تلخيص شرح نزهة النظر

  أ 65 اﻟﻤﺪرج، اﻟﻤﻘﻠﻮب، اﻟﻤﻀﻄﺮب، اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻓﻲ ﻣﺘﺼﻞ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ، اﻟﻤﺼﺤﻒ واﻟﻤﺤﺮف اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ وﺗﺸﻤﻞ ﺧﻤﺴﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ) اﳌﺪرج، اﳌﻘﻠﻮب، اﳌﺰﻳﺪ ﰲ ﻣﺘﺼﻞ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ، اﳌﻀﻄﺮب، اﳌﺼﺤﻒ واﶈﺮف(. 1 ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ:(.ﻣﺪرج اﻟﻤﺘﻦدﻣﺞ ﻣﻮﻗﻮف ﺑﻤﺮﻓﻮع ﺑﻼ ﺗﻤﻴﻴﺰ ) أو( اﻷﺳﺎﻧﻴﺪﻣﺪرج ﻫﻮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺳﻴﺎق اﻹﺳﻨﺎد ) ﻣﺪرج اﻹﺳﻨﺎد : )ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ارﺑﻊ ﺻﻮر واﻛﺘﻔﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﺸﺮح واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ (. ﻣﺪرج اﻹﺳﻨﺎد أﻛﺜﺮ ﻏﻤﻮﺿﺎ ﻣﻦ ﻣﺪرج اﳌﱳ وﻟﻜﻦ - ﻣﻦ إدراج اﻹﺳﻨﺎدأﺷﻬﺮ اﻹدراج ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻦ . :وﻗﻴﺎم راو ﲜﻤﻊ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﰲ إﺳﻨﺎد واﺣﺪ وﻳﺬﻛﺮ اﳌﱳ ﺑﻪ رواﻳﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ ﳐﺘﻠﻔﺔ اﺣﺪى ﺻﻮر ﻣﺪرج اﻹﺳﻨﺎد ﻛﺎﻣﻼ وﻻ ﻳﺒﲔ اﻻﺧﺘﻼف ) وﻳﻨﻈﺮ اﻟﺘﻔﺮﻳﻎ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺼﻮر (. ﻣﺪرج اﻟﻤﺘﻦ: دﻣﺞ ﻣﻮﻗﻮف ﲟﺮﻓﻮع ﺑﻼ ﲤﻴﻴﺰ أو ﻋﻄﻒ ﲨﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﲨﻠﺔ دون ﻓﺼﻞ وﻗﺪ ﻳﻘﻊ اﳌﺪرج ﰲ اﳌﱳ ﰲ أوﻟﻪ أو اﺛﻨﺎﺋﻪ (.راج اﳌﱳ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ آﺧﺮﻩواﺷﻬﺮ ﺻﻮر إدأو آﺧﺮﻩ، ) س( ﻛﻴﻒ ﻳﻌﺮف اﻹدراج؟ - ﻣﺜﺎل:اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ إﺿﺎﻓﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﻤﺪرج إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ: ﺣﺪﻳﺚ أﰉ ﻫﺮﻳﺮة ﰲ اﻟﺒﺨﺎري، (، واﻟﺬى ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻟﻮﻻ اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ واﳊﺞ وﺑﺮ أﻣﻲ ﻷﺣﺒﺒﺖ أن أﻣﻮت واﻧﺎ ﳑﻠﻮكﻟﻠﻌﺒﺪ اﳌﻤﻠﻮك أﺟﺮان ) ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ" واﻹدراج أﺟﺮان" ﻷن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺎﺗﺖ أﻣﻪ وﻫﻮ ﺻﻐﲑ وﻷن أﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮة ﻋُﺮف ﲝﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺮ أﻣﻪ، وﻫﺬﻩ اﻟﺰﻳﺎدة ﺗﺴﻤﻰ إدراج ﰲ اﳌﱳ.  أن ﺗﺄﺗﻰ رواﻳﺔ أﺧﺮى ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺘﻦ ﺗﺒﻴﻦ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﺪرج ﻛﻴﻒ ﺗﻌﺮف؟ ﲜﻤﻊ اﻟﻄﺮق.  وي ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺰﻳﺎدة. ﺗﻨﺼﻴﺺ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ أو اﻟﺮا  ﺗﻨﺼﻴﺺ أﺣﺪ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﻄﻠﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺰﻳﺎدة وﺿﻮح اﻹدراج ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ :  وﻣﺜﺎﻟﻪ:ﺎً، اﻹدراج ﻗﺪ ﻳﻜﻮن واﺿﺤ (، ﻷن ﻫﺬﻩ اﻟﺰﻳﺎدة واﺿﺢ أﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﻌﺒﺪ اﳌﻤﻠﻮكاﳊﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ ) وﺳﻠﻢ ﱂ ﻳﻘﻠﻬﺎ.  وﻳﻜﺘﺸﻒ ﺑﺠﻤﻊ اﻟﻄﺮق ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أم ﻻ، ﻳﺸﺘﺒﻪ اﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ اﻹدراج ﻗﺪ ﻳﻜﻮن دﻗﻴﻘﺎً . وﻣﺜﺎﻟﻪ: إن اﻣﱴ ﻳﺄﺗﻮن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻏﺮاً ﳏﺠﻠﲔ ﻣﻦ أﺛﺮ اﻟﻮﺿﻮء ) ﻓﻤﻦ اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻨﻜﻢ أن ﻳﻄﻴﻞ ﻏﺮﺗﻪ ﻓﻠﻴﻔﻌﻞ (

  أ 66 ﻟﻔﻆﻓﻤﻦ اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻨﻜﻢ (ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻧﻪ ﻣﺪرج ﻣﻦ ﻗﻮل أﰉ ﻫﺮﻳﺮة واﻣﻜﻦ اﻛﺘﺸﺎف ﻫﺬا ﺑﺎﻷﺳﺎﻧﻴﺪ اﻷﺧﺮى وﻃﺮق اﳊﺪﻳﺚ. ﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺪرج:اﻟﻤﺆﻟ  أﻟﱠﻒاﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ﻛﺘﺎﺑﺎً ﰲ اﳌﺪرج ﲰﺎﻩ: ) اﻟﻔﺼﻞ ﻟﻠﻮﺻﻞ اﻟﻤﺪرج ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻞ (، اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻟﺨﺼﻪ وزاد ﻋﻠﻴﻪ إﺿﺎﻓﺎت ﰲ (ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻤﻨﻬﺞ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﻤﺪرج) . :ﻃﺮﻳﻘﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻛﺘﺸﺎف اﻷﺧﻄﺎء وﻳﻌﺮف ﺑﻬﺎﺟﻤﻊ اﻟﻄﺮق 1 . ذﻛﺮﻩ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻷوﱃ. اﻹدراج اذا ﺟﺎءت رواﻳﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ زادت ﻋﻦ اﳌﱳ اﻟﺬى 2 . ﻳﻌﺮف ﺎ ﺧﻄﺄ اﻟﺜﻘﺔ 3 . ﻳﻌﺮف ﺎ اﳌﺒﻬﻤﺎت ﰲ اﳌﱳ، ﻛﺄن ﻳﺮد ﰲ ﻣﱳ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎء رﺟﻞ وﰱ رواﻳﺔ أﺧﺮى ﻳﺬﻛﺮ اﺳﻢ اﳌﺒﻬﻢ ﰲ اﳌﱳ 4 . ﻜﻮن ﻗﺪ وﻓﺮت ﻳﻔﻴﺪ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﻤﺎع، ﺑﺄن ﺗﺄﺗﻰ رواﻳﺔ ﺑﺎﻟﻌﻨﻌﻨﺔ ﻓﻴﺠﺪ رواﻳﺔ أﺧﺮى أﻓﺎدت اﻟﺴﻤﺎع أو اﻻﺗﺼﺎل ﻓﺘ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻫﻞ أدرك اﻟﺮاوي ﻣﻦ روى ﻋﻨﻪ أم ﻻ. 2 . ﺛﺎﻧﻲ أﺷﻜﺎل اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻤﻘﻠﻮب، وﺻﻮرﻫﺎ : 1 . اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺪﻳﻘﻠﺐ اﻷﲰﺎء ﺑﺘﻘﺪﱘ أو ﺗﺄﺧﲑ، : ﻣﺜﺎل: )ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﺮة ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑـ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺮة، ﺔ ﻣﺎ ﺑﻐﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﺮواة ﻋﻤﺪا أو ﺳﻬﻮاً.وﻗﻠﺐ اﻟﺴﻨﺪ ﻫﻮ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﺗﻐﻴﲑ ﻣﻦ ﻳﻌﺮف ﺑﺮواﻳ 2 . اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻦﻣﺜﺎل ﺣﺪﻳﺚ )ﺣﱴ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ ﴰﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻨﻔﻖ ﳝﻴﻨﻪ (وﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺟﺎء ﻣﻘﻠﻮﺑﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ : أﰉ ﻫﺮﻳﺮة ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ )ﺣﱴ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ ﳝﻴﻨﻪ ﻣﺎ ﺗﻨﻔﻖ ﴰﺎﻟﻪ (. 3 . ﻗﻠﺐ إﺳﻨﺎد ﻟﻤﺘﻦوذﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﺻﻮرة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺪ وﻫﻰﱳ ﻹﺳﻨﺎد ﻣﱳ آﺧﺮ:أي ﺗﺒﺪﻳﻞ إﺳﻨﺎد ﻣ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ أﻣﺎ :  ﺧﻄﺄ .  ﻋﻤﺪاً أو وﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ: - اﻻﺧﺘﺒﺎرﻋﻤﺪاً ﺑﻘﺼﺪ ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻊ اﻟﺒﺨﺎري.

  أ 67 - ﺳﻲءﻋﻤﺪاً ﺑﻘﺼﺪ) ﺎً ﻣﻘﻠﻮﺑﺴﻤﻰ ذﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ اﻧﻪ ﻳﺴﻤﻰ ﺳﺮﻗﺔ وﻻ ﻳ (، واﻟﺮاوي اﻟﺬى ، ﻳﻌﺪ ﺳﺎﻗﻄﺎ وﺗﻨﺘﻬﻲ رواﻳﺘﻪ ﲤﺎﻣﺎً وﻟﻮ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻳﻘﻮم ﺬا ﻗﺔ ﻫﻨﺎوﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﺮ : ﺑﺄن ﻳﺄﰐ ﳊﺪﻳﺚ إﺳﻨﺎدﻩ ﺿﻌﻴﻒ ﻓﲑوى اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺈﺳﻨﺎد آﺧﺮ ﻣﻮﺛﻮق وﺻﺤﻴﺢ. 3 ﺗﻌﺮﻳﻔﻪأن ﻳﺰاد " راو" ﰲ اﻟﺴﻨﺪ وﻣﻦ ﱂ ﻳﺰد ﻫﺬا "اﻟﺮاوي" ﻳﻜﻮن أﺗﻘﻦ ﳑﻦ زاد ﻣﻊ ﺗﺼﺮﳛﻪ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺰﻳﺎدة. إذن اﻟﺸﺮط ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻓﻲ ﻣﺘﺼﻞ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ:  أنﻳﺼﺮح اﻟﺮاوي اﻟﺬى ﱂ ﻳﺰد ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻌﻨﻌﻨﺔ ﺗﺮﺟﺤﺖ زﻳﺎدة اﻟﺮاوي اﻵﺧﺮ.  أن ﻳﻜﻮن اﻟﺬى ﱂ ﻳﺰد أﺗﻘﻦ ﳑﻦ زاد. س( ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻓﻲ ﻣﺘﺼﻞ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ واﻟﺨﻼف ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻞ واﻹرﺳﺎل ؟  اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻓﻲ ﻣﺘﺼﻞ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﻛﺎن اﻟﺴﻨﺪ ﻣﺘﺼﻼً ﻠﻴﻪ ﺑﺎﳌﺨﺎﻟﻔﺔ.ﺑﺪون زﻳﺎدة اﻟﺮاوي اﻟﺬى ﺣﻜﻢ ﻋ  أﻣﺎ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻞ واﻹرﺳﺎلأن زﻳﺎدة اﻟﺮاوي ﲡﻌﻞ اﻹﺳﻨﺎد ﻣﺘﺼﻼ وﺑﺪوﻧﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺮﺳﻼ . وﺗﻌﺮف اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ اﳌﺰﻳﺪ ﰲ ﻣﺘﺼﻞ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ اذا ﻛﺎﻧﺖ ﳏﻔﻮﻇﺔ أم ﻻ ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻷوﺛﻖ واﻷرﺟﺢ ﻣﻦ اﻟﺮاوﻳﲔ. ﺪ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ س( ﻫﻞ زﻳﺎدة اﻟﺮاوي ﻓﻲ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻓﻲ ﻣﺘﺼﻞ اﻷﺳﺎﻧﻴ اﻟﺤﺪﻳﺚ ؟ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ، ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧﻪ ﻧﻮع ﻣﻦ ﺧﻄﺄ اﻟﺮاوي وﳐﺎﻟﻔﺔ. : ﻋﻠﻰ ﻣﺰﻳﺪ ﻓﻲ ﻣﺘﺼﻞ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ :ﻣﺜﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﻣﺬي: 1 . ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﻨﺎد ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳌﺒﺎرك ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺑﺴﺮ ﻋﻦ أﺑﻰ إدرﻳﺲ اﻟﺨﻮﻻﻧﻲ ﻋﻦ (ﻻ ﲡﻠﺴﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻮر..... أﰉ ﻣﺮﺛﺪ اﻟﻐﻨﻮي ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )واﺛﻠﺔ ﺑﻦ اﻷﺳﻘﻊ ﻋﻦ . 2 . ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺑﺴﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ وأﺑﻮ ﻋﻤﺎر ﻗﺎﻻ أﺧﱪﻧﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ (ﻠﺴﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻮر..... ﻻ ﲡﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ) ﻠﺔ ﺑﻦ اﻷﺳﻘﻊ ﻋﻦ أﰊ ﻣﺮﺛﺪ اﻟﻐﻨﻮيﻋﻦ واﺛ . اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻫﻲ ﻋﻦ ﺑﺴﺮ ﻋﻦ واﺛﻠﺔ /اﻟﺮواﻳﺎت اﻷﺧﺮى رووﻫﺎ اﻟﺜﻘﺎت وﱂ ﻳﺬﻛﺮوا اﻟﺮاوي اﻟﺰﻳﺎدة )أﺑﻮ إدرﻳﺲ اﳋﻮﻻﱐ(  ﺣﻜﻢ اﻟﻨﻘﺎد : ﻳﺮى ﻣﺴﻠﻢ أن اﻟﺮواﻳﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ وﻳﺮى اﻟﺒﺨﺎري أﺎ ﻣﻦ اﳌﺰﻳﺪ ﰲ ﻣﺘﺼﻞ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ.

  أ 68 4 ﺗﻌﺮﻳﻔﻪاﻟﺬى ﻳﺮوى ﻣﻦ أوﺟﻪ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﺧﺘﻼف ﺷﺪﻳﺪ ﻳﺼﻌﺐ ﲢﺪﻳﺪ وﺟﻪ اﻟﺼﻮاب وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺧﻄﺄ ﰲ وﻫﻮ اﳊﺪﻳﺚ (.ﻳﺼﻌﺐ ﲢﺪﻳﺪ وﺟﻪ اﻟﺼﻮاب وﻻ ﻳﻘﺎل ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﲢﺪﻳﺪ وﺟﻪ اﻟﺼﻮابوﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﻳﺼﻌﺐ ﲢﺪﻳﺪﻫﺎ )  دﻟﻴﻞ ﺻﻨﻊ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ؛اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺗﺮﺟﻴﺢ وﺟﻪ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻀﻄﺮبﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﻘﻮل أﻧﻪ : - اﻟﻤﻀﻄﺮب ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ " ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ اﻻﺧﺘﻼف ﺷﺪﻳﺪ ﺑﲔ اﻟﻮﺟﻮﻩ اﳌﻀﻄﺮبﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " وﻟﻮ ﺗﺮﺟﺢ ﻟﻬﻢ وﺟﻪ، ﻣﺜﺎل:أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﺳﺘﺠﻤﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ اﻟﱰﻣﺬي ﻣﻦ ﺑﺎب اﻻﺳﺘﺠﻤﺎر ) (، ﲝﺠﺮﻳﻦ ﻓﻘﺎل اﺋﺘﲎ ﺑﺜﺎﻟﺜﺔ. ... ﻣﺪار اﻟﺤﺪﻳﺚرﺑﻌﺔ وﺟﻮﻩ ﻛﻞ وﺟﻪ روى ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ أ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﳐﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ، ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﱂ ﻳﱰﺟﺢ ﻟﻠﺒﺨﺎري ﺑﺸﻲء ﻓﻴﻪ ﰒ ﺗﺮﺟﺢ ﻟﻪ وﺟﻪ آﺧﺮ وأﺧﺮﺟﻪ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، وﺗﺮﺟﺢ ﻟﻠﱰﻣﺬي وﺟﻪ آﺧﺮ .  اﻟﻤﺘﻦ.ﻏﺎﻟﺒﺎ وﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ اﻹﺳﻨﺎداﻻﺿﻄﺮاب ﻓﻲ ﻳﻘﻊ  اﻟﺴﻨﺪ. ﻗﻞ أن ﻳﺤﻜﻢ اﻟﻤﺤﺪث ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﻪ ﻣﻀﻄﺮب ﻓﻲ ﻣﺘﻨﻪ دون أن ﻳﻜﻮن ﻣﻀﻄﺮﺑﺎ أﻳﻀﺎ ﻓﻲ  ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﺗﻐﻴﲑ ﺣﺮف أو ﺣﺮوف ﻣﻊ ﺑﻘﺎء ﺻﻮرة اﳋﻂ ﰲ اﻟﺴﻴﺎق.  اﻟﻤﺼﺤﱠﻒ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻨﻘﻂﻣﺜﺎل أﺑﻮ ﲪﺰة وأﺑﻮ ﲨﺮة   اﻟﻤﺤﺮﱠف اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﻜﻞ .ﺎدﻋﻘﻴﻞ و ﻋُﻘﻴﻞ / ﻋُﺒﺎد و ﻋﺒﱠ  اﻟﱵ ﰲ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ. أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ اﳌﺼﺤﻒ واﶈﺮف ﰲ اﳌﺘﻮن، وﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﰲ اﻷﲰﺎء اﻻﺧﺘﻼف ﰲ أﲰﺎء اﻟﺮواة ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻨﻘﻂ أو اﻟﺸﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺰال إﱃ اﻷن ﺑﺴﺒﺐ اﳌﻄﺎﺑﻊ وﻫﺬا ﻳﺴﺒﺐ إﺷﻜﺎﻻ ﻷن ﺗﻐﻴﲑ اﺳﻢ راو ﻳﻐﲑ ﺻﺤﺔ اﳊﺪﻳﺚ، ﻟﺬا ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻟﺐ اﳊﺪﻳﺚ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﲢﺮي اﻟﻄﺒﻌﺎت اﳉﻴﺪة اﻟﱵ ﺗﺮاﻋﻲ ﺗﻼﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﺧﻄﺎء. : ﻟﻤﻌﻨﻰاﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺎ إﺑﺪال اﻟﻠﻔﻆ ﲟﺮادﻓﻪ. ﻻ ﳜُﺘﻠﻒ أن اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ أﻓﻀﻞ، وﻟﻜﻦ اﳋﻼف ﰲ ﺟﻮاز اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺎﳌﻌﲎ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ.

  أ 69 ﻣﺎ أدﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﻌﺪم ﺟﻮاز اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ؟ س  (.ﻧﻀّﺮ اﷲ اﻣﺮأً ﲰﻊ ﻣﻨﺎ ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻓﺒﻠﻐﻪ ﻛﻤﺎ ﲰﻌﻪ؛ ﻓﺮُبﱠ ﻣﺒﻠﱠﻎٍ أوﻋﻰ ﻣﻦ ﺳﺎﻣﻊٍ ﺣﺪﻳﺚ  ﻠﻴﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺣﺪﻳﺚ ﺗﻌ ﻟﻠﺒﺮاء ﺑﻦ ﻋﺎزب اﻟﻠﻬﻢ إﱐ أﺳﻠﻤﺖ ﻧﻔﺴﻲ إﻟﻴﻚ أذﻛﺎر اﻟﻨﻮم: وﻓﻴﻪ) ﻻ ، وﺑﻨﺒﻴﻚ ﻗﺎﺋﻼً: ) ‘ ( ﻓﺼﺤﺤﻪ ﻟﻪ اﻟﻨﱯوﺑﺮﺳﻮﻟﻚ اﻟﺬي أرﺳﻠﺖ‘ ) ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﻟﱪاء ﻣﻜﺮرًا ﺧﻠﻒ اﻟﺮﺳﻮل ..( (.اﻟﺬي أرﺳﻠﺖ ﻣﺎ أدﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺠﻮاز اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ؟ س(  ﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﳉﻮاز ﲢﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﳊﺚ واﻷﻓﻀﻠﻴﺔ.اﻟﻨﺼﻮص اﻟ  ﺟﻮاز ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻸﻋﺠﻤﻲ، ﻓﺈذا ﺟﺎز اﻹﺑﺪال ﺑﻠﻐﺔ أﺧﺮى ﻓﺠﻮازﻩ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أوﱃ  ﻗﺼﺺ اﻟﻘﺮآن ﻗﺼّﻬﺎ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻷﻗﻮام اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﺑﺎﳌﻌﲎ ﻷﺎ ﺑﻐﲑ ﻟﻐﺘﻬﻢ  وأﻳﻀﺎ ﻗﺎم ﺑﺎﻻﺧﺘﺼﺎر ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ، وﻫﺬا ﳝﻜﻦ إﳊﺎﻗﻪ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ ﺻﻨﻴﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﺎﻟﺒﺨﺎري ﻓﻬﻮ ﳚﻴﺰ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺎﳌﻌﲎ، ﺑﺎﳌﻌﲎ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻹﳊﺎق اﻟﻌﺎم. ﺣﻜﻢ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ :  اﻟﺮأي اﻷول )اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻋﻠﻰ اﳉﻮاز ﺑﺸﺮط أن ﻳﻜﻮن اﻟﺮاوي ﻋﺎﳌًﺎ ﲟﺪﻟﻮﻻت اﻷﻟﻔﺎظ وﲟﺎ ﳛﻴﻞ اﳌﻌﲎ.  اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻧﻲ اﳌﺮﻛﺒﺎت. ﻗﺼﺮ اﳉﻮاز ﻋﻠﻰ اﳌﻔﺮدات دون  اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺎﳉﻮاز ﳌﻦ ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻴﻪ.  اﻟﺮأي اﻟﺮاﺑﻊ ﺑﺎﳉﻮاز ﳌﻦ ﺣﻔﻆ ﺣﺪﻳﺜﺎ وﻧﺴﻲ اﻟﻠﻔﻆ و ﺑﻘﻲ اﳌﻌﲎ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﲑوﻳﻪ ﺑﺎﳌﻌﲎ ﻟﻴﺤﺼّﻞ ﺣﻜﻤﺎ ﻣﻨﻪ. واﻟﺮأي اﻷول ﻫﻮ اﻟﺮأي اﻟﺬي اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﲜﻮاز اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺎﳌﻌﲎ ﺑﺎﻟﺸﺮوط. : اﺧﺘﺼﺎر اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﳊﺪﻳﺚ. :اﻷﻛﺜﺮون ﻋﻠﻰ ﺟﻮازﻩ ﺷـﺮطأن ﻳﻜـﻮن اﻟـﺬي اﺧﺘﺼـﺮﻩ ﻋﺎﻟﻤًـﺎوﺳـﻴﺎق اﻟﻜـﻼم، ﺣـﱴ ﻻ ﺑﺎﳌﻌـﺎﱐ ودﻻﻻت اﻷﻟﻔـﺎظ ﺣﻜﻤﻪ ﻴـﻪ ﻣﻨـﻪ؛ ﺣـﱴ ﻻ ﲣﺘﻠـﻒ ﻳﻜﻮن اﻻﺧﺘﺼﺎر ﳐـﻼً، واﺷـﱰاط اﻟﻌـﺎﱂ ﻫﻨـﺎ ﻷﻧـﻪ ﻻ ﻳُـﻨﻘﺺ ﻣـﻦ اﳊـﺪﻳﺚ إﻻ ﻣـﺎ ﻻ ﺗﻌﻠـﻖ ﻟـﻪ ﲟـﺎ ﻳﺒﻘ اﻟﺪﻻﻟﺔ. ﺗﺮك اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ. ﻣﻦ ﺻﻮر اﻻﺧﺘﺼﺎر اﻟﺬي ﻳﻐﻴﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ - اﺧﺘﺼﺎر اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻣﺜﻠﺔ :  ﻣﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻛﺜﻴﺮًا ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ؛ إذ ﻳﻘﺴﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ

  أ 70  "ﺑﻠﻮغ اﻟﻤﺮام"،اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻗﺎم ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر أﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب :ﻣﺜﻞﻓﺄﺻﻞ ﻫﻮ اﻟﻄﻬﻮر ﻣﺎؤﻩ اﳊﻞّ ﻣﻴﺘﺘﻪ(ﺣﺪﻳﺚ: ) اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺳﺆال ﻗﻮم ﻟﻠﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﺎء اﻟﺒﺤﺮ وﺣﻜﻢ اﻟﻮﺿﻮء ﺑﻪ وﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﺬا اﻟﺴﻴﺎق واﺧﺘﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﺠﻌﻠﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳉﻤﻠﺔ ﻓﻘﻂ. ﻓﺎﺧﺘﺼﺎر اﺑﻦ ﺣﺠﺮ:  ﱂ ﳜُِﻞّ ﺑﺎﳌﻌﲎ، وﱂ ﳚﻌﻠﻪ ﻧﺎﻗﺼًﺎ  ﺘﺼﺎر. وﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪﻩ ﻳُﺴﺘﺪل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮم ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻴﻨﻤﺎ ذِﻛْﺮِ اﻟﻠﻔﻆ ﻛﺎﻣﻼ ﻓﻴﻪ ﻓﻮاﺋﺪ ﻻ ﲢﺼﻞ ﺑﺎﻻﺧ وإﻋﻄﺎء اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻓﻮق ﺳﺆاﻟﻪ ﰲ اﳉﻮاب؛ إذ ﺳﺄﻟﻮا ﻋﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﻮﺿﻮء ﲟﺎء اﻟﺒﺤﺮ، ﻓﺄﺟﺎﻢ وزاد ) اﳊﻞّ ﻣﻴﺘﺘﻪ(. : ﻫﻮ ﺧﻔﺎء اﳌﻌﲎ ﻟﻘﻠﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻔﻆ، ﻓﻴﺤﺘﺎج إﱃ ﻛﺘﺐ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ. ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ :زﻳــﺎدة اﻟﺮﺻــﻴﺪ اﻟﻠﻐــﻮي ﻟﻠﻘــﺎرئ، ﻓــﺒﻌﺾ ﻫــﺬﻩ اﻟﻜﺘــﺐ ﺗــﺄﰐ ﲟﻌــﲎ اﻟﻠﻔــﻆ ﻋﻠــﻰ ﻲ ﻏﺮﻳــﺐ اﻟﺤــﺪﻳﺚأﻫﻤﻴــﺔ اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﻤﺆﻟﻔــﺔ ﻓــ اﺧﺘﻼف ﺗﺼﺮﻳﻔﺎﺗﻪ وﻣﻮﺿﻌﻪ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ، ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ اﻷﺛﲑ. ﻓﺎﻟﻔﺎﺋﺪة ﻫﻲ: ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ، وﻋﻠﻢ ﻓﻘﻪ اﻟﺴﻨﺔ. أﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺐ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ :  ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼم: ﺒﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮﻓﻖ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﻋﻠﻰ وﻫﻮ ﻏﲑ ﻣﺮﺗﺐ، ورﺗ اﳊﺮوف.  اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ وﻛﺘﺎﺑﻪ أﺳﻬﻞ اﻟﻜﺘﺐ ﺗﻨﺎوﻻً ﻣﻊ إﻋﻮاز ﻗﻠﻴﻞ ﻓﻴﻪ، ﻳﺄﰐ ﺑﻠﻔﻆ : اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻐﺮﻳﺐ وﺗﺼﺮﻳﻔﺎﺗﻪ وﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ.  اﻟﻔﺎﺋﻖ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﺣﺴﻦ اﻟﱰﺗﻴﺐ. : ﻣﺸﻜﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚﲎ ﻟﺪﻗﺔ ﻣﺪﻟﻮل اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻊ ﻛﻮن اﻟﻠﻔﻆ ﻣﺴﺘﻌﻤﻼً ﺑﻜﺜﺮة، ﻓﻴﺤﺘﺎج ﻓﻴﻪ إﱃ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﺮوح وﻛﺘﺐ : ﺧﻔﺎء اﳌﻌ ﻣﺸﻜﻞ اﻵﺛﺎر. ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﰲ اﻟﺴﻴﺎق، أو ﰲ اﳊﻜﻢ، .. دﻗﺔ ﻣﺪﻟﻮل اﻟﻠﻔﻆ- ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ :  ﺷﺮح ﻣﺸﻜﻞ اﻵﺛﺎر/ اﻟﻄﺤﺎوي اﳊﻨﻔﻲّ.  اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ واﻻﺳﺘﺬﻛﺎر / اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ.  ﺚﺗﺄوﻳﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺤﺪﻳ / اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ.

  أ 71 أن ﻻﯾﺳﻣﻰ اﻟراوي اﺧﺗﺻﺎرا ﻣن اﻟراوي ﻋﻧﮫ (ﻟﻣﺑﮭما) أن ﯾﺳﻣﻰ اﻟراوي وﯾﻛون ﻣﻘﻼ ﻣن اﻟﺣدﯾث ﻓﻼ ﯾﻛﺛر اﻷﺧذ ﻋﻧﮫ إن روى ﻋﻧﮫ اﺛﻧﺎن .ﻓﺻﺎﻋدا وﻟم ﯾوﺛق (ﻣﺟﮭول اﻟﺣﺎل) (اﻟﻣﺳﺗور) اﻧﻔراد راو واﺣد ﺑﺎﻟرواﯾﺔ .ﻋﻧﮫ وﻟم ﯾوﺛق ( ﻣﺟﮭول اﻟﻌﯾن) (ﻟوﺣدانا) أن ﯾﺳﻣﻰ اﻟراوي ﺑﻐﯾر اﺳﻣﮫ اﻟذي اﺷﺗﮭر ﺑﮫ (.ﻛﻜﺘﺐ ﺷﺮوﺣﺎت اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ): ﻛﺘﺐ ﺷﺮوﺣﺎت اﻟﺤﺪﻳﺚ  ﺳﻨﻨﻦ أﺑﻲ داود حﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻨﻦ ﻓﻲ ﺷﺮ / اﳋﻄﺎﰊ.  ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻟﺸﺮح اﻟﺒﺨﺎري /اﺑﻦ ﺣﺠﺮ. ﻛﺘﺐ ﺷﺮوﺣﺎت اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻬﺎ أﻫﻤﻴﺔ: ﰲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﻬﺎت اﳌﺜﺎرة ﺣﻮل أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻗﺪ ﻳﻐﻔﻞ ﻃﺎﻟﺐ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ،ﺚ وﻛﺘﺐ ﻓﻘﻪ اﻟﺴﻨﺔ وﻳﺒﺤﺚ ﻓﻘﻂ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻹﺷﻜﺎﻻتﻛﺘﺐ ﺷﺮح اﻷﺣﺎدﻳ وﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﺸﺒﻬﺎت اﻟﻤﺜﺎرة إﻟﻰ : ﺷــﺒﻬﺎت ﺣــﻮل أﺻـــﻮل اﻟــﺪﻳﻦ) اﻻﻋـــﱰاض ﻋﻠــﻰ اﻟﻮﺟــﻮد اﻹﳍـــﻲ واﻟﻨﺒــﻮة( ﻓﻬــﺬﻩ ﻻ ﻳـــﺬﻛﺮوﺎ ﰲ ﻛﺘــﺐ اﻟﺘﻔﺴـــﲑ  وﺷﺮوﺣﺎت اﻟﺴﻨﺔ ﺷﺒﻬﺎت ﻣﻮﺟﻬﺔ إﻟﻰ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔت اﻟﺴﻨﺔ وﻓﻘﻬﻬﺎ، وإﱃ ﻛﺘـﺐ ) ﻻ اﻷﺻﻮل( ﻓﻬﺬﻩ ﻳُﻨﻈَﺮ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﺷﺮوﺣﺎ  اﻟﺘﻔﺴﲑ

  أ 72 .ﻌﺘﱪأن ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﺮاوي ﲜﺮح وﻻ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻣ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ: (.اﻟﻮﺣﺪانأن ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺮاوي وﻳﻨﻔﺮد ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻨﻪ راو واﺣﺪ وﱂ ﻳﻮﺛﻖ ) ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺟﻬﺎﻟﺔ اﻟﻌﻴﻦ: (اﳌﺴﺘﻮرﻪ اﺛﻨﺎن ﻓﺼﺎﻋﺪا و ﱂ ﻳﻮﺛﻖ ): أن ﻳﺴﻤﻲ اﻟﺮاوي و ﻳﺮوي ﻋﻨ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﺠﻬﻮل اﻟﺤﺎل ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﺒﻬﻢ : ﻫﻮ اﻟﺮاوي اﻟﺬي ﱂ ﻳﺴﻢ، ﻣﺜﺎﻟﻪ:أﺧﱪﱐ رﺟﻞ / أﺧﱪﱐ ﺷﻴﺦ.  واﺷﺘﻬﺎرﻩ ﺑﺸﻲء ﻣﻨﻬﺎ وذﻛﺮﻩ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻪ.ﻛﺜﺮة ﻧﻌﻮت اﻟﺮاوي  أن ﻳﻜﻮن اﻟﺮاوي ﻣﻘﻼً ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ أو ﻣﻦ روى ﻋﻨﻪ ﻗﻠﻴﻠﻮن  م ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﺮاوي اﺧﺘﺼﺎرا )اﳌﺒﻬﻢ(ﻋﺪ  ﻛﺜﺮة ﻧﻌﻮت اﻟﺮاوي ﻣﻦ اﺳﻢ أو ﺻﻔﺔ أو ﻛﻨﻴﺔ وﻏﲑﻫﺎ ﻓﻴﺸﺘﻬﺮ ﺑﺸﻲء ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﺬﻛﺮ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺎ أﺷﺘﻬﺮ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﻴﻈﻦ أﻧﻪ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﻓﻴﺤﺼﻞ اﳉﻬﺎﻟﺔ ﲝﺎﻟﻪ،ﻣﺜﺎل: ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ اﻟﻜﻠﺒﻲﻛﺜﺮت اﻟﻨﻌﻮت اﻟﱵ ﲰﻲ ﺎ ص.ﻓﺼﺎر ﻳﻈﻦ أﻧﻪ ﻋﺪة أﺷﺨﺎ .اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ، اﻟﺜﺎﻧﻲ أﻫﻢ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﻜﺜﺮةوﺟﻮد ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﻣﻮﺟﻮد و ﻣﻮﺿﺢ أوﻫﺎم اﳉﻤﻊ واﻟﺘﻔﺮﻳﻖ / ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي /وﺳﺒﻘﻪ إﻟﻴﻪ ﻋﺒﺪاﻟﻐﲏ اﳌﺼﺮي ، ﰒ اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻷول: اﻟﺼﻮري. أن اﻟﺮاوي ﻳﻜﻮن ﻣﻘﻼ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻼ ﻳﻜﺜﺮ اﻷﺧﺬ ﻋﻨﻪ.) (ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﻫﻮ اﻷﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت : ﺻﻨﻒ ﰲ اﻟﻮﺣﺪان) اﻟﺮاوي اﻟﺬي ﱂ ﻳﺮوي ﻋﻨﻪ إﻻ واﺣﺪ وﻟﻮ ﲰﻲ( اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ، واﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن وﻫﻮ وﻏﲑﳘﺎ. ﻫﺬﻩ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻮاﺟﻪ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﻴﺚ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺮواة ﻓﻴﺠﺪ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﺠﻬﻮل اﻟﺤﺎل أو اﻟﻌﻴﻦ .

  أ 73  ﺟﻬﺎﻟﺔ اﻟﻌﻴﻦأن ﲰﻲ اﻟﺮاوي واﻧﻔﺮد راو واﺣﺪ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻨﻪ وﱂ ﻳﻮﺛﻖ. ﺟﻬﺎﻟﺔ اﻟﺤﺎل:أن ﲰﻲ اﻟﺮاوي وروى ﻋﻨﻪ اﺛﻨﺎن ﻓﺼﺎﻋﺪا وﱂ ﻳﻮﺛﻖ ﻓﻬﻮ اﳌﺴﺘﻮر )ﳎﻬﻮل اﳊﺎل(. س( ﻣﺎﺣﻜﻢ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺠﻬﻮل اﻟﻌﻴﻦ؟ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺣﺪﻳﺜﻪ إﻻ:  ﺻﺢ.ﺑﺘﻮﺛﻴﻖ راو آﺧﺮ ﻏﲑ اﻟﺬي اﻧﻔﺮد ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻷ  ن ﻳﻜﻮن اﻟﺬي ﺗﻔﺮد ﻋﻨﻪ ﻣﺆﻫﻼً ﻟﺬﻟﻚ.أو أ س/ ﻣﺎﺣﻜﻢ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤﺴﺘﻮر ) ﻣﺠﻬﻮل اﻟﺤﺎل ( ؟ 1 . ﻫﻨﺎك ﲨﺎﻋﺔ ﻗﺒﻠﻮا رواﻳﺘﻪ ﺑﻐﲑ ﻗﻴﺪ 2 . اﻟﺠﻤﻬﻮر ردوا رواﻳﺔ اﳌﺴﺘﻮر اﳊﺎل. 3 . :رأي اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻻ ﻳﻘﺎل ﺑﺮد أو ﻗﺒﻮل رواﻳﺔ ﳎﻬﻮل اﳊﺎل ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق إﳕﺎ ﻫﻲ ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ إﱃ اﺳﺘﺒﺎﻧﺔ ﺣﺎل ﻫﺬا اﻟﺮاوي. ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻌﺪدة ﻗﺮاﺋﻦ إﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻨﻄﺮ إﻧﻤﺎ ردﻫﺎ وﻻ ﺑﻘﺒﻮﻟﻬﺎ اﻟﻘﻮل ﻳﻄﻠﻖ ﻻ اﻻﺣﺘﻤﺎل ﻓﻴﻪ ﻣﻤﺎ وﻧﺤﻮﻩ اﻟﻤﺴﺘﻮر رواﻳﺔ نأ دراﺳﺔ ﻣﺤﻞ وﻧﻈﺮ، : اﻟﺤﺎل ﻣﺴﺘﻮر رواﻳﺔ ﻗﺒﻮل ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻴﻦ اﻟﺘﻲ اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻫﻢأو  ى اﻟﺮواﻳﺔﻳﺘﺤﺮ اً ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺎً أن ﻳﻜﻮن اﻟﺮاوي اﻟﺬي روى ﻋﻨﻪ إﻣﺎﻣ ﻣﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺘﺜﺒﺖ واﻹﺗﻘﺎن ، ﻓﺈن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺎً ﻤﺎ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ راوﻳﺔ اﻟﺮاوي، ﳎﺮد أن ﻳﺮوي ﻋﻨﻪ اﻟﺮاوي اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺘﺜﺒﺖ ﻫﺬﻩ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻟﻠﺮاوي )ﻻ ﻳﺼﻞ إﱃ اﳊﺠﺔ وﻟﻜﻦ ، ﺗﻘﻮﻳﺔ ( ﻣﺜﺎل: ن ﱂ راو ﻳﺮوي ﻋﻨﻪ ﺷﻌﺒﺔ ) إﻣﺎم ﻣﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺘﺜﺒﺖ ( أﻗﻮى ﻣﻦ راو ﻳﺮوي ﻋﻨﻪ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري )ﻓﺴﻔﻴﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﺮواة(.  ﻃﺒﻘﺔ ﻫﺬا اﻟﺮاوي.  ﻋﺪم وﺟﻮد ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺴﺘﻨﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻦ.  أن ﻳﻜﻮن اﻟﺮواة ﻋﻨﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ وﻻ ﻳﺘﻔﺮد ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻨﻪ واﺣﺪ أو اﺛﻨﺎن  .أﻻ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﺮاوي ﺗﺠﺮﻳﺤﺎ  أن ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻮن اﻟﺮاوي ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ

  أ 74 ]ﻓﻲ اﻻﻧﺘﻘﺎء واﻟﺘﺜﺒﺖ أو اﻟﺘﺴﺎﻫﻞﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ [ ﻻ ﻳﺮوي إﻻ ﻋﻦ ﺛﻘﺔ ﺷـــﻌﺒﺔ ﻛـــﺎن ﻳﺸـــﺪد وﻻ ﻳــــﺮوي  وإن ﻛﺎن أﺧﻒ ﻋﻦ أي أﺣﺪ .ﻣــــــﻦ ﺗﺸـــــــﺪد ﳛــــــﲕ اﻟﻘﻄـــــــﺎن ﻫﻨـــــﺎ اذا ﺷـــــﻌﺒﺔ روى ﻋـــــﻦ راو  ﻫـــــﺬا ﻳﻔﻴـــــﺪ ﻫـــــﺬا اﻟـــــﺮاوي ﻷن ﺷـــــــــــﻌﺒﺔ ﻣﻌـــــــــــﺮوف ﺑﺎﻟﺘﺜﺒــــــــــــﺖ واﻹﺗﻘﺎن رواﻳﺘــــــــﻪ ﻋــــــــﻦ راو ﻣﻌﻨﺎﻫــــــــﺎ أن ﻫــــــــﺬا  ﺪ ﺧﻀﻊ ﻟﺸـﻲء اﻟﺮاوي إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻗ ﻣــــﻦ اﻟﻨﻘــــﺪ ،أي ﻛــــﺎن ﻳــــﺪﻗﻖ ﻓـــــﻴﻤﻦ وإن ﻛـــﺎن أﻗـــﻞ ﻣـــﻦ ﳛـــﲕ ﻳــﺮوي ﻋﻨـــﻪ .اﻟﻘﻄﺎن  ﻳﻘـــــﻮل ﻋﻠـــــﻲ ﺑــــــﻦ اﻟﻤـــــﺪﻳﻨﻲ ﻋــــــﻦ ﻻ اﺗــــــﺮك اﻟــــــﺮاوي ﺣــــــﱴ ﺷـــــﻴﺨﻴﻪ : " ﳚﻤـــﻊ ﳛـــﲕ ﺑـــﻦ ﻗﻄـــﺎن وﻋﺒـــﺪاﻟﺮﲪﻦ اﳌﻬﺪي ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻪ" . اﻷﺷﺪ ﺗﺜﺒﺖ وﺗﺪﻗﻴﻘﺎً ﺑﻴﻦ اﻟﺮواة.  ﻻ ﻳــﺮوي إﻻ ﻋـــﻦ ﻣـــﻦ ﻳﺮﺿـــﻰ ﻣـــﻦ  اﻟﺮواة. و ﻓﻬــــــﻮ ﻣــــــﻦ ﲨﻠــــــﺔ إذا روى ﻋــــــﻦ را  اﳌﻘﺒﻮﻟﲔ ﻛـﺎن اﻟﻨﻘـﺎد ﻳﻘﻮﻟـﻮن ) ﻗـﺪ ﺗـﺮك ﳛــﲕ  اﻟﻘﻄــــــــﺎن اﻟﺮواﻳـــــــــﺔ ﻋﻨـــــــــﻪ ( إذا أرادوا اﻟﻘــﻮل ﺑﺄﻧــﻪ ﺿــﻌﻔﻪ ﺣــﱴ ﻟــﻮﱂ ﻳﻘﻮﻟــﻮا ﺑﻀﻌﻔﻪ. ﻋـــــﺮف ﻋﻨـــــﻪ اﻹﻣﺎﻣـــــﺔ واﻟﺘﺜﺒـــــﺖ ﰲ اﳊﻔـــــﻆ،  ﻓﻬـــﻮ أﺣﻔـــﻆ اﶈـــﺪﺛﲔ ﻋﻠـــﻰ اﻹﻃـــﻼق ﻓﻬـــﻮ أﺿـــــﺒﻂ ﻣـــــﻦ ﺷــــــﻌﺒﺔ ﻣـــــﺜﻼً إذا اﺧﺘﻠﻔــــــﺎ واذا ﱰﺟﻴﺢاﺧﺘﻠﻒ ﻣﻊ رواة ﻓﺎﻟ ﻟﺼﺎﳊﻪ. وﻟﻜﻦ ﻟـﻢ ﻳﻜـﻦ ﻳﻨﺘﻘـﻲ اﻟـﺮواةاﻟـﺬﻳﻦ ﻛـﺎن  ﻳــــﺮوي ﻋــــﻨﻬﻢ ﻓﻠــــﻢ ﻳﻌــــﺮف ﻋﻨــــﻪ اﻟﺘﺜﺒــــﺖ ﰲ اﻧﺘﻘــﺎء اﻟــﺮواة ﻓﻘــﺪ روى ﻋــﻦ أﺋﻤــﺔ وﳎﻬــﻮﻟﲔ ﻟــﺬا رواﻳﺘـﻪ ﻷﺣــﺪ اﻟـﺮواة ﻟــﻦ ﺗﻔﻴــﺪ ، وﺿـﻌﻔﺎء ﻫــﺬا اﻟــﺮاوي ﺗﻮﺛﻴﻘــﺎ ﻋﻦ راو ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺮاوي ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺣﺪﻳﺜﻪ. وﺛﻘﺔ / ﻟﻜﻦ إﻣﺎم ﻟـﻢ ﻳﻜـﻦ ﻳﻨﺘﻘـﻲ اﻟﺸﻴﻮخ ﻛﺎن ﻳﺮوي ﻋﻦ ﳎﻬﻮﻟﲔ. ﻓـﻲ ﺗﺴﺎﻫﻞ ﻛﺜﻴﺮا ﻓﻲ ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟـﺮواة  ﻛﺘﺎﺑــﻪ اﻟﺜﻘـــﺎت ﻓﺄدﺧــﻞ ﻓـــﻲ ﻛﺘﺎﺑـــﻪ ﻣـــــﻦ ﻟـــــﻢ ﻳﻮﺛﱠﻘـــــﻮا ﻓﻬـــــﻢ ﻣﺴـــــﺘﻮري اﻟﺤﺎل. إذا ادﺧــﻞ اﺑــﻦ ﺣﺒــﺎن ﻓــﻲ ﻛﺘــﺎب  اﻟﺜﻘﺎت راو ﺛﻢ ﻋﻠﻖ ﻓﻘﺎل ﻫـﻮ ﺛﻘـﺔ ﻓﻼﺷـــــــــﻚ أن ﻫــــــــــﺬا ﻳﺰﻳــــــــــﺪ اﻋﺘﺒــــــــــﺎر اﻟﺮاوي ، وﻟﻴﺲ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ أﺧﺮﺟـﻪ ﻓـﻲ ﺖ. اﻟﻜﺘﺎب وﺳﻜ اﻟﺘﺸﺪد إذا ﻧﺴـﺐ إﻟـﻰ اﺑـﻦ ﺣﺒـﺎن  ﻳﻜﻮن ﻓـﻲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ) اﻟﻤﺠـﺮوﺣﻴﻦ

  أ 75 :اﻛﺜﺮ اﻟﺮواة ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮوون ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎت وﻏﻴﺮﻫﻢ ، ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺮواﻳﺔ ، ﻳﺮوون ﻋﻤﻦ ﻳﺸﺪدون ﻓﻼ ﻣﻦ ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﱂ: .اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻳﻮﺛﻘﻮن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻜﻦ رواة ﻋﺮﻓﻮا ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ وﻟﻬﻢ رواة ﻛﺜﺮ ) ﺿﻌﻴﻒ ( وﻣﻊ ﻫﺬا روى ﻋﻨﻪ اﻟﻜﺜﲑ.ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أﰊ زﻳﺎد : : اﻟﻤﺘﺄﺧﺮون واﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻮن ﻓﻲ رواﻳﺔ اﻟﻤﺠﻬﻮل  اﻟﻤﺘﺄﺧﺮون ﲝﺴﺐ اﻟﻌﺪد، ﳎﻬﻮل اﻟﻌﲔ )ﻣﺎ روى ﻋﻨﻪ واﺣﺪ( ﳎﻬﻮل اﳊﺎل ) ﻣﺎ روى ﻋﻨﻪ اﺛﻨﺎن ( ﻓﺼﺎﻋﺪا.  اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻮنﲝﺴﺐ ﻗﺮاﺋﻦ ﻳﺘﻘﻮى ﺎ اﻬﻮل ﻻ ﲝﺴﺐ اﻟﻌﺪد. اﻟﺮاوي اﻟﻤﺠﻬﻮل؟س( ﻣﺎﻫﻲ اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻘﻮى ﺑﻬﺎ  أن ﻳﺮوي ﻋﻨﻪ إﻣﺎم ﻳﻌﺮف أﻧﻪ ﻻ ﻳﺮوي إﻻ ﻋﻦ ﺛﻘﺎت ﻣﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺘﺜﺒﺖ واﻟﺘﺤﺮي  إذا ﺗﻔﺮد ﺑﺮواﻳﺘﻪ واﺣﺪ ووﺛﻘﻪ راو آﺧﺮ )ﻻ ﻳﻜﻮن ﳎﻬﻮل اﻟﻌﲔ  أن ﻳﺼﺤﺢ ﺣﺪﻳﺚ اﻬﻮل إﻣﺎم ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ) إذا ﺗﻔﺮد ﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﺮاوي ل )أﺧﱪﱐ ﻓﻼن /أو رﺟﻞ (.ﻫﻮ اﻟﺬى ﱂ ﻳﺴﻢ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ ﻛﺎﻟﻘﻮ ﺳﺒﺐ ﻋﺪم ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻤﺒﻬﻢ: اﺧﺘﺼﺎرا . ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮاوي اﳌﺒﻬﻢ ﺣﱴ ﻳﻌﻠﻢ وﻳﺴﻤﻰ ﻷن ﻣﻦ أﻢ اﲰﻪ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻋﻴﻨﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻌﺮف ﻋﺪاﻟﺘﻪ؟! : ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ورودﻩ ﻣﻦ ﻃﺮق أﺧﺮى ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻣﺴﻤﻰ ﺎ. ﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻫﻨﺎ:ﻣﺎ ﻧﻮع اﻹﺑﻬﺎم اﻟﺬى ذﻛ إﺑﻬﺎم اﻟﺴﻨﺪﻷﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬى ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ اﳊﻜﻢ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ أﻣﺎ إﺑﻬﺎم اﻟﻤﺘﻦﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ اﳊﺪﻳﺚ )ﻣﺜﺎﻟﻪ ﺟﺎء رﺟﻞ إﱃ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ( ﻫﻲ ﻗﻮل اﻟﺮاوي

  أ 76 ﻣﺎ ﱂ ﻳﺴﻢ ﻷن ﺷﺮط ﻗﺒﻮل اﳋﱪ ﻋﺪاﻟﺔ رواﺗﻪ واﳌﺒﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻋﻴﻨﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻌﺮف ﻋﺪاﻟﺘﻪ.ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺣﻜﻢ رواﻳﺔ اﳌﺒﻬﻢ : ﺣﻜﻢ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﺑﻬﺎم ) اﻟﻘﻮل ﺣﺪﺛﻨﻲ اﻟﺜﻘﺔ(  اﻟﺮأي اﻷول) وﻫﻮ اﻷﺻﺢ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ !)وﳍﺬا أﻳﻀﺎً رﻓﻀﺖ ، إذ ﻣﻦ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻋﻴﻨﻪ ﻛﻴﻒ ﺗﻌﺮف ﻋﺪاﻟﺘﻪ؟ﻻ ﻳﻘﺒﻞ(: رواﻳﺔ اﳌﺮﺳﻞ وإن ﻗﺎل إﳕﺎ أرﺳﻞ ﻋﻦ ﺛﻘﺔ(.  اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻷن اﻷﺻﻞ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻻ اﳉﺮح. ﻳﻘﺒﻞ  اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻟﺚأن ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻋﺎﳌﺎ اﺟﺰأ ﻣﻦ ﻳﻮاﻓﻘﻪ ﻓﻲ ﻣﺬﻫﺒﻪوﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ. )ﻣﻦ اﻟﺮواة اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ، . ﻓﻜﺘﺐ ﻋﻨﻪ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﺠﻠﺪات( ﻛﺜﺮ اﻟﺨﻼف ﻓﻴﻪ -ﻛﺜﺮة اﻻﺿﻄﺮاب ﻓﻲ رواﻳﺘﻪ، وﻣﻌﻨﻰ ﻛﺜﺮة اﻻﺿﻄﺮاب ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ : أن اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﺮوى ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺮاوي اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﺪة وﺟﻮﻩ أي ﺗﻌﺪد اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮاوي اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻤﺮة ﻳﺮوى ﻋﻦ ﺻﺤﺎﰊ وﻣﺮة ﻳﺮوى ﻋﻦ آﺧﺮ. اﻳﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮاوي اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻪ ﺣﺎﻟﺘﺎن وﺗﻌﺪد اﻟﺮو :ﺣﺴﺐ ﺿﺒﻂ اﻟﺮاوي  ﺷﻬﺮ ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﺜﻞاﻟﺘﺎم ﻫﺬا ﻳﻘﺎل أﻧﻪ ﻣﻀﻄﺮب ﻟﻴﺲ ﳑﻦ ﻋﺮف ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺮاوي اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰉ ﻟﻴﻠﻰ  اﻟﺰﻫﺮي وﻗﺘﺎدة. ﻣﺜﻞاﻟﺘﺎم ﻫﻨﺎ ﻳﻘﺎل ﻫﺬا ﻣﻦ ﺳﻌﺔ ﳏﻔﻮظ اﻟﺮاوي ﳑﻦ ﻋﺮف ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺮاوي : ﻘﻮل ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐﺟﻤﻠﺔ اﻟ  ﻻ ﻳﻄﻠﻖ اﻟﻘﻮل ﺑﺘﻀﻌﻴﻔﻪ ﻷن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﳌﻌﺘﱪﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ رواﻳﺘﻪ  ﻳﻨﻈﺮ ﰲ أﺣﺎدﻳﺜﻪ ﻛﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﲝﺴﺐ ﺣﺎﻟﻪ ﻓﻼ ﻳﻘﺎل ﺑﺎﻟﺮد ﻣﻄﻠﻘﺎ وﻻ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ﻣﻄﻠﻘﺎ  رواﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺮام ﻋﻨﻪ أﺧﻒ إﺷﻜﺎﻻ ﳑﺎ رواﻩ ﻋﻨﻪ ﻏﲑﻩ  ﺎ واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﱵ ووﻓﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﺪ اﻋﺘﺒﺎرا ﻟﻪ وﳑﻜﻦ أن ﺗﺼﺤﺢ ﻟﻪ ﺑﻌﺾ ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﱵ ﻳﺘﻔﺮد اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻈﺮ اﳉﻴﺪ.

  أ 77 أﻗﺴﺎم اﻟﺒﺪﻋﺔ )ﻣﻜﻔﺮة وﻣﻔﺴﻘﺔ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ اﻟﺮاوي اﻟﺒﺪﻋﺔ: 1 اءﺣﻜﻢ رواﻳﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﻤﻜﻔﺮة ﻋﻠﻰ آر :  اﻟﺮأي اﻷول )اﻟﺠﻤﻬﻮرﻻ ﺗﻘﺒﻞ.  اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻧﻲﺗﻘﺒﻞ ﻣﻄﻠﻘﺎً.  اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻧﻲﺗﻘﺒﻞ إذا ﻛﺎن ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺣﻞ اﻟﻜﺬب ﻟﻨﺼﺮة ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ.  اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻗﻮل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ :( أن ﺗﺮد رواﻳﺔ ﻣﻦ أﻧﻜﺮ أﻣﺮا ﻣﻌﻠﻮﻣﺎً ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻣﺘﻮاﺗﺮ ﻣﻦ " ﻓﺎﻟﻤﻌﺘﻤﺪ، ﻻ ﺗﺮد رواﻳﺔ ﻛﻞ ﻣﻜَﻔﱠﺮ ﺑﺒﺪﻋﺘﻪ ".أو أﻋﺘﻘﺪ ﻋﻜﺴﻪ اﻟﺸﺮع  ) أوردﻩ اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ ( : اﻟﻘﻮل أن اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﻳﻜﻔﻴﻬﻢ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وﻻ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ اﺗﺒﺎع ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ / اﻟﻘﻮل ﺑﺎﺳﺘﺒﺎﺣﺔ اﻟﺰﻧﺎ أﻣﺎ إﻃﻼق اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﻜﻔﲑ دون اﳌﻌﻴﺎر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻞ ﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ.ﻋﻠﻰ إﻃﻼﻗﻪ ﻷن اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﺗﻜﻔ 2 : ﺣﻜﻢ رواﻳﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﻤﻔﺴﻘﺔ ﻋﻠﻰ آراء  اﻟﺮد ﻣﻄﻠﻘﺎ.ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﺪﻋﺔ اﳌﻔﺴﻘﺔ ﺗﺮوﳚﺎ ﻟﻪ اﻟﺮواﻳﺔ ﺗﻜﻮن ﻻ ﻛﻲوﻫﻮ ﺑﻌﻴﺪ وﺳﺒﺐ اﻟﺮد  اﻟﻘﺒﻮل ﻣﻄﻠﻘﺎ إﻻ إذا أﻋﺘﻘﺪ ﺣﻞ اﻟﻜﺬب   ﺪﻋﺘﻪ ﺗﻘﺒﻞ رواﻳﺘﻪ ﻣﺎﻟﻢ ﻳﻜﻦ داﻋﻴﺎ إﻟﻰ ﺑ )ﻛﻲ ﻻ ﻳﺘﻌﻤﺪ اﻟﻜﺬب وﻫﺬا رأى اﺑﻦ ﺣﺠﺮ(.  "ﻓﻲ اﻟﺷرع ﻠوم ﻣن اﻟدﯾن ﺑﺎﻟﺿرورة ﻣﺗواﺗرﻣﻌ إﻧﻛﺎر أﻣر اﻟﺑدﻋﺔ ﻣﻛﻔرة ﻟﻠﻘول أناﻟذي اﻋﺗﻣده اﺑن ﺣﺟر ﻟﻣﻘﯾﺎس " ھو ا ، وأﻣﺎ إطﻼق اﻟﻘول دون ھذا اﻟﻣﻌﯾﺎر ﻓﮭو ﺧطﺄ، ﻷن ﺑﻌض اﻟطواﺋف ﺗﻛﻔر ﺑﻌﺿﮭﺎ ﺑﻌﺿﺎ ﺑﺑدع ﻟﯾﺳت ﺑﺎﻟﺿرورة أم ﻻ ﻣﻛﻔرة.

  أ 78  ﻣﻦ ﺑﺎب اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎ إﻻ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ إﻃﺎﻟﺔ اﻟﺨﻼف اﻟﻨﻈﺮي ﻓﻲ رواﻳﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪع أﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻳﺠﻌﻠﻚ ﻓﻲ ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﺪوﻧﺔ ﻫﻮ ﻗﺒﻮل رواﻳﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪع، واﻟﻘﻮل ﺑﻌﺪم اﻟﻘﺒﻮل اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ إﺷﻜﺎل ﻣﻊ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﻣﺤﻞ إﺟﻤﺎع اﻟﻌﻠﻤﺎء. ﻋﻠﻰ ﺻﺪق اﻟﺮاوي واﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﻫﺬا. ﻋﻠﻰ ﻣﺎذا اﻋﺘﻤﺪ أﺻﺤﺎب اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ ﻓﻲ ﻗﺒﻮل رواﻳﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪع ؟  وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ ﻋﺪم أﺧﺬ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ أن اﻟﻤﺒﺘﺪع ﺗﺆﺧﺬ رواﻳﺘﻪ أو ﺗﺮد إذا ﻛﺎن داﻋﻴﺎ إﻟﻰ ﺑﺪﻋﺘﻪ ﻷن ﻤﻠﻴﺎ ﺗﻢ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ.اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋ س( ﻓﻲ واﻗﻌﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻣﺒﺘﺪع ﻓﻲ أﻣﺮ ﻳﺨﺪم اﻟﺪﻋﻮة ؟ ﻧﻌﻢ اﺳﺘﻨﺎدا إﻟﻰ رواﻳﺔ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻦ ﻣﺒﺘﺪﻋﻴﻦ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ أﻣﺮﻳﻦ:  اﻟﺘﻌﺎون ﲟﺎ ﻻ ﳜﺎﻟﻒ اﻟﺸﺮع  اﻟﺘﻌﺎون ﳌﺼﻠﺤﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﺜﺎل  ﻣﺸﺮوع دﻋﻮى ﻣﻊ ﻣﺒﺘﺪﻋﲔ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﻋﺪم اﻟﺘﻘﺼﻴﺮ ﺑﺎﻟﺼﻼة. ﻣﺜﺎل  ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺑﻼد اﳌﺴﻠﻤﲔ واﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻣﺒﺘﺪﻋﺔ ﻟﺮد اﻟﻌﺪو. س( ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ رد رواﻳﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪع اذا ﻛﺎن ﺻﺎدﻗﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب أﻧﻪ ﻳﺮوى ﻋﻦ ﺑﺪﻋﺘﻪ ﻣﺎ ﻳﻈﻦ اﻧﻪ ﺻﺎدق ﺑﻪ؟ ﻻ، ﻷن رواﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻷﺧﺒﺎر ﻻ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻵراء. ﳝﺎً ﻟﻴﺲ ﻛﻐﻠﻮ اﻟﺘﺸﻴﻊ اﻟﻴﻮم، اﻟﺘﺸﻴﻊ ﻗﺪﳝﺎً ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻌﻠﻰ وآل اﻟﺒﻴﺖ وﺗﻔﻀﻴﻠﻬﻢ دون اﻟﻐﻠﻮ اﻟﻐﻠﻮ ﰲ اﻟﺘﺸﻴﻊ ﻗﺪ ودون ﺗﻜﻔﲑ أﰉ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻴﻮم. اﻟﺘﺸﻴﻊ درﺟﺎت، واﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺴﺘﺤﻞ اﻟﻜﺬب أوﻟﺌﻚ ﻧﺺ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻧﺼﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﻳﺮوى ﻋﻨﻬﻢ. ﻌﻲ واﻟﻄﻮاﺋﻒ اﳌﻌﺎﺻﺮة اﻧﺘﻬﺖ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺮواﻳﺔ واﳊﺪﻳﺚ.ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮواﻳﺔ اﻵن ﻋﻦ اﻟﺸﻴ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﻌﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺗﺄﻳﻴﺪاً ﻟﺮأﻳﻪ.

  أ 79 اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻄﻌﻦ ﰲ اﻟﺮاوي ﺳﻮء ﺣﻔﻈﻪ :ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺮاوي ﺳﻲء اﻟﺤﻔﻆ ﻪ.ﺌﻫﻮ اﻟﺬي ﱂ ﻳﺮﺟﺢ ﺟﺎﻧﺐ إﺻﺎﺑﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﻄ   ﺳﻮء اﳊﻔﻆ اﻟﻄﺎرئ ﻠﻂاﻟﻤﺨﺘ (.  ﺳﻮء اﳊﻔﻆ اﻟﻼزم اﻟﺸﺎذ (. ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺳﻮء اﻟﺤﻔﻆ إﻟﻰ ﻧﻮﻋﻴﻦ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ دﻗﺔ وإﺗﻘﺎن اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺤﺪﻳﺜﻲ: وﺻﻒ اﶈﺪﺛﻮن ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮواة ﺑﺄﻢ ﺛﻘﺎت، وﻟﻜﻦ ﰎ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ أﺣﺎدﻳﺜﻬﻢ ﺑﻌﺪم اﻟﺼﺤﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺳﻮء اﻟﺤﻔﻆ اﻟﻄﺎرئواﻟﺘﻐﲑات اﻟﻄﺎرﺋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاوي ﺧﻼل ﻓﱰة رواﻳﺘﻪ ﺣﱴ ، ﺣﱴ ﺑﻌﺪ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاوي ﺑﺄﻧﻪ ﺛﻘﺔ ﺗﺘﻢ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺘﺒﺪﻻت ﻳﺘﺄﻛﺪون ﻣﻦ ﻋﺪم وﺟﻮد ﺧﻠﻞ ﰲ اﻟﻀﺒﻂ واﻹﺗﻘﺎن. 1 . ﺳﻮء اﻟﺤﻔﻆ اﻟﻄﺎرئ اﻻﺧﺘﻼط ( : ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ: ﻫﻮ ﻋﺪم اﻧﺘﻈﺎم أﻗﻮال وأﻓﻌﺎل اﻟﺮاوي أو ﻓﺴﺎد ﻋﻘﻠﻪ ﻟﺘﻐﲑ ﻃﺎرئ وﻣﻦ أﻫﻢ أﺳﺒﺎﺑﻪ اﻟﻜِﱪَ. اﻟﺮاوي اﻟﻤﺨﺘﻠﻂ: ﺒﻮﻟﺔ ﺑﺎﳉﻤﻠﺔ وﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﻃﺎرئ ﻏﲑ رواﻳﺘﻪ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻏﲑ ﺟﻴﺪة.ﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ رواﻳﺘﻪ ﻣﻘ س( ﻣﺎ أﻫﻢ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻐﻴﺮ اﻟﻄﺎرئ؟  ﻛﱪ ﺳﻨﻪ  ذﻫﺎب ﺑﺼﺮﻩ  اﳌﺮض  .اﺣﱰاق ﻛﺘﺒﻪ/ ﻋﺪﻣﻬﺎ س( ﻣﺎﺣﻜﻢ اﻟﺮاوي اﻟﻤﺨﺘﻠﻂ؟ ﻗﺒِﻞ ﺣﺪﻳﺜﻪ. ﺗﻮﻗﻒ ﻓﻴﻪ. ﺗﻮﻗﻒ ﻓﻴﻪ.

  أ 80 2 . ﺳﻮء اﻟﺤﻔﻆ اﻟﻼزم وﻫﻮ اﻟﺸﺎذ ( : : ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻋﻠﻰ رأي ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚاﻟﺸﺎذ ﺳﻮء اﳊﻔﻆ اﻟﻼزم وﻫﻮ  ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻋﻨﺪ : ﺗﻔﺮد راوٍ ﻣﻮﺻﻮف ﺑﺴﻮء اﳊﻔﻆ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺎ. اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ) : ﻟﻪ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎن( ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ: ﻤﻦ ﻫﻮ أوﺛﻖ ﻣﻨﻪ أو أرﺟﺢ ﻣﻨﻪﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺜﻘﺔ أو اﻟﻤﻘﺒﻮل ﻟ . ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻔﺮد: أي ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﺒﻂ واﻹﺗﻘﺎن ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﺟﺎﺑﺮاً ﻟﻤﺎ ﻳﻮﺟﺒﻪ اﻟﺘﻔﺮد ،وﻫﻮ ﺗﻔﺮد اﻟﺮاوي ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ اﻟﺘﻔﺮد ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ .وﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻋﻨﺎﻩ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻫﻨﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ وﻫﻮ اﻟﺸﺎذ ﻋﻠﻰ رأي ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ، (ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳋﻠﻴﻠﻲ ) ﻋﻨﻰ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﺴﻮء اﻟﺤﻔﻆ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺳﻮء اﻟﺤﻔﻆ اﻟﻼزم )اﻟﺸﺎذ(؟ س( ﻣﺎذا  إن ﻋﻨﻰ ﺑﻪ ﺳﻮء اﻟﺤﻔﻆ اﻟﻀﻌﻒ،ﻻ ﻳﺴﺘﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن اﻟﺮاوي أي اﻟﻀﻌﻒ ﺑﺈﻃﻼق ﻓﺈن اﻟﺸﺬوذ ﲟﻌﲎ اﻟﺘﻔﺮد ﺿﻌﻴﻔﺎ، وﻫﻨﺎ ﻳﻜﻮن ﺗﻌﺮﻳﻒ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻏﲑ ﻛﺎف، واﻷﺿﺒﻂ ﻣﻨﻪ اﻟﻘﻮل أن اﻟﺮاوي ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻴﺰ ﰲ اﳊﻔﻆ ﻣﺎ ،ﺮدﻩﳚﱪ ﺗﻔ أي ء ﻛﺎن ﺗﻔﺮد اﻟﺮاوي ﺑﺸﻲء ﻏﲑ ﳏﺘﻤﻞ ﺷﺬ ﺑﻪ ﻋﻦ اﳌﻌﺮوف أو اﳌﺸﻬﻮر ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ أو اﳊﺪﻳﺚ ﺳﻮا .اﻟﺮاوي ﺳﻴﺊ اﳊﻔﻆ أو ﺻﺪوﻗﺎً  اﻟﺮاوي دون اﻟﺤﻔﺎظ اﻟﻜﺒﺎرإن ﻋﻨﻰ ﺑﻪ ﺳﻮء اﻟﺤﻔﻆ أي أن، ﻫﻨﺎ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺮاوي ﻏﲑ ﺿﻌﻴﻒ ﺑﺬاﺗﻪ اﳌﻌﲎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ. ﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﻨﻰ ﺑﻪ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷول.ﻳﺒﺪو أن ﻛﻼم اﺑ  ﻣﻌﻨﻰ )اﻟﺘﻔﺮد( : "ﻟﻴﺲ اﻟﺸﺎذ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ أن ﻳﺮوي اﻟﺜﻘﺔ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﳜﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﻏﲑﻩ، إﳕﺎ اﻟﺸﺬوذ أن ﻳﻨﻔﺮد ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻠﻴﻠﻲ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﺷﻴﺦ ﺛﻘﺔ ﻛﺎن أم ﻏﲑ ﺛﻘﺔ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻏﲑ ﺛﻘﺔ ﻓﲑد وإن ﻛﺎن ﺛﻘﺔ ﻓﻴﺘﻮﻗﻒ ﻓﻴﻪ".  ﺗﻌﻠﻴﻖ وﺷﺮح اﺑﻦ رﺟﺐ ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ :()اﻟﺘﻔﺮد ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻠﻴﻠﻲ ﻗﺎل ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻛﻠﻪ ﰲ اﻟﺸﻴﻮخ إن ﺷﺬ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﺷﻴﺦ، )ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺮاوي ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ذوي اﻟﺘﻘﺪم ﰲ اﻟﻀﺒﻂ(. وﻣﺼﻄﻠﺢ ﺷﻴﺦ ﻋﻨﺪ اﶈﺪﺛﲔ ﻫﻮ  اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺘﻔﺮد ﻋﻨﺪ :اﻟﺘﻔﺮد ﺑﺄﺻﻞ ﻏﲑ ﳏﺘﻤﻞ. اﻟﺨﻠﻴﻠﻲ