المسائل الفقهية لأصحاب الرحلات البرية

  ٩٤ اﻟﺴﻼم ، ﻧﲈإو ﻳﻜﺮه ﻣﺴﺤﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼم ؛ ﻷﻧﻪ ﺖﺒﺛ ﻋﻦ ﻨﺒﻲاﻟ غ ﰲ ﺾﺑﻌ ﺻﻠﻮاﺗﻪ أﻧﻪ ﺳﻠﻢ ﻣﻦ ةﺻﻼ اﻟﺼﺒﺢ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﲑةﻣﻄ ُوﻳىﺮ ﻋﲆ وﺟﻬﻪ ﺮﺛأ ﺎءﳌا ﲔواﻟﻄ )١(، لﻓﺪ ﻚذﻟ أن اﻷﻓﻀﻞ ﻋﺪم ﻣﺴﺤﻪ ﻗﺒﻞ غاﻟﻔﺮا ﻣﻦ ةاﻟﺼﻼ . ٧١- ﺟﺖﺧﺮ ﻰﻣﺘ ﻤﻮﻋﺔﳎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﱪ وﺗﻘﻴﻢ ﻪﻓﻴ ﻗﺮاﺑﺔ عاﻷﺳﺒﻮ ﻠﻞﺨﻳﺘ ﻫﺬا عاﻷﺳﺒﻮ ﻳﻮم ﻤﻌﺔﳉا ، ﻓﻠﻴﺲ ﻋﲆ ﻫﺬه ﲈﻋﺔﳉا أن ﺗﻘﻴﻢ ةﺻﻼ ﻤﻌﺔﳉا ، ﻷﳖﺎ ﻻ ﺐﲡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ، ﺑﻞ ﻳﺼﻠﻮن ﻬﺮﻈاﻟ ، نإو ﺒﻮاﻏر أن ﻳﺼﻠﻮا ﻤﻌﺔﳉا ﻓﻠﻴﻘﺼﺪوا أﺣﺪ ﻊﻮاﻣﳉا اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﳖﻢ - نإ واؤﺎﺷ . - ٨١ - إذا جﺧﺮ ﻧﺴﺎنﻹا ﻫﺔﺰﻟﻠﻨ ﲆﻓﻌ ﺗﻔﺼﻴﻞ: ذاإ أراد ﻗﺎﻣﺔإ ﺮﺜأﻛ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ أﻳﺎم ﰲ ﳏﻠﻪ وﻋﺰم ﻋﲆ ﻫﺬا ، ﻓﺎﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻬﻮرﳉا أﻧﻪ ﻳﺘﻢ ةاﻟﺼﻼ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ ﺎأرﺑﻌً ، أﻣﺎ ذاإ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪه ﺟﺰم ؛ ﻫﻞ ﻳﻘﻴﻢ ﲔﻳﻮﻣ أو ﺔﺛﻼﺛ أو ؟أرﺑﻌﺔ ﻓﻬﺬا اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻪ أن ﻳﺼﲇ ًﴫاﻗ ، ﲔﻨﺘﺛا ﲔﻨﺘﺛا ، وﻻ سﺑﺄ أن ﻊﻤﳚ ، ﻟﻜﻦكﺗﺮ ﻊﻤﳉا أﻓﻀﻞ . ٩١ - إذا ﺧﻞد ﺖوﻗ ةاﻟﺼﻼ ﺛﻢ اﻟﱪ إﱃ جﺮوﳋا ﻧﻮى وﻗﺪ اﻟﺒﻠﺪ ﰲ وﻫﻮ ﻞﲢار ﻗﺒﻞ أن ﻳﲇﺼ زﺟﺎ ﻟﻪ ﻊﻤﳉا ، وﻛﺬا ﰲ ﴫاﻟﻘ أﺻﺢ لأﻗﻮا أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ، ﻰﻓﻤﺘ ﺎدرﻏ ﻣﻌﻤﻮر اﻟﺒﻠﺪ زﺟﺎ ﻟﻪ ﻊﻤﳉا ﴫواﻟﻘ ، ةﻓﺎﻟﻌﱪ ﻫﻨﺎ ﺖﺑﻮﻗ اﻟﻔﻌﻞ ، ﻻ ﺖﺑﻮﻗ جﺮوﳋا ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪ . ٠٢ - ﻣﻦ جﺧﺮ ﻣﻦ ﻪﺑﻴﺘ ﺑﺮ إﱃ اﻟﺴﲑ واﺻﻞ ﺛﻢ ﻗﺮﻳﺐ ﺑﺮ إﱃ ﻫﺎبﺬاﻟ ﻪﻧﻴﺘ ﰲو ﻏﲑ ﻪﻣﻨ أﺑﻌﺪ ﻗﺎﺻﺪ ﻪﻟ ﻢﺛ ﲔﺗﺒ ﻟﻪ أﻧﻪ ﰲ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﴫﻗ ﻓﻼ، زﻮﳚ ﻟﻪ ﴫاﻟﻘ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد ﻧﻴﺔ اﻟﺴﻔﺮ ، ﻛﻤﻦ جﺮﺧ ﻣﻦ ﺑﻠﺪه ﺸﻰﻳﺘﻤ أو ﻊﻳﺘﺘﺒ اﻟﺼﻴﺪ - ﻼًﺜﻣ - ، )١ ( ﺎريﺨاﻟﺒ ﺮﺟﻪﺧأ) ٩٦٦ ( وﻣﺴﻠﻢ ،) ٧٦١١ ( .

 ٠٥ أو جﺮﺧ ﻓﻀﻞﱠ ﻖاﻟﻄﺮﻳ ، ﻛﻞ ﻚذﻟ ﺑﻼ ﻧﻴﺔ ﴫﻟﻠﻘ ، ﻓﻬﻨﺎ ﻻ زﻮﳚ ﻟﻪ ﴫاﻟﻘ ﻷﻧﻪ ﱂ ِﻳﻨﻮ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﴫاﻟﻘ ، وﻛﺬا ﻦﻣَ جﺮﺧ ﻟﻄﻠﺐ ﺑﻞإ ةﺎردﺷ ؛ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻨﻮ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﴫاﻟﻘ . ١٢ - ةاﻟﺒﻠﺪ ﺬهﻫ ﻣﺒﺎﲏ ﻳﺮى وﻫﻮ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ءاﻟﺼﺤﺮا إﱃ هﺑﻠﺪ ﻣﻦ جﺧﺮ ﻣﻦ ﻓﻼ اﻟﺒﻠﺪ ﻫﺬه إﱃ اﻟﺬﻫﺎب ﻳﻠﺰﻣﻪ ، ﻣﻜﺎﻧﻪ ﰲ ﻳﺼﲇ أن ﻟﻪ ﺑﻞ ، إ ﺖﻛﺎﻧ ذاإ ﻻ ﻌﺔﲨ ةﺻﻼ ، نإ اﻟﻨﺪاء ﻊﺳﻤ ذاإ ﻓﺘﻠﺰﻣﻪ ﻛﺎن ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺎﻗﺮﻳﺒً ةاﻟﺒﻠﺪ ﻚﺗﻠ ﻣﻦ ، أي : ﺐﳚ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺎبّاﻟﺬ ﻟﻴﻬﺎإ ﻗﺎﻣﺔإو ﻤﻌﺔﳉا ﻓﻴﻬﺎ ، ّﻻإو ﱂ ﺐﲡ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻂﺎﺑﺿو اﻟﻘﺮب: أن ﺗﺼﻞ أﺻﻮات ﲔﻧّﺆذﳌا إﱃ ﻚذﻟ ﻜﺎنﳌا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻮنّﻳﺆذ ﰲ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ، وﺑﺄﺻﻮات ﻋﺎﻟﻴﺔ ، ﻊﻣ ﻂّﺗﻮﺳ ﺣﺎﻟﺔ ّﻮﳉا ﻣﻦ ﺚﺣﻴ اﳍﺪوء ﺞﺠﻴّ واﻟﻀ . ٢٢ - ﺎﳑ ﻲﻳﻨﺒﻐ أن ﺮصﳛ ﻪﻋﻠﻴ اﻟﱪﻳﺔ ﰲ ﲇاﳌﺼ أن ﲇﻳﺼ إﱃ ﱰةﺳ ، وأن ﻳﺪﻧﻮ ﻣﻨﻬﺎ ، وﻫﻲ وﻋﴩﺔﻣ ﰲ ﻖﺣ ﻣﺎمﻹا ﻨﻔﺮدﳌوا ، وﻛﺬا قﺴﺒﻮﳌا ذاإ ﻗﺎم ﻟﻘﻀﺎء ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻪ نإ أﻣﻜﻦ ، ﻰﺣﺘ وﻟﻮ ﻛﺎن ﺼﲇﳌا ﰲ ﻣﻜﺎن ﻻ ﳜﺸﻰ ﻓﻴﻪ اﻣﺎر ؛ ﻟﻌﻤﻮم اﻷدﻟﺔ ﻟﻜﻞ ﱟﻣﺼﻞ ؛ وﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ّﺎرﳌا ﻣﻦ ﻨﺲﳉا اﻟﺬي ﻻ ﻳﺮاه ﴘﻧﻹا ، وﻫﻮ ﻴﻄﺎنﺸاﻟ ، ﻳﲇ ﻣﺎ ﻚذﻟ ﻋﲆ اﻷدﻟﺔ وﻣﻦ: ﻋﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﰊأ ﻤﺔﺜﺣ ط لﻗﺎ : لﻗﺎ لرﺳﻮ اﷲ غ : » إِذَا ﱠﲆﺻَ أَﺣَﺪُﻛُﻢْ ﻓَﻠْﻴُﺼَﻞﱢ إِﱃَ ٍةَْ ﱰﺳﱡ ، وَﻟْﻴَﺪْنُ ﻣِﻨْﻬَﺎ ، ﻻَ ﻳَﻘْﻄَﻊُ ﱠﻴْﻄَﺎنُ ﺸاﻟ ِﻪﻋَﻠَﻴْ ُﻪﺻَﻼَﺗَ « )١( . وﻋﻦ ةﺳﱪ ﺑﻦ ﻣﻌﺒﺪ ﻬﻨﻲﳉا ط لﻗﺎ : لﻗﺎ لرﺳﻮ اﷲ غ: » إِذَا ﱠﲆﺻَ أَﺣَﺪُﻛُﻢْ ، ِْ ﱰﻓَﻠْﻴَﺴْﺘَ ِﻪﻟِﺼَﻼَﺗِ ، وَﻟَﻮْ ﺑِﺴَﻬْﻢٍ « )٢( . )١ (ﺮﺟﻪﺧأ اﺑﻦ ﺰﻳﻤﺔﺧ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ) ٠٨٣ ( ، وﲏاﻷﻟﺒﺎ لﻗﺎ) : ﺻﺤﻴﺢ ( ، ﺮﻈاﻧ ﺚﺣﺪﻳ رﻗﻢ ) ٠٥٦ ( ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻊﺎﻣﳉا . )٢ (ﺮﺟﻪﺧأ ﻣﺎمﻹا أﲪﺪ )٥١٣٠٤ ( واﺑﻦ، ﺰﻳﻤﺔﺧ ) ٠١٨ ( ، وﺻﺤﺤﻪ ؛ واﳊﺎﻛﻢ ) ١ / ٢٥٢ ( ، لوﻗﺎ

  ١٥ واﻟﺴﻬﻢ: ﻋﻮد ﻣﻦ ﺐﳋﺸا ّىﻳﺴﻮ ، ﰲ ﻃﺮﻓﻪ ﻧﺼﻞ ﻰﻳﺮﻣ ﺑﻪ ﻋﻦ ساﻟﻘﻮ ، ﻳﻘﺪر ﺳﺘﺔ ﱄﺑﺤﻮا ﴩﻋ ًاﱰﺳﻨﺘﻴﻤ ﺎﺗﻘﺮﻳﺒً . وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ط : أن لرﺳﻮ اﷲ غ » ﻛَﺎنَ ذَاإِ َجَﺮَﺧ مَْﻳَﻮ ِﻴﺪِﻌْاﻟ أَﻣَﺮَ ِﺑَﺔَْﺮْﺎﳊِﺑ ، ﻊَُﺿﻮُﻓَﺘ َﲔْ ﺑَ ِﻪْﻳَﺪَﻳ ، ﱢﺼَﲇُﻓَﻴ ﻬَﺎْﻟَﻴإِ سُوَاﻟﻨﱠﺎ ُوَرَاءَه ؛ وَﻛَﺎنَ ُﻌَﻞْﻳَﻔ َِﻚذَﻟ ِﰲ ِاﻟﺴﱠﻔَﺮ ، ْﻦِﻓَﻤ َﻢﱠﺛ ﱠَﺬَﻫَﺎﲣا ُﻣَﺮَاءُْ اﻷ « )١( . ﺮﺑﺔﳊوا: آﻟﺔ ﲑةﻗﺼ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺪ ، ةﳏﺪد ساﻟﺮأ ، ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﳊﺮب . و ْﻋَﻦ ِنْﻋَﻮ ِﻦْﺑ ِﰊأَ ﻔَﺔَْﺤَﻴُﺟ ط َلﻗَﺎ : ْﺖُﻌِﺳَﻤ ِﰊأَ » أَنﱠ اﻟﻨﱠ ﻲﱠِﺒ غ ﺻَﲆﱠ ْﻢِِﲠ ِﺤَﺎءْﺒَﻄْﺎﻟِﺑ َﲔْ وَﺑَ ِﻪْﻳَﺪَﻳ ٌةﻋَﻨَﺰَ ﺮَْﱡﻬﻈاﻟ ﲔِْ ﻌَﺘَْرَﻛ ، َﴫْ ﻌَْوَاﻟ ﲔِْ ﻌَﺘَْرَﻛ ، ﺮﱡَُﲤ َﲔْ ﺑَ ِﻪْﻳَﺪَﻳ ةُأََْﺮﳌْا ُﲈَرِْوَاﳊ « )٢( . ﺰةواﻟﻌﻨ: لأﻃﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺎ ، ﴫوأﻗ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺢ ، ﰲ أﺳﻔﻠﻬﺎ جز جﻛﺰ اﻟﺮﻣﺢ ، ﻳﺘﻮﻛﺄ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺸاﻟﺦﻴ ﲑاﻟﻜﺒ . وﻻ قﻓﺮ ﰲ وﻋﻴﺔﴩﻣ ﺎذﲣا ﱰةاﻟﺴ ﲔﺑ لاﻟﺮﺟﺎ واﻟﻨﺴﺎء ، ﻋﲆ أن اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮد ، ﻓﻤﻦ ﲔﺘﻨﻔﻠﳌا ﻣﻦ ﻻ ﻳﺼﲇ إﱃ ﱰةﺳ ، وﻫﺬا ﻣﻦ ﻬﻞﳉا وﻋﺪم اﻟﻔﻘﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ . واﻟﻨﺴﺎء ﻳﺘﺴﺎﻫﻠﻦ ﰲ ﱰةاﻟﺴ ، ﻓﻼ ﺗﻜﺎد ﺪﲡ ةاﻣﺮأ ﻰﺣﺘ ﺗﺼﲇ ﰲ ﺑﻴﺘﻬﺎ - ﻓﻀﻼً - اﻟﱪ ﻋﻦ إﱃ ﱰﺳة ﻻإ اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﻨﺎدر . وﻗﺪ ﺖدﻟ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﻮﻟﻴﺔ واﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻋﲆ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺎذﲣا ﱰةاﻟﺴ ، وﻗﺪ ﺐﻇوا ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ غ ﱂو ﻛﻬﺎﱰﻳ ًﴬاﺣ وﻻ اﺳﻔﺮً ، وأﻣﺮ ﲠﺎ ﰲ ةﻋﺪ ﺚأﺣﺎدﻳ ، لوﻗﺎ : » ﺻﺤﻴﺢ ﻋﲆ طﴍ ﻣﺴﻠﻢ « . )١ (ﺮﺟﻪﺧأ ﺎريﺨاﻟﺒ )٤٩٤ ( وﻣﺴﻠﻢ، ) ٤١١٣ . ( )٢ (ﺮﺟﻪﺧأ ﺎريﺨاﻟﺒ ) ٥٩٤( .

 ٥٢ ﻰﺣﺘ ذﻫﺐ ﻖﻓﺮﻳ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ إﱃ وﺟﻮﲠﺎ . ٣٢ - اﻟﺴﻨﺔ أن ﺗﻜﻮن ﱰةاﻟﺴ ًﺌﺎﺷﻴ ﻗﺎﺋﲈً ﻞ،ﺜﻣ ةﺮﺧﻣﺆ اﻟﺮﺣﻞ أو، ﺮأﺜﻛ ﻣﻦ ﻚذﻟ ، ﺪارﳉﻛﺎ واﻟﻌﻤﻮد ﳼواﻟﻜﺮ وﻧﺤﻮ ﻚذﻟ ن،ﺈﻓ ﱂ ﺪﳚ حﻃﺮ ﺎﻋﺼً أو ﻫﺎﻧﺤﻮَ ُﺪاﻣﻪﻗ ذاإ ﻛﺎن ﻣﺎﻣًإﺎ أو اﻣﻨﻔﺮدً أﻣﺎ، ﺄﻣﻮمﳌا ﱰةﻓﺴ ﻣﺎمﻹا ﱰةﺳ ﻟﻪ ، نإو ﻛﺎن ﰲ أرض ﱂو ﺪﳚ ﱰةﺳ ﻂﺧ ﻄﺧﺎ ؛ اﻟﻨﺒﻲﻟ لﻘﻮ غ : » إِذَا ﱠﲆﺻَ أَﺣَﺪُﻛُﻢْ ﻓَﻠْﻴَﺠْﻌَﻞْ َْ ﲔﺑَ ِﻪﻳَﺪَﻳْ ًﺎﺌﺷَﻴْ ، ِنْﺈﻓَ َْ ﱂ َِﺪْ ﳚ ﱠﻂُﺨﻓَﻠْﻴَ ﺎ ﺧَﻄ ، ﺛُﻢﱠ ﻻَ ُهُﱡ ﴬﻳَ ﻣَﺎ ﻣَﺮﱠ ُﻪأَﻣَﺎﻣَ « )١( . ٤٢ - إﺣﻴﺎ ﻲﻳﻨﺒﻐ ﻲاﻟﺘ اﻟﺴﻨﻦ ﻣﻦؤﺑﺎﻟﻨﻌﺎل ةاﻟﺼﻼ اﻟﱪ ﰲ ﻫﺎ ، ﺻﻠﻮا ذاإ ﺎﺻﺔﺨوