تلخيص شرح نزهة النظر

  أ 33 ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﲢﺮﻳﺮ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت ﻟﻄﺎﻟﺐ اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻴﻔﻬﻢ ﻣﻌﺎﱐ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت ﻋﻨﺪ ﻛﺘﺐ أﻫﻤﻴﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ: اﳉﺎﻣﻊ ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ(.-اﳉﺎﻣﻊ ﻟﻠﱰﻣﺬي-اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻣﺜﻞ:)اﻟﻌﻠﻞ ﻻﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﳊﺴﻦ ﻓﻘﺪ ﳒﺪ ﻛﺘﺒﺎً ﻣﻌﺎﺻﺮة درﺳﺖ اﺳﺘﺨﺪام اﳌﺼﻄﻠﺢ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب"وﻷن اﻟﱰﻣﺬي أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺤﺴﻦ ﻟـ د. ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺪرﻳﺲ". اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ: اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﱰﻣﺬي ﳌﺼﻄﻠﺢ "ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ" ﻣﻊ أن ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳊﺴﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﱰﻣﺬي ﻣﻨﻪ أن ﻳﺮوى ﻣﻦ ﻏﲑ وﺟﻪ ) ﺗﻌﺪدت ﻃﺮﻗﻪ(. ﺮ:ﺟﻮاب اﺑﻦ ﺣﺠ واﺣﺪ وﻫﻮ اﳊﺴﻦ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺻﻔﺔ أﺧﺮى.ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﱰﻣﺬي اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻮع رد اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ: ﺟﻮاب اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻧﻔﺲ ﺟﻮاب اﺑﻦ رﺟﺐ ﰲ ﺷﺮح ﻋﻠﻞ اﻟﱰﻣﺬي ﻓﻘﺪ ﺗﻮﺻﻞ اﺑﻦ رﺟﺐ ﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ. س:ﻣﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ زﻳﺎدة اﻟﺜﻘﺔ؟ واﺣﺪًا ﺑﺈﺳﻨﺎد واﺣﺪ وﻣﱳ واﺣﺪ ﻓﻴﺰﻳﺪ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواة اﻟﺜﻘﺎت زﻳﺎدة ﰲ اﻟﺴﻨﺪ أو اﳌﱳ ﱂ أن ﻳﺮوي ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎت ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺮواة. س: ﻫﻞ ﺗﻘﺒﻞ زﻳﺎدة اﻟﺜﻘﺔ أم ﻻ ؟ ﻋﻠﻰ أﻗﻮال: اﻟﺮأي اﻷول: ﺗﺮد ﻣﻄﻠﻘًﺎ. اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻄﻠﻘًﺎ (.ﻫﺬا ﻗﻮل اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ واﻟﻔﻘﻬﺎء) ﻋﻠﻰ ﻣﺎذا ﻳﺪل ﻗﻮل اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ واﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ زﻳﺎدة اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻘﺒﻮﻟﻬﺎ ﻣﻄﻠﻘًﺎ؟  أن ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ ﺗﺪاﺧﻠﺖ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻷﺧﺮى  أن ﻏﲑ أﻫﻞ اﻻﺧﺘﺼﺎص ﻗﺪ داﺧﻠﻮا ﰲ ﻋﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ  وأن ﺗﺪاﺧﻞ أﻫﻞ اﻟﻔﻘﻪ واﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ أدى إﱃ اﻟﺘﻐﲑ ﰲ ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎ اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ واﻟﻨﻘﺎد. ﰲ ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ أن ﻧﺄﺧﺬ ﻋﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﺿﺮورةﻫﺬا ﻳﺆﻛﺪ وﻣﺜﺎﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب "ﺷﺮح ﻧﺰﻫﺔ اﻟﻨﻈﺮ " اﻟﺬي ﻳﻌﺪ أﺳﺎﺳﻴًﺎ ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﳊﺪﻳﺚ.

  أ 34 اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﺘﺪاﺧﻞ واﻷﺧﺬ ﻣﻦ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻘﻂﳕﺎ ﰲ ﺗﻘﺪﱘ ﻗﻮل اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﻋﻠﻰ ، إ أﻫﻞ اﻻﺧﺘﺼﺎص ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ ﺣﺪوث اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﲔ اﻟﺮأﻳﲔ )ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻔﻘﻪ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﲢﻮﻟﻮا ﻋﻦ رأي اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ زﻳﺎدة اﻟﺜﻘﺔ / وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ( وﻗﺪ ﺳﺎد ﻗﻮل اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻪ:ﺗﻨﻘﻴﺢ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘ ﻼم واﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻷﺻﻮل اﳌﻔﻴﺪة ﰲ اﻟﻔﻘﻪ.ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻨﻘﻴﺤﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻜ ﻤﻌﺎﺻﺮة ﺑﺘﺠﺪﻳﺪ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ؟اﻟﻣﺎ ﻣﻘﺼﻮد اﻟﺪﻋﻮى اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ دون اﻟﻨﺼﻮص، وﻫﻲ دﻋﻮة ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﺎ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﳌﻮﺻﻠﺔ إﱃ ﻣﺮاد اﻟﺸﺎرع اﻟﻜﺮﱘ ﺴﻠﻤﲔ اﳌﺨﺘﻠﻄﲔ ﺑﺎﻟﻐﺮب ﻓﻨﺠﺪد ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻛﻤﺎ إﳕﺎ ﻗﺼﺪﻫﻢ أن ﻧﺰﻳﻞ اﳊﺮج ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﳌ ﻳﻘﻮﻟﻮن. :وﻟﻴﺲ ﻣﻄﻠﻘًﺎ.ﺑﻘﺮاﺋﻦ أن زﻳﺎدة اﻟﺜﻘﺔ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻟﺚ (. ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ.اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ -ﻫﺬا ﻗﻮل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ) اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ﰲاﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺎم اﻟﱰﻣﺬي ﰲ واﻹﻣ اﻟﺼﻐﻴﺮ اﻟﻌﻠﻞ. وﻗﺪ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا أن ﻳﻜﻮن اﻟﺮاوي اﻟﺬي ﺗﻔﺮد ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺮزﻳﻦ ﺑﺎﻟﺤﻔﻆ وأن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﻟﻴﺲ ﺛﻘﺔ ﻋﺎدﻳًﺎ. اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ: زﻳﺎدة اﻟﺜﻘﺔ ﻧﻮﻋﺎن:  زﻳﺎدة اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻦ - أ :(.اﻟﺰﻳﺎدة ﻣﻦ ﺻﺤﺎﰊ) ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻌﺪد اﻟﻤﺨﺎرج ﺣﻜﻤﻬﺎ:. - ﳐﺮﺟﻬﺎ ﻣﺘﻌﺪد –ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ، ﻷن اﳌﺨﺮج ﻟﻴﺲ واﺣﺪًا ﻣﺜﺎل:ﺣﺪﻳﺚ رواﻩ أﻧﺲ(. –ﻋﺎﺋﺸﺔ –)أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة اﺗﻔﻖ أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة وﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﱳ، ﺑﻴﻨﻤﺎ أﻧﺲ زاد ﻋﻠﻰ اﳌﱳ. ﺣﻜﻢ زﻳﺎدة أﻧﺲ .ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻷﺎ ﰲ ﺣﻜﻢ اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺴﺘﻘﻞ ﺳﺒﺐ ﻗﺒﻮل زﻳﺎدة اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻋﺼﺮ اﻟﺮواة. ﻻﺧﺘﻼف ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﻘﻞ واﻟﺮواﻳﺔ ﰲ ﻋﺼﺮ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺮواة: اﺻﺒﺢ ﻟﻠﺮاوي ﺗﻼﻣﻴﺬ ﳏﺪدﻳﻦ واﺗﺒﺎع ﻣﻼزﻣﲔ، ﻓﺎﺧﺘﻠﻒ ﺣﻜﻢ اﻟﺰﻳﺎدة. ﻣﺜﺎل:ﺣﺪﻳﺚ )ﻳﻘﻄﻊ اﻟﺼﻼة اﳌﺮأة واﻟﻜﻠﺐ واﳊﻤﺎر(، وﰲ رواﻳﺔ أﺧﺮى )اﳌﺮأة واﻟﻜﻠﺐ اﻷﺳﻮد واﳊﻤﺎر(. ﻫﻨﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻘﻴﻴﺪ اﳌﻄﻠﻖ وﻫﻮ ﻟﻔﻆ اﻷﺳﻮد وﻟﻴﺲ أي ﻛﻠﺐ ﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﻴﺪ،ﻓﻴﺤﻤﻞ اﻟﻤ ﻗﺪ ورد ﰲ اﻟﻘﺮآن ﲪﻞ اﳌﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﳌﻘﻴﺪ.

