مجلة الدراسات القرآنية تبيان العدد العاشر

  ( ' & % $, + * ) / . -Z ]ﻕ:٦١[ وﻗﻮﻟــــــــﻪ ﱃﺗﻌـــــــــــــﺎ:[z y x w v | {  ~} ¢ ¡Z ]ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ:٤٨[ﻓﻘﺎﻟﻮا : ﺮ،ﻫـﺎﻈاﻟ ﻋﻦ ﻋﺪول اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﻌﻴﺔ ﺎﳍ ﻒاﻟﺴﻠ ﲑﺗﻔﺴ نإ ﷲا ﻳﻜــﻮن أن ﴤﻳﻘﺘــ ــﺎﻫﺮﻫﺎﻇ نﺈﻓــ ﻟﻠﻜــﻼم، وﻳــﻞﺄوﺗ -ﱃﺗﻌــﺎ - ﺧﻠﻘــﻪ ﻣﻌــﻪ اﺗﻪﺬﺑ . ﻋﻠﻴﻬﺎ باﳉﻮا: ﻗﻮل ﺗﻘﺮﻳﺮ ﰲ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﺗﻘﺪم ﻗﺪ ً ﻒاﻟﺴﻠ -ﷲا ﻬـﻢﲪر - ﺎﺳـﺔ،ﳑ أو اﺟﺘﲈﻋـﺎ ﴤﻳﻘﺘـ اﳌﻌﻴﺔ ﻆﻟﻔ ﻳﻜﻮن أن أﺻﻠﻬﺎ ﰲ ﺗﻮﺟﺐ ﻻ اﻟﻠﻐﺔ ًأن ﺬياﻟـ اﳌﻮﺿـﻊ ﺑﺤـﺴﺐ اﳌﻌﻴـﺔ ﻣﻌﻨـﻰ ﻳﻔﻬﻢ ﺛﻢ اﳌﺼﺎﺣﺒﺔ، ﻣﻄﻠﻖ ﺗﻮﺟﺐ ﻧﲈإو ﰲ ﺗﻮﺟﺒــﻪ ﻻ ﻣــﺎ ﲏاﳌﻌــﺎ ﻣــﻦ ﻣﻮﺿــﻊ ﻛــﻞ ﰲ ﺗﻮﺟــﺐ ﺣﻴــﺚ ﻓﻴــﻪ، اﺳــﺘﻌﻤﻠﺖ اﳌ اﻫﺬ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﰲ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل اﻵﺧﺮ، ﻌﻨﻰاﳌﻮﺿﻊ: "ﺛﻢ هﻫﺬ) اﳌﻌﻴﺔ( ﻒﺘﻠﲣ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﺑﺤـﺴﺐ ،اﳌـﻮارد ﻓﻠـﲈ ﻗـﺎل :[ 5 4 3 2 1 0 / .Z إﱃ ﻗﻮﻟﻪ: [ B A @ ? > Z دل ﺮﻫﺎﻇ ﻄﺎبﳋا ﻋﲆ أن ﺣﻜـﻢ هﺬـﻫ اﳌﻌﻴﺔ ﺎﻫوﻣﻘﺘﻀﺎ أﻧﻪ ﻣﻄﻠﻊ ؛ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻬﻴﺪﺷ ،ﻋﻠﻴﻜﻢ وﻣﻬﻴﻤﻦ ﱂﻋﺎ ﺑﻜـﻢ ا،ﺬـﻫو ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮل ﻒاﻟﺴﻠ: ﻧﻪإ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﻌﻠﻤﻪ، اﻫﺬو ﻫﺎﻇﺮ ﻄـﺎبﳋا وﺣﻘﻴﻘﺘـﻪ... وﳌـﺎ ﻗﺎل ﻲاﻟﻨﺒ r ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﰲ اﻟﻐﺎر: [¬ « ª © ¨ Z ﻛﺎن اﻫﺬ ًأﻳـﻀﺎ ًﺣﻘــﺎ ﻋــﲆ ﺮه،ﻫــﺎﻇ ودﻟـﺖ اﳊــﺎل ﻋــﲆ أن ﺣﻜــﻢ هﺬـﻫ اﳌﻌﻴــﺔ ﻨــﺎﻫ ﻣﻌﻴــﺔ ــﻼﻃاﻻع ﴫواﻟﻨــ ﻳﻴــﺪﺄواﻟﺘ... وﻗــﺪ ﻳــﺪﺧﻞ ﻋــﲆ ﻲاﻟــﺼﺒ ﻣــﻦ ﻴﻔــﻪﳜ ،ﻓﻴﺒﻜــﻰ فﻓﻴﴩ ﻋﻠﻴﻪ أﺑﻮه ﻣﻦ قﻓﻮ ﻒاﻟﺴﻘ ﻓﻴﻘﻮل: ﻻ ﲣﻒ؛ أﻧﺎ ﻣﻚ،ﻌ أو أﻧﺎ ﻨﺎ،ﻫ أو أﻧﺎ ﴐ،ﺣـﺎ وﻧﺤـﻮ ﻚذﻟـ ﻳﻨﺒﻬـﻪ، ﻋـﲆ اﳌﻌﻴـﺔ اﳌﻮﺟﺒـﺔ - ﺑﺤﻜـﻢ اﳊـﺎل - دﻓـﻊ

  ؛اﳌﻜــﺮوه... ﻆﻓﻠﻔــ "اﳌﻌﻴــﺔ" ﻗــﺪ اﺳــﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﻜﺘــﺎب واﻟــﺴﻨﺔ ﰲ ﻣﻮاﺿــﻊ، ﴤﻳﻘﺘ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ًأﻣﻮرا ﻻ ﻳﻘﺘـﻀﻴﻬﺎ ﰲ اﳌﻮﺿـﻊ ؛اﻵﺧـﺮ ﻣـﺎﺈﻓ أن ﻒﺘﻠـﲣ دﻻﻟﺘﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﳌﻮاﺿﻊ، أو ﺗﺪل ﻋﲆ ﻗﺪر كﱰﺸﻣ ﺑﲔ ﲨﻴـﻊ ـﺎﻫﻣﻮارد- نإو زاﻣﺘﺎ ﻛـﻞ ﻣﻮﺿـﻊ ﺑﺨﺎﺻـﻴﺔ -ﻓﻌـﲆ اﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ ﺲﻟـﻴ ﺎﻫﻣﻘﺘـﻀﺎ :أن ﺗﻜـﻮن ذات اﻟﺮب ﻋﺰ وﺟﻞ ﺘﻠﻄﺔﳐ ﻠﻖﳋﺑﺎ ﺣﺘﻰ، ﻳﻘﺎل :ﻗﺪ ﻓﺖﴏ ﻋﻦ ﺎﻫﺮﻫﺎﻇ")١( . ﻗﻮﻟـﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻦ ﻟﻪﺄﺳ ﻋﻤﻦ ﺟﻮاﺑﻪ ﰲ ﺣﻨﻴﻔﺔ أﺑﻮ ﺸﲑﻳ اﳌﻌﻨﻰ اﻫﺬ إﱃو ﱃﺗﻌــﺎ:[ ? > Z ﻗــﺎل: "اﻟﺮﺟــﻞ إﱃ ﺗﻜﺘــﺐ ﻛــﲈ ــﻮﻫ : إﲏ وأﻧــﺖ ﻚﻣﻌــ ﻋﻨﻪ ﺐﺋﺎﻏ")٢(اﳌﺨﺎﻟﻄﺔ ﻣﻨﻪ ﻳﻠﺰم ﻻ اﳌﻌﻴﺔ ﻆﻟﻔ أن يأ . ﻗﺘﻴﺒﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل اﻫﺬ ﻣﻦ ًوﻧﺤﻮا: "ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ ﻧﻘـﻮل ﻧﺤﻦ:[ . - 2 1 0 / 3 4Z ﺗﻘــﻮل ﻛــﲈ ﻋﻠﻴــﻪ، ــﻢﻫ ﻣــﺎ ﻳﻌﻠــﻢ ﻣﻌﻬــﻢ ﻧــﻪإ ﺎﺳﻊﺷ ﺑﻠﺪ إﱃ وﺟﻬﺘﻪ ﻟﻠﺮﺟﻞّ :ﻔـﻰﳜ ﻻ أﻧـﻪ ﺗﺮﻳـﺪ ،ﻚﻣﻌـ ﺈﲏﻓ ﲑاﻟﺘﻘﺼ رﺬاﺣ ﻒوﻛﻴ ،ﲑكﺗﻘﺼ ﲇﻋﱠﻳﻘـﻮل أن ﻷﺣـﺪ غﻳﺴﻮ : ﻋـﲆ ﻣﻜـﺎن ﺑﻜـﻞ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻧـﻪإ ﻗﻮﻟــﻪ ﻣــﻊ ﻓﻴــﻪ اﳊﻠــﻮل:[ Y \ [ ZZ ﻗﻮﻟــﻪ وﻣــﻊ: [ ¸ » º ¹Z ﻜـﺔﺋاﳌﻼ ﺗﻌـﺮج ﻒوﻛﻴ ﻣﻌﻪ، ﻮﻫ ءﳾ ﻟﻴﻪإ ﻳﺼﻌﺪ ﻒﻛﻴ ﺧﻠﻘﻬـﻢ ﻋﻠﻴﻪ رﻛﺒﺖ وﻣﺎ ﻢ،ﻫﻓﻄﺮ إﱃ رﺟﻌﻮا ءﻻﻫﺆ أن وﻟﻮﻻ ﻣﻌﻪ، ﻫﻲو ﻟﻴﻪَُِإ ﺎﻟﻖﳋا ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦﲇ؛اﻟﻌ ﻮﻫ ﷲا أن ﻟﻌﻠﻤﻮا ، ﺗﺮﺗﻔـﻊ ياﻷﻳﺪ وأن اﻷﻋﲆ، ﻮﻫو ﺗﻘـﻮل وﻋﺮﺑﻴﻬـﺎ، ﻤﻴﻬـﺎﺠﻋ ﻛﻠﻬـﺎ واﻷﻣـﻢ ﻟﻴﻪ،إ ءﺑﺎﻟﺪﻋﺎ: ءاﻟـﺴﲈ ﰲ ﷲا نإ ، ﻣـﺎ )١( ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ىﻓﺘﺎو عﳎﻤﻮ)٥/٣٠١ ( ﺮﻈوﻳﻨ -أﻳﻀﺎ: - ص يﺟﺮﻶﻟ اﻟﴩﻳﻌﺔ٣٧٢ . )٢( واﻟﺼﻔﺎت ءاﻷﺳﲈ)٢/٨٣٢ (.

  ﺗُﺎــﻫﻓﻄﺮ ﻋﲆ ﺮﻛﺖ")١( . ـﻞﺋاﻟﻘﺎ ﻗﻮل ﺻﺤﺔ ﺒﻬﺔ،ﺸاﻟ هﻫﺬ ﻓﺴﺎد ﻛﺪﺆﻳ ﺎﳑو : أو اﳌﺘﻘـﲔ، ﻣـﻊ أﻧـﺎ ﰲ ﻣﻌﻬـﻢ ﻓﻬـﻮ ،ضاﻷر ﴡأﻗـ ﰲ ﻛﺎن نإو ﻤﲔ،ﺋاﻟﺼﺎ ﻣﻊ أو اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ، ﻣﻊ ﻢﲥﺻﻔﺎﱃﺗﻌﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﲆ ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل وأﺧﻼﻗﻬﻢ، ً: [ G F E H IZ ] ﺍﻟﺘﻮﺑـﺔ: ٩١١[ : " )ﻣﻊ (ﰲ هﻫﺬ اﻵﻳﺔ؛ ﴤﺗﻘﺘـ اﻟـﺼﺤﺒﺔ ﰲ ،اﳊﺎل ﺎرﻛﺔﺸواﳌ ﰲ ﻒاﻟﻮﺻ ﴤاﳌﻘﺘ حﻟﻠﻤﺪ")٢( . ﻒاﺧﺘﻠــ ﻗــﺪ ﻧــﻪﺈﻓ اﻟﻘــﺮب، ﻋــﲆ اﻟﺪاﻟــﺔ ﺑﺎﻵﻳــﺎت ﻢﳍاﺳــﺘﺪﻻ وأﻣــﺎ اﻟﻘﺮب ﻣﺘﻌﻠﻖ ﰲ ونﴪاﳌﻔ)٣( : ﺑـﻪ أﻳﺮاد اﻟﻘـﻮل وﻋـﲆ ؟ﻜﺘـﻪﺋﻣﻼ أم ﱃﺗﻌـﺎ ﷲا ﺟﻮاﺑـﻪ ﰲ ﻲاﳌﺤﺎﺳـﺒ اﳊـﺎرث ﻗـﺎل ﻛـﲈ ﻓﻬـﻮ ،ﱃﺗﻌـﺎ ﷲا ﻗـﺮب ﻮﻫ اﻟﻘﺮب نﺄﺑ اﻵﻳﺎت هﺬﲠ اﺳﺘﺪل ﻋﻤﻦ: "ءﴚاﻟ ﰲ ﻮﻫ ﺲﻟﻴ ءﴚاﻟ ﻣﻦ ﻗﺮب ﻣﺎ ")٤( . ﱃﺗﻌـﺎ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﻢﳍاﺳﺘﺪﻻ وأﻣﺎ: [z y x w v | {  ~} ¢ ¡Z ]ﺍﻟﺰﺧــﺮﻑ:٤٨[اﻵ هﺬــﻫ ــﻞﲪ ﻓﺎﻟﻮاﺟــﺐ ﻳــﺔ -ﻛــﲈ ﻳﻘﻮلﱪاﻟ ﻋﺒﺪ اﺑﻦ: - " ﰲ أﻧـﻪ ﻚوذﻟـ ﻋﻠﻴـﻪ، ﺘﻤـﻊﺠاﳌ ﺢاﻟـﺼﺤﻴ اﳌﻌﻨـﻰ ﻋﲆ ،ضاﻷر ـﻞﻫأ ﻣـﻦ ﻣﻌﺒـﻮد ﻟﻪإ ضاﻷر وﰲ ،ءاﻟﺴﲈ ﻞﻫأ ﻣﻦ ﻣﻌﺒﻮد ﻟﻪإ ءاﻟﺴﲈ ﲑﺑﺎﻟﺘﻔﺴ اﻟﻌﻠﻢ ﻞﻫأ ﻗﺎل ﻚﻟﺬوﻛ")٥( . )١( ص اﳊﺪﻳﺚ ﻒﺘﻠﳐ وﻳﻞﺄﺗ٢٨١ . )٢( اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر)٤/٢٣٤ (. )٣ ( اﻟﺜﺎﻟﺚ اﳌﻄﻠﺐ ﰲ ﺄﰐﺳﻴ– ﷲا ءﺎﺷ نإ- اﻟﻘﺮب آﻳﺎت ﻋﻦ اﻟﻜﻼم . )٤( ص اﻟﻘﺮآن ﻓﻬﻢى٤٥٣اﻟﻔﺘﺎو ﰲ ﻋﻨﻪ وﻧﻘﻠﻪ) ٥/٠٧ ( . )٥( اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ)٧/٤٣١( اﻟﺜﻘﺎت أﻗﺎوﻳﻞ ﰲ ﻲاﻟﻜﺮﻣ ﻧﺤﻮه إﱃ ﺎرﺷوأص ٥٠١ .

  ﱃﺗﻌﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﲆ اﻟﺮد قﺳﻴﺎ ﰲ ﻲاﻟﺒﻴﻬﻘ وﻗﺎل: [ C B J I HG F E D N M L KZ ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ: ٣[ ﻼﺋﻗﺎ أن ﻓﻠﻮ ﻛﺎن، ﻣﺎ ﻒﻗﺎلًوﻛﻴ: ﻗﻮﻟـﻪ ﻟـﺪل ،ﻚﻳﻤﻠـ قواﻟﻌﺮا ﺎمﺸﺑﺎﻟ ﻓﻼن : ﻚ،ﻳﻤﻠقواﻟﻌﺮا ﺎمﺸﺑﺎﻟ ﻚاﳌﻠ ﻋﲆ ﻓﻴﻬﲈ، اﺗﻪﺬﺑ أﻧﻪ ﻻ ")١( . اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺸﺒﻬﺔ: ﻪﺋواﺳـﺘﻮا ،ﷲ اﻟﻌﻠﻮ ﺛﺒﺎتإ ﻣﻊ ﺑﺎﳌﻌﻴﺔ، اﻟﻘﻮل ضﺗﻌﺎر ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻪ،ﺷﻋﺮ ﻋﲆ: ﺑﺎﳌﻌ اﻟﻘـﻮل ﻳﻤﻜـﻦ ﻻ ﻷن ﱃ؛ﺗﻌـﺎ ﷲ اﻟﻌﻠـﻮ ﺛﺒـﺎتإ ﻣـﻊ ﻴـﺔ وﻳﻌﺎرﺿﻬﺎ اﳌﻌﻴﺔ ﻲﻳﻨﻔ اﻟﻌﻠﻮ . ﻋﻠﻴﻬﺎ باﳉﻮا: ﺒﺔﺸاﻟــ هﺬــﻫ ﻋــﻦ اﳉــﻮاب ﺄﰐﺳــﻴ -ﱃﺗﻌــﺎ ﷲا ءــﺎﺷ نإ - اﳌﻄﻠــﺐ ﰲ ﺛﺒـﺎتإ ضﺑﺘﻌـﺎر اﻟﻘـﻮل ﻲﻳﻨﻔـ ﻣـﺎ وﺑﻴـﺎن واﻟﻌﻠـﻮ، اﳌﻌﻴـﺔ ﺑﲔ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ اﳌﺘﻌﻠﻖ ﱃﺗﻌﺎ ﷲ ﺎﳘﻣﻘﺘﻀﺎ . )١( واﻟﺼﻔﺎت ءاﻷﺳﲈ)٢/٣٤٣ (.

  )١(. وﻳﻤﻜـﻦ ـﺮ،ﻈواﻟﻨ اﻻﻋﺘﺒـﺎر ﺑﺤـﺴﺐ ﻣﺘﻨﻮﻋـﺔ أﻗـﺴﺎم إﱃ اﳌﻌﻴـﺔ ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻋﺘﺒﺎرات ﺛﻼﺛﺔ ﰲ ﺎﴫﻫﺣ : اﻷول: صﺼﻮﳋوا اﻟﻌﻤﻮم اﻋﺘﺒﺎر . ﲏاﻟﺜﺎ: واﻟﻔﻌﻞ اتﺬﺑﺎﻟ ﺗﻌﻠﻘﻬﺎ اﻋﺘﺒﺎر . اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺺﺨﺷ أو ﻒﺑﻮﺻ ﺗﻌﻠﻘﻬﺎ اﻋﺘﺒﺎر . اﻷول اﻻﻋﺘﺒﺎر: صﺼﻮﳋوا اﻟﻌﻤﻮم . ﻣـﻦ ﻴــﺔﻹﳍا اﳌﻌﻴـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ ـﻞﻫأ ﻗـﺴﻢ إﱃ صــﺼﻮﳋوا اﻟﻌﻤـﻮم ﺣﻴـﺚ ﻗﺴﻤﲔ : اﻷول اﻟﻘﺴﻢ: اﻟﻌﺎﻣﺔ اﳌﻌﻴﺔ . ﲠــﺎ وﻳــﺮاد : ﺳــﻤﻌﺎ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻼﻋــﻪﻃوا ﺧﻠﻘــﻪ، ﻤﻴــﻊﺠﺑ اﻟﺘــﺎم ﷲا ًﻋﻠــﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻗﺪرﺗﻪ ﲠﻢ، ﺘﻪﻃﺣﺎإو ا،ﴫًوﺑ . ﲨﻴﻌﺎ ﻠﻖﳋا ﻤﻞﺸﺗ ًوﻷﳖﺎ -ﻢﻫوﻓـﺎﺟﺮ ﻢﻫﺑـﺮ ﻢ،ﻫوﻛـﺎﻓﺮ ﻣﻨﻬﻢﺆﻣ - ﱃﺗﻌـﺎ ﻗﻮﻟـﻪ ﻣﺜـﻞ ﻋﺎﻣﺔ، ﻣﻌﻴﺔ ﺳﻤﻴﺖُ: [# " ! % $ * ) ( ' & . - ,+ 2 1 0 / 3 5 4 7 6 9 8 ? > = < ; : @ A B H G FE D C I ML K J N P O R QZ ]ﺍ: ٧[ ﲏاﻟﺜﺎ اﻟﻘﺴﻢ: ﺎﺻﺔﳋا اﳌﻌﻴﺔ . )١( ﺮﻈﻳﻨ: ىاﻟﻔﺘﺎو عﳎﻤﻮ)٥/٧٢٢( اﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﴍحو)١/٠٠٤ (.

  ؛ﺔﻃﺣﺎﻹوا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻊ ﺗﺪل ذإ اﻟﻌﺎﻣﺔ، اﳌﻌﻴﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﲆ ﺪﺋاز ﻗﺪر ﻫﻲو ﺄواﻟﺘ ﻆواﳊﻔ ةﴫاﻟﻨ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﲆ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﲏاﳌﻌﺎ ﻣﻦ ﻚذﻟ وﻧﺤﻮ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ، ﻳﻴﺪ ﻓﻴﻪ وردت ﺬياﻟ قﻟﻠﺴﻴﺎ . ﻣﺜـﻞ ﺧﺎﺻـﺔ، ﻣﻌﻴـﺔ ﺳـﻤﻴﺖ اﺬـﳍو ﻟـﻪ، ذﻛﺮت ﳌﻦ ﺗﻜﻮن اﳌﻌﻴﺔ هﻫﺬوُُِ ﱃﺗﻌـﺎ ﻗﻮﻟـﻪ ﻣﺜـﻞ ،ﻚذﻟـ وﻧﺤـﻮ ﻟﻠﻤﺘﻘـﲔ وﻣﻌﻴﺘـﻪ ﻟﻠـﺼﺎﺑﺮﻳﻦ، ﱃﺗﻌﺎ ﷲا ﻣﻌﻴﺔ: [ Ì Ë Ê ÉZ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ٣٥١[. ﲏاﻟﺜﺎ اﻻﻋﺘﺒﺎر: ﺗ ﷲا اتﺬﺑ ﻓﻌﻠﻪﺗﻌﻘﻠﻬﺎ أو ﻌﺎﱃ . ﷲا اتﺬﺑ ﺗﻌﻠﻘﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻴﺔﻹﳍا اﳌﻌﻴﺔ ﺗﻨﻘﺴﻢ -وﺟﻞ ﻋﺰ - ﻓﻌﻠـﻪ، أو ﻗﺴﻤﲔ إﱃ : اﻷول اﻟﻘﺴﻢ : ﱂ ﱃﺗﻌـﺎ ﻷﻧـﻪ ؛اﻟﻌﺎﻣـﺔ اﳌﻌﻴﺔ ﻫﻲو ،ﱃﺗﻌﺎ ﷲ ذاﺗﻴﺔ ﺻﻔﺔ وﺳﻠﻄﺎﻧﺎ وﻗﺪرة ﺔﻃﺣﺎإو ﻋﻠﲈ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻊ ًًﻳﺰل . ﲏاﻟﺜـﺎ اﻟﻘﺴﻢ: ﺗﺎ ﻣﻌﻴـﺔ ﻷﳖـﺎ ؛ﺎﺻـﺔﳋا اﳌﻌﻴـﺔ ﻲـﻫو ﻓﻌﻠﻴـﺔ، ﺻـﻔﺔ ﺑﻌـﺔ ﻘﻘـﺖ،ﲢ ـﺎﳍ ﴤاﻟـﻤﻘﺘـ اﻟـﺴﺒﺐ وﺟـﺪ ذاﺈﻓـ ﺑـﺴﺒﺐ، ﻣﺘﻌﻠﻘـﺔ ،ﱃﺗﻌﺎ ﷲا ﺔﺌﻴﺸﳌُ ﻣﺜﻞ : ﻓـﻴﻬﻢ، ىواﻟﺘﻘـﻮ ﱪاﻟـﺼ وﺟـﺪ ذاإ ﺗﺘﺤﻘـﻖ واﳌﺘﻘﲔ، ﻟﻠﺼﺎﺑﺮﻳﻦ ﷲا ﻣﻌﻴﺔُِ اﳌﻨﺎﺳــﺒﺔ ﲏاﳌﻌــﺎ ﻣــﻦ ﻚذﻟــ وﻧﺤــﻮ ﻳﻴــﺪاﺄوﺗ وﺗﻮﻓﻴﻘــﺎ ــﺎﻈﺣﻔ ﻣﻌﻬــﻢ ﷲا ًًًﻓﻴﻜــﻮنِ ﺎﳍ ﴤاﳌﻘﺘ ﻟﻠﺴﺒﺐ . اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻻﻋﺘﺒﺎر: ﺑ اتﺗﻌﻠﻘﻬﺎﺬﺑ أو ﻮﺻﻒٍ . إﱃ ات،ﺬﺑــ أو ﻒﺑﻮﺻــ ﺗﺘﻌﻠــﻖ ﻛﻮﳖــﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎر ﻴــﺔﻹﳍا اﳌﻌﻴــﺔ ﺗﻨﻘــﺴﻢ ﻗﺴﻤﲔ : اﻷول اﻟﻘﺴﻢ : ﺑﻤـﻦ ﺧﺎﺻـﺔ ﻴـﺔإﳍ ﻣﻌﻴﺔ ﻫﻲو ﻣﺎ، ﻒﺑﻮﺻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻣﻌﻴﺔ

  ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺣﺴﺎن،ﻹا أو ىاﻟﺘﻘﻮ ﻒوﺻ ﻓﻴﻪ ﻘﻖﲢ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ،صﺧﺎ ﻒوﺻ ﺑﻪ ﻗﺎم ﱃﺗﻌﺎ: [ Ø × Ö Õ Ô Ó Ò ÑZ ]ﺍﻟﻨﺤﻞ: ٨٢١[ اﻟﺜ اﻟﻘﺴﻢﲏﺎ : اتﺬﺑ ﺧﺎﺻﺔ ﻴﺔإﳍ ﻣﻌﻴﺔ ﻫﻲو ﻣﻌﻴﻨﺔ، اتﺬﺑ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻣﻌﻴﺔ ﺧﻠﻘــﻪ ﻣـﻦ ﻣﻌﻴﻨـﺔ -وﺟـﻞ ﻋـﺰ- ﱃﺗﻌــﺎ ﻗﻮﻟـﻪ ﻣﺜــﻞ: [ « ª © ¨ ®¬Z ]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ: ٠٤[ ﻲﺑـﺎﻟﻨﺒ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻌﻴﺔ ﻲﻓﻬr ﻋﻨـﻪ، ﷲا ﴈر ﺑﻜـﺮ ﰊوأ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﲈ ﺎرونﻫو ﻣﻮﺳﻰ نﺷﺄ ﰲ ﱃﺗﻌﺎ ﻗﻮﻟﻪ وﻣﺜﻞ: [¯ ® ² ±° µ ´ ³Z ]ﻃﻪ:٦٤[ اﻟــﺴﻼم ﻋﻠﻴـﻪ ﳌﻮﺳــﻰ ﱃﺗﻌـﺎ ﷲا ﻣﻌﻴـﺔ عاﻟﻨــﻮ اﺬـﻫ ﻣــﻦ ﻣﻌﻴـﺔ ﺺوأﺧـٍُ ﱃﺗﻌﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻟﻴﻬﺎإ ﺎرﺸاﳌ:[* 0 / . - ,+Z ]ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ:٢٦[. ﻣﻌﻴـﺔ ﻷﳖـﺎ ﻴـﺔ،ﻹﳍا اﳌﻌﻴـﺔ عأﻧـﻮا ﺺأﺧـ ـﻮﻫ اﳌﻌﻴـﺔ ﻣـﻦ عاﻟﻨـﻮ اﻫﺬو اﻷرﺑﻌـﺔ ءﻻﳍﺆ ﻻإ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺗﺜﺒﺖ ﻓﻠﻢ اﳍﺬو ﻣﻌﻴﻨﺔ، اتﺬﺑ ﺼﻮﺻﺔﳐ ﻟﻜﺮاما : ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺎرونﻫو وﻣﻮﺳﻰ ﻤﺪﳏ اﻟﺼﻼة ﷲا ﴈر ﺑﻜـﺮ وأﺑـﻮ اﻟﺴﻼم، ﻋﻨﻪ . دون ﺎﺻــﺔﳋا ﻴــﺔﻹﳍا ﺑﺎﳌﻌﻴــﺔ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﺑﻨﻮﻋﻴــﻪ اﻟﻘــﺴﻢ اﺬــﻫ أن ﻆوﻧﻠﺤــ ﺻـﻔﺔ أو ﻣﻌﻴﻨـﺔ ذاﺗـﺎ ﻛـﺎن ءﺳـﻮا ﻟﻪ، ﻫﻲ ﺑﻤﻦ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻌﻴﺔ ﻷﳖﺎ ؛اﻟﻌﺎﻣﺔ ًاﳌﻌﻴﺔ ﻣﺎ .

    ﺋاﳌﺴﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺑﻴـﺎن ؛ﻴﺔﻹﳍا اﳌﻌﻴﺔ عﻣﻮﺿﻮ ﰲ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ اﳉﺪﻳﺮة ﻞ ﻓﻬﻢ ﻋﲆ ﻳﻌﲔ اﻟﻌﻠﻮ ﺻﻔﺔ ﺛﺒﺎتإ ﻷن ﱃ؛ﺗﻌﺎ ﷲ ﰐاﺬاﻟ اﻟﻌﻠﻮ ﺛﺒﺎتإ وﺑﲔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺧﻠﻘـﻪ، ﻋﲆ اﺗﻪﺬﺑ ﷲا ﻋﻠﻮ أﻧﻜﺮ ﻣﻦ ﺾﺑﻌ نإ ﺛﻢ ﻋﻠﻴﻪ، ﺗﺪل وﻣﺎ اﳌﻌﻴﺔ، ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻜـﺎنإ وﻋـﺪم ﺗﻌﺎرﺿـﻬﲈ، ﻢﻫﻟﺘـﻮ ﻧﻜـﺎرهإ ﻋـﲆ اﳌﻌﻴـﺔ صﺑﻨﺼﻮ ﺘﺞﳛ اﳉﻤـﻊ ﺑﻴﻨﻬﲈ)١(ﻓﻘﺮﺗﲔ ﰲ ﻟﺔﺄاﳌﺴ هﻫﺬ ﻋﻦ اﻟﻜﻼم ﺳﻴﻜﻮن اﳍﺬو : ﱃاﻷو: وﺻﻔﺔ ذاﺗﺎ ﱃﺗﻌﺎ ﷲا ﻋﻠﻮ ﺛﺒﺎتإً . اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : ﷲ اﻟﻌﻠـﻮ وﺻـﻔﺔ اﳌﻌﻴـﺔ ﺻﻔﺔ ﻋﲆ اﻟﺪاﻟﺔ صاﻟﻨﺼﻮ ﺑﲔ اﳉﻤﻊ وﺟﻞ ﻋﺰ . • اﻷوﱃ اﻟﻔﻘﺮة: وﺻﻔﺔ ذاﺗﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﷲا ﻋﻠﻮ ًإﺛﺒﺎت)٢( . واﳉﲈﻋ اﻟﺴﻨﺔ ﻞﻫأ ﻋﻨﺪ اﳌﺘﻘﺮر ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ وﻣﻦ اﻷﻣﺔ هﻫﺬ ﻒﺳﻠ ﻣﻦ ﺔ وﻗــﺪر، ﻗﻬــﺮ وﻋﻠــﻮ ذات ﻋﻠــﻮ ﺧﻠﻘــﻪ، ﻋــﲆ ﱃﺗﻌــﺎ ﷲا ﻋﻠــﻮ ﺛﺒــﺎتإ ؛ﺣــﺴﺎنﺈﺑ ،ﲇﻋﻘـ ـﻮﻫ ﻣـﺎ وﻣﻨﻬـﺎ ،ﻲﺳـﻤﻌ ـﻮﻫ ﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ، ةﲑﻛﺜ ﻚذﻟ ﻋﲆ وأدﻟﺘﻬﻢ )١ ( ﺳــﻮرة آﻳــﺔ ﻋﻨــﺪ اﻟﻘــﺮآن ﻷﺣﻜــﺎم اﳉــﺎﻣﻊ ﰲ ﻲﺒــﻃاﻟﻘﺮ ذﻛــﺮه ﻣــﺎ ﻚذﻟــ ﻋــﲆ ﻳــﺪل ــﺎﳑ اﳊﺪﻳﺪ)٧١/٧٣٢( ﻳﻘـﻮل ﺣﻴـﺚ:" ﺑـﲔ اﻵﻳـﺔ هﺬـﻫ ﰲ ﲨـﻊ وﻗـﺪ [ [ Z \Z وﺑــﲔ[ ? >Z ﺬواﻷﺧــ وﻳــﻞ،ﺄاﻟﺘ ﻣــﻦ ﺑــﺪ ﻻ أﻧــﻪ ﻋــﲆ ﻓــﺪل ﺾ؛ﺗﻨــﺎﻗ ﺮﻳﻦﻫــﺎﻈﺑﺎﻟ ﺾﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻗ فاﻋﱰا وﻳﻞﺄاﻟﺘ ﻋﻦ ضﻋﺮاﻹوا" . )٢( ـــــﺮﻈﻳﻨ: واﻟـــــﺼﻔﺎت ءاﻷﺳـــــﲈ)٢/٣٠٣( ص يﺟـــــﺮﻶﻟ واﻟـــــﴩﻳﻌﺔ٧٧٢ عوﳎﻤـــــﻮ ىاﻟﻔﺘـــﺎو)٥/٦٣١( ص ﺳـــﻼﻣﻴﺔﻹا شاﳉﻴـــﻮ عواﺟـــﺘﲈ٢٢ اﻟﻄﺤﺎوﻳـــﺔ اﻟﻌﻘﻴـــﺪة ﴍحو ١٨٣ص .

  يﻓﻄﺮ ﻮﻫ ﻣﺎ وﻣﻨﻬﺎ . ﺛﺒـﺎتإ ﻋـﲆ داﻟﺔ واﻟﺴﻨﺔ، اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ةﲑﻛﺜ صﻓﻨﺼﻮ ﻲ؛اﻟﺴﻤﻌ ﻣﺎﺄﻓ ﺧﻠﻘـﻪ، ﻋـﲆ ﱃﺗﻌـﺎ ﷲا ﻋﻠـﻮ ﻓﻴـﻪ ﺺاﻟـﻨ ءﺟـﺎ ﻣـﺎ ﻣﻨﻬـﺎ ـﻪ،ﺷﻋﺮ ﻋـﲆ ﻪﺋواﺳـﺘﻮا ﱃﺗﻌﺎ ﻛﻘﻮﻟﻪ وﺟﻞ، ﻋﺰ ﻋﻠﻮه ﻋﲆ ﺎﴏﳛً: [§ ¦ ¥ ¤ © ¨ ªZ ] ﺍﻟﻨﺤـﻞ: ٠٥[ﱃﺗﻌـﺎ وﻗﻮﻟﻪ: [Õ Ô Ú Ù Ø× Ö ÛZ ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ: ٨١[ . ﻟﻴـﻪ،إ وﻋﺮوﺟﻬـﺎ ﻟـﻪ، ءـﻴﺎﺷاﻷ ﺻـﻌﻮد ﻋـﲆ ﻓﻴﻬﺎ ﺺاﻟﻨ ورد ﻣﺎ وﻣﻨﻬﺎ ﱃﺗﻌــﺎ ﻛﻘﻮﻟــﻪ: [ ¼ » º ¹ ¸¾ ½ Z] ﻓــﺎﻃﺮ: ٠١[ ﱃﺗﻌـﺎ وﻗﻮﻟﻪ: [ ¹ ¸ ¶ µZ ] ﺍﳌﻌـﺎﺭﺝ: ٤[ وﻗﻮﻟـﻪ ﱃﺗﻌﺎ: [9 8 7 6 5 4 3 :Z ]ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺁﻝ: ٥٥[ ﻋـﺰ ﻛﻘﻮﻟـﻪ ،ﱃﺗﻌـﺎ ﻣﻨـﻪ ءﴚاﻟـ ﻧـﺰول ﻋـﲆ ﻓﻴﻬـﺎ ﺺاﻟـﻨ ورد ﻣﺎ وﻣﻨﻬﺎ وﺟﻞ: [H G F E D I Z ]ﺍﻟﺰﻣﺮ: ١[ . ﺗﻌــ ﻛﻘﻮﻟــﻪ ــﻪﺷﻋﺮ ﻋــﲆ ﻪﺋﺑﺎﺳــﺘﻮا ﺢﻳﴫاﻟﺘــ وﻣﻨﻬــﺎﱃﺎ: [Y Z \ [Z ]ﻃﻪ: ٥[. ﲇ؛اﻟﻌﻘــ اﻟــﺪﻟﻴﻞ وأﻣــﺎﺑﻘﻮﻟــﻪ اﻟﻌــﺰ ﰊأ اﺑــﻦ ﻟﻴــﻪإ ــﺎرﺷأ ﻓﻘــﺪ: " ﻋﻠــﻮه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﱃوﺗﻌﺎ - ﻛﲈ ﻮﻫ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ - ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﻟﻌﻘـﻞ واﻟﻔﻄـﺮة أﻣـﺎ، ﺛﺒﻮﺗـﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ، ﻓﻤﻦ وﺟﻮه : أﺣﺪﻫﺎ: اﻟﻌﻠـﻢ ﳞﻲاﻟﺒـﺪ ﻊﻃاﻟﻘـﺎ نﺄﺑـ ﻛـﻞ ﻣﻮﺟـﻮدﻳﻦ، ﻣـﺎإ أن ﻳﻜـﻮن ﺎﳘأﺣﺪ ًﺳﺎرﻳﺎ ﰲ ،اﻵﺧﺮ ﲈﺋًﻗﺎ ﺑﻪ ﻛﺎﻟﺼﻔﺎت، ﻣﺎإو أن ﻳﻜﻮن ﲈﺋًﻗـﺎ ﺑﻨﻔـﺴﻪ ﻨـﺎﺋًﺑﺎ

  ﻣﻦ اﻵﺧﺮ . ﲏاﻟﺜﺎ: أﻧﻪ ﳌﺎ ﺧﻠﻖ ،ﱂاﻟﻌﺎ ﻣﺎﺈﻓ أن ﻳﻜﻮن ﺧﻠﻘﻪ ﰲ ،ذاﺗﻪ أو ًﺧﺎرﺟﺎ ﻋﻦ ذاﺗﻪ، واﻷول ﻞﻃﺑﺎ ؛أﻣﺎ ًأوﻻ: ،قﻓﺒﺎﻻﺗﻔـﺎ وأﻣـﺎ ًﺛﺎﻧﻴـﺎ: ﻧـﻪﻸﻓ ﻳﻠـﺰم أن ﻳﻜـﻮن ــﻼﳏً ﺨــﻟﻠﺋﺲﺴﺎ واﻟﻘــﺎذورات ،ﱃﺗﻌــﺎ ﷲا ﻋــﻦ ﻚذﻟــ ًﻋﻠــﻮا ﲑًاﻛﺒــ. ﲏواﻟﺜــﺎ: ﴤﻳﻘﺘ ﻛﻮن ﱂاﻟﻌﺎ ًواﻗﻌﺎ ﺧﺎرج ذاﺗﻪ، ﻓﻴﻜﻮن ،ًﻣﻨﻔـﺼﻼ ﻓﺘﻌﻴﻨـﺖ ؛اﳌﺒﺎﻳﻨـﺔ ﻷن اﻟﻘﻮل ﻧﻪﺄﺑ ﻏﲑ ﻣﺘﺼﻞ ﱂ،ﺑﺎﻟﻌﺎ ﻏﲑو ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﻪ ﻏﲑ؛ ﻣﻌﻘﻮل . اﻟﺜﺎﻟــﺚ: أن ﻛﻮﻧــﻪ ﱃﺗﻌــﺎ ﻻ داﺧــﻞ ﱂاﻟﻌــﺎ وﻻ ﺧﺎرﺟــﻪ ﴤ؛ﻳﻘﺘــ ﻲﻧﻔــ وﺟﻮده ؛ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻷﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﻌﻘﻮل، ﻓﻴﻜﻮن ًﻣﻮﺟﻮدا ﻣﺎإ داﺧﻠـﻪ إﻣـﺎو ﺧﺎرﺟـﻪ ، واﻷول ﻞ،ﻃﺑﺎ ﻓﺘﻌﲔ ،ﲏاﻟﺜﺎ ﻓﻠﺰﻣﺖ اﳌﺒﺎﻳﻨﺔ")١( . ﺮةﻄاﻟﻔ ﻣﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ وأﻣﺎ اﳊﺴﻦ أﺑﻮ ﻟﻴﻪإ ﺎرﺷأ ﻓﻘﺪ ؛ﻳﻘـﻮل ،يﻌﺮﺷاﻷ: "ورأﻳﻨﺎ اﳌﺴﻠﻤﲔ ًﲨﻴﻌﺎ ﻳﺮﻓﻌﻮن ﻢﳞأﻳﺪ ذاإ دﻋﻮا ﻧﺤـﻮ ءاﻟـﺴﲈ؛ ﻷن ﷲا ﱃﺗﻌـﺎ ﻣﺴﺘﻮ ﻋﲆ شاﻟﻌﺮ ﺬياﻟـ ـﻮﻫ قﻓـﻮ ،اﻟـﺴﲈوات ﻓﻠـﻮﻻ أن ﷲا ﻋـﺰ وﺟـﻞ ﻋـﲆ اشﻟﻌﺮ؛ ﱂ ﻳﺮﻓﻌﻮا ﻢﳞأﻳﺪ ﻧﺤﻮ شاﻟﻌﺮ")٢( . ﻛﻠﻬﻢ ﻒاﻟﺴﻠ أﲨﻊ ﻓﻘﺪ ؛ﻛﻠﻬﺎ اﻷدﻟﺔ هﳍﺬو -عاﻟﺒـﺪ ـﻞﻫأ ﻬﻮرﻇ ﻗﺒﻞ -ﻗﺎل ﺧﻠﻘﻪ، ﻋﲆ ﱃﺗﻌﺎ ﷲ اﻟﻌﻠﻮ ﺻﻔﺔ ﺛﺒﺎتإ ﻋﲆ ﻋﺒﺪ ﻦﲪاﻟﺮ ﺑـﻦ ﰊأ ﺣـﺎﺗﻢ: ﻟﺖﺄﺳ أﺑﺎ ﺣﺎﺗﻢ وأﺑﺎ رﻋﺔز ﻳﲔزاﻟﺮا- ر ﻬﲈﲪ ﷲا - ﻋﻦ ﺐﻫاﺬﻣـ ـﻞﻫأ اﻟـﺴﻨﺔ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ، وﻣﺎ درﻛﺎأ ﻋﻠﻴﻪ ءاﻟﻌﻠﲈ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﻣﺼﺎر، وﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪان ﻣـﻦ ،ﻚذﻟ ﻓﻘﺎﻻ :أدرﻛﻨـﺎ ءاﻟﻌﻠـﲈ ﰲ ﲨﻴـﻊ اﻷﻣـﺼﺎر، ا،زـﺎﺠًﺣ ًوﻋﺮاﻗـﺎ، ا،ﴫًوﻣـ )١( ص اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة ٩٨٣ﴍح . )٢( اص ﺑﺎﻧﺔ٠٤ﻹ .

  ﺎﻣﺎ،ﺷًو وﻳَﻤـًَﻨﺎ، ﻜﺎنﻓ ﻣﻦ ﺒﻬﻢﺬﻫﻣ ...أنو ﷲا ﻋـﲆ ـﻪﺷ،ﻋﺮ ﻦﺋﺑـﺎ ﻣـﻦ ،ﺧﻠﻘـﻪ ﻛﲈ ﻒوﺻ ،ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻼ ،ﻒﻛﻴ أﺣﺎط ﺑﻜﻞ ءﳾ ًﻋﻠﲈ")١( . اﳌﺘ اﻷدﻟﺔ هﻫﺬ وﻣﻊ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﻳﻘﻮل ﻛﲈ ﻧﻪﺈﻓ ﻨﻮﻋﺔ -ﻗـﻞ ﻣﺘﲔ ﻛﻼم ﰲ َِﱠ هﻈﲑﻧ:-" ﺲﻟﻴ ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ،ا وﻻ ﰲ ﺳﻨﺔ ،رﺳﻮﻟﻪ وﻻ ﻋـﻦ أﺣـﺪ ﻣـﻦ ﻒﺳـﻠ ،اﻷﻣﺔ ﻻ ﻣﻦ ،اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻻ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻢﳍ ﺣﺴﺎن،ﺈﺑ وﻻ ﻋﻦ ﻤﺔﺋاﻷ ﻳﻦﺬاﻟـ أدرﻛﻮا ﻣﻦز ءﻮاﻫاﻷف؛واﻻﺧﺘﻼ فﺣـﺮ واﺣـﺪ ﻒـﺎﻟﳜ ﻚ،ذﻟـ ﻻ ًﻧـﺼﺎ وﻻ ﺮﻫﺎﻇ ًا. ..ﻓﻒﻜﻴ زﻮﳚ ﻋﲆ ﷲا ﱃ،ﺗﻌﺎ ﺛﻢ ﻋـﲆ ،رﺳـﻮﻟﻪ ﺛـﻢ ﻋـﲆ ﲑﺧـ ،اﻷﻣـﺔ أﳖﻢ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﲈﺋًدا ﺑﲈ ـﻮﻫ إﻣـﺎ ﺺﻧـ وإﻣـﺎ ﺮﻫـﺎﻇ ﰲ فﺧـﻼ ،اﳊـﻖ ﺛـﻢ اﳊـﻖ ﺬاﻟي ﺐﳚ اﻋﺘﻘﺎده ﻻ ﻳﺒﻮﺣﻮن ﺑﻪ ،ﻗﻂ وﻻ ﻳﺪﻟﻮن ،ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ًﻧـﺼﺎ وﻻ ﺮاﻫـﺎﻇ،ً أﺣﺘﻰ ﳚﻲء ﻧﺒﺎط ،اﻟﻔﺮس ،واﻟﺮوم خوﻓﺮو اﻟﻴﻬﻮد ىواﻟﻨـﺼﺎر ،ﻔﺔواﻟﻔﻼﺳـ، ﻳﺒﻴﻨﻮن ﻣﺔﻸﻟ اﻟﻌﻘﻴﺪة ،اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺘ ﻲﺐﳚ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻒﻣﻜﻠ أو ﻛﻞ أﻓﺎﺿﻞ ن ﺎﻫﻳﻌﺘﻘﺪ ")٢( . • اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﻘﺮة: وﺟﻞ ﺰﻋ ﷲ اﻟﻌﻠﻮ وﺻﻔﺔ اﳌﻌﻴﺔ ﺻﻔﺔ ﺑﲔ اﳉﻤﻊ)٣( . اﳌﻌﻴــﺔ ﺻــﻔﺔ ﰲ اﻟــﺴﻨﺔ ــﻞﻫﻷ اﳌﺨــﺎﻟﻔﻮن ﲠــﺎ ﻚــﺴﲤ ﻲاﻟﺘــ ﺒﻪﺸاﻟــ ﻣــﻦ اﻟـ ـﺎﺗﲔﻫ ﰲ اﻟـﻮاردة صاﻟﻨﺼﻮ ﺮﻫﻮاﻇ ضﺗﻌﺎر ﻋﻤﻬﻢز واﻟﻌﻠﻮ، ـﺎﳑ ؛ﺼﻔﺘﲔ ﻲوﻧﻔـ ﺑﻴـﻨﻬﲈ، ﻓـﺎﳉﻤﻊ اﺬـﳍو ﺎ،ﻫﺮﻫﺎﻇ ﻋﻦ ﻓﻬﺎﴏو وﻳﻞ،ﺄﺑﺎﻟﺘ اﻟﻘﻮل ﻳﻮﺟﺐ )١( اﻟﺴﻨﺔ ﻞﻫأ اﻋﺘﻘﺎد أﺻﻮل ﴍح ﰲ ﺋﻲاﻟﻼﻟﻜﺎ أﺧﺮﺟﻪ)١/٦٧١ (. )٢( ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ىﻓﺘﺎو عﳎﻤﻮ)٥/٥١ (. )٣( ص اﳌـﺜﲆ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﰲ ﺣﺴﻦ ﻛﻼم ﻋﺜﻴﻤﲔ اﺑﻦ ﺦﻴﺸﻟﻠ٧٧ اﻟـﺼﻔﺘﲔ، ـﺎﺗﲔﻫ ﺑـﲔ اﳉﻤـﻊ ﰲ ﻨﺎﻫ ﺑﻌﻀﻪ إﱃ تﴍأ .

  ﺘﻬﻢﺠﺣ وﻳﺒﻄﻞ ﻢ،ﳍﻗﻮ ﻳﺮد ﻋﻨﻬﲈ، ضاﻟﺘﻌﺎرَُ . ﰲ ﻛﻼﻣﻬـﻢ ﴫﺘـﳐو ،ﻒاﻟـﺴﻠ ﻤـﺔﺋأ ﺑﻴﻨﻬﲈ اﳉﻤﻊ وﺟﻪ إﱃ ﺎرﺷأ وﻗﺪ ﻢ،ﳍ ﺎﺳﺔﳑ وﻻ ﻟﻠﺨﻠﻖ، ﺎﻟﻄﺔﳐ ﺗﻮﺟﺐ ﻻ اﳌﻌﻴﺔ ﺻﻔﺔ أن اﻟﺼﻔﺘﲔ، ﺑﲔ اﳉﻤﻊ ﱃﺗﻌﺎ ﻮﻫ ﺑﻞ ﻋﻠـﻴﻬﻢ، وﻗﺪرﺗـﻪ ﲠـﻢ، ﺘـﻪﻃﺣﺎإو ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻼﻋﻪﻃوا ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻣﻌﻬﻢ ﻪﺷﻋﺮ ﻋﲆ ﻪﺋواﺳﺘﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻋﻠﻮه ﻣﻊ ﻓﻴﻬﻢ، أﻣﺮه وﻧﻔﻮذ . ﺎﻟﻄــﺔﳐ ﺗﻮﺟــﺐ اﳌﻌﻴــﺔ أن ﺗــﺼﻮر ﻣــﻦ ضاﻟﺘﻌــﺎر ﻢﻫﺗــﻮ ءﺟــﺎ ﻧــﲈإو ﻋﻠــﻮه ضﻳﻌــﺎر ﻧﺤــﻮ ﻋــﲆ ،قاﳌﺨﻠـﻮ -وﺟــﻞ ﻋـﺰ - ﻋﻠﻴــﻪ ﺗــﺪل ﻻ ﻣــﺎ اﺬــﻫو ﺗﻮﺟ وﻻ واﻟﺴﻨﺔ، اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ صاﻟﻨﺼﻮ ﺮﻫﻮاﻇ ﲠـﺎ ﻧـﺰل ﻲاﻟﺘـ اﻟﻌﺮب ﻟﻐﺔ ﺒﻪ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل اﻟﻘﺮآن،:"ﻛﻠﻤﺔ أن ﻚوذﻟ ) ﻣـﻊ( ﻠﻘـﺖﻃأ ذاإ اﻟﻠﻐـﺔ ﰲ؛ ﺲﻓﻠـﻴ اﳌﻄﻠﻘﺔ اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﻻإ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﺎﻫﺮﻫﺎﻇﺎﺳـﺔ،ﳑ وﺟـﻮب ﲑـﻏ ﻣﻦ ، ﻋـﻦ ـﺎذاةﳏ أو ﲈلﺷ أو ،ﻳﻤﲔﲏاﳌﻌـﺎ ﻣـﻦ ﺑﻤﻌﻨـﻰ ﻗﻴـﺪت ذاﺈﻓـ ؛ ﻚذﻟـ ﰲ اﳌﻘﺎرﻧـﺔ ﻋـﲆ دﻟـﺖ ﻳﻘﺎل،اﳌﻌﻨﻰ ﻧﻪﺈﻓ : ﻟﻨﺎز ﻣﻌﻨـﺎﻣﺎ واﻟﻘﻤﺮ ﲑﻣﻌﻨـﺎ،ﻧﺴ ﻢﺠواﻟـﻨ أو وﻳﻘـﺎل، : اﺬـﻫ ﻚرأﺳ قﻓﻮ ﻛﺎن نإو ﻚﻟ ﺎﻣﻌﺘﻪﺠﳌ ﻲﻣﻌ عﺣﻘﻴﻘـﺔ،اﳌﺘﺎ ﺧﻠﻘـﻪ ﻣﻊ ﷲﻓﺎ ، ـﻮﻫو ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻪﺷﻋﺮ قﻓﻮ")١( . ﻓ ذاﺈﻣﺜـﻞ قﻠـﻮﳐ ﺣـﻖ ﰲ ﺎﻟﻄـﺔﳐ ﲑـﻏ ﻣـﻦ اﳌﻌﻴـﺔ ﻘﻖﲢ أﻣﻜﻦ : اﻟﻘﻤـﺮ ﺎ،ﳘوﻧﺤﻮ ﻢﺠواﻟﻨﱃأو ﺑﺎب ﻣﻦ ءﳾ ﺑﻜﻞ اﳌﺤﻴﻂ ﺎﻟﻖﳋا ﺣﻖ ﻲﻓﻔ . ﻛﺎن وﻣﻦ ﻗـﺪرة ﻚﺑـ ﻴﻄـﺎﳏ ا،ﴫوﺑـ ﺳـﻤﻌﺎ ﻚﻋﻠﻴـ ﻣﻄﻠﻌـﺎ ،ﻚﺑ ﻋﺎﳌﺎ ًَُْ ًًًًً وﻗﺪرة، ﺔﻃﺣﺎإو ﻋﻠﲈ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻊ ﱃﺗﻌﺎ ﷲﻓﺎ ،ﻚﻓﻮﻗ ﻛﺎن نإو ﻚﻣﻌ ﻓﻬﻮ ؛ًًوأﻣﺮا )١( ﺮﻈﻳﻨ: ىاﻟﻔﺘﺎو عﳎﻤﻮ)٣/٣٤١ (.

  ﻪﺷﻋﺮ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮ ﺧﻠﻘﻪ قﻓﻮ ﻮﻫو . ؛ﻠـﻖﳋا ﺣـﻖ ﰲ وﻗﻮﻋـﻪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺎﳑ اﻟﻮﺻﻔﲔ ﺑﲔ اﳉﻤﻊ أن ﺐﻫ ﺛﻢَ و ﻋــﺰ ﻓﻬــﻮ ﺑـــﺨﻠﻘﻪ، ﻳﻘــﺎس ﻻ ﻟﻠﺨــﺎﻟﻖ ــﺐﳚ ﻣــﺎ نﺈﺟــﻞﻓــ: [2 1 43 5 7 6Z ]ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ: ١١[ ﻻ قاﳌﺨﻠـﻮ ﻋـﲆ ﻳﻤﺘﻨـﻊ ﻓﲈ ﰲ ﻟﻨﻔـﺴﻪ ﺑﻴـﻨﻬﲈ ﲨﻊ ﻗﺪ ﱃﺗﻌﺎ ﷲوا ﻒﻛﻴ وﻋﻼ، ﺟﻞ ﺎﻟﻖﳋا ﻋﲆ اﻣﺘﻨﺎﻋﻪ ﻳﻠﺰم واﻻﺿـﻄﺮاب، ﺾاﻟﺘﻨـﺎﻗ ﻣـﻦ اﳌﻌـﺼﻮم ،ﺺﻧﻘـ ﻛـﻞ ﻋﻦ اﳌﻨﺰه اﻟﻜﺮﻳﻢ، ﻛﺘﺎﺑﻪ ﱃﺗﻌــــﺎ ﻓﻘــــﺎل: [* ) ( ' & % $ # " ! + 1 0 / . -,8 7 6 5 4 3 2 > =< ; : 9 E D CB A @ ? F GZ ]ﺍﳊﺪﻳﺪ: ٤[

 

    ﺑﻨﻮﻋﻴﻬـﺎ اﳌﻌﻴـﺔ آﻳـﺎت ﻣـﻦ اﳌﻔـﴪﻳﻦ ﻣﻮاﻗﻒ ﻋﻦ ﺑﺎﻧﺔﻺﻟ ﺺﺼﳐ اﳌﺒﺤﺚ اﺬﻫ ﻣــﻦ اﻷﻣﺜﻠــﺔ ﴬبوﻧــ اﳌﻔــﴪﻳﻦ، أﻗــﻮال ﺳــﻨﻮرد اﺬــﳍو ﺎﺻــﺔ،ﳋوا اﻟﻌﺎﻣــﺔ ﺗﻔ اﳌﻘـﺼﻮد، ﻘـﻖﳛ ﻣـﺎ ﻋﲆ اﻻﺧﺘﺼﺎر ﻣﻊ اﳌﻘﺎم، ﻴﻪﻀﻳﻘﺘ ﻣﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﺎﺳﲑﻫﻢ، ﻠﺒﲔﻄﻣ ﰲ اﳌﺒﺤﺚ اﺬﻫ ﺟﻌﻠﺖ وﻗﺪ اﻹﻣﻜﺎن، ﻗﺪر اﳌﺮاد ﻋﻦ وﻳﻜﺸﻒ : اﻷول ﻠﺐﻄاﳌ: اﻟﻌﺎﻣﺔ اﳌﻌﻴﺔ آﻳﺎت ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ . ﲏاﻟﺜﺎ ﻠﺐﻄاﳌ: ﺎﺻﺔﳋا اﳌﻌﻴﺔ آﻳﺎت ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ .

 