اﻟدﻟﯾل ﻓﺧرج ﻋن اﻟﻣﻘﺻد ﻓ وﻫﺬﻩ اﻷدﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ واﺣﺪة ﰲ وﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل.  ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ ﱂ ﻳﺮد ﻟﻴﺪلّ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻓﻬﻮ ﻟﻮ ﺻﺢ ﻻ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ اﻟﺼﺤﺒﺔ واﻟﺮؤﻳﺎ ﻫﻨﺎ ﻻ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻫﺬا  ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻳﻈﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺪم ﺛﺒﻮﺗﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﻘﻄﻮع : ﻌﻲ أو ﻣﻦ دوﻧﻪ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻓﻤﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻗﻮل أو ﻓﻌﻞ )وﳝﻜﻦ ﻣﺎ أﺿﻴﻒ إﱃ اﻟﺘﺎﺑ .اﻟﻘﻮل ﻣﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻓﻼن( ﻋﻠﻰ ﻓﻼن. ﻣﻮﻗﻮفﻟﻔﻆ اﳌﻘﻄﻮع ﳝﻜﻦ أن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﺎﺑﻌﻰ:ﻫﻮ ﻣﻦ ﻟﻘﻰ اﻟﺼﺤﺎﰊ وﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﺨﺘﺎر ﺧﻼﻓﺎ ﳌﻦ اﺷﱰط ﰲ اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ ﻃﻮل اﳌﻼزﻣﺔ أو ﺻﺤﺒﺔ اﻟﺴﻤﺎع أو اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻤﺨﻀﺮﻣﻴﻦ: وﻫﻰ ﻃﺒﻘﺔ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻳﺮوا اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻢﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ أدرﻛﻮا اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ واﻹﺳﻼم وﻟ إﻟﺤﺎﻗﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أو ﻣﻊ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ:  أوردﻫﻢ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ)ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺻﺤﺎبوﻗﺎل (،اﺑﻦ ﺣﺠﺮأﻧﻪ وﺿﻌﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻷن ﻣﻨﻬﺞ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ وﻟﻴﺲ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔﺘﺎﺑﻪ اﺳﺘﻴﻌﺎب أﻫﻞ اﻟﻘﺮن اﻷول ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻛ .اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض  ﻗﻮل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻷﺻﺢ ﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﺳﻮاء ﻛﺎن أﺣﺪﻫﻢ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﺎﻟﻨﺠﺎﺷﻲ أم ﻻ. :(ق اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎتﺻﻮر ﻣﻦ ﺗﻌﺪد إﻃﻼﺗﻨﻮع وﺗﻌﺪد اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت) 1 :اﻟﻤﻘﻄﻮع واﻟﻤﻮﻗﻮف اﻟﻤﻘﻄﻮع ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ وﻣﻦ ﻫﻮ دوﻧﻪ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻓﻤﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ وﻫﺬا اﻷﺷﻬﺮ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﺻﻞ، وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﻄﻠﻖ ﻟﻔﻆ اﻟﻤﻮﻗﻮفﻋﻠﻰ ﻣﻦ دون اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﺼﺤﺎﰊ أو اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ. ﻳﺚ أن ﻳﻠﺤﻆ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻮع ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت.ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺤﺪ 2 :اﻟﻤﻘﻄﻮع واﻟﻤﻨﻘﻄﻊ اﻟﻤﻘﻄﻮع: ﻣﺎ اﻧﺘﻬﻰ إﱃ اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ وﻣﻦ دوﻧﻪ وﻫﺬا ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﳌﱳ. اﻟﻤﻨﻘﻄﻊ:ﻣﺎﱂ ﻳﺘﺼﻞ إﺳﻨﺎدﻩ، وﻫﺬا ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻢ اﻹﺳﻨﺎد.