  أ 35 ﻣﺜﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﺣﻤﻞ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﻴﺪ ﰲ آﻳﺔ )إﻧﻤﺎ ﺣﺮم ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﻤﻴﺘﺔ واﻟﺪم...(،ﻓﻘﻴﺪت ﰲ آﻳﺔ أﺧﺮى ).... أو دﻣًﺎ ﻣﺴﻔﻮﺣًﺎ( ﺤﺔ ﻏﲑ ﳏﺮم واﻟﺪم اﳌﺴﻔﻮح ﳏﺮم.، ﻓﺎﻟﺪم ﰲ اﻟﺬﺑﻴ . - ب (.ﺦ واﺣﺪ روى ﻋﻨﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ وﺗﻼﻣﻴﺬﻩﺷﻴ) ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺨﺮج اﻟﻮاﺣﺪ: ﺣﻜﻤﻬﺎ: ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺰﻳﺎدة إﻻ ﺑﻘﺮاﺋﻦ وﻫﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺮاوي اﻟﺬي روى اﻟﺰﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺮزﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﻆ واﻷﺋﻤﺔ وﻟﻴﺲ ﺛﻘﺔ ﻓﻘﻂ. ﲪﺎد ﺑﻦ زﻳﺪ. –ﳛﲕ اﻟﻘﻄﺎن - ﻣﺴﻌﺮ -ﺷﻌﺒﺔ -ﻣﺎﻟﻚ ﺮزﻳﻦ:ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮل زﻳﺎدة ﻣﻦ راوي ﻣﻦ اﻟﻤﺒ ﺣﺪﻳﺚ زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ، واﳊﺮ واﻟﻌﺒﺪ، واﻟﺼﻐﲑ واﻟﻜﺒﲑ ﻋﻠﻰﻓﺮض ﺻﺎﻋًﺎ ﻣﻦ ﲤﺮ .... زاد ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻔﻆ )ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ(،ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺰاﺋﺪ ﱂ ﻳﺮوﻩ إﻻ ﻣﺎﻟﻚ. :ﻣﺎ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺒﻮلﻓﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ(ﻣﻊ أن اﻟﻠﻔﻆ اﻗﺘﻀﻰ ﺣﻜﻤًﺎ )أن ﻣﻦ ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻩ ﻋﺒﺪٌ ﻏﲑ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻼ زﻛﺎة ﻣﺪار اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻧﺎﻓﻊ.ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻚ. اﻟﺜﻘﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي زاد ﻓﻴﻪ وﻗﺒﻠﺖ ﻷن ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺮزﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﻆ. ﺣﻜﻤًﺎاﻟﺰﻳﺎدة ﺗﻀﻤﻨﺖ أي أن اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻳﻘﺒﻠﻮن اﻟﺰﻳﺎدة ﺣﱴ ﻟﻮ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺣﻜﻤًﺎ ﻃﺎﳌﺎ أن اﻟﺬي زادﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﱪزﻳﻦ ﰲ اﳊﻔﻆ. ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﻤﻮﻃﺄ: اﻷﺣﺎدﻳﺚ إذا أﺳﻨﺪت ﰲ اﳌﻮﻃﺄ ﻓﻬﻲ ﺻﺤﻴﺤﺔ، ﻷن ﻫﻨﺎك ﺑﻼﻏﺎت ﰲ اﳌﻮﻃﺄ ﺷﻴﻮخ ﻣﺎﻟﻚ ﺛﻘﺎت ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﺛﻨﲔ ﺣﺪﳘﺎ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ ﺑﻦ أﰊ اﳌﺨﺎرق.أ ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ زﻳﺎدة ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻦ ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﺛﻘﺔ ﻋﺎدي وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺮزﻳﻦ  ﻷﺷﻌﺮياﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ﺑﺎب اﻟﺘﺸﻬﺪ: واﳊﺪﻳﺚ ﻷﰊ ﻣﻮﺳﻰ ا ، ﺣﺪﻳﺚ: )إﳕﺎ ﺟﻌﻞ اﻹﻣﺎم ﻟﻴﺆﰎ ﺑﻪ، ﻓﺈذا ﻛﱪﱠ ﻓﻜﱪﱠوا...(، اﻟﺤﺪﻳﺚ رواﻩ ﻗﺘﺎدة: ﻫﺸﺎم اﻟﺪﺳﺘﻮاﺋﻲ. -ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أﰊ ﻋﺮوﺑﺔ -رواﻩ ﻋﻨﻪ دون زﻳﺎدة أﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ زاد ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺘﻴﻤﻲ )وإذا ﻗﺮأ ﻓﺎﻧﺼﺘﻮا(. اﻟﺤﻜﻢ: ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞﳌﺎذا؟، ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﱪزﻳﻦ ﰲ اﳊﻔﻆ إﳕﺎ ﻷن ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺘﻴﻤﻲ ﺛﻘﺔ ﻋﺎدي .

  أ 36 ﻣﺎ ﻗﻮل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ زﻳﺎدة اﻟﺜﻘﺔ؟ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻄﻠﻘًﺎإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺰﻳﺎدة ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﺮواﻳﺔ أﺧﺮى وﻻ ﺗﻌﺎرض ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ: ، ﻷﺎ ﰲ ﺣﻜﻢ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺴﺘﻘﻞ  ﻳﻨﻔﺮد ﺑﻪ ﺛﻘﺔ ﱂ ﻳﺮوﻩ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ ﻏﲑﻩ :(ﻣﻦ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ رد اﻟﺮواﻳﺔ اﻷﺧﺮىاﻟﺘﻲ ﻳﻠﺰم )رض وﻣﻨﺎﻓﺎة ﺎإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺰﻳﺎدة ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌ ﻧﻠﺠﺄ ﻠﺘﺮﺟﻴﺢﻟ ﻴﻘﺒﻞ اﻟﺮاﺟﺢ ﻓ  .وﻳﺮد اﳌﺮﺟﻮح  زﻳﺎدة اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻨﺎد : زﻳﺎدة اﻟﺜﻘﺔ ﰲ اﻹﺳﻨﺎد ﲡﺪﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻠﻞ. أﻫﻢ زﻳﺎدات اﻟﺜﻘﺔ ﰲ اﻹﺳﻨﺎد ﻻ اﳌﱳ، ﺑﻞ ﻫﻲ أﺿﻌﺎف ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﰲ اﻹﺳﻨﺎد ﻋﻨﻬﺎ ﰲ اﳌﱳ. (:اﻟﺰﻳﺎدة ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻞاﻟﻮﺻﻞ واﻹرﺳﺎل ) ﲬﺴﺔ رواة رووﻩ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﷺ )اﻹرﺳﺎل( راوٍ واﺣﺪ رواﻩ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ )اﻟﻮﺻﻞ( (:اﻟﺰﻳﺎدة ﻓﻲ اﻟﺮﻓﻊاﻟﻮﻗﻒ واﻟﺮﻓﻊ ) ﻣﺜﺎل: ﲬﺴﺔ رواة رووا ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻳﺮوﻳﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ )اﻟﻮﻗﻒ( راوٍ واﺣﺪ رواﻩ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﺮﻓﻮﻋًﺎ )اﻟﺮﻓﻊ( ة اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻨﺎد:ﻧﻘﺎط ﻫﺎﻣﺔ ﻓﻲ زﻳﺎد زﻳﺎدة اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻨﺎد ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻔﺎظ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻘﺮاﺋﻦ :  إذا ﺗﺮﺟﺤﺖ اﻟﻘﺮاﺋﻦ أن اﻟﺰﻳﺎدة ﳏﻔﻮﻇﺔ ﻗﺒﻠﺖ.  وإنﻟﻢﺗﺮﺟﺢ اﻟﻘﺮاﺋﻦ أﺎ ﳏﻔﻮﻇﺔ رُدت. اﻟﻘﺮاﺋﻦ؟ ﻫﻲ س: ﻣﺎ - (:اﻷﻋﻠﻢ ﺑﺤﺪﻳﺚ اﻟﺸﻴﺦ) ﻣﻼزﻣﺔ اﻟﺮاوي ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﱴ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺮاوي ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻷرﺟﺢ ﰲ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮخ، ﻣﺜﺎل: ﻛﻮﻧﻪ اﻟﺼﻖ واﻋﺮف ﲝﻔﻆ ﺣﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺒﻨﺎﻧﻲ ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺒﺔ ﻷن ﲪﺎد اﻋﺮف ﲝﺪﻳﺚ ﺛﺎﺑﺖ ﺣﱴ ﻟﻮ اﺧﻄﺄ ﰲ ﻏﲑﻩ ﻛﻘﺘﺎدة. اﻟﻌﺪد:- ﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺮواة. ﻋﺪد اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺎﻟﻔﻮا أﻛﺜﺮ ﻋﺪدًا ﻣﻊ ﲨﻌﻬﻢ ﺻﻔﺔ اﻟﻀﺒﻂ واﻹﺗﻘﺎن، ﻓﺈن رواﻳﺘﻬﻢ ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺧﺎﻟ

  أ 37 - : درﺟﺔ ﺣﻔﻆ اﻟﺮاوي ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم وﻟﻴﺲ ﺑﺸﻴﺦ ﻣﻌﻴﻦ ﺗﻘﺪم رواﻳﺔ اﻷﻛﺜﺮ ﺣﻔﻈًﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ. ﻻ، اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻻ ﺗﻄﺒﻖ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳌﺒﺘﺪﺋﲔ، ﲢﺘﺎج إﱃ أن ﺗﻜﻮن ﲢﺖ إﺷﺮاف ﻣﺘﺨﺼﺺ؛ ﻷﺎ ﲝﺎﺟﺔ ﺧﱪة ﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﳎﺮدة. س: ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺸﺎذ؟ ﳐﺎﻟﻔًﺎ ﻣﻦ ﻫﻮ أوﺛﻖ ﻣﻨﻪ )أو ارﺟﺢ ﻣﻨﻪ(. ﻫﻮ ﻣﺎ رواﻩ اﻟﺜﻘﺔ ﻋﻨﺪ ﳐﺎﻟﻔﺔ اﻟﺜﻘﺎت اﳌﺮﺟﻮح ﻫﻮ اﻟﺸﺎذ. اﻟﻤﺤﻔﻮظ: ﻣﺎ رواﻩ اﻷوﺛﻖ ﳐﺎﻟﻔًﺎ ﻣﻦ دوﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎت، ﻋﻨﺪ ﳐﺎﻟﻔﺔ اﻟﺜﻘﺎت اﻟﺮاﺟﺢ ﻫﻮ اﻟﻤﺤﻔﻮظ . ﻣﺜﺎل:ل اﷲ ﺣﺪﻳﺚ )أن رﺟﻼً ﺗﻮﰲ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ رﺳﻮ ،ﷺ وﱂ ﻳﺪع وارﺛًﺎ إﻻ ﻣﻮﱃ ﻫﻮ اﻋﺘﻘﻪ...( رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ، ﻣﺪار اﳊﺪﻳﺚ ﻫﻮ )ﻋﻤﺮو ﺑﻦ دﻳﻨﺎر( ﻃﺮق اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﻮﺻﻮﻟﺔ: ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ دﻳﻨﺎر ﻋﻦ ﻋﻮﺳﺠﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ : )أن اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷول: ﻰ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ رﺟﻼً ﺗﻮﰲ ﻋﻠ ﷺ ، وﱂ ﻳﺪع وارﺛًﺎ إﻻ ﻣﻮﱃ ﻫﻮ اﻋﺘﻘﻪ، ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ اﻟﻨﱯ ﷺ ﻣﲑاﺛﻪ(، اﻟﺮواة اﻟﺜﻘﺎت ﻫﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﻋﺪدًا، رووا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﻮﺻﻞ: ﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻤﺤﻔﻮﻇﺔ. اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ : اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ دﻳﻨﺎر ﻋﻦ ﻋﻮﺳﺠﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﷺ رﺟﻼً : )أن ﺗﻮﰲ ...اﳊﺪﻳﺚ(. ﻃﺮق اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺮﺳﻠﺔ )اﺳﻘﻂ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ(: اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﲪﺎد ﺑﻦ زﻳﺪ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ دﻳﻨﺎر ﻋﻦ ﻋﻮﺳﺠﺔ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ن رﺟﻼً ﺗﻮﰲ ...اﳊﺪﻳﺚ( أ) ﲪّﺎد ﺑﻦ زﻳﺪ ﺛﻘﺔ )ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻀﺒﻂ( ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺛﻘﺎت، ﻫﻮ أرﺳﻞ وﻫﻢ وﺻﻠﻮا ﺎﻹرﺳﺎلاﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺸﺎذة ﺑ ) ﻟﻤﻦ ارﺳﻠﻮا اﻟﺤﺪﻳﺚ (.

  أ 38 ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺸﺎذ ﻟﻪ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎن اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻷول: ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻫﻮ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ: ﻣﻌﲎ : ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺜﻘﺔ ﻟﻤﻦ ﻫﻮ أوﺛﻖ ﻣﻨﻪ.اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺨﻠﻴﻠﻲ: ﻣﺎﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ اﻟﺘﻔﺮدﺗﻔﺮد . اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻳﻘﻮل اﻟﺨﻠﻴﻠﻲ: ﺮد ﻏﲑ اﻟﺜﻘﺔ: ﻣﺮدودإذا اﻧﻔﺮد اﻟﺜﻘﺔ: ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻓﻴﻪ، وإذا ﺗﻔ ﺗﻌﻠﻴﻖ اﺑﻦ رﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﻟﺨﻠﻴﻠﻲ: (ﻟﻔﻆ ﻳﻌﲏ اﻟﻨﺰول ﰲ اﳊﻔﻆ ﻋﻨﺪ اﶈﺪﺛﲔﻫﺬا ﰲ ﺗﻔﺮد اﻟﺸﻴﻮخ ) ، وأﻣﺎ ﺗﻔﺮد اﳊﻔﺎظ ﻓﻤﻘﺒﻮل. ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺸﺎذ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ. ﲡﺪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ ﻟﻔﻆ ﺷﺎذ، أﺣﺼﺎﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ )اﻟﻌﻠﻞ اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﱰﻣﺬي، ﻋﻠﻞ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﱰﻣﺬي ( ﻻ أﺣﺪ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻮﺟﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻔﻈﺔ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ٣١ﻣﺮة ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ، ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﻨﻜﺮوﺑﺪل ﻟﻔﻆ ﺷﺎذ ﺗﺠﺪ ﻟﻔﻆ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ. ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ أن ﻳﻌﺮف اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺑﻜﺜﺮة أو ﻗﻠﺔ. ﻪ اﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟﺜﻘﺔ )اﳌﺮﺟﻮح(، ﻣﻘﺎﺑﻞ اﳊﺪﻳﺚ اﳌﻨﻜﺮ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﻌﺮوفاﻟﻤﻨﻜﺮ: رواﻳﺔ اﻟﺜﻘﺔ ﳐﺎﻟﻔًﺎ اﻟﻀﻌﻴﻒ : )اﻟﺮاﺟﺢ(. ﻣﺜﺎﻟﻪ: أﺑﻮ إﺳﺤﺎق)ﻣﻦ أﻗﺎم اﻟﺼﻼة وآﺗﻰ اﻟﺰﻛﺎة وﺣﺞ اﻟﺒﻴﺖ وﺻﺎم وﻗﺮى اﻟﻀﻴﻒ دﺧﻞ اﳉﻨﺔ(، ﻣﺪار اﳊﺪﻳﺚ :اﻟﺮﻓﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻻول: ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﷺ ﻧﺎ راوٍ ﺿﻌﻴﻒ )ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ( رواﻩ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﳐﺎﻟﻔًﺎ اﻟﺜﻘﺎت. ﻋﻨﺪ )ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﻜﺮ( اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺮﺟﻮح، ﻫﻮ اﻟﺬي ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ. ﺳﻨﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺮﻓﻮع: رواﻩ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﻋﻦ أﰊ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ اﻟﻌﻴﺰار ﺑﻦ ﺣﺮﻳﺚ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ : ﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ اﳊﺪﻳﺚ اﳌ ﳎﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮواة اﻟﺜﻘﺎت ﻋﻦ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ اﻟﻌﻴﺰار ﺑﻦ ﺣﺮﻳﺚ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس.

  أ 39 اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ ﻫﻲ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ . )ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺮوف( اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺮاﺟﺢ. ﻗﻮل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺎذ واﻟﻤﻨﻜﺮ ﻋﻤﻮم وﺧﺼﻮص ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ: اﻟﺸﺎذ: اﻟﺼﺪوق. ﳐﺎﻟﻔﺔ اﻟﺜﻘﺔ أو اﻟﻤﻨﻜﺮ: .ﳐﺎﻟﻔﺔ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻟﻠﺜﻘﺔ : اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ : ﺗﻮﺳﻊ إﻃﻼق ﻟﻔﻆ اﻟﻤﻨﻜﺮ وﻋﺪم اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ واﺣﺪ ﻟﻪ  :ﺗﻔﺮد اﻟﺜﻘﺔﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ اﻃﻼق ﻟﻔﻆ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ: ،ﳘﺎم ﻣﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﻮﻫﻢ و ﳘﺎم إﻻ اﻟﺜﻘﺎت ﻣﻦ ﺮوﻩﻳ ﱂﻧﺰع اﳋﺎﰎ ﻋﻨﺪ دﺧﻮل اﳋﻼء، ﻗﺎل أﺑﻮ داود أﻧﻪ ﻣﻨﻜﺮ ﳘﺎم ﺑﻦ ﳛﲕ ) أﺣﺪ أﺻﺤﺎب ﻗﺘﺎدة، ﻣﻦ ﻫﻢ أﺻﺤﺎب ﻗﺘﺎدة؟ ﺛﻢ -ﻫﺸﺎم –ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺮوﺑﺔ - ﺷﻌﺒﺔ (ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻫﻤﺎم.   ) ﺗﻔﺮد وﻟﻴﺲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ     ﻣﺜﺎلﺣﺪﻳﺚ ﺗﻔﺮد ﺑﻪ ﺑﻘﻴﺔ ﺑﻦ  اﻟﻮﻟﻴﺪ، ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪاﷲ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل أﺑﻮ زرﻋﺔ اﻟﺮازي: أﺎ ﻣﻨﻜﺮة ، ﺣﺪﻳﺚ ﱂ ﳜﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﺑﻘﻴﺔ، إﳕﺎ ﺗﻔﺮد وﻫﻮ راوٍ وﺳﻂ. ﻓﻲ رواﻳﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺮد ﺑﻘﻴﺔ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻟﻤﺎذا ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺑﻮ زرﻋﺔس( ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﻧﻬﺎ رواﻳﺔ ﻣﻨﻜﺮة ؟ ﺗﻔﺮد ﺑﻘﻴﺔ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ أﺻﺤﺎب ﻋﺒﻴﺪ اﷲ.  أن اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ اﻟﱵ ﳛﺮص اﻟﺮواة ﻋﻠﻴﻬﺎ  ﺗﻔﺮد ﺑﻘﻴﺔ ﻳﺜﲑ اﺳﺘﻨﻜﺎرًا. ﻟﺬﻟﻚأﺎ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم،  ﻜﺎم.ﳛﺮص اﻟﺮواة أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻷﺎ ﻣﻦ اﺣﺎدﻳﺚ اﻷﺣ  وﻷن اﳊﺪﻳﺚ ﻣﺮﻓﻮع  ﺑﻘﻴﺔ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺷﺎﻣﻲ و ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﻣﺪﱐ 

  أ 40 ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﺆال ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻷﺑﻲ زرﻋﺔ اﻟﺮازي ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻘﻴﺔ )ﺗﻌﺮف ﻟﻪ س ﻋﻠﺔ(؟ أي ﱂ ﺣﻜﻤﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺮواﻳﺔ أﺎ ﻣﻨﻜﺮة، ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﺑﻘﻴﺔ؟ وﻟﻜﻦ أﺑﺎ زرﻋﺔ ﺣﻜﻢ ﺑﺎﻟﻨﻜﺎرة ﳌﻄﻠﻖ اﻟﺘﻔﺮد. اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﳋﺼﻮا اﺳﺘﻌﻤﺎﻻت اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻨﺪ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ واﺳﺘﺨﻠﺼﻮا اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻟﻠﻤﻨﻜﺮ. : اﺑﻦ ﺣﺠﺮ: ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟﺜﻘﺔ. اﻟﺒﻴﻘﻮﻧﻲ: (ي ﴰﻞ ﻫﺬا ﺗﻔﺮد اﻟﺮاوي اﻟﻀﻌﻴﻒ /أو اﻟﺜﻘﺔ.اﻤﻞ اﻟﺘﻔﺮدﺘﺗﻔﺮد راوٍ ﻟﻴﺲ أﻫﻼً ﻟﻠﺘﻔﺮد )ﺗﻌﺪﻳﻠﻪ ﻻ ﳛ اﻟﺬﻫﺒﻲ ف اﻟﻤﻮﻗﻈﺔ: ﺗﻔﺮد اﻟﺼﺪوق(. -ﺗﻔﺮد اﻟﻀﻌﻴﻒ ) ك وﻫﻨﺎ ﻓﺮق ﻋﻨﺪ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﺑﲔ ﺗﻔﺮد اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ ﻫﺬا )ﻣﻘﺒﻮل(، واﻟﺘﻔﺮد ﰲ ﻋﺼﺮ اﻟﺮواة ﻫﺬا )ﻏﲑ ﻣﻘﺒﻮل(. ﻛﺘﺎب اﺑﻦ اﻟﺼﻼح أﻫﻢ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺘﺄﺧﺮة وﻗﺪ -أي اﻟﻌﻤﺪة اﺑﻦ اﻟﺼﻼح -ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ﰲ اﳌﻘﺪﻣﺔ اﻟﺬﻫﱯ أﺗﻰ اﻋﺘﻤﺪ ﺗﻌﺮﻳﻔﲔ أﻳﻀًﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﳊﺴﻦ واﻟﺸﺎذ. ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ اﻟﺼﻼح : ﻛﺮ ﻋﺪة ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ ﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻻت اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ، ﻟﺬا ﻳﻌﺪ ذ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷﻓﻀﻞ. ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ أن ﻧﻘﻮل أﻧﻬﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ، وﻟﻴﺲ أن ﻫﻨﺎك ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻟﻠﻤﻨﻜﺮ: اﻷرﺟﺢ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ. اﻟﺨُﻼﺻﺔ ﻠﺤﺎت ﻷﻧﻨﺎ ﺳﻨﺘﻌﺮض ﻹﺷﻜﺎل ﰲ ﻛﺘﺐ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ اﻟﱵ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ وﻧﻘﻮﻟﺐ اﳌﺼﻄ اً واﺣﺪ ﺎً أﻻّ ﻧﺄﺧﺬ ﺗﻌﺮﻳﻔ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻮﺳﻊ ﻻ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻘﻮﻟﺐ أو ﺣﺪّي، وﻫﺬا ﰲ ﻛﻞ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﻨﻬﺎ اﳌﻨﻜﺮ واﳊﺴﻦ.

  أ 41 ﺗﻌﺮﻳﻔﻪواﺳﺘﻘﺼﺎء اﻟﻄﺮق ﰲ ﻛﺘﺐ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺟﻮاﻣﻊ وﻣﺴﺎﻧﻴﺪ ﻫﻮ ﺗﺘﺒﻊ وﲝﺚ وﺗﻨﻘﻴﺐ ﻟﻠﻄﺮق واﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﳊﺪﻳﺚ ﻣﻌﲔّ، وأﺟﺰاء وذﻟﻚ ﲝﺜﺎ ﻋﻦ اﳌﺘﺎﺑﻌﺔ أو اﻟﺸﺎﻫﺪ وﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ أﻳﻀًﺎ اﻻﺧﺘﺒﺎر. ﺗﻌﺮﻳﻒ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ﻟﻼﻋﺘﺒﺎر ﻫﻮ: ﻫﻴﺌﺔُ اﻟﺘﻮﺻﱡﻞِ إِﱃ اﳌﺘﺎﺑﻌﺎت واﻟﺸﻮاﻫﺪ وﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻗﺴﻴﻤًﺎ ﳍﻤﺎ. اﻟﻤﺘﺎﺑﻊ: .اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻳﻈﻦ أﻧﻪ ﻓﺮد ﺳﻮاء اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻠﻔﻆ أو اﲢﺪ ﻣﻊ اﻻﲢﺎد ﰲ اﻟﺼﺤﺎﰊاﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻳﺸﺎرك رواﺗﻪ رواة .ﻳﺆﺛﺮ ﺣﻜﻤﺎً اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﺼﻄﻠﺢ وﺻﻔﻲ ﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﺒﺨﺎري ﻟﻔﻆ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﻓﻘﺎل: ﺗﺎﺑﻌﻪ ﻣﻌﻤﺮ وﻳﻮﻧﺲ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺑﺪء اﻟﻮﺣﻲ. اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ: ﻟﻜﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰأو اﻟﻠﻔﻆ ن ﻳﻜﻮن اﻻﺗﻔﺎق ﻓﻲ راوﻳﺎن اﺗﻔﻘﺎ ﻓﻲ رواﻳﺔ ﺣﺪﻳﺚ وﻳﻤﻜﻦ أ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ واﺣﺪ. ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ  اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔأن ﻳﺘﺎﺑﻊ اﻟﺮاويﻧﻪ ﺗﻔﺮد أو اﻏﺮب ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ؛ أي أن ﻳﺘﺎﺑﻌﻪ ﺷﺨﺺ أو أﺷﺨﺎص ﰲ ﺷﻴﺨﻪ؛ أي إذا أاﻟﺬي ﻳﻈﻦ ﺼﺤﺎﰊ ﻓﻬﻲ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺗﺎﻣﺔ.ﺟﺎءت اﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺷﻴﺨﻪ ﰒ اﺳﺘﻤﺮ اﻹﺳﻨﺎد إﱃ ﻧﻔﺲ اﻟ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻘﺎﺻﺮة:ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﺷﻴﺦ ﺷﻴﺨﻪ ﻓﻤﺎ ﻓﻮﻗﻪ إﱃ اﻟﺼﺤﺎﰊ أي ﻫﻲ ﻗﺎﺻﺮة ﻷﺎ ﰲ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻹﺳﻨﺎد ﻣﻊ اﲢﺎد اﻟﺼﺤﺎﰊ. اﻟﺸﺎﻫﺪ: اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻳﻈﻦ أﻧﻪ ﻓﺮد ﺳﻮاء اﲢﺪ اﻟﻠﻔﻆ أو اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻊ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ ﺗﻪ رواةﻫﻮ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻪ روا (.)اﻟﺼﺤﺎﰊ. اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ اﺷﺘﺮاك ﻓﻲ اﻟﺮواة وإﻧﻤﺎ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻦ ﻓﻘﻂ ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ أو اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻟﻠﺸﺎﻫﺪ: )أن وﺟﺪ ﻣﱳ ﻳﺮوى ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﺎﰊ آﺧﺮ ﻳﺸﺒﻬﻪ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ أو ﰲ اﳌﻌﲎ ﻓﻘﻂ ﻓﻬﻮ اﻟﺸﺎﻫﺪ(. ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ.اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻫﺪ وﻟﻔﻆ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔاﻃﻠﻖ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻔﻆ

  أ 42 :ﻣﺎﻟﻚ أﺻﺤﺎباﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ رواﻳﺔ اﻟﺮﺳﻮلﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ دﻳﻨﺎرﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ أﺻﺤﺎب :اﻟﺴﻨﺪ ﷺ. ﺤﺪﻳﺚ:ﻧﺺ اﻟ ) ﺣﺘﻰ ﺗﺮوﻩ ﻓﺎن ﻏﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﺎﻗﺪروا ﻟﻪ ﺗﻔﻄﺮواﺗﺴﻊ وﻋﺸﺮون ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻼ ﺗﺼﻮﻣﻮا ﺣﺘﻰ ﺗﺮوا اﻟﻬﻼل وﻻ اﻟﺸﻬﺮ .( اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻦ أن ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺗﻔﺮد ﻫﻲ: اﻟﺴﻨﺪ:ﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺮﺳﻮل اﻟ ﷺ ﻧﺺ اﻟﺤﺪﻳﺚ:) .. ﻓﺎن ﻏﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﺄﻛﻤﻠﻮا اﻟﻌﺪة ﺛﻼﺛﻴﻦ (. اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ: ﲔ. أن ﻳﺮوي راو ﺣﺪﻳﺜﺎً ﺷﺎرﻛﻪ ﻓﻴﻪ ﻏﲑﻩ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻴﺦ واﺗﻔﺎق ﰲ اﻟﺼﺤﺎﰊ ﰲ اﳊﺪﻳﺜ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺗﺎﻣﺔﺳُﻤﻴﺖ ﻧﻔﺲ ﺷﻴﺨﻪ ﻓﻲ ﻟﻠﺮاويإن ﺣﺼﻠﺖ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ -أ : وﻫﺬا ﻣﺜﺎﻟﻬﺎ:ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺑﲔ رواﻳﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ورواﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ اﻟﻘﻌﻨﱯ) ( اﻟﺴﻨﺪ:ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ اﻟﻘﻌﻨﱯ ﻣﺎﻟﻚ )اﺷﱰاك ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻴﺦ( ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﺗﻔﺎق ) ﰲ اﻟﺼﺤﺎﰊ( اﻟﺮﺳﻮل ﷺ . اﻟﻨﺺ : (ﻓﺈن ﻏﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﺄﻛﻤﻠﻮا اﻟﻌﺪة ﺛﻼﺛﲔ ) ﻟﻠﺮاوي ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖو ﻟﺸﻴﺦ ﺷﻴﺨﻪ إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ - ب ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻗﺎﺻﺮة  (:وأﻳﻀًﺎ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﺗﻔﺎق اﻟﺼﺤﺎﰊ ﰲ اﳊﺪﻳﺜﲔ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ )اﺧﺘﻼف اﻟﺸﻴﺦ ﺑﲔ رواﻳﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ (ﻋﻦ - ١ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻋﻦ ﺟﺪﻩ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ . اﻟﻨﺺ (......ﻓﻜﻤﻠﻮا ﺛﻼﺛﲔ : ) ٢اﻟﺴﻨﺪ: - ﻣﺴﻠﻢ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ )ﻧﻔﺲ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ (. ﻧﺺ اﻟﺤﺪﻳﺚ: (.ﺪروا ﺛﻼﺛﲔ...ﻓﺎﻗ) ﻣﻼﺣﻈﺔ اﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺻﺮة أو ﺗﺎﻣﺔ ﻻ ﻳﻠﺰم ﺗﻄﺎﺑﻖ اﻟﻠﻔﻆ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻓَﻠﻮ ﺟﺎءت ﺑﺎﳌﻌﲎ ﻓﻘﻂ ﻟﻜﻔﻰ. :

  أ 43 وﻫﻨﺎ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ اﻟﺸﺎﻫﺪ: دون اﻟﻠﻔﻆ. أن ﻳﺮوى اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻠﻔﻈﻪ أو ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺻﺤﺎﰊ آﺧﺮ ﻓﻘﺪ ﻳﺄﰐ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻠﻔﻆ أو ﺑﻨﻔﺲ اﳌﻌﲎ :١اﻟﻤﺜﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣُﻨﲔ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس.(: ﺟﺎء ﻫﻨﺎ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻠﻔﻆ) :٢اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺒﺨﺎري ﳏﻤﺪ ﺑﻦ زﻳﺎد أﰊ ﻫُﺮﻳﺮة.(:ﺟﺎء ﻫﻨﺎ ﺑﺎﳌﻌﲎ وﻟﻴﺲ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻠﻔﻆ) اﻟﻨﺺ: (.ﻓﺎن ﻏﻤﻲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﺄﻛﻤﻠﻮا ﻋﺪة ﺷﻌﺒﺎن ﺛﻼﺛﲔ) اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﻘﺒﻮل ﻳﻨﻘﺴِﻢُ إﻟﻰ :  ﻣﻌﻤﻮلٍ ﺑﻪِ   وﻏﲑِ ﻣﻌﻤﻮلٍ ﺑﻪِ. ﻣﺎ ﺳَﻠِﻢ ﻣِﻦَ اﳌُﻌﺎرَضَ، ﻓﻠﻢ ﻳﺄتِ ﺧَﺒـَﺮٌ آﺧﺮ ﻳُﻀَﺎدﱡﻩُ. ﻫﻮ - اﻻﺧﺘﻼف ﻇﺎﻫﺮﻳﺎً ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، ﻫﻮ اﺑﻦ ﺣﺠﺮوﻋﺮﻓﻬﺎ اﻟﱵ ﳝﻜﻦ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﳌﺘﻌﺎرﺿﺔ ﻇﺎﻫﺮﻳﺎً ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﺪﻟﻮﻻﺎ دون ﺗﻌﺴﻒ. - وﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ اﻷﺻﻠﻴﺔ ذﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ﻛﻨﻮع ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ. اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﻌُﺎرِض ﺑﺤﺪﻳﺚ آﺧﺮ:  :إﻣﺎ أنْ ﻳﻜﻮنَ ﻣﻌﺎرَﺿﺎ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻣﻘﺒﻮل و ﻫﺬا ﻟﻪ ﺣﺎﻟﺘﺎن -ﳐﺘﻠﻒاﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﻣﺪﻟﻮﱄ اﳊﺪﻳﺜﲔ دون ﺗﻌﺴﻒ وﻫﺬا ﻳﺴﻤﻰ ﳝﻜﻦ اﳊﺪﻳﺚ. -ﻻ ﳝﻜﻦ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﻣﺪﻟﻮﻟﻴﻬﻤﺎ.  أو ﻣﻌﺎرض ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻣﺮدود : و ﻫﻨﺎ ﻻ ﳛﻜﻢ ﺑﺄﺛﺮ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﻻن اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻻ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﲟﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻟﻪ. اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻦﺪﻳﺜﲔ وﻋﻨﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻧﻨﻈﺮ ﻟﻠﻤﱳ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﳊ واﻹﺳﻨﺎد ﺣﱴ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﺻﺤﻴﺤﺔ.

  أ 44 س( ﻣﺎ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﻮة أو ﺿﻌﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﻌﺎرض؟ ﺪﻳﺜﲔ ﻇﺎﻫﺮﻳﺎً ﻧﺄﺧﺬ اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻧﱰك اﻟﻀﻌﻴﻒ اﳌﺨﺎﻟﻒ.اﳊﺣﱴ إذا ﺗﻌﺎرض ﺣﺪﻳﺜﺎن: اﻷول: (ﻻ ﻋﺪوى و ﻻ ﻃﲑة ) ،اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺮ ﻣﻦ اﺬوم ﻓﺮارك): درﺟﺔ اﳊﺪﻳﺜﺎن ﺻﺤﻴﺤﺎن.(،ﻣﻦ اﻷﺳﺪ  وﺟﻪ اﻟﺠﻤﻊ اﻷول (وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر اﺑﻦ اﻟﺼﻼح، واﺧﺘﻴﺎر اﻟﺸﻴﺦ وﻋﺪﻩ ﻫﻮ اﻷرﺟﺢ) ﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﺼﻼح: ﻻ ﺗﻌﺪي اﻷﻣﺮاض ﺑﻄﺒﻌﻬﺎ إﳕﺎ ﳐﺎﻟﻄﺔ اﳌﺮﻳﺾ ﻫﻲ اﻟﺴﺒﺐ. :ﻗﻮل اﻟﺸﻴﺦوأراد اﻟﻘﻮل ﻟﻜﻞ ﺷﻲء ﺳﺒﺐ و اﻷﺳﺒﺎب ﻣﻦ اﻟﻌﺪوى ﻣﻮﺟﻮدة ورﺑﻂ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻌﺪوى واﻟﻄﲑة ﻣﻌﺎً ﻗﺪر اﷲ وﺟﻌﻞ اﻷﻗﺪار ﺗﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﺳَﻨَﻦ ﻗﺪ ﻳﺒﻄﻠﻬﺎ ﲟﺸﻴﺌﺘﻪ .  : اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ (ﻗﻮل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ) ﻧﻔﻲ اﻟﻌﺪوى و اﺳﺘﺪل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ ﺗﻨﻔﻲ اﻟﻌﺪوى و ﻫﻲ ﺻﺤﻴﺤﺔ ) ﻓﻤﻦ أﻋﺪى اﻷول( / ) ﻻ ﻳﻌﺪي ﺷﻲء ﺷﻴﺌﺎ( ا ﻟﻠﺬراﺋﻊ ﻛﻲ ﻻ ﻳﻈﻦ اﳌﺮﻳﺾ اﻟﺬي أﺻﺎﺑﻪ اﳌﺮض ﺑﻘﺪر اﷲ أن اﻟﺴﺒﺐ ﳐﺎﻟﻄﺘﻪ ﻣﺮﻳﺾ أﺧﺮ ﻓﻴﻘﻊ و ﻃﻠﺐ اﻟﻔﺮار ﺳﺪ ﺑﺎﳊﺮج. _ﻛﺘﺎب "اﺧﺘِﻼفِ اﳊﺪﻳﺚِ"، ﻟﻜﻨﱠﻪُ ﱂ ﻳـَﻘْﺼِﺪِ اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻪ. _: ﺗﺄوﻳﻞ ﳐﺘﻠﻒ اﳊﺪﻳﺚ _ : ﺷﺮح ﻣﺸﻜﻞ اﻵﺛﺎر

  أ 45 ﻫﻞ ﻛﺎن اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻮن ﻳﺴﺘﺒﻌﺪون أﺣﺎدﻳﺚ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺪ اﻟﻤﺘﻦ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﻨﺪ؟ ﻛﻴﻒ ﻧﺮد ﻋﻠﻰ دﻋﻮى اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ أن اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﻨﻘﺪون اﻟﻤﺘﻮن إﻧﻤﺎ ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﺎﻟﺴﻨﺪ ﻣﺜﻞ ﻨﺪ، ﻣﺜﻞ:ﻧﻌﻢ ﻛﺎن اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻮن ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﻨﻘﺪ اﻟﻤﺘﻦ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﻨﻘﺪ اﻟﺴ ﺑﺄﻣﺜﻠﺔ؟  اﻟﻤﺜﺎل اﻷول : ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ:ﻫﻨﺎك ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﻜﺜﺮة ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ اﺧﺮج ﳍﺎ وﱂ ﳜﺮج ﳍﺎ اﻟﺒﺨﺎري وﻫﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ أﺗﻰ ﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﺎﺳﺘﺒﻌﺪﻩ وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺳﺒﺐ ﻟﻼﺳﺘﺒﻌﺎد (،أﰊ ﻫُﺮﻳﺮة اﻟﻌﻼء ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ) إﻻ اﻟﻤﺘﻦ (.إذا اﻧﺘﺼﻒ ﺷﻌﺒﺎن ﻓﻼ ﺗﺼﻮﻣﻮاﻩ، وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ: )وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻪ ﻋﻠﺔ إﺳﻨﺎدﻳﺔ ﺗﺴﺘﺒﻌﺪ – ﻓﻘﻂ ﻣﺎ ﻋﻠﺔ اﻟﻤﺘﻦ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ؟ ،( ﻳﻌﺎرض اﳌﻔﻬﻮمﻻ ﺗﻘﺪﻣﻮا رﻣﻀﺎن ﺑﺼﻮم ﻳﻮم وﻻ ﻳﻮﻣﲔوﻫﻮ : ) أﻧﻪ ﻣﻌﺎرض ﲟﺎ ﻫﻮ أﺻﺢ ﻣﻨﻪ واﻟﺮاويﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻌﻼء ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ : اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﺑﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ أﺧﻄﺄ ﰲ ﻫﺬا.  ل اﻟﺜﺎﻧﻲاﻟﻤﺜﺎ : ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺠﺮح و اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻻﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳊﻠﱯ : ﺣﻜﻢ أﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﻋﻠﻰ راو وﻫﻮ ﺑﺎﻟﻜﺬب واﻟﺴﺒﺐ ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ، ﻗﺎل ﰲ ﺣﺪﻳﺚ رواﻩ" أن اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﻛﺎن ﻳﻨﺎﻏﻲ اﻟﻘﻤﺮ وﻫﻮ ﺻﻐﲑ .".ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﰎﻫﻮ ﻛﺬاب.  اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ إﺷﻜﺎل أو ﺗُﻌﺎرض ﻣﺎ ﻫﻮ ﲡﻨّﺐ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ أو اﳌﺘﻮن اﻟﱵ أﺻﺢ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺒﺨﺎري ﺳﻜﻮﺗﻪ واﺟﺘﻨﺎﺑﻪ ﻗﺪ ﻳﱰﺗّﺐ ﻋﻠﻴﻪ أﺻﻼً ﻓﻘﻪ ﻣﻌﲔّ. .أ )اﺧﺘﻼف اﻟﺤﺪﻳﺚ( / اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ: ﺗﻌﻠﻴﻖ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ: ﱂ ﻳﻘﺼﺪ اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻪ. ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﺸﻴﺦ: ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻠﻰ اﳌﺒﺎﺣﺚ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻷن وﻗﺘﻪ ﻛﺎن اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎﳋﻼﻓﺎت داﺧﻞ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ. رﻛﺰ .ب  ﺷﺮح ﻣﺸﻜﻞ اﻵﺛﺎر  / اﻟﻄﺤﺎوي ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﺸﻴﺦ:  ﻓﻴﻪ ﺗﻮﺳﻊ وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻛﺒﲑ  ﻇﻬﺮت ﻓﻴﻪ وﺟﻮﻩ اﻟﺮدود واﻟﱰﺟﻴﺢ واﻟﻨﻈﺮ  اﳊﺪﻳﺚ اﳌﻄﻠﻮب.ﻳﻨﻘﺺ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﱰﺗﻴﺐ إذ ﻳﺼﻌﺐ اﻟﻌﺜﻮر ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ اﳊﺪﻳﺜﻴﺔ و

  أ 46 اﻟﺗوﻗف اﻟﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻧﺳﺦ اﻟﺟﻣﻊ .ج  ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ  / اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻇﻬﺮت ﰲ ﻋﺼﺮ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ روح اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ واﻟﻄﻌﻦ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻓﻜﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑﻪ وﻫﻮ ﻳﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﻬﺎت . اﻟﻤﺂﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ:اﻟﺘﻜﻠﻒ ﰲ ﲨﻊ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ إذ ﻳﻜﻮن ﺣﺪﻳﺜﲔ ﻇﺎﻫﺮﳘﺎ اﻟﺘﻌﺎرض أﺣﺪﳘﺎ ﺿﻌﻴﻒ ﻓﻴﺘﻜﻠﻒ ﺢ وﻋﺪم اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﻌﺎرض .اﳉﻤﻊ، ﻣﻊ أن اﻷﺻﻞ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺼﺤﻴ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ أﻳﻀﺎ ﻛﺘﺎب ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮآن.    اﻻﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿﺔ ﺑﺤﺪﻳﺚ آﺧﺮ - ﻣﺮدود:إﻣﺎ ﻣﻌﺎرض ﺑﺤﺪﻳﺚ وﻫﻨﺎ ﳛﻜﻢ أﻧﻪ ﻻ أﺛﺮ ﻟﻠﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻷن اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻘﻮي ﻻ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﲟﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻟﻪ. - ﻣﻘﺒﻮل:إﻣﺎ ﻣﻌﺎرض ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻬﺎ ﻳﻨﻈﺮ ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻣﺪﻟﻮﻟﻲ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦوﺣﻴﻨ :  إﻣﺎ ﳝﻜﻦاﻟﺠﻤﻊ ﺑﲔ ﻣﺪﻟﻮﱄ اﳊﺪﻳﺜﲔ.  ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻣﺪﻟﻮﻟﻲ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ، وﺣﻴﻨﻬﺎ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أو - إذا ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺛﺒﺖ اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺘﺄﺧﺮ ﻧﻠﺠﺄ إﱃ –ﻫﻞ ﳝﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﳊﺪﻳﺚ )أﻳﻬﻤﺎ اﻗﺪم( .اﻟﻨﺴﺦ - ﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ: ﳝﻜﻦﻻ ﳝ اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﺄﺣﺪ اﻟﻮﺟﻮﻩ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳌﱳ أو اﻹﺳﻨﺎد. - ﻻ ﳝﻜﻦ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻧﻠﺠﺄ إﱃ اﻟﺘﻮﻗﻒ.

  أ 47 ) أﺣﺪ أﺑﻮاب اﳉﻤﻊ ﺑﺎب اﻟﻌﺎم واﳋﺎص ( ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﻐﺮب اﻟﺸﻤﺲو اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﺑﻌﺪ اﻟﺼﺒﺢ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ أﺣﺎدﻳﺚ وأﺣﺎدﻳﺚ ﻣﺜﺎل: ﺼﻼة ﻓﻲ ﻛﻞ وﻗﺖاﻟ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ؟ :اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ أن اﻟﻨﻬﻲ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ ﻏﻴﺮ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ وﺻﻼة اﻟﺘﻄﻮع ﻣﻄﻠﻘﺎً ، أﻣﺎ اﻟﺼﻠﻮات ذوات اﻷﺳﺒﺎب ﻣﺜﻞﺻﻼة : ) ( ﻓﻴﺠﻮز اﻟﺼﻼة ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷوﻗﺎت، اﻟﻄﻮاف/ﺻﻼة ﲢﻴﺔ اﳌﺴﺠﺪوأﻳﻀﺎ أن اﻟﻨﻬﻲ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻮﻗﺖ ﻣﺤﺪد: ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ ﻳﺔ اﻟﺸﺮوق إﱃ أن ﺗﺮﺗﻘﻊ اﻟﺸﻤﺲ وﻫﺬا وﻗﺖ ﻗﺼﲑ وﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ أﺷﺪ اﻟﻨﻬﻲ ﺣﲔ ﲤﻴﻞ اﻟﺸﻤﺲ أﺷﺪ اﻟﻨﻬﻲ ﻣﻦ ﺑﺪا ﻟﻠﻐﺮوب إﱃ أن ﻳﺘﻢ اﻟﻐﺮوب( ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻘﺼﲑ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺣﺮﻣﺖ اﻟﺼﻼة ﻷﺟﻠﻬﺎ واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢأن اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻄﻠﻊ ﺑﲔ ﻗﺮﱐ ﺷﻴﻄﺎن وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﺴﺠﺪ ﻟﻪ اﻟﻜﻔﺎر أي ﺳﺪاً ﻟﺬرﻳﻌﺔ اﻟﺸﺮك. اذا ﻋﺮف ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ اﻟﻠﺬان ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ اﻟﺘﻌﺎرض وﺛﺒﺖ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ ﻧﻠﺠﺄ ﻟﻠﻨﺴﺦ: ﻣﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻨﺴﺦ؟ رﻓﻊ ﺗﻌﻠﻖ ﺣﻜﻢ ﺷﺮﻋﻲ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺷﺮﻋﻲ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻋﻨﻪ. اﻟﻨﺎﺳﺦ: ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻓﻊ اﳌﺬﻛﻮر. س(ﻛﻴﻒ ﻳﻌﺮف اﻟﻨﺴﺦ؟ . أ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ رﻓﻊ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ: ﻣﺜﺎﻟﻪ: (، اﳊﺪﻳﺚ رواﻳﺔ ﺑﺮﻳﺪة ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ.ﻟﻘﺒﻮر آﻻ ﻓﺰوروﻫﺎ ﻓﺈﺎ ﺗﺬﻛﺮ اﻷﺧﺮةﻛﻨﺖ ﻴﺘﻜﻢ ﻋﻦ زﻳﺎرة ا) واﻟﺤﻜﻢ ﺗﻐﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﻲ إﱃ اﻹﺑﺎﺣﺔ ﺑﻞ واﻟﻨﺪب. . ب ﻗﻮل اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﺑﺄن اﻟﺤﻜﻢ ﻣﺘﺄﺧﺮ: ﻣﺜﺎﻟﻪ:(، ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻛﺎن آﺧﺮ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺮك اﻟﻮﺿﻮء ﳑﺎ ﻣﺴﺖ اﻟﻨﺎر) (، ﺗﻮﺿﺆوا ﻣﻦ ﳊﻮم اﻹﺑﻞﺒﺎت ﻋﺪم ﻧﻘﺾ ﳊﻢ اﻹﺑﻞ ﻟﻠﻮﺿﻮء ﻟﺘﻌﺎرﺿﻪ ﻣﻊ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ )ﺟﺎﺑﺮ: وﻫﻮ ﻳﺴﺎق ﻹﺛ واﻟﻮﺿﻮء ﺑﻌﺪ أﻛﻞ ﳊﻮم اﻹﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ وﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﺬا اﻟﺮأي ﺑﻘﻴﺔ اﻷﺋﻤﺔ، وﻟﻜﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ أﻧﻪ أﻛﻞ ﳊﻢ ﺟﺰور ﻓﺎﻷﺻﺢ أن ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚﻓﻴﻪ ﻋﻠﺔ ﻓﻬﻮ ﳐﺘﺼﺮ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ أن ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﻮﺿﺄ وﺻﻠﻰ اﻟﻈﻬﺮ ﰒ ﺻﻠﻰ اﻟﻌﺼﺮ دون وﺿﻮء ﺑﻌﺪ أﻛﻠﻪ وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻘﺼﺔ أﻛﻞ ﳊﻢ ﺟﺰور وإﳕﺎ ﳑﺎ ﻣﺴﺖ اﻟﻨﺎر ﻋﻤﻮﻣﺎ.

  أ 48 . ت : ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦوﻫﺬا ﻻ ﻳﺸﻤﻞ رواﻳﺔ ﺻﺤﺎﰊ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﳊﺪﻳﺚ ﻇﺎﻫﺮﻩ اﻟﺘﻌﺎرض ﻣﻊ رواﻳﺔ ﺻﺤﺎﰊ ﻣﺘﻘﺪم، ﺻﺤﺎﰊ آﺧﺮ ﻣﺘﻘﺪم إﻻ إذا ﺻﺮح اﻟﺼﺤﺎﰊ واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻋﺪم ﴰﻮﻟﻪ أن اﻟﺼﺤﺎﰊ اﳌﺘﺄﺧﺮ ﻗﺪ ﻳﺴﻤﻊ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﳌﺘﺄﺧﺮ أﻧﻪ ﲰﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ. أوردﻩ اﻟﺸﻴﺦ:ﻣﺜﺎل ( ﻣﻊ ﻗﻮل ﺻﻔﻮان ﺑﻦ أﻣﻴﺔ )ﻣﺘﺄﺧﺮ( ﻻ ﻳﻌﺪ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺦ ﻣﺘﻘﺪمﺗﻌﺎرض ﻗﻮل أﻧﺲ ) إﻻ ﺘﻘﺪم آﺧﺮ.ﺑﺘﺼﺮﻳﺢ ﻣﻦ اﳌﺘﺄﺧﺮ ﺑﺴﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻻﺣﺘﻤﺎل اﻹرﺳﺎل ﻋﻦ ﺻﺤﺎﰊ ﻣ . ث اﻹﺟﻤﺎع: أﺣﺪ ﻃﺮق ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺴﺦ، وﻻ ﻳﻌﺪ اﻹﲨﺎع ﻧﺎﺳﺨﺎً ﺑﻞ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﺣﻜﻢ اﻟﻨﺴﺦ، ﻓﺈذا ﺗﻌﺎرض ﻧﺺ ﻣﻊ اﻹﲨﺎع دل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ إﲨﺎﻋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺺ ﻇﺎﻫﺮﻩ اﻟﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻧﺺ آﺧﺮ. ﺄ إﱃ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑﺄﺣﺪ اﻟﻮﺟﻮﻩ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳌﱳ أو إذا ﱂ ﳝﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﺘﻘﺪم ﻣﻦ اﳌﺘﺄﺧﺮ ﻣﻦ اﳊﻜﻤﲔ ﻧﻠﺠ وﺟﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮة إﺳﻨﺎد ﺣﺪﻳﺚ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻷﺧﺮ.٠٦اﻹﺳﻨﺎد، ووﺟﻮﻩ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء اذا ﱂ ﳝﻜﻦ اﻟﱰﺟﻴﺢ، واﻟﺘﻌﺒﲑ ب اﻟﺘﻮﻗﻒ أوﻟﻰﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎﻗﻂ، ﻟﻤﺎذا؟ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ وﻳﻈﻬﺮ ﻟﺒﺎﺣﺚ آﺧﺮ.ﺗﺮﺟﻴﺢ أﺣﺪ اﳊﺪﻳﺜﲔ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺮ ﰲ )- ﻻ ﻳﻤﺮ ﺑﺎﻟﺨﻄﻮات اﻷرﺑﻊ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﳉﻤﻊ / اﻟﻨﺴﺦ/ اﻟﱰﺟﻴﺢ /اﻟﺘﻮﻗﻒ( - ﺑﻞ ﻳﻘﻔﺰ ﻓﻮراً إﻟﻰ اﻹﻧﻜﺎر ﻟﻠﺤﺪﻳﺜﻴﻦ . :اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻪ  أن ﺗﺘﻮﻗﻒ إذا ﱂ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻮض ﻫﺬﻩ اﳋﻄﻮات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻻﺑﺪ ﻟﻚ ﻋﻠﻤﻴﺎً ﻻأن ﺗﻘﻮم ﻓﻮرا ﺑﺎﻹﻧﻜﺎر، وﻫﻜﺬا ﰲ ﻛﻞ اﻟﻌﻠﻮم إذا ﱂ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻔﺴﲑ ﻇﺎﻫﺮة ﻻ ﳝﻜﻦ ﲡﺎﻫﻠﻬﺎ ﺑﻞ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ، اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻳﻘﻮل ﳚﺐ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﳌﻌﻄﻴﺎت وإن ﱂ ﺗﻔﺴﺮ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ.  اﻻﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻣﺮت ﺑﺸﺮوط ﺻﺤﺔ اﳊﺪﻳﺚ اﳋﻤﺴﺔ  ﻨﺎﻗﻀﺔ ﰲ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ واذا ﺗﻌﺎرض أﺣﺪ اﳌﺘﻨﲔ وﺗﺄﻛﺪﻧﺎ اﻟﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﻄﻌﻲ ﻋﻘﻼ أو ﺛﺎﺑﺖ واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺘ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻘﺪم اﻟﻘﻄﻌﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻨﻲ، وﻟﻜﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ إﻧﻜﺎر اﻟﺴﻨﺔ واﻟﻘﺮآن ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﺒﺜﻴﺔ ﺗﺘﺠﺎوز اﳌﻌﻄﻴﺎت وﻣﺜﺎﻟﻬﺎ: إﻧﻜﺎر ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﺮآن إﱃ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ، ﻫﺬا ﲡﺎوز ﻟﻸدﻟﺔ.