جهود الباحثين العراقيين في علم المقاصد

-دراسة المشتركات ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

 إلى سلفنا الصالح... مؤصلي علم المقاصد ومدونيه .  إلى الباحثين العراقيين الذين أثروا المكتبة الاسلامية بمؤلفاتهم النافعة.  إلى القائمين على المؤتمر العلمي الثاني الموسوم : ( المقاصد الشرعية بين الاعمال والإهمال في الدراسات الحديثة المعاصرة) أهدي ثمرة هذا الجهد بتواضع ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

المقدمة صلاة والسلام على المبعوث رحمة الحمد لله رافع الحرج عن عباده المؤمنين، وال .الميامينللعالمين، وعلى آله الطيبين وصحابته :أما بعد ضيقة المسالك نزيرة القواعد المقاصديةقد ولدت المناهج والدراسات ف متكاملة أصبحتتتطور شيئا فشيئاً حالها حال الوليد حتى أخذتثم والمصطلحات أنلتي تحدثت عن مقاصد الشريعة فبينت ا ‘الشاطبي الإمام في مؤلفاتتقريباً مبنية على جملة من المقاصد والأصول الثابتة التي من شأنها أن الإسلاميةالشريعة وإذا ، للمتفقهين في الدين ومرجعا عند تضارب الآراء وتبدل الأعصارتكون نبراساً ذلك، ، مع أنه لم يدَّع "علم أصول الفقه"قد عُدَّ مؤسس ‘ كان الإمام الشافعي علم مقاصد "، الذي يعدُّ مؤسس‘أبي اسحاق الشاطبي الامامفكذلك الشأن مع مع أنه لم يدَّع ذلك، ولم يستعمل هذا اللقب، فهو أصبح رديفاً لمقاصد " الشريعة رَتْ معه، ولا تُذكَر إلا ذُك رَ معها فهو مؤسسَ علم ،الشريعة، فلا يكاد يُذكَر إلا ذُك والرجل الفذُّ الذي أفرد ((: ‘ د قال فيه العلامة ابن عاشورالمقاصد تدويناً، وق هذا الفن بالتدوين هو أبو إسحاق إبراهيم بن موسى الشاطبي المالكي، إذ عُن يَ بإبرازه عنوان التعريف بأصول التكليف في أصول : (في القسم الثاني من كتابه المسمى )الفقه ( )، وعنون ذلك القسم بكتاب المقاصد))( ). ( ) يقصد كتاب (الموافقات) الذي كان الشاطبي قد اختار له في البدا ية اسم (عنوان التعريف بأسرار التكليف) بهذه الصيغة. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

مصيييالح العبييياد في المعييياو والمعييياد وكلهيييا تحقيييي والشرييييعة مبناهيييا وأساسيييها عييي مسييألة خرجييت عيين العييدل إلى الجييور وعيين الرحميية فييأيعييدل ورحميية ومصييلحة وحكميية إلى القسوة وعن المصلحة إلى المفسدة وعن الحكمة إلى العبث فليست من الشريعة( ). فقييييد ار واخييييتلان النظييييرات، الأفكيييي شييييتتعيييين عنيييي اليييين وت للابتعييييادونظييييراً الإسييلاميةبييارزة ترسييم عييلى ملامييح الحييياة وانيياتأصييبحت علامييات الحييترة والييتردد عن واحييداً علييم المقاصييد يظهيير صييبغة الجمييود والسييلبية، وفي ييل هييذا الواقييع القليي المحييترِ ب، من المسائل المهمة في هذه الشريعة الغراء، ولما كانت تفاصيله منثورة في بطيون الكتي نظامهيييا تحيييت واجمعيييلي -ومييينهم البييياحثون العراقييييون-انيييبرا لهيييا العليييماء سيييلفاً وخلفييياً لجزئيييييات إلى االقواعييييد المعتمييييدة، تيسييييتراً لمعرفيييية أحكامهييييا ورداً للفييييروع إلى أصييييولها ، و واإليهييييا متييييى أراد ون، يرجعييييدارسييييينكلياتهييييا ، حتييييى تكييييون هييييذه المسييييائل في متنيييياول ال جهيود البياحثين العيراقيين :الكتابية في ني اخيترت إلذا في ؛كامهاالتعرن على شيء من أح في عليييم المقاصيييد –رصيييد بهيييذه الدراسييية ميييدا اهميييال الجامعيييات لأ -دراسييية المشيييتركات في هيذا الشرعية في العراق لتدريس مادة مقاصد الشريعة، ومبيناً أثر البياحثين العيراقيين ية وفقييياً لعليييم المقاصيييد الشريييعية،الفييين ودقييية ملاحظيييتهم في معالجييية المسيييتجدات العنييي وهيييييي كليييييية العليييييوم كُتيييييب عييييين المقاصيييييد في ثيييييلاث مييييين الكلييييييات العراقييييييةفتتبعيييييت ميييييا الاسلامية في جامعية بغيداد، وكليية العليوم الاسيلامية في الجامعية العراقيية، وكليية الاميام = ( ) مقاصد الشريعة الإسلامية: 71. ( )ينظر: إعلام الموقعين عن رب العالمين:3/3. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

الأعظييييييم‘، ولييييييما كانييييييت -بييييييين رسييييييالة وأطروحيييييية ت مختلفيية في العنيياوين والمعالجييات اقتنييت في دراسييتي عييلى المشييتركات منهييا، الدراسييا :وقد اقتضت طبيعة البحث أن يكون في مقدمة وثلاثة مباحث وخاتمة عن مفهوم المقاصد الشرعية، ورصد انحسارها في : تكلمت في المبحث الأول .الجامعات العراقية عراقيين في دراسة مناهج التأصيل لعلم فتكلمت فيه عن مؤلفات ال: أما المبحث الثاني .المقاصد قبل عن التدوين وبعده .عن مؤلفات العراقيين في التطبيقات لعلم المقاصد: وتحدثت في المبحث الثالث .ثم ختمت بأبرز النتائج التي توصلت اليها مع التوصيات قصدي إنما ،الكمال والتمام هذا لعمليهذا جهد المقل، ولست مدعياً : وأختراً أقول وان تكن فان أكُ قد وفقت فلله الحمد والمنة، الصحيح،بالوجه البحث إخراج ولست الح وبذلت ما بوسعي من جهد، إلىحاولت الوصول أنيفحسبي الأخرا :القائل قولإلا أرا عذرا لما سهوت فيه وما أبريء نفسي إنني بشر أسهو وأخطيء ما لم يحمني قدر ولم أرَ عذراً أولى بذي زلل من أن يقول مقراً إنني بشر والله أسأل في الختام والتمام أن يكون هذا العمل خالصاً لوجه الكريم وأن يجزيني به .أعظم الجزاء إنه هو الكريم الجواد ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

بفتح (المقاصد في لغة العرب جمع، وهو مصدر ميمي مشت من قصد يقصد مقصد :، والمقاصد لها عدة معان منها)ضرب يضرب(من باب ) الصاد الاعتزام، فأصل معنى قصد وموقعها في كلام العرب الاعتزام والتوجه :الأول .نهوضُ نحو الشيء وال : استقامة الطري قال الله تعالى :الثاني  وَعَلىَ اللََّّ قَصْدُ السَّب يل  أي على الله تبي الطري المستقيم والدعاء بالحجج والبراهين الواضحة( ). - الاعتزام والتوجه - الأولإلا أن المعنى متقاربة في الدلالة وغترهاوهذه المعاني .المقاصد الشرعية وهو المتداول غالباً ني لمفهوم أقرب المعا :تعريف المقاصد في الاصطلاح لم يحدد الأصوليون تعريفاً واضحاً لمصطلح المقاصد إلا أن تضان إلى كلمة أخرا كمقاصد الأصول ومقاصد الشريعة، فذهب بعضهم إلى أن مقاصد الأصول هي المصادر الشرعية (الكتاب والسنة والإجماع والق ياس) وتوسع بعضهم فزاد عليها الأحكام وقالوا إن مقاصد الأصول هي (الأدلة والأحكام)( ). ( ) ينظر: لسان العرب 3 /353، محيط المحيط، مادة قصد737، والمصباح المنتر مادة قصد9 . ( )فواتح الرحموت، /7. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

وقد لاحظ الشيخ عبد الله دراز في تعليقه على الموافقات أن ذكر المقاصد في الأصول تعدُّ في مبادئ الفن بمعنى أن المقاصد هي المبادئ ( ). :الشريعة لغة واصطلاحاً بمعنى واحد تطل على مشرعة الماء وهي مورد أصل اللغة فالشرعة والشريعة في الشاربة التي يشرعها الناس فيشربون منها ويستقون وربما شرعها دوابهم حتى تشرعها وتطل على الطري الظاهر الذي يوصل منه إلى الماء. وتشرب منها( ). أخْذ الفقهاء هذا فإنها تطل على الأحكام التكليفية العملية وربما: وأما في الاصطلاح : الإطلاق من قوله تعالى ل كُلٍّ جَعَلْنَا م نْكُمْ شر ْعَةً وَم نْهَاجاً (3) وقيوله: ْنَاكَ ثُمَّ جَعَل عَلىَ شرَ يعَةٍ م نَ الأَْمْر (1) فالشريعة تطل على الأمر والنهي، والحدود والفرائض لأنها طري إلى الح (5). الفقه من أصولالتي استمدها علماء قاصد وهي الم الشرع، إلىنسبة والشرعية الشرعية ومن النصوص التي قررت المبادئ التشريعية العامة الأحكاماستقراء الكلية والأصول ( ). ( ) ينظر: الشيخ عبدالله دراز مع شرح تعليقات على الموافقات لأبي إسحاق الشاطبي، /3. ( )لسان العرب7/ 75، الصحاح3/ ، النهاية لابن أثتر في غريب الحديث /3 . (3 )سورة المائدة الآية17. (1 )سورة الجاثية الآية7. (5 )ينظر: تفستر القرطبي /3. ( )ينظر: علم أصول الفقه لخلان 97، مقاصد الشريعة بين الانحسار والتفعيل7. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

:مقاصد الشريعة في اصطلاح العلماء لم يثبت عن الأصوليين القدامى تعريفاً جامعاً مانعاً لمقاصد الشريعة وإنما كانت قاصد الشريعة تستهدن جاالات تعليل الأحكام ولم تأت في إطار علم تعريفاتهم لم المقاصد، فقد عرن الغزالي المقاصد( )بقوله: ((إن جلب المنفعة ودفع المضرة مقاصد، وصلاح الخل في تحصيل مقاصدهم)) وقال: ((أما المصلحة فهي عبارة في الأصل عن جلب منفعة أو دفع مضرة . ولسنا نعني به ذلك، فان جلب المنفعة ودفع المضرة مقاصد الخل ، وصلاح الخل في تحصيل مقاصدهم، لكننا نعني بالمصلحة: المحافظة على مقصود الشرع))( ). : أما الشاطبي فلم يذكر تعريفاً للمقاصد مع عنايته بها ودقي فهمه لها واقتن بقوله المقاصد لاتعدو ثلاثة وتكاليف الشريعة ترجع إلى حفظ مقاصدها في الخل وهذه (( أن تكون : أن تكون حاجية، والثالث: أقسام أحدها ان تكون ضرورية، والثاني ))تحسينية(3). :أما المعاصرون من علماء المقاصد فقد عرفوها بتعريفات مختلفة منها 1 - عرفها الطاهر بن عاشور‘ بقوله: ((هي المعاني والحكم الملحو ة للشارع في جميع أحوال التشريع أو معظمها؛ بحيث لا تخت ملاحظتها بالكون في نوع خاص من أحكام الشريعة))(1). ينظر: مقاصد الشريعة، لابي آدم 3. ( )المستصفى /73- 71. (3 )الموافقات / . (1 )مقاصد الشريعة الإسلامية5 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

