الوقف والابتداء بين النظرية والتطبيق

؛ لأنه يوهم المشاركة قبيح)ﰅ ﰆ ﰇ(الوقف على: ﯠ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ (- 4 ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ .]34-33[ )ﯮ ؛ لأنه يوهم مشاركة قبيح )ﯠ ﯡ (الوقف على: هارون في الخوف من القتل. ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ (-  . الوقف ]1[ )ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ قبيح بل أشد قبحًا. )ﭧ ﭨ(على: .]10[، و][ )ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ(-  ؛ لتوهم نفي الإرسال من قبيح )ﭖ ﭗ (الوقف على: الله. )ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ (-  .][ ؛ لأنه يفيد النفي ذلك قبيح)ﯧ(الوقف على:

 رُوى عن ابن عباس -رضى الله عنهما- أن مقدار الوقف هو مقدار ما يشرب الشربة من الماء. وقيل: بل مقدار ما يقول: أعوذ .)1(بالله من النار ثلاث مرات أو سبع مرات ويفهم من هذا أن زمن التنفس للقارئ أثناء الوقف ليس له زمن محدد وإنما يخضع لظروف القارئ ومدى حاجته دون إفراط ولا تفريط ومع مراعاة الأحوال. المعنى القرآنى فى ضوء اختلاف القراءات، أ.د أحمد سعد الخطيب )1( .)4/1( سادسًاا 6 مقدار الوقف

 ثم الـوقـف على مـراتب أعـلاهـا الـتـام ثم الكـافـي ثم الحسن ثم القبيح سابعًاا 7 مراتب الوقف

 التنبيه الأول مذاهب العلماء في الوقوف على رأس الآية الوقف على رأس الآية:* - أن يكون الوقف على رأس الآية واضح غير ملبس مثل 1 أول الفاتحة،) ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ( الوقف على قوله تعالى: .)ﯾ ﯿ(والوقف على: اختلف العلماء فيه على ثلاثة مذاهب: - المذهب الأول: يرى أصحابه أنه يحسن الوقف عليه ويحسن الابتداء بما بعده مطلقًا؛ لأن الوقف على رؤوس الآي سنة؛ وذلك لمجيئه عن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- في حديث أم سلمة -رضي الله عنها- وهذا رأي أكثر أهل الأداء ومعهم الإمام المحقق ابن الجزري. ثامنًاا 8 تنبيهات مهمة

الوقف والابتداء  - المذهب الثاني: يرى أصحابه أنه يحسن الوقف عليه ويحسن الابتداء بما بعده إذا كان ما بعده مفيدًا لمعنى وإلا فلا يحسن الابتداء فإن )ﭑ ﭒ ﭓ ﯾ ﯿ ﰀ( به كقوله تعالى: رأس آية، ولكن لا يفيد ما بعده معنى، ومن أجل )ﯿ( هذا فلا يحسن الابتداء بما بعده بل يستحب العَوْد إلى ما قبله - المذهب الثالث: يرى أصحابه أنه يحسن الوقف عليه ولا يحسن الابتداء بما بعده مطلقًا وأن رؤوس الآي وغيرها عندهم في حكم واحد، وهذا ما ذهب إليه أرباب الوقوف كالسجاوندي. - أن يكون الوقف على رأس الآية يوهم معنى غيرمراد مثل 2 .)ﭶ ﭷ(الوقف على قوله تعالى: وقد اختلف العلماء فيه على ثلاثة مذاهب: المذهب الأول: يرى أصحابه أنه لا يجوز الوقف عليه بل يجب وصله؛ لأن المصلين اسم ممدوح لا يليق به الويل، وإنما خرج من جملة ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ (الممدوحين بنعته المتصل به وهو قوله تعالى: فالوقف عليه لا يجوز إلا في حالة الاضطرار فقط، ومن )ﭽ أصحاب هذا المذهب الإمام المحقق ابن الجزري وصاحب نهاية القول المفيد، إذ يعتبران الوقف عليه من الوقف القبيح. ﭶ (المذهب الثاني: يرى أصحابه جواز الوقف على

الوقف والابتداء  والابتداء بما بعده بشرط أن يكون القارئ مستمرًّا )ﭷ في قراءته ولم يقطعها وينصرف عنها لأنهم يعتبرون الوقف على رؤوس الآي سنة، ولم ينظروا إلى إيهام ما يترتب على الوقف من فساد المعنى. ﭶ (المذهب الثالث: يرى أصحابه جواز الوقف على ولا يجيزون الابتداء بما بعده، بمعنى أن القارئ يقف )ﭷ .)1(باعتباره رأس آية؛ ليأخذ نَفَسَهُ ثم يعود فيصِلُه بما بعده ولعل الأقرب إلى الصواب المذهب الثالث فهو يراعي السنة والمعنى. التنبيه الثاني: حكم الفصل بين المتلازمين قولهم: لا يجوز الوقف على المضاف دون المضاف إليه ولا النعت دون منعوته. قال ابن الجزري يحسن في القراءة ويروق في التلاوة ولا يريدون بذلك أنه حرام ولا مكروه اللهم إلا أن يقصد بذلك تحريف القرآن وخلاف المعنى .)2(الذي أراده الله فإنه يكفر فضلا عن أن يأثم ).4/1المعنى القرآنى فى ضوء اختلاف القراءات )1( .)22/1 الاتقان في علوم القرآن )2(

الوقف والابتداء 0 التنبيه الثالث: مراعاة المعنى عند الوقف وعدم التعسف قال ابن الجزري أيضا: ليس كل ما يتعسفه بعض المعربين أو يتكلفه بعض القراء أو يتأوله بعض أهل الأهواء مما يقتضي وقفا أو ابتداء ينبغي أن يتعمد الوقف عليه بل ينبغي تحري المعنى الأتم والوقف الأوجه، وذلك نحو: )ﰉ ﰊ( والابتداء )ﰆ ﰇ ﰈ( الوقف على: على معنى النداء. .)ﮊ ﮋ ﮌ( ويبتدئ: )ﮈ ﮉ(ونحو: على )ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ( ويبتدئ: )ﭬ ﭭ ﭮ( ونحو: معنى القسم. ﯳ ﯴ ( ويبتدئ: )ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ (ونحو: .)ﯵ .)ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ( ويبتدئ: )ﮑ ﮒ(ونحو: .)1(فكله تعسف وتمحل وتحريف للكلم عن مواضعه التنبيه الرابع: يغتفرالوقف في الفواصل الطويلة والقصص والجمل المعترضة ونحو ذلك وفي حالة جمع القراءات وقراءة التحقيق والترتيل ما لا يغتفر في غيرها فربما أجيز الوقف والابتداء - بتصرف).22 النشر في القراءات العشر (ص )1(

الوقف والابتداء 1 لبعض ما ذكر ﭗ ﭘ (قال ابن الجزري: والأحسن تمثيله بنحو: ﭱ ﭲ ﭳ ( وبنحو: )ﭣ( وبنحو: )ﭙ ﭑ ﭒ ( وبنحو كل من فواصل: )ﯹ( وبنحو: )ﭴ .)1( إلى آخر القصة)ﭓ - بتصرف يسير).2 النشر في القراءات العشر (ص )1(

3 أفرده بالتصنيف خلائق منهم ضرار بن صرد بن سليمان أبو نعيم التميمي الكوفي ت * هـ ) وهو ثقة صالح ألف كتاب12( شيبة بن نصاح بن سرجس بن يعقوب المخزومي المد * قاضي المدينة، وإمام أهلها في القراءات. وكان من ثقات رجال هـ) ألف كتاب130الحديث ت أول من ألف في الوقوف وكتابه مشهور. أبو عمرو بن العلاء بن عمار بن العريان بن عبد الله بن * هـ) وله كتاب في الوقف 14الحصين التميمي المازني البصري. ت والابتداء. حمزة بن حبيب بن عمارة بن إسماعيل، التيمي، الزيات: أحد * القراء السبعة. كان من موالي التيم فنسب إليهم. وكان يجلب الزيت تاسعًاا 9 العلماء الذين أفردوه بالتصنيف

الوقف والابتداء 4 هـ) ومن مصنفاته كتاب الوقف1من الكوفة إلى حلوان ت والابتداء. أبو جعفر النحّاس هو: أحمد بن محمد بن إسماعيل بن يونس * المرادىّ النحوىّ المصرىّ كان من أهل العلم بالفقه و القرآن. رحل إلى العراق، و سمع من الزجّاج، و أخذ عنه النحو و أكثر، و سمع من جماعة ممّن كان بالعراق فى ذلك الأوان، كابن الأنبارىّ و نفطويه هـ) 33و أمثالهما.وله كتاب محمد بن عيسى البريلي، الأندلسي المعروف بالمغرب (أبو عبد * في القرآن.×الله) فاضل.من آثاره: وقوف النبي مكي بن أب طالب هو العلامة المقرئ، أبو محمد مكي بن * أب طالب حموش بن محمد بن مختار، القيسي القيرواني، ثم القرطبي، صاحب التصانيف. هـ).43ولد بالقيروان وله كتاب شرح التمام والوقف ت أبو عمرو الداني هو عثمان بن سعيد بن عثمان ويقال له ابن * الصيرفي، من موالي بني أمية: أحد حفاظ الحديث، ومن الأئمة في علم القرآن ورواياته وتفسيره. من أهل دانية بالأندلس ومن هـ) 444مصنفاته العماني هوالحسن بن علي بن سعيد أبو محمد العماني المقرئ، *

الوقف والابتداء  صاحب الوقف والابتداء إمام فاضل محقق له في الوقوف كتابان أحدهما كتاب والصالح والمفهوم هـ تقريبا )0الكافي ثم الصالح ثم المفهوم ت السجاوندي هو محمد بن طيفور الغزنوي السجاوندي، أبو * عبد الله: مفسر، عالم بالقراءات.ومن كتبه (التفسير) و (الإيضاح في هـ).0الوقف والابتداء) و(علل القراءات) ت النكزاوي هو عبد الله بن محمد بن عبد الله بن عمر النكزاوي، * معين الدين، أبو محمد: مقرئ، من أهل الاسكندرية. أصله من المدينة. له هـ).3والابتداء ابن الجزري هو محمد بن محمد بن محمد بن علي بن يوسف * الدمشقي ثم الشيرازي المقرئ الشافعى المعروف بابن الجزري له هـ)33كتاب (الاهتداء في الوقف والابتداء) ت زكريا الأنصاري هو زكريا بن محمد بن أحمد بن زكريا * الأنصاري السنيكي المصري الشافعي، أبو يحيى: شيخ الإسلام. قاض مفسر، من حفاظ الحديث. ولد في سنيكة (بشرقية مصر) هـ نشأ فقيرًا معدما له 0وتعلم في القاهرة وكف بصره سنة هـ ).2كتاب

الوقف والابتداء  الأشموني هو: أحمد بن محمد بن عبد الكريم بن محمد بن أحمد * بن عبد الكريم الأشموني، الشافعي فقيه، مقرئ.من تصانيفه: منار الهدى في بيان الوقف والابتدا، والقول المتين في بيان أمور الدين من علماء (القرن الحادي عشر الهجري) (القرن السابع عشر الميلادي). الحصري هو الشيخ محمود خليل الحصري شيخ مشايخ * المقارئ المصرية وله كتاب وهو من العلماء المعاصرين.

 قال ابن مجاهد * بالقراءات عالم بالتفسير والقصص وتخليص بعضها من بعض عالم باللغة التي نزل بها القرآن ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ (لم يقبل شهادة القاذف وإن تاب يقف عند قوله: »]4[ )ﮛ عاشرًاا 10 من العلوم التي يحتاجها الوقف علم النحو علم القصص علم الفقه علم التفسير علم اللغة علم القراءات من علوم الوقف

الوقف والابتداء  صرح بذلك النكزاوي فقال في كتاب الوقف* من معرفة بعض مذاهب الأئمة المشهورين في الفقه لأن ذلك يعين على معرفة الوقف والابتداء لأن في القرآن مواضع ينبغي الوقف على مذهب بعضهم ويمتنع على مذهب آخرين ﯓ ( فأما احتياجه إلى علم النحو وتقديراته فإن من جعل: * منصوبًا على الإغراء وقف على ما قبله أما إذا أعمل )ﯔ ﯕ فيه ما قبله ف وأما احتياجه إلى القراءات فلما تقدم من أن الوقف قد يكون * .)1(تاما على قراءة غير تام على أخرى ﭳ ( وأما احتياجه إلى التفسير فلأنه إذا وقف على: * كان المعنى إنها محرمة عليهم هذه المدة )ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ كان المعنى إنها محرمة عليهم أبدا وأن )ﭵ(وإذا وقف على: التيه أربعين فرجع في هذا إلى التفسير. وقد تقدم أيضا أن الوقف يكون تاما على تفسير وإعراب غير تام على تفسير وإعراب آخر. وأما احتياجه إلى المعنى فضرورة لأن معرفة مقاطع الكلام * انظر تفصيلات أخرى في كتاب الإتقان في علوم القرآن للسيوطي وكتاب )1( البرهان في علوم القرآن للزرك

الوقف والابتداء  ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ (إنما تكون بعد معرفة معناه كقوله: ﯷ ﯸ ( استئناف لا مقولهم وقوله: )ﭷ ﭸ( فقوله: )ﭹ وقال الشيخ عز الدين: الأحسن )ﯼ( ويبتدئ: )ﯹ ﯺ ﯻ لأن إضافة الغلبة إلى الآيات أولى من إضافة )ﯹ(الوقف على عدم الوصول إليها لأن المراد بالآيات العصا وصفاتها وقد غلبوا بها السحرة ولم تمنع عنهم فرعون. ﭰ ( ويبتدئ: )ﭬ ﭭ ﭮ( وكذا الوقف على قوله: على أن المعنى)ﭱ « كب

1 - العلم بالنحو: حتى لا يفصل - بالوقف - بين المبتدأ وخبره1 أو بين المتضايفين - أى: المضاف والمضاف إليه - أو بين المستثنى والمستثنى منه اللهم إلا إذا كان هذا الاستثناء منقطعًا، فإن العلماء قد اختلفوا فيه على ثلاثة أقوال: أ- قال بعضهم: يجوز الفصل مطلقًا، لأنه فى معنى مبتدأ حذف خبره للدلالة عليه. ب- وقيل: هو ممتنع مطلقًا لأن المستثنى فى حاجة إلى المستثنى منه - فى هذه الحالة - من جهة اللفظ والمعنى حيث لم يعهد استعمال إلا الاستثنائية وما فى معناها إلا متصلة بما قبلها لفظًا، ومعنى كذلك لأن ما قبلها مشعر بتمام الكلام فى المعنى، إذ قولك: ما فى الدار أحد هو الذى صحح: إلا الحمار. فلو قلت: إلا الحمار وحده لكان خطأ. ج- وقيل: الأمر يحتاج إلى تفصيل، فإن صرح بالخبر جاز حادي عشر 11 شروط من يقوم بتحديد الوقف