الوقف والابتداء بين النظرية والتطبيق

الوقف والابتداء 3 ، فالنصب )ﮩ ﮪ ( )ﯨ ﯩ (ومفعول المحذوف نحو: بسبب الفعل المحذوف، وتقديره في الأول: وعد، وفي الثاني: سنّ. .)ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ(ك- الشرط نحو: ﭰ ﭱ ﭲﭳ ﭴ (ل- الاستفهام ولو مقدرًا نحو: .][ )ﯧ ﯨ ﯩ( )ﭵ ﯣ ( ]13[ )ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ (م- النفي: حيث لم يكن كل ذلك مقولا لقول ]13[ )ﯤ ﯥ ﯦ سابق. نماذج تطبيقية على الوقف التام* ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ (- 1 ﭧ ﭨ (تام) ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ .]2[ )ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﭧ ﭨ (؛ لأنه لو وصل جملة: تام )ﭫ((الوقف على لتوهم السامع أنها من كلامهم وهي من كلام الله تعالى )ﭩ ﭢ ﭣ ﭤ ( وهو جملة: )ﭡ(وصارت معطوفة على مفعول )ﭧ ﭨ ﭩ( ، وجملة: )ﭫ(، وقد تم قولهم على )ﭥ من كلام الله لا من كلامهم فهي لا محلّ لها استئنافيّة.

الوقف والابتداء 3 ﰆ ﰇ(تام)ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ(- 2 .]2[ )ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ، فهي جملة شرط مستوفاة (تام) )ﰃ ﰄ ﰅ (الوقف على: لا محلّ )ﰃ ﰄ ﰅ (لأداة الشرط وفعل الشرط وجوابه، وجملة: ﰆ ﰇ ﰈ (لها جواب شرط جازم غير مقترنة بالفاء. وجملة: لا محلّ لها استئنافيّة. والعطف يقتضي الجزم والتقيد، )ﰉ وعلم الله لا يتوقف على شرط فهو يعلم مطلقا دون قيد. ﭰ (تام) ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ (- 3 )ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ .]123[ ﭰ ﭱ(، وجملة: (تام))ﭭ ﭮ ﭯ(الوقف على: اسم شرط جازم مبني في محل رفع )ﭰ( مستأنفة. )ﭲ ﭳ ﭴ مضارع مجزوم فعل الشرط، والفاعل ضمير مستتر )ﭱ(مبتدأ مضارع مبني )ﭳ( مفعول به منصوب. )ﭲ(تقديره هو. للمجهول مجزوم جواب الشرط وعلامة الجزم حذف حرف العلة (الباء) حرف جر )ﭴ(ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو. ، وهو تام على أساس )ﭳ(و(الهاء) ضمير في محل جر متعلّق بــ لا )ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ (أن قوله تعالى: علاقة له بما بعده لفظا ولا معنى، وهناك من قال: إنه كاف لأن

الوقف والابتداء 40 الكلام خاص بأهل الكتاب فهو مترابط من حيث المعنى ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ (تام) ﮜ ﮝ ﮞ (- 4 .]14[ )ﮨ ؛ لأنه لو وصل لأوهم أن (تام))ﮜ ﮝ ﮞ(الوقف على: (ما) موصولة، وأن التفكر يكون في جنون صاحبهم، وهذا ليس )ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ( مرادًا قطعًا. قال ابن عطية ﮜ (الآية، تقرير يقارنه توبيخ للكفار، والوقف على قوله: ﮟ ﮠ ﮡ ( ثم ابتدأ القول بنفي ما ذكروه فقال: )ﮝ ﮞ ، ويحتمل أن يكون المعنى: أو لم يتفكروا أنه × أي بمحمد) ﮢ ما بصاحبهم من جِنَّة سبب نزول هذه الآية:* صعد ليلاً على الصفا فجعل يدعو قبائل ×روي أن رسول ا قريش، يا بني فلان، يا بني فلان يحذرهم ويدعوهم إلى الله فقال بعض الكفار حين أصبحوا هذا مجنون بات يصوت حتى الصباح، فنفى الله - عز وجل- ما قالوه من ذلك في هذا الموطن المذكور وفي غيره، فإن الجنون بعض ما رموه به حتى أظهر الله نوره ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ (تام) ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ (-  .][ )ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯤ ﯥ ﯦ (، وجملة: (تام) )ﯢ ﯣ (الوقف على

الوقف والابتداء 41 لا محلّ لها استئنافيّة )...ﯧ أهل السنة ينفون أن يكون اختيار الحق تعالى مبنيا على اختيار الخلق فليس لأحد أن يختار بل الخيرة لله تعالى وهذا على اعتبار أن ما نافية. ﮀ (تام)ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾﭿ (-  .]24[ )ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ . (الواو) استئنافيّة، (يمح) (تام))ﭼ ﭽ ﭾ(الوقف على: مضارع مرفوع وعلامة الرفع الضمّة المقدّرة على الواو المحذوفة )ﮂ( اسم الجلالة فاعل و )ﮁ(مراعاة لحذفها رسماً. لا محلّ لها استئنافيّة. )ﮀ ﮁ(مفعول به. وجملة: ومن ناحية المعنى فمحو الباطل وإحقاق الحق وعد مطلق غير مقيد فالفعل يمحو ليس داخلا في جزاء الشرط أي ليس معطوفا على يختم لفساد المعنى. ﯓ (تام)ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ (-  .)1(]2[ )ﯔ ﯕ ﯖ )...ﮫ(، وجملة: (تام) )ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ (الوقف على: انظر نماذج أخرى في كتاب )1( القرآن الكريم وكتاب

الوقف والابتداء 42 ﯓ ﯔ ﯕ (لا محلّ لها جواب القسم. وجملة: ﯓ ﯔ ﯕ ( لا محلّ لها استئنافيّة. وقوله: )ﯖ يحتمل أن يكون من قول (الظالم) فيكون كافيًا، ويحتمل أن )ﯖ يكون ابتداء إخبار من الله تعالى على جهة الدلالة على وجه ضلالتهم فيكون تامًّا. ملحوظة:* - قد يكون الوقف تامًّا في تفسيرٍ وإعرابٍ وفي قراءة غير تام (تام) إن كان ما بعده )ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ (على آخر نحو: مستأنفا غير تام إن كان معطوفًا. ونحو فواتح السور الوقف عليها (تام) إن أعربت مبتدأ والخبر ) أو مفعولا )ﭑ( هذه)، أو (هذه )ﭑ(محذوف أو عكسه أي: ( .)1(به قل مقدرا غير تام إن كان ما بعدها هو ا بكسر )ﯣ( تام على قراءة: )ﯠ ﯡ ﯢ (ونحو: تام )ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ(الخاء كاف على قراءة الفتح ونحو: على قراءة من رفع الاسم الكريم بعدها حسن على قراءة من خفض. ﭢ ﭣ ﭤ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ( - وقد يتفاضل التام نحو: راجع )1( المؤلف، تحت الطبع

الوقف والابتداء 43 كلاهما تام إلا أن الأول أتم من الثاني لاشتراك الثا) ﭥ فيما بعده في معنى الخطاب بخلاف الأول. وهذا هو الذي سماه بعضهم شبيها بالتام - الوقف الكافي: ويرمز له (ج) ثم (صلى).2 هو الوقف على كلام يؤدي معنىً صحيحًا، يتعلق بما بعده معنى لا لفظًا، وسمي بذلك للاكتفاء به عما بعده لعدم تعلقه بما بعده لفظا لا معنى ويسميه بعضهم المفهوم والجائز والصالح. في قوله تعالى:)ﯨ(مثال ذلك الوقوف على كلمة .. )ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ( .][ - وقد يكون مكان الوقف الكافي على رؤوس الآيات: مثل ﯬ ﯭ ﯮ ( في قوله تعالى: )ﰌ(الوقوف على كلمة )ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ .]1-14[ - وقد يكون مكان الوقف الكافي في وسط الآية: مثل الوقوف ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ( في قوله تعالى: )ﯙ(على كلمة .]1[ )ﯜ ﯝ

الوقف والابتداء 44 حكمه * - وحُكْمُ الوقف الكافي: أنَّه يحَْسُنُ الوقف عليه والابتداء بما بعده كالوقف التام،غير أن الوقف على التام أتم منه، ولايتعين الوقف على الكلمة بل يجوز وصلها وهو أكثر الوقوف الجائزة ورودا في القرآن الكريم وهو يتفاضل إلى كاف وأكفى منه. ملحقاته: * - ويلحق بالوقف الكافي (وقف البيان الكافي): وهو الوقف على كلمة لبيان المعنى المقصود. ومثال ذلك الوقوف على كلمة في قوله تعالى:)ﭶ( [ )...ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ... ( .]- نماذج تطبيقية على الوقف الكا * ﭤ ﭥ (كاف) ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ (- 1 .][ )ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ؛ لأنه لا يتعلق بما بعده (كاف)) ﭡ ﭢ ﭣ( الوقف على: لفظًا، ويتعلق به معنى، إذ الكفار قلوبهم وأسماعهم مختوم عليها الواو )ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ (وأسماعهم عميت عن الحق هنا محُْتَمِلَةٌ فيِ المْوضعين أَنْ تَكُونَ عَاطِفَةً عَلىَ مَا قَبْلِهَا، وَأَنْ تَكُونَ

الوقف والابتداء 4 ﭡ(اسْتِئْنَافِيَّةً، وَلمَْ يُبَينِّيْ ذَلِكَ هُنَا، وَلَكِنْ بَينََّ فيِ مَوْضِعٍ آخَرَ أَنَّ قَوْلَهُ: ﭤ (، وَأَنَّ قَوْلَهُ: )ﭟ ﭠ ( مَعْطُوفٌ عَلىَ قَوْلِهِ: )ﭢ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ( اسْتِئْنَافٌ، وَذَلِكَ فيِ قَوْلِهِ تَعَالىَ: )ﭥ .)ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ (- 2 ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ (كاف) ﯞ ﯟ ﯠ .]214[ )ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ، وجملة (كاف)) ﯞ ﯟ(الوقف على: لا محلّ لها مستأنفة (استئنافًا بيانيًّا) فكأن قائلا قال أو تفسيريّة. ولكنها مرتبطة بما بعدها من حيث المعنى فهو تبارك وتعالى أنه لا بد أن يمتحن عباده بالسراء والضراء والمشقة كما فعل بمن قبلهم، فهي سنته الجارية، التي لا تتغير ولا تتبدل، أن من قام بدينه وشرعه، لا بد أن يبتليه، فإن صبر على أمر الله، ولم يبال بالمكاره الواقفة في سبيله، فهو الصادق الذي قد نال من السعادة .)1(كمالها، ومن السيادة آلتها ﮮ ﮯ (كاف) ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ (- 3 .][ )ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ (تفسير السعدي، تفسير قوله تبارك وتعالى: )1( .)ﮫ ﮬ ﮭ

الوقف والابتداء 4 )...ﮮ( (كاف )، وجملة: )ﮫ ﮬ(الوقف على: لا محلّ لها استئناف بيانيّ فهي لا تتعلق بما بعدها لفظا ولكنها مرتبطة بما بعدها من حيث المعنى من أب ولا أم، فإذا كان ذلك لا يوجب لآدم ما زعمه النصارى في المسيح، فالمسيح المخلوق من أم بلا أب من باب أولى وأحرى، فإن صح إدعاء البنوة والإلهية في المسيح، فادعاؤها في آدم من باب ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ (أولى وأحرى، فلهذا قال تعالى: أي: هذا )ﯘ ﯙ ﯚ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ الذي أخبرناك به من شأن المسيح عليه السلام هو الحق الذي في أعلى رتب الصدق ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ (كاف) ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ (- 4 )ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ .]24[ (كاف)ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ(الوقف على: (كاف) ومثله: (وهمت به)، ) ﯼ(قال الأشمو وبهذا الوقف يتخلص القاريء من شيء لا يليق بنبيّ معصوم أن )ﭬ ﭭ(يهم بامرأة وينفصل من حكم القسم قبله في قوله: مستأنفًا إذ الهمّ من السيد يوسف منفيّ لوجود )ﭰ ﭱ(ويصير: ويبتديء كذلك أي عصمته )ﭵ ﭶ(البرهان والوقف على:

الوقف والابتداء 4 وإن) ﭰ ﭱ(كذلك فالهم الثاني غير الأول وقيل الوقف على: كذلك وعلى )ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ (الهمّ الثاني كالأول أي ولقد )ﭹ ﭺ ( متصل بقوله: )ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ (هذا: أي أريناه البرهان لنصرف عنه ما همَّ به وحينئذ الوقف على: .)1(»)ﭼ( :)2(- قال أبو حيان طوَّل )ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ (« المفسرون في تفسير هذين الهمين، ونسب بعضهم ليوسف ما لا يجوز نسبته لآحاد الفساق. والذي أختاره أن يوسف - عليه السلام - لم يقع منه همّ بها البتة، بل هو منفي لوجود رؤية البرهان كما تقول: لقد قارفت لولا أن عصمك اللهّ، ولا تقول: إنّ جواب لولا متقدم عليها وإن كان لا يقوم دليل على امتناع ذلك، بل صريح أدوات الشرط العاملة مختلف في جواز تقديم أجوبتها عليها، وسيأتي مزيد بيان. ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ (كاف) ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ( -  .][ )ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ).30منار الهدى في بيان الوقف والابتدا ص )1( .)2- البحرالمحيط (ج )2(

الوقف والابتداء 4 لا )ﭩ(، وجملة: (كاف))ﭥ ﭦ ﭧ(الوقف على: محلّ لها استئناف بيانيّ. فهي لا تتعلق بما قبلها لفظا ولكنها مرتبطة التي )ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ (بما بعدها من حيث المعنى، فالمعنى تستدلون بها على كمال قدرة الله )ﭧ(سخرها الله لمنافعكم وسعة إحسانه حيث أسقاكم من بطونها المشتملة على الفرث والدم، فأخرج من بين ذلك لبنا خالصا من الكدر سائغا للشاربين للذته ولأنه يسقي ويغذي، فهل هذه إلا قدرة إلهية لا أمور طبيعية.فأي شيء في الطبيعة يقلب العلف الذي تأكله البهيمة والشراب الذي تشربه من الماء العذب والملح لبنا خالصا سائغا للشاربين؟ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ (-  ﮊ (كاف) ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ .]114[ )ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮊ ﮋ ( (كاف) وجملة: )ﮇ ﮈ ﮉ (الوقف على: لا محلّ لها استئنافيّة فهي لا تتعلق بما قبلها لفظا )ﮌ ﮍ ولكنها مرتبطة بما بعدها من حيث المعنى فالمعنى: لا أحد أظلم وأشد جرما، ممن منع مساجد الله، عن ذكر الله فيها، وإقامة الصلاة أي: فضيحة أو )ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ( وغيرها من الطاعات. حال من الضمير في خائفين، فهي حال متداخلة، في محلّ نصب. .]2[ ) ﮐ(كاف) ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ(- 

الوقف والابتداء 4 لا محلّ لها )ﮐ(، وجملة: (كاف) )ﮍ ﮎ (الوقف على: استئناف بيانيّ ذات الجرم )ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ( أيها البشر )ﮊ(إعادة الله للأجساد: ا)ﮐ(العظيم، والخلق القوي، والارتفاع الباهر - الوقف الحسن:3 هو الذي يحسن الوقف عليه ولا يحسن الابتداء بما بعده لتعلقه به لفظا ومعنى لأنه لا يحتاج إلى ما بعده، وما بعده يحتاج إليه كقوله: لا يحسن لكونه )ﭘ ﭙ( لأن الابتداء بـ )ﭖ ﭗ( صفة لما قبله ولا رمز له في المصحف. حكمه:* يحسن الوقف عليه ولا يحسن الابتداءبما بعده اتفاقًا لشدة تعلقه بما بعده لفظا ومعنى وسيأتي مزيد بيان عند الحديث عن الوقف على رأس الآية. نماذج تطبيقية على الوقف الحسن* ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ (- 1 ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ (حسن) ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ .]4[ )ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ (الواو) عاطفة. وقف حسن، )ﭢ(الوقف على كلمة:

الوقف والابتداء 0 .)ﭠ ﭡ( معطوف على الجملة الحاليّة )ﭣ( ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ (- 2 ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬﯭ (حسن) ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ . ]3[ )ﯾ ﯿ ﰀ ﯦ (، وجملة: وقف حسن)ﯤ ﯥ(الوقف على كلمة: و في محلّ جرّ نعت لشجرة أو في محلّ نصب حال من شجرة )ﯧ لأنها وصفت. ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ (- 3 ﭦ(حسن) ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ .]1[ )ﮂ ﮃ )ﭦ ﭧ (، والمصدر المؤوّل وقف حسن )ﭤ ﭥ (الوقف على ﭦ ( أو )ﭢ(في محلّ جرّ بحرف جرّ محذوف هو اللام متعلّق بــ مفعول من أجله، أي: اخرجوا لأجل أن آمنتم بربكم. )ﭧ سبب نزول هذه الآية:* «

الوقف والابتداء 1 بَلْتَعَةَ، وَقِصَّةِ الرِّيسَالَةِ مَعَ الظَّعِينَةِ لأَِهْلِ مَكَّةَ قَبْلَ الْفَتْحِ بِإِخْبَارِهِمْ بِتَجَهُّزِ المُْسْلِمِينَ إِلَيْهِمْ ممَِّا يُؤَيِّيدُ المُْرَادَ بِالْعَدُوِّي هُنَا، وَلَكِنْ، وَإِنْ كَانَتْ بِصُورَةِ السَّبَبِ قَطْعِيَّةَ الدُّخُولِ إِلاَّ أَنَّ عُمُومَ اللَّفْظِ لاَ يهُْمَلُ، فَقَوْلُهُ: يَشْمَلُ )ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ (، وَقَوْلُهُ: )ﭖ ﭗ ( كُلَّ مَنْ كَفَرَ بِماَ جَاءَنَا مِنَ الحَْقِّي كَالْيَهُودِ، وَالنَّصَارَى، وَالمُْنَافِقِينَ، وَمَنْ .)1(تجََدَّدَ مِنَ الطَّوَائِفِ الحَْدِيثَةِ ﯚ ﯛ (حسن) ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ (- 4 .]32[ )ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ يحَْتمل، )ﯕ ﯖ(. وقف حسن)ﯘ(الوقف على: خبرًا فلا بُدَّ مِنْ عائدٍ محذوفٍ، أي )ﯚ(إذا جَعَلْنا ، فيكون )ﯗ(لهم حالاً مِن الفاعل. )ﯚ( حالاً مِنَ المفعولِ، و )ﯘ( وهي يجوز أن تكونَ حالاً مقارِنَةً إن كان القولُ واقعًا في الدنيا، ومقدَّرةً إنْ كان واقعًا في الآخرة. ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ (-  ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ (حسن) ﭚ ﭛ ﭜ .]12[ )ﭧ ).0/ « )1(

الوقف والابتداء 2 في محلّ) ﭝ(. وجملة: وقف حسن) ﭜ(الوقف على: رفع نعت لجنّات. ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ (-  .]11[ )ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ : اختبر نفسك أين يقع الوقف الحسن في هذه الآية؟1س ﭚ (حسن) ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ (-  ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ .]11[ )ﭦ ﭧ : لماذا يقع الوقف الحسن في هذا الموضع ؟2س تنبيه - يراعي القارئ عند الابتداء أن يكون ابتداء صحيحا * على سبيل )ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ (غير مخل بالمعنى فلا يبدأ هنا بـ المثال. - الوقف القبيح:4 )ﭖ(هو الذي ليس بتام ولا حسن و لا يفهم منه المراد: كـ ، ويبتدئ: )ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ( وأقبح منه الوقف على: لأن المعنى مستحيل بهذا الابتداء ومن )ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ( ﮑ ﮒ ﮓ (تعمده وقصد معناه فقد كفر. ومثله في الوقف: .)ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ( )ﮔ ﮕ

الوقف والابتداء 3 وأقبح من هذا الوقف على المنفي دون حرف الإيجاب، نحو ، فإن اضطر )ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ( )ﮨ ﮩ( )ﭒ ﭓ( لأجل التنفس جاز ثم يرجع إلى ما قبله حتى يصله بما بعده ولا حرج: . ولا يتم الوقف على )ﭑ ﭒ( من قوله: )ﭑ(كالوقف على المضاف دون المضاف إليه ولا المنعوت دون نعته ولا الرافع دون مرفوعه وعكسه ولا الناصب دون منصوبه وعكسه ولا المؤكد دون توكيده ولا المعطوف دون المعطوف عليه. نماذج تطبيقية على الوقف القبيح .]2[ )ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ(- 1 ؛ لأنه لا يؤدي إلى فائدةالوقف على الحمد قبيح ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ (- 2 ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ .[ )ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ، فالبنت ليست مشتركة في قبيح )ﮭ(الوقف على: النصف. ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ (- 3 ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﰓ ﰔ ﰕ ﰖ .]1[ )ﰗ ﰘ ﰙ ﰚ ﰛ ﰜ