2 - وعرفها علال الفا ‘بقوله هي : (( الغاية منها والأسرار التي وضعها الشارع الحكيم عند كل حكم من أحكامها))( ). 3 - وعرفها الريسوني بقوله : (( الغايات التي وضعت الشريعة لأجل تحقي مصلحة العباد))( ). 4 - وعرفها الدكتور بشتر الكبيسي من جهت : الاولى من جهة الشارع فقال : (( هي المصالح التي أراد الله تحقيقها للناس))(3). هي المباحث التي تعارن الأصوليون على الكتابة فيها : من جهة الفن فقال: الثانية مراتب هذه كالكليات الخمس ببيان المراد من كل هذه وتفصيلاتها ثم الحديث عن الاشياء وطرق حفظها من جانب الوجود او من جانب العدم المتوقع او الواقع الى ما هنالك(1). ويمكن القول بأن مقياصد الشريعة هي الأهدان التي يرمي إليها الشارع خصوصاً وعموماً في جميع الأحكام لتقرير عبودية الله وتحقي مصالح الناس في الدارين(5). أنواع المقاصد فإن العلماء قسموها إلى تقسيمات كثترة باعتبارات وحيثيات أما أقسام و مختلفة، منها ما هو متف عليه بمعنى لم يلاحظ للعلماء فيه خلافاً ومنها ما وقع فيه الخلان تعرن من مضانها ولا حاجة لذكرها لأن ذكرها يطول( ). ( ) مقاصد الشريعة الإسلامية ومكارمها 3. ( )نظرية المقاصد عند الشاطبي7. (3 )مقاصد الشريعةللدكتور بشتر 7. (1 )ينظر: المصدر نفسه. (5 )ينظر: مقاصد الشريعة بين الانحسار والتفعيل 7. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

بعض الكليات الشرعية في العراق والمداولة مع القائمين من خلال الزيارات الميدانية ل على أقسامها تم رصد الانحسار في مادة مقاصد الشريعة؛ إذ لم تحظ المقاصد في الجامعات والكليات العراقية كما حظيت بقيت علوم الشريعة مع أن المقاصد هي الاجتهاد وتمكنه من استيعاب مشاكل الحياة وإيجاد الحلول لها، العنن المهم في توسيع علماً أن مادة المقاصد من الطرق التي تبين سماحة الشريعة وخلودها وشموليتها، ومع كل هذه الأهمية فإننا نجد في واقعنا المعاصر المليء بكثرة النوازل والوقائع المختلفة أن ادة المقاصد التي هي من وسائل النهوض وإيجاد الكليات العراقية قد أهملت تدريس م الحلول للخروج من الأزمة التي يعيشها البلد الجريح اليوم، وإليك النموذج الذي يبين الانحسار في تدريس هذه المادة في الدراسة الأولية في مرحلة البكالوريوس في الكليات الشرعية في العراق كما هو موجود في مناهج التدريس( ). رصد الانحسار في تدريس مادة المقاصد عدد الكليات عدد الأقسام عدد مراحل لجميع الكليات عدد المراحل التي تدرس مادة المقاصد عدد المراحل التي لم تدرس مادة المقاصد 5 3 1 7 = ( )ينظر: الموافقات /3 ، مقاصد الشريعةلابي آدم: وما بعدها. ( ) ينظر: مقاصد الشريعة بين الانحسار والتفعيل 3. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

:واليك التفصيل ت اسم الكلية القسم المراحل التي تدرس مادة المقاصد عدد الساعات كلية الإمام الأعظم رحمه الله الجامعة وفيها ثمانية أقسام الفقه وأصوله الرابعة أصول الدين لا يوجد يييييي القراءات القرانية لا يوجد يييييي التأريخ والحضارة الاسلامية لا يوجد يييييي القانون لا يوجد يييييي الدراسات الاسلامية باللغة الانكليزية لا يوجد يييييي الدعوة والخطابة لا يوجد ييييي اللغة العربية لا يوجد ييييي كلية العلوم الإسلامية / بغداد وفيها سبعة أقسام الشريعة الرابعة المالية والمنفية الاسلامية الرابعة العقيدة والفكر لا يوجد الأديان لا يوجد ييييي الفلسفة لا يوجد ييييي اللغة العربية لا يوجد ييييي الحضارة والتاريخ الاسلامي لا يوجد ييييي 3 كلية العلوم الاسلامية/الجامعة العراقية وفيها ثمانية أقسام3 أصول الفقه الرابعة الفقة لا يوجد يييي العقيدة لا يوجد يييي الحديث وعلومه لا يوجد يييي التفستر وعلومه لا يوجد يييي ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

الأديان لا يوجد يييي اللغة العربية لا يوجد يييي المالية والمنفية الاسلامية لا يوجد يييي 1 كلية العلوم الإسلامية/ الفلوجة وفيها أربعة أقسام الشريعة الرابعة القران الكريم وعلومه لا يوجد يييي الحديث النبوي وعلومه لا يوجد يييي اللغة العربية لا يوجد يييي 5 كلية العلوم الإسلامية/ الانبار وفيها أربعة أقسام الفقه وأصوله الرابعة الحديث وعلومه لا يوجد يييييي التفستر وعلومه لا يوجد يييييي العقيدة والفكر لا يوجد يييي الجامعات والكليات الشرعية في وبهذا يظهر ان علم مقاصد الشريعة لا مكان له في العراق، مما أدا هذا الانحسار إلى سلبيات كثترة ذكرت بعضها في كتابي مقاصد الشريعة بين الانحسار والتفعيل فراجعه( ). ( ) ينظر: مقاصد الشريعة بين الانحسار والتفعيل 3. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ن علم المقاصد من العلوم التي لم تدون في عهد الرسول صلى الله عليه ألا شك فيه مما وسلم ولا عن الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين لكن أصول هذا العلم ومرتكزاته حاضرة في ذهن الصحابة ومن بعدهم من المجتهدين بل إن نصوص الكتاب والسنة ما كتبه : هذه الباحثون العراقيون في التأصيل لهذا الفن من خلال مؤلفاتهم ت اسم البحث الباحث نوعه مكانه السنة . الاجتهاد المقاصدي عند الخلفاء الراشدين الأربعة هدا صبحي محمد جميل رسالة ماجستتر جامعة بغداد 337 . مقاصد الشريعة في فقه أمتر المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه حسن محمد ابراهيم رسالة ماجستتر كلية الإمام الأعظم الجامعة 337 3. الفقه المقاصدي لأمتر المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه دراسة مقارنة إدريس كجيل حمد السورجي رسالة ماجستتر الجامعة العراقية 3 1. المقاصد وتطبيقاتها في فقه ابن عباس رضي ا عنهما عكاب يوسف زغتر رسالة ماجستتر جامعة بغداد 3 5 5. مقاصد الشريعة في فقه الامام سعيد بن المسيب آيات ياسين طه رسالة ماجستتر جامعة بغداد 3 :ت بين هذه المؤلفاتوسأتناول في هذا المطلب عرض المشتركا إنَّ هذه المؤلفات أصَّلت لعلم المقاصد قبل عن التدوين مما يدل على :الأول مراعاة المجتهدين من الصحابة رضي الله عنهم وغترهم من العلماء لفقه المقاصد في ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

هم، وأن المقاصد من العلوم التي نزلت مع القرآن لأنها آلة لفهمه كما هو حال افتاو ه وغتره مما جعل الصحابة يتصدرون للفتوا بعد وفاة رسول الله صلى الله أصول الفق عليه وسلم بمراعاتهم للأصول والمقاصد الشرعية ( )، ف لا شك أن أعرن الناس بمقاصد الشريعة، وأكثرهم مراعاة لها هم الصحابة ~في فتاواهم واجتهاداتهم. الفح ))الإمكان بحسب وأسرارها الشريعة مح كَ عن ( ). القدوة في فهم الشريعة (( :بأنهم ))والجري على مقاصدها(3) . مقاصد فهم في الأولى المرتبة من كثتر استنباط وفي واجتهاداته، فتاواه في الأولويات بفقه واهتمامه الشريعة، الشريعة جاءت التي المصلحة عينو التشريع روح فيها أصاب التي الأحكام لحفظها(1)،وكذلك الإمام علي ÷ فقد اشتهر بمراعاته لمقاصد الشريعة والقواعد ( ) ينظر: خلاصة تاريخ التشريع الإسلامي لخلان: 3 ، تاريخ التشريع الإسلامي للخضري بك: 71، فلسفة التشريع في الإسلام لصبحي: . ( ) شرح تنقيح الفصول، للقرافي: 3 9. (3 )الموافقات، للشاطبي: 1/197. (1 )ينظر: فلسفة التشريع في الإسلام لصبحي: ، ، جالة المنار: 3/93، مقاصد الشريعة في فقه أم المؤمنين عمر بن الخطاب ÷لحسن ابراهيم7 وما بعدها. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ةهذا ره الباحثون العراقيون في مؤلفاتهمما سط( ). عهد في للقرآن الأول الجمع :الشارع لمقاصد مراعاتهم فيها تتجلى التي الوقائع ومن ÷( ) والمقصد من جمعه حفظ المصدر الأساس للتشريع، وحفظ النظام من الضياع(3) ، واجتهاد سيدنا ع مر ÷ في الاراضي المفتوحة عنوة ، و قتل الجماعة بالواحد ، و امر سيدنا عثمان ÷ بالتقاط ضالة الابل، وإقامة سيدنا علي ÷ حد القذن على شارب الخمر، وغترها من الاجتهادات المقاصدية(1). أ هرت هذه الدراسات آثار التابعين في علم المقاصد وبينت دقة الملاحظة في : الثا تهم لاستنباط أحكام الحوادث، وذلك لما اتسعت دائرة الاستنباط والاجتهاد في مراعا عنهم بسبب كثرة الحوادث، وعكون طائفة منهم على الفتوا، ولا سيما في الحجاز وتواصلاً له، فقد عايشوا ( ) ينظر: الاجتهاد المقاصدي عند الخلفاء الراشدين الأربعة لهدا 71 وما بعدها، مقاصد الشريعة فقه أمتر المؤمنين عمر بن الخطاب ÷لحسن ابراهيم7 وما بعدها، المقاصد وتطبيقاا في فقه ابن عباس رضي الله عنهما لعكاب 39 وما بعدها. ( ) صحيح البخاري : كتاب فضائل القرآن، باب جمع القرآن، 1/937، الرقم(173 .) (3 )ينظر: الاعتصام: /3 3، أصول الفقه لأبي زهرة:53. (1 )ينظر: المقاصد الشرعية وأثرها في سياسةالسلطان لمحمد مكي : ، م ا بعدها، الاجتهاد المقاصدي عند الخلفاء الراشدين الأربعة لهدا 71 وما بعدها، مقاصد الشريعة في فقه أمتر المؤمنين عمر بن الخطاب ÷لحسن ابراهيم7 وما بعدها. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 