  أ 92 اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ.وﻗﺪ اﻃﻠﻖ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺼﻄﻠﺢ اﳌﻨﻘﻄﻊ ﻋﻠﻰ اﳌﻘﻄﻮع وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﲡﻮزا ﻋﻦ اﻻﺻﻄﻼح وﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب 3 . :اﻷﺛﺮ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻗﻮف واﻟﻤﻘﻄﻮع ﳝﻜﻦ أن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎء وﻟﻜﻦ(، وﻫﺬا اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷﻛﺜﺮأي ﻛﻞ ﻣﱳ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﻣﺎ دون اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ) ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ "اﻷﺛﺮ" ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﺠﻮز.  اﻷﺛﺮﻫﻮ اﳌﻮﻗﻮف واﳌﻘﻄﻮع.  واﻟﺤﺪﻳﺚﻦ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ.ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋ  وﳚﻤﻊاﻟﺨﺒﺮ (.أي اﳌﺮﻓﻮع واﳌﻮﻗﻮف واﳌﻘﻄﻮعﻷﺛﺮ واﳊﺪﻳﺚ)ا ﻛﻞ ﻣﻦ 4 .:(ﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﺷﻬﺮ)واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﳝﻜﻦ أن ﻳﻄﻠﻖ ﻟﻔﻆ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﳌﺮﻓﻮع واﳌﻮﻗﻮف أﻳﻀﺎ ﻓﺈذا ﻗﻴﻞ ﻓﻼن ﳛﻔﻆ 100 أﻟﻒ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻬﺬا ﻳﺸﻤﻞ اﳌﺮﻓﻮع ﻣﻊ ﺗﻌﺪد اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ. اﳌﻮﻗﻮفو س( ﻳﺘﺴﺎءل اﻟﺒﻌﺾ ﻟﻤﺎذا ﻧﺴﺘﺨﺪم اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﺔ إذا ﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻟﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ؟ ج( اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت:  ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﺪة ﻣﻌﺎن ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﱐ ﺗﺸﱰك ﰲ ﺷﻲء ﻳﺸﻤﻠﻪ اﻟﻠﻔﻆ  ﻣﻌﲎ ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﻳﺸﻤﻠﻪ اﻟﻠﻔﻆ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم. ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎن أو : اﻷﺻﻞ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻄﻠﻖ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺣﺪﻳﺜﻲ إﻻ وﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﺑﲔ اﳌﺼﻄﻠﺢ وﺑﲔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل. ﻗﺎﻋﺪة :(اﻟﺤﺴﻦ وﺗﻌﺪد اﺳﺘﻌﻤﺎﻻﺗﻪﻋﻠﻰ ﻣﺼﻄﻠﺢ )ﻣﺜﺎل: ﻫﻨﺎك ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ:ﺣﺪاً وﻫﻮ ﲤﺎم اﻟﻀﺒﻂ وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻮﻓﺮت ﻓﻴﻪ ﺷﺮوط اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ إﻻ ﺷﺮﻃﺎً وا ﻋﻨﺪ اﻟﺮاوي. اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ:ﻫﻨﺎك ﻣﻌﲎ ﻋﺎم ﳚﻤﻊ اﻹﻃﻼﻗﺎت ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ اﳊﺴﻦ وﻫﻮ اﺳﺘﺤﺴﺎن ﺷﻲءﰲ اﻟﺮواﻳﺔ: ● ﻣﺮة ﻛﺎن ﺳﺒﺐ اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن ﺛﺒﻮت اﻟﺮواﻳﺔ. ● وﻣﺮة ﻛﺎن ﺳﺒﺐ اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن اﻟﻐﺮاﺑﺔﻻ وﻫﻲ ﻫﻨﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺔ ﻟﻠﻀﻌﻒ ﻓﺠﺎء اﳊﺴﻦ ﺗﻌﺒﲑا ﻋﻦ اﻟﻐﺮاﺑﺔ اﻟﻀﻌﻒ. ● ﰲ ﺣﲔ أن اﻟﺮواﻳﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻐﺮاﺑﺔ ﺑﻞ اﻟﺸﻬﺮة

  أ 93          

  أ 94 3 (اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ) ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺘﺼﻼً ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً: اﻟﺼﻮرة اﻷوﻟﻰ وﻗﺪ اﺧﺘﺎرﻫﺎ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ واﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري : 1 . ﺨﻪ ﻣﻦ ﺷﻴﺨﻪ ﻣﺘﺼﻼً إﻟﻰ ﻣﺎ رواﻩ اﻟﻤﺤﺪث ﻋﻦ ﺷﻴﺦ ﻳﻈﻬﺮ ﺳﻤﺎﻋﻪ ﻣﻨﻪ وﻛﺬا ﺷﻴ" ﻟﻠﻤﺴﻨﺪ: اﻟﺤﺎﻛﻢﺗﻌﺮﻳﻒ ﺻﺤﺎﺑﻲ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ. 2 . ﺗﻌﺮﻳﻒ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ : ﻣﺮﻓﻮع ﺻﺤﺎﺑﻲ ﻳﺴﻨﺪ ﻇﺎﻫﺮﻩ اﻻﺗﺼﺎل. " ﻟﻠﻤﺴﻨﺪ أي ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﺮ ﺷﺮﻃﻴﻦ:  ﻣﺎ ﻛﺎن ﻇﺎﻫﺮﻩ اﻻﺗﺼﺎل  اﻟﺮﻓﻊ إﱃ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻴﻘﻮﻧﻲ. : ﻛﺎﻟﺠﻨﺲ. : ﻫﺬا ﻓﺼـﻞ ﻳﺨـﺮج ﺑـﻪ ﻣـﺎ رﻓﻌـﻪ اﻟﺘـﺎﺑﻌﻲ ﻷﻧـﻪ ﻣﺮﺳﻞ أو ﻣﻦ دوﻧﻪ ﻷﻧﻪ ﻣﻌﻀﻞ أو ﻣﻌﻠﻖ ﻗـــــﻮل ﻳﺨـــــﺮج اﻻﻧﻘﻄـــــﺎع اﻟﻮاﺿـــــﺢ اﻟﺠﻠـــــﻲ - )ﻛﺎﻟﻤﺮﺳــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﻞ واﻟﻤﻌﻀــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﻞ( وﻳـــــﺪﺧﻞ ﻣــــــﺎ ﻫــــــﻮ ﻣﺘﺼـــــﻞ ﻣــــــﻦ ﺑــــــﺎب أوﻟــــــﻲ وﻳــــــﺪﺧﻞ ﺻــــــﻮرة اﻻﻧﻘﻄــــــﺎع اﻟﺨﻔــــــﻲ ﻣﺜــــــﻞ - )اﻟﻤﺪﻟﺲ إذا ﻋﻨﻌﻦ اﻟـﺮاوي ﻓﻴـﻪ وﻣﺜـﻞ اﻟﻤﺮﺳـﻞ اﻟﺨﻔﻲ وﻫﻮ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻘﻴﺎﻩ ، ﺻــﻮر اﻻﻧﻘﻄــﺎع اﻟﺨﻔــﻲ أﺟﻤــﻊ اﻷﺋﻤــﺔ اﻟــﺬﻳﻦ - ﺴﺎﻧﻴﺪ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ داﺧﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪﺧﺮﺟﻮا اﻟﻤ

  أ 95 ﺻﻮر اﻟﻌﻠﻮ اﻟﻌﻠﻮ اﳌﻄﻠﻖ اﻟﻌﻠﻮ اﻟﺴﱯ (اﺧﺘﺎرﻫﺎ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي) اﻟﻤﺘﺼﻞ: اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: اﻟﻤﺴﻨﺪ ﻫﻮ اﻟﻤﺘﺼﻞ: ﻨﺪﻩ ﻣﺴﻨﺪاً وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎل أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺄﰐ ﻟﻜﻦ ﺑﻘﻠﺔ.ﻓﻴﻜﻮن ﺣﱴ اﳌﺘﺼﻞ اﳌﻮﻗﻮف ﻋ (:اﺧﺘﺎرﻫﺎ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ) اﻟﻤﺮﻓﻮع اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: اﻟﻤﺴﻨﺪ ﻫﻮ اﻟﻤﺮﻓﻮع: أي ﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ رﻓﻊ إﱃ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً وﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﻪ اﻧﻘﻄﺎع ﰲ اﻟﺴﻨﺪ ﺑﺄي ﺻﻮرة ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺴﻨﺪ، ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ:وأﺑﻌﺪ) ﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ وﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺑﻪ أﺣﺪاﺑ (. -ﺗﻌﺮﻳﻒ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ اﻟﻤﺴﻨﺪ ﻫﻮ اﻟﻤﺮﻓﻮع اذا ﻛﺎن ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﺑﺄن اﻟﻤﺴﻨﺪ: -  ( ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﻘﺎل أي ﻟﻴﺲ ﻫﺬا وﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ اﻧﻘﻄﺎعﻫﻮ اﳌﺮﻓﻮع ﲟﻌﲎ ﻣﺎ رﻓﻊ إﱃ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺻﺤﻴﺤًﺎ.  وﻟﻜﻦ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻘﺎل ﺑﺄن ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﺪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻰ أﺿﻴﻖ ﻣﻘﻴﺪإذا ﻗﺼ وﻟﻴﺲ ﻣﻄﻠﻘًﺎ وﻫﻮ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﺮﻓﻊ واﻟﻮﻗﻒ وﻫﻨﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺎﻗﺪ: ﻫﺬا ﻣﺜﻞ ﲨﺎﻋﺔ ﻗﺎﻟﻮا أن اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻮﻗﻮف واﻧﺘﻬﻰ إﱃ اﻟﺼﺤﺎﰊ وﺟﺎء راو ﻓﺮﻓﻌﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﱂ ﻳﺴﻨﺪﻩ )ﻳﺮﻓﻌﻪ( إﻻ ﻓﻼن. ﻣﻊ اﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻟﻤﺎذا أﻃﻠﻖ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺴﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد س: أﺑﻴﻪ؟ ﻗﺎل ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺔ اﻟﺴﺪوﺳﻲ ﻟﺴﺒﺒﻴﻦ:  أﻧﻪ ﱂ ﻳﺄت ﺑﺄﺣﺎدﻳﺜﻪ ﻣﻨﻪ ﺑﺸﻲء ﻣﻨﻜﺮ  ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﲝﺪﻳﺚ أﺑﻴﻪ )ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻘﺮﺑﲔ ﻣﻨﻪ اﻹﺳﻨﺎد اﻟﻌﺎﻟﻲ: ﻫﻮ اﻹﺳﻨﺎد اﻟﺬى ﻗﻞ ﻋﺪد رﺟﺎﻟﻪ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺮاوي أﻗﺮب إﱃ ﺻﺎﺣﺐ اﳋﱪ. اﻹﺳﻨﺎد اﻟﻨﺎزل: اﻹﺳﻨﺎد اﻟﺬى ﻛﺜﺮ ﻋﺪد رﺟﺎﻟﻪ إﱃ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﳋﱪ.ﻫﻮ

  أ 96 ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻬﻰ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪد اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺮواة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺳﻨﺪ آﺧﺮ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻋﺪد اﻟﺮواة إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﺜﻴﺮ. ﺎﻗﻞ ﻋﺪد رواﺗﻪ إﱃ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ. )ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻫﻮ ﻣ اﻟﻌﻠﻮ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻫﻮ اﻟﺬى ﻛﺎن ﻳﺮﺣﻞ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻮن ﻷﺟﻠﻪ ( دون اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻋﺪد اﻟﺮواة ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت أو أﺣﺪ إﻣﺎم ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻣﺎﻗﻞ ﻋﺪد رواﺗﻪ إﻟﻰ واﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﺜﻴﺮاً أو ﻗﻠﻴﻼً.اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻋﺪد اﻟﺮواة ﺑﻴﻦ ﻫﺬا اﻹﻣﺎم :) ﻣﺴﻠﻢ-اﻟﺒﺨﺎري- اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ- اﻟﺜﻮري -ﻣﺎﻟﻚ –ﺷﻌﺒﺔ . ( ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻮ اﻟﻨﺴﺒﻲ واﻟﻌﻠﻮ اﻟﻤﻄﻠﻖ ؟ اﻟﻤﻄﻠﻖ: إﱃ ﻫﻮﻣﺎ ﻗﻞ ﻋﺪد رواﺗﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ. واﻟﻨﺴﺒﻲ: إﱃ ﻣﺎ ﻗﻞ ﻋﺪد رواﺗﻪ إﻣﺎم ﻣﺸﻬﻮر ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺪ .اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻒ إﻟﻰ أو ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻧﻪ ﺑﻠﻎ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﻮى؟ ﺷﺮف اﻟﺼﺤﺔو ﺷﺮف اﻟﻌﻠﻮ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬى ﺟﻤﻊ ﺑﻴﻦ ، ﻣﺜﺎﻟﻪ:ﺣﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻴﺎت اﻟﺒﺨﺎري أي ﻌﻠﻮ اﳌﻄﻠﻖ وﺷﺮف اﻟﺼﺤﺔ. ﺑﲔ اﻟﺒﺨﺎري واﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺛﻼﺛﺔ رواة ﻫﺬا ﲨﻊ ﺷﺮف اﻟ ﻫﻞ اﻟﻌﻠﻮ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺪ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺼﺤﺔ أو اﻟﻀﻌﻒ ؟ ﲟﻌﲎ ﻣﻮﺿﻮع ﻻ اً ﺷﺪﻳﺪ ﺎً ﻻ، ﻓﻬﻨﺎك ﺛﻼﺛﻴﺎت اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ، ﻓﺈذا ﻛﺎن اﳊﺪﻳﺚ ﻋﺎل اﻹﺳﻨﺎد وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﺿﻌﻔ ص ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎر ﻟﻌﻠﻮ اﻟﺴﻨﺪ ﻓﻮﺟﻮدﻩ وﻋﺪﻣﻪ ﺳﻮاء ،وﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎل اﻹﺳﻨﺎد وﺿﻌﻔﻪ ﻳﺴﲑ ﻫﺬا ﺟﻴﺪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﳊﺮ ﺟﻬﺔ ﺷﺮف اﻟﻌﻠﻮ ﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻹﺛﺒﺎت. ﻋﻠﻮ اﻟﺴﻨﺪ وﻧﺰول اﻟﺴﻨﺪ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﻤﺎ ﺑﺪرﺟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ. ﻣﺎ ﻫﻮ ﻧﻮع اﻟﻌﻠﻮ اﻟﺬى ﺣﺮص ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮون ؟ وﺑﻢ اﻧﺘﻘﺪﻫﻢ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ؟ ﺻﺤﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ وﺿﻌﻔﻬﺎ.اﻟﻌﻠﻮ اﻟﻨﺴﱯ واﻧﺘﻘﺪﻫﻢ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﺎﻧﺸﻐﺎﳍﻢ ﻋﻦ اﻷﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮ اﻟﻨﺴﱯ وﻫﻮ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ و