جهود الباحثين العراقيين في علم المقاصد

أقضيتَهم وفتاواهم واجتهاداته م ، وورثوا منهم مروياته م و ومسالكَ استنباطهم، وفهموا تعليلاتهم المقاصدية والمصلحية، وغتر ذلك مما أعانهم وساعدهم على مواكبة عنهم وبيان الأحكام المختلفة( ). وتكوّنت مدرسة الحجاز التي كانت – مع تأثرهم بالأثر - متأثرة بفقه عمر بن الخطاب ÷المتميز بالعمل بالمصلحة ومقاصد الشريعة، ومدرسة العراق التي تأثرت بفقه علي ÷المشتهر بمراعاة مقاصد الشريعة، وبمراعاة القواعد الكلية لها( ). إجازة التسعتر للمصلحة ودفع : من الأمثلة على رعاية فقه المقاصد في عهد التابعين ؛ لأن الإمام يرا جواز التسعتر‘ الضرر عن الناس، فقد كان سعيد بن المسيب عليه رعاية مصلحة الجماعة، فرعاية مصلحتها أولى من رعاية مصلحة الفرد(3)، مع أن رسول اللََّّ ×لم يأمر بالتسعتر حينما غلا السعرالمدينة، فعن أَنَسٍ ÷ قال: قال الناس يا رَسُولَ اللََّّ : غلا السِعْرُ فَسَعِرْ لنا ، فقال رسول اللََّّ ×:" إ نَّ ا للَََّّ هو المُْسَعِرُ الْقَاب ضُ الْبَاس طُ الرَّاز قُ ، وَإ نيِ لأََرْجُو أَنْ أَلْقَى اللَََّّ وَلَيْسَ أَحَدٌ م نْكُمْ يُطَال بُن ي ب مَظْلَمَةٍ في دَمٍ ولا مَالٍ "(1)، يقول الأستاذ الدكتور مصطفى الزلمي ‘: (( فعلَّةُ عدم إجازة ( ) ينظر: حجة الله البالغة : 333، تاريخ المذاهب الإسلامية لأبي زهرة : /9، الاجتهاد المقاصدي للخادمي: 7 . ( )ينظر: حجة الله البالغة : 333، تاريخ المذاهب الإسلامية : /33-35، الاجتهاد المقاصدي:73. (3 )ينظر: مقاصد الشريعة في فقه الامام سعيد بن المسيب لايات طه ، وما بعدها. (1 )سنن أبى داود : كتاب البيوع، باب في التسعتر، 3/ 7 ، الرقم (315 )، سنن الترمذ ي: كتاب البيوع، باب ما جاء في التسعتر، 3/ 35، الرقم (3 1)، وقال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اية حقوق التجار والباعة؛ لأن الغلاء لم يكن بسبب بالتسعتر هي الاستغلال والجَشَع، وإنما كان لقلة الإنتاج، وعلى أساس قانون العَرض والطلب، وحكم فقهاء التابعين بالتسعتر علته كانت حماية حقوق المستهلكين بعد أن هر ))الاستغلال والجشع( ). مييييين القيييييول بيييييإخراج زكييييياة الفطيييييير ‘ زوميييييا ذهيييييب الييييييه سييييييدنا عمييييير بيييييين عبيييييدالعزي المقصيييييييييد الشريييييييييعي؛: قيمييييييييية واليييييييييذي قييييييييياده الى ذليييييييييك( ) لأن الفقيييييييييتر الييييييييييوم وفي وقتيييييييييه ‘ لا يتحقييييييي ليييييييه مقصيييييييد الإغنييييييياء الا بالنقيييييييد، يقيييييييول الشييييييييخ القرضييييييياوي: ((ثيييييييم إن هييييييذا هيييييييو الأيصريييييي بيييييييالنظر الى عنييييييينا ، وخاصيييييية المنييييييياط الصييييييناعية التيييييييي يتعاميييييييل النيييييييياس فيهييييييييا بييييييييالنقود ، كييييييييما انييييييييه في اكثيييييييير البلييييييييدان وفي غالييييييييب الاحيييييييييان هييييييييو الأنفييييييييع للفقتر))(3) وهذا ما قرره جمع من العلماء(1) . ( )أصول الفقه الإسلامي في نسيجه الجديد، للزلمي:ص31 . )ينظر: المحلى بالآثار ، أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي القرطبي الظاهري (المتوفى: 15 هي) ، دار الفكر – بتروت ، 1/ 5 . (3) فقه الزكاة للقرضاوي: /919 . (1) قال بذلك الإمام أبو حنيفة النعمان وأبو يوسف واختاره من الحنفية الفقيه أبو جعفر الطحاوي وعليه العمل عند الأحنان في كل زكاة وبه قال إسحاق بن راهويه، وأبو ثوري عند الضرورة والمقصود بالضرورة الحاجة أو المصلحة الراجحة ، ورواية عن الامام أحمد. ينظر: حكم إخراج زكاة الفطر قيمة ، محمود الخطيب 71. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

استطاع الباحثون أن يستخرجوا عم الموازنة بين المقاصد الثلاثة وكذلك :الثالث ومن بعدهم ، مع بيان ضوابط :منهاالترجيح بينها،  ما فعله سيدناعمر بن الخطاب ÷( ) بقتل الجماعة بالواحد، ومقصده الشرعي في ذلك هو رعاية المصلحة العامة، وهذا ما بيِ نه ابن رشد ‘ بقوله: ((فعمدة من قتل بالواحد الجماعة النظر إلى المصلحة، فإنه مفهوم أن القتل إنما شرُ عَ لنفي القتل كما نبه عليه الكتاب في قوله تعالى: ﭽﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﭼ( )، وإذا كان ذلك كذلك، فلو لم تقتل الجماعة بالواحد لتَ ذرَّ عَ الناسُ إلى القتل بأن يتعمدوا قتل الواحد بالجماعة))( ).  وما ثبت منإسقاط سيدنا علي ÷ حد الزنى عن المرأة التي اضطرت إليه إنقاذاً لحياتها من الموت بسبب العطش(1)، معتمداً على قوله تعالى: ﭽ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦﭼ(5) . ( )ينظر: فتح الباري لابن حجر العسقلاني: /7. ( )سورة البقرة: من الآية: 79. (3 )بداية المجتهد ونهاية المقتصد : 1/ 73، ولزيادة الاطلاع يراجع كتاب (منهج عمر في التشريع دراسة مستوعبة لفقه عمر وتنظيماته) الدكتور محمد بلتاجي11- 1 . (1 )ينظر: سنن البيهقي الكبرا : كتاب الحدود، باب (من زنى بامرأة مستكرهة ): 7/ 3 ، الطرق الحكمية في السياسة الشرعية: 79. (5 )سورة البقرة: من الآية: 73. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

مما يظهر ومصالحه الشرع مقاصد عم الموازنة بين المصالح والمفاسد( ). بين المقاصد العامة أبدع الباحثون في التقسيم لعلم المقاصد الشرعية ففرقوا :الرابع وكذا التابعون رحمهم الله تعالى، وبينوا من فقه المقاصد العامة عندهم مراعاة التيستر والعدل، ومثلوا لها بنماذج من التيستر ورفع الحرج والعدل والمساواة، وكذلك من المقاصد العامة مراعاة الحرية والرحمة ومثلوا لها من الحرية المتعلقة بحقوق الفرد المادية والمعنوية، وكذلك من فقه المقاصد بنماذج مراعاة الأمن سواء أكان فكرياً أم إدارياً ( )، وهذا واضح من فقههم ~أن جميع المناسبات ترجع إلى رعاية المقاصد ، إلا أن المقاصد تنقسم مراتبها إ ثلاثة أقسام : .محل الضرورة ، ويلح بها ما هو تتمة وتكملة لها ما تقع في : الأولى .ما تقع في رتبة الحاجة ، ويلح بها ما هو كالتتمة والتكملة لها : الثانية ما تقع في رتبة التوسعة والتيستر الذي لا تره إليه ضرورة ، ولا تمس : الثالثة وراً في هذه إليه حاجة ولكن تستفيد به رفاهية وسعه وسهولة ، فيكون ذلك مقص الشريعة السمحة السهلة الحنيفية(3) . ( )ينظر: مقاصد الشريعة لابي آدم 57، والمقاصد العامة للشريعة لمصطفى كا م13. ( )ينظر: مقاصد الشريعة في فقه ابن عباس 7، الفقه المقاصدي لامتر المومنين ع7. (3 )ينظر: نظرية المقاصد عند الغزالي 11، مقاصد الشريعة لابي آدم57 وما بعدها، والمقاصد العامة للشريعة لمصطفى كا م 13 ومابعدها. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ت اسم البحث الباحث نوعه مكانه السنة . الفكر المقاصدي في جهود الشاطبي بشتر مهدي الكبيسي رسالة ماجستتر جامعة بغداد 977م . مقاصد الشريعة عند الامام الغزالي لقمان بهاء الدين أحمد رسالة ماجستتر جامعة بغداد 335 3. نظَر يَّةُ المَقَاص د ع نْدَ الإمَام الغَزَّا باسم محمد صالح الحسني أطروحة دكتوراه الجامعة العراقية 33 م 1. مقاصد الشريعة عند الامام القرا محمد عبدالله البنجويني رسالة ماجستتر كلية الإمام الأعظم الجامعة 337 5. مقاصد الشريعة عند الامام ابن قيم الجوزية نور الدين جميل عبدالقادر التاوكوزي رسالة ماجستتر كلية الإمام الأعظم الجامعة 337 . مقاصد الشريعة كلياتها ومراتبها وطرق حفظها أبو آدم سلطان حميد أطروحة دكتوراه الجامعة العراقية 3 3 7. المقاصد العامة للشريعة ماهيتها ومسالك الكشف عنها مصطفى كا م محمود رسالة ماجستتر جامعة بغداد 3 3 7. إشكالية التأصيل في مقاصد الشريعة عراك جبر شلال اطروحة دكتوراه الجامعة العراقية 3 9. الفكر المقاصدي عند الإمام القفال الشاشي الكبتر (ت: 3 5 ) في كتابهمحاسن الشريعة حميد أحمد راجح رسالة ماجستتر كلية الإمام الأعظم الجامعة 3 1 3. مقاصد الشريعة عند الاستاذ عبدالكريم زيدان في كتابه المفصل عامرة عداي مهدي أطروحة دكتوراه جامعة بغداد 3 5 ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

. مقاصد الشريعة في المعيار المعرب للونشريسي آية طالب أحمد سبع أطروحة دكتوراه جامعة بغداد 3 7 . مقاصد الشريعة في أهم بواكترها عند الأئمة الحكيم الترمذي والقفال الشاشي والصدوق انموذجاً نغم يحيى ناجي رسالة ماجستتر جامعة بغداد 3 7 :ولا عرضت الدراسات السابقة نظرية المقاصد و أسسها ومسالكها عند الأئمة الأعلام مع بيان مقصد الشريعة من التكليف ومقصد المكلف من الامتثال، فقد كان للأئمة المجتهدين وغترهم فضل السب في تأصيل علم المقاصد وتأسيسه، وإذا كانوا لم يفردوا مقاصد الشريعة بمؤلف خاص، كما فعله من بعدهم، فإنَّ مؤلفاته م جاءت مشحونة بمسائل مقاصد الشريعة، كلياتها وجزيئاتها، وجاءت شاهدة على نظر مقاصدي ثاقب وفكر ناضج، فكرّر من أتى بعدهم ما قرروه، وأتمَّ ما بدأوه، وسار على نهجهم ونسج على منوالهم، فلهم إسهامات تأسيسية في علم المقاصد من ذلك( ):  أنهم قسموا مقاصد الشريعة إلى خمسة أقسام : القسم الأول : ما يتعل بالضرورات، مثل القصاص، فهو معلل بحفظ الدماء المعصومة، والزجر عن التهجم عليها، والقسم الثاني : ما يتعل بالحاجة العامة، ولا ينتهي إلى حد الضرورة. و قد مثله بالإجارات بين الناس، والقسم الثالث: ما ليس ضرورياً و لا حاجياً حاجة عامة، و إنما هو من قبيل التحلي بالمكرمات، و التخلي عن ( ) ينظر: مقاصد الشريعة عند الاستاذ عبدالكريم زيدان 77، مقاصد الشريعة في المعيار المعرب77، مقاصد الشريعة لنغم يحيى . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

و هو أيضاً لا يتعل بحاجة و : نقائضها، وقد مثلوه بالطهارات، والقسم الرابع فهو . لا ضرورة، و لكنه دون الثالث، بحيث ينحن في المندوبات، –في الاستحثاث على المكرمة لم : كالضرب الثالث، في أن الغرض المخيل -الأصل هو ما لا : بإيجابها، بل ور د الأمر بالندب إليها، والقسم الخامس يرد الأمر يظهر له تعليل واضح ولا مقصد محدد، لا من باب الضرورات، ولا من باب الحاجات، ولا من باب المكرمات، وهذا يندر تصويره جداً ( ).  أنهم هذّبوا وحدّدوا مقاصد الشريعة وضبطوها في مراتب ثلاث (الضرورات والحاجيات والتحسينيات )، ومن هذه ال ضوابط وجوب ال رجوع إلى الأدلة الثابتة؛ لأن مقاصد الشرع تعرن بالكتاب والسنة والإجماع 333( ).وبيّنوا تفاوت تلك المراتب، وزاد عليها مكملاتها، يقول الغزالي : المصلحة باعتبار قوتها في ذاتها تنقسم إلى ما هي في رتبة الضرورات، وإلى ما هي في رتبة الحاجات، وإلى ما يتعل بالتحسينات والتزيينات، وتتقاعد أيضاً عن رتبة الحاجات، ويتعل بأذيال كل قسم من الأقسام ما يجري منها جارا التكملة والتتمة لها (3)،وبينوا أهمية مراعاة المقاصد حتى في الاوامر والنواهي قال الغزالي ‘: ((ومن لم يتفطن لوقوع المقاصد في الأوامر والنواهي فليس على بصترة في وضع الشريعة))(1). ( )البرهان في أصول الفقه: /3 وما بعدها. ( ) ينظر: المستصفى 79. (3 )ينظر: المصدر نفسه، مقاصد الشريعة عند الامام الغزالي للقمان 7 . (1 )ينظر: البرهان: /3 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

 أنهم وضع وا المصطلحات المقاصدية وأغنوها، فهذا إمام الحرمين بعقليته التأسيسية الريادية صاحب عطاء وغناء في جاال المصطلحات وضعاً وتطويراً ، ومن تلك المصطلحات مصطلحا (الضرورات والحاجيات ) اللذان تقدم ذكرهما، كما نجده يتحدث عن "الحاجة العامة "أو"حاجة الجنس "في مقابل حاجة الآحاد، أي الأفراد( ).  أنهمكانوا يوازن ون بين أقسام المقاصد عند التعارض، قال الجويني :"ومن خصائ هذا الضرب أنَّ القياس الجزئي فيه وإن كان جلياً إذا صادم القاعدة الكلية ترك القياس الجلي للقاعدة الك لية، وبيان ذلك بالمثال إن القصاص معدود من حقوق الآدميين، وقياسها رعاية التماثل عند التقابل على حسب ما يلي بمقصود الباب، وهذا القياس يقتضي ألا تقتل الجماعة بالواحد، ولكن في طرده والمصتر إليه هدم القاعدة الكلية ومناقضة الضرورة"( ). لم المقاصد عند الائمة رحمهم الله مع أ هار القواعد أصَّل الباحثون لع :الثاني المقاصدية التي ارتكز عليها فقههم في الافتاء، وبيان العلاقة بين اصول الفقه والمقاصد ما متلازمان عندهم وذلك واضح من خلال كلامه على الترجيح بين هعند الائمة ف ه الدكتور عراك في اشكالية ، وهذا ما ناقشالمصالح المتعارضة وكيفية ترتيب الكليات التأصيل( ). ( ) ينظر: المصدر الساب : /31. ( ) ينظر: اشكالية التاصيل في علم المقاصد 373 وما بعدها. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

و يقول الدكتور يوسف الشبيلي اثناء حديثه عن العلاقة بين علم المقاصد وعلم اصول أركان من لأن القياس باب في الفقه بأصول المقاصد علم يرتبط: (( الفقه حيث يقول في فيها، ختلفالم الأدلة باب في به يرتبط كما، الحكم مدار عليها التي العلة القياس الشرعية، المصالح علم هو ، الحقيقة في المقاصد علم إن حيث المرسلة، المصالح باب شيء إلى الفقه أصول في المصنفون يشتر أن لذلك تبعًا الضروري من فكان وضوابطها ))البابين هذين عن الحديث عند الشرعية المقاصد من ( ) وإذا نظرنا الى التعليل عند الإمام الشاشي ‘، ومن خلال كتابه محاسن الشريعة، نجده قد رسم حدود التعليل بدقة ومهارة ، بين فيها ما قد يشتبه على متناول الفقه والأحكام، وان كان الشاشي لم يذكر من خلال حديثه في مسائل الكتاب المقاصد والأدوات التي تعرن بها العلة، الا إنه لم يترك مسألة من مسائل الكتاب إلا وأعقبها، بذكر العلة( ) . ون علم المقاصد ليس من العلوم المتأخرة التدوين بل هأا هرت الدراسات :الثالث ، كما بينت متقدم لكنه في كل جيل تتبلور افكاره وتتضح مفاهيمه وتضبط مصطلحاته ثلة من العلماء الذين قد وذكرت هذه الدراسات رموز هذا الفن ومقعدي قواعده، ، من هؤلاء تقدموا به خطوات إلى الأمامحتى بناء علم المقاصد، وتطويره أسهموا في :الأعلام ( ) مقاصد التشريع الاسلامي، د. يوسف الشبيلي، دروس القيت في المعهد الاسلامي بواشنطن، موقع الشيخ الدكتور يوسف بن عبدالله الشبيلي، com . shubily . www3 . ( )ينظر: الفكر المقاصدي عند الإمام القفال الشاشي الكبتر (ت: 3 5 )في كتابه محاسن الشريعة  لحميد راجح7 وما بعدها. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

 الامام الشا ‘ فقد ذكره القاضي أبو بكر ابن العربي ‘ في سياق حديثه عن تعليل الشريعة وانبنائها على المقاصد والمصالح، فقال : (( ولقد انتهت الحالة بالشيخ المعظم أبي بكر الشاشي القفال إ لى أن يطرد -أي جعله مطرداً عاماً - ذلك حتى في العبادات، وصنف في ذلك كتاباً كبتراً أسماه محاسن الشريعة))( )، ويقول الدكتور أحمد الريسوني : (( تميز كتابه محاسن الشريعة بتعليل الأحكام الفقهية من أول الكتاب الى آخره ))( )، وهو ما اشار اليه الباحث حميد أحمد راجح في رسالته(3).  وهذا الإمام عز الدين بن عبد السلام ‘ فقد طبَّ لعلم المقاصد وفعل ما لم يفعله أحد قبله ولا بعده في العصور السابقة، وكل من كتب بعده مدين له، وكثترا مما كتبه القرافي والشاطبي مقتبس من فكر العز ‘، و يظهر تميزه ‘ في أنه انتقل بالمقاصد نقلة نوعية، حيث خصها بالتأليف في كتابه القيم "قواعد الأحكام في مصالح الأنام "(1)، فقد حاول فيه الجمع بين النظرية والتطبي لموضوع المصالح والمفاسد،وكذلك المقاصد، وقد أفصح في مقدمة كتابه عن غاية تأليفه، فقال: الغرض بوضع هذا الكتاب بيان مصالح الطاعات ( ) كتاب القبس في شرح موطأ مالك بن أنس : /73 .وينظر: نظرية المقاصد عند الشاطبي للريسوني، 13 وما بعدها. ( ) محاضرات في مقاصد الشريعة، الدكتور أحمد الريسوني، 3 . (3 )ينظر: الفكر المقاصدي عند الإمام القفال الشاشي الكبتر (ت: 3 5 )في كتابه محاسن الشريعة  لحميد راجح55. (1 )ينظر: مقاصد الشريعة الإسلامية لليوبي: 55. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

فات؛ ليسعي العباد في كسبها، وبيان مقاصد والمعاملات وسائر التن المخالفات ليسعى العباد في درئها، وبيان مصالح المباحات؛ ليكون العباد على خ ترَة منها، وبيان ما يقدم من بعض المصالح على بعض، وما يؤخر من بعض المفاسد على بعض، وما يدخل تحت أكساب العباد دون ما لا قدرة لهم عليه، لهم إليهولا سبيل ( ).  ثم تبعه تلميذه الاما م القرافي ‘، المتأثر بعقلي ة شيخه المقاصدية، لكنه صاحب شخصية عظيمة فقد حاول تأسيس علم المقاصد، ويكمن اهتمامه في جاال المقاصد فيما يأتي: -  إنَّه ذكر بعض القواعد المتعلقة بالمقاصد مثل قاعدة المقاصد وقاعدة الوسائل( )، وهي مستفادة من شيخه بلا شك.  أضان مقصد الع رض إلى المقاصد الخمسة الضرورية كما يتبين هذا جلياً من كلامه في عدة مواضع من كتبه، أذكر على سبيل المثال عند كلامه عن كون الأمر بالفروع غتر متوقف على حصول الإيمان حيث يقول:"إن المأمورات من الفروع منها ما اشترك فيه الشرائع، كالكليات الخمس التي لم تخل شريعة منها، وهي: حفظ النفوس، والعقول، والأعراض، والأنساب، والأموال"(3). ( )ينظر: القواعد الكبرا، لعز الدين بن عبد السلام: /1، وينظر: اشكالية التأصيل في علم المقاصد 57، الاجتهاد المقاصدي بين التأصيل والتطبي37 وما بعدها. ( ) ينظر: الفروق: / -وما بعدها. (3 )نفائس الأصول: 1/ 577. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

 وبلغ اهتمامه بالمقاصد حيث منع الكليات الخمس أنْ يعتريها النسخ( ). بحسن الترتيب والتنسي في جهوده -مع تأثره بمن سبقه -امتازت شخصية القرافي ا من أحد العوامل المؤثرة في انتقال فكرة المقاصد إلى المذهب المقاصدية، وكان هذ المالكي( ).  كما بينت الدراسات العراقية أثرابن قيم الجوزية ‘ في علم المقاصد، فمع تأثره بفكر شيخه ابن تيمية ‘ الواسع ونظرته المقاصدية إلا أنه أسهم في إبراز جوانب مهمة من موضوعات علم المقاصد، ووسّع الكلام فيها أكثر من شيخه، من أبرزها:-  أنَّه اهتم بإثبات مقاصد الشريعة، وتعليل الأحكام، وبيان الطرق التي يستفاد منها التعليل، وبيان الح كَم (3).  عالج بعض المسائل التي لها صلة قوية بالمقاصد، ووسع الكلام فيها، منها مسألة الح يَل وصرّح بإبطال كثتر من أنواعها (1).  حقّ القول في وجود المصلحة الخالصة والمفسدة الخالصة، وفي تساويهما، وقواعد الترجيح بينهما، وهذا ما اشار اليه الباحث التاوكوزي في رسالته(5) . ( )ينظر: المصدر نفسه: 1/ 93 . ( )ينظر: مقاصد الشريعة، لابن عاشور: 71، مقاصد الشريعة عند الامام القرافي للبنجويني ، مقاصد الشريعة الإسلامية لليوبي: 3 (3 )ينظر: شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل: 35. (1 )ينظر: إعلام الموقعين عن رب العالمين: 3/3 وما بعدها. (5 )ينظر: مقاصد الشريعة عند ابن القيم 3 وما بعدها. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

 كما أوضحت الدراسات العراقية دور الشاطبي ‘ ومنهجه في مقاصد الشريعة: فقد كتب أستاذي الفاضل الدكتور بشتر مهدي الكبيسي، والذي يُعدُّ من أبرز مؤلفي العراق في علم المقاصد بل هو من أوائل من كتب فيها فهو قبل الريسوني كتابة عن المقاصد عند الشاطبي ‘؛ إذ بحثها موضحا موقعها من الأدلة الأصولية، ثم شرحها موضحاً العلاقة بينها، بعد أن فصل أدلة الكتاب والسنة والإجماع والقياس .. ولأستاذنا مؤلفات اخرا في هذا الفن منها مقاصد الشريعة الذي ركز فيه على كيفية الترجيح بين المقاصد عند تعارضها ( )، وإذا كان الإمام الشافعي ‘ قد عُدَّ مؤسس "علم أصول الفقه"، مع أنه لم يدَّع ذلك، فكذلك الشأن مع أبي اسحاق الشاطبي ‘، الذي يعدُّ مؤسس "علم مقاصد الشريعة" مع أنه لم يدَّع ذلك، ولم يستعمل هذا اللقب، فهو أصبح رديفاً لمقاصد الشريعة، فلا يكاد يُذكَر إلا ذُك رَتْ معه، ولا رَ معها تُذكَر إلا ذُك . فهو مؤسسَ علم المقاصد تدويناً، وقد قال فيه العلامة ابن عاشور ‘: ((والرجل الفذُّ الذي أفرد هذا الفن بالتدوين هو أبو إ سحاق إبراهيم بن موسى الشاطبي المالكي))( ). : من أبرز الجوانب المقاصدية التي عالجها الشاطبي  أنه رتّب ونسّ هيكلَ المقاصد ونسّقه بشكل بديع،من ذلك أنه قسّم المقاصد إلى قسمين: مقاصد الشارع ومقاصد المكلف،وقسم الأول إلى ( ) ينظر: الفكر المقاصدي في جهود الشاطبي للكبيسي 7وما بعدها، مقاصد الشريعة للكبي37 وما بعدها. ( ) مقاصد الشريعة الإسلامية:ص71. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

يعة ابتداءً، ومن جهة من جهة قصد الشارع في وضع الشر: أربعة أنواع قصده في وضعها للإفهام، ومن جهة قصده في وضعها للتكليف بمقتضاها، ومن جهة قصده في دخول المكلف تحت حكمها، وفصَّل مقاصد : القول في كل نوع منها، وكذلك فصَّل في القسم الثاني المكلف،وقَسَّم المقاصد أيضاً إلى الأصلية والتبعية ( )، والذي يبدو أن الشاطبي يُعَدّ في هذه المباحث كلها مبتكراً وجادداً ( ).  إن الشاطبي جمََعَ ما تفرّق عند غتره وما تراكم وتطور عند سابقيه، لكن جمعه هذا كان عملاً بنائياً مُنَسَّقاً، مع مزيد من البيان والتتميم، ليخرج ذلك كله على شكل نظرية متكاملة في مقاصد الشريعة(3.)  أصّل الشا طبي قواعد المقاصد، وربط بينها وبين أصول الفقه في مباحث الأدلة والأحكام وباب الاجتهاد ولم يستقل علم الأصول عن المقاصد كما يبدو من تنسيقه بين الفنين (1)، وبينّ طرق معرفة مقاصد الشارع، وغتر ذلك مما حقّقه الشاطبي من المسائل التي لا تسع الدراسة ذكرها(5) . ( )ينظر: الموافقات: /3 – 371. ( ) ينظر: الفكر المقاصدي في جهود الشاطبي للكبيسي 7، وما بعدها. (3 )ينظر: البحث في مقاصد الشريعة للريسوني: 1. (1 )ينظر: الموافقات: 3/393، وما بعدها. (5 )لمزيد الاطلاع على جهود الشاطبي في المقاصد يراجع كتابا : الفكر المقاصدي في جهود الشاطبي للكبيسي، نظرية المقاصد لأحمد الريسوني، والشاطبي ومقاصد الشريعة لحمادي العبيدي. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ت اسم البحث الباحث نوعه مكانه السنة . مقاصد الشريعة في القواعد الكلية ونماذج على تطبيقاتها من أحكام الأسرة اسراء محمد سالم زيدان المعاضيدي رسالة ماجستتر الجامعة العراقية 3 3 . أثر مقاصد الشريعة الاسلامية في حفظ الحقوق والحريات العامة دراسة فكرية حسن علي نبي رسالة ماجستتر الجامعة العراقية 3 3 3. الاجتهاد المقاصدي بين التأصيل النظري والتطبي الفقهي اسراء محمد سالم زيدان المعاضيدي أطروحة دكتوراه كلية الإمام الأعظم الجامعة 3 5 1. المقاصد الشرعية وأثرها في سياسة السلطان"نماذج تطبيقية " محمد مكي كامل رسالة ماجستتر الجامعة العراقية 3 5. الوسائل لها أحكام المقاصد واثرها منع الجرائم دراسة فكرية سيف محمود جنحيت العبيدي رسالة ماجستتر كلية الإمام الأعظم الجامعة 3 . مقاصد الشريعة في المسائل الطبية رشيد عبدالحميد عبود الشاماني رسالة ماجستتر كلية الإمام الأعظم الجامعة 3 7. وسائل حماية المستهلك في ضوء مقاصد الشريعة الاسلامية دلال محمود أحمد الجبوري رسالة ماجستتر الجامعة العراقية 3 7. أثر مقاصد الشريعة في الهندسة المالية الاسلامية سوسن عبدالله عزيز رسالة ماجستتر الجامعة العراقية 3 9. مقاصد الشريعة في سورة النساء شيماء ابراهيم كا م رسالة ماجستتر جامعة بغداد 3 3. مقاصد القران الكريم رحمن حسين علي أطروحة دكتوراه جامعة بغداد 3 ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

. مقاصد الشريعة وأثره في تنمية القطاع الزراعي ميمونة محمد عبدالقادر رسالة ماجستتر الجامعة العراقية 3 7 . حفظ النفس والمال في القواعد المقاصدية والأصولية دراسة تطبيقية معاصرة- زيدون محمد راضي الناصر أطروحة دكتوراه الجامعة العراقية 3 7 3. مقاصد الشريعة الاسلامية في المتراث والوصية رقية مالك علاوي الراوي أطروحة دكتوراه كلية الإمام الأعظم الجامعة 3 7 :كثرة التطبيقات المعاصرة التي رُعي فيها الجانب المقاصدي منها :الاول  تطبيقات الاجتهاد الانتقائي فيما يتعل بالقضايا الاجتماعية : كدية المرأة ومقصد المساواة، وإسلام الزوجة دون زوجها وبقائها عنده ، ومقصد الحفاظ على الأسرة، ومسألة زواج المسلم من الكتابية، ومسألة طلاق الغضبان.  تطبيقات الاجتهاد المقاصدي المتعل بالقضايا المالية : كالاقتراض من البنوك الربوية لبناء دار للسكن، ومسألة أداء القيمة في الزكاة ومقصد إغن اء الفقتر، ومسألة أداء قيمة زكاة الفطر، ومسألة زكاة المال المستفاد مثل الرواتب حال قبضه، ومسألة زكاة الحلي، ومعنى في (سبيل الله ) في آية الزكاة، والزكاة على ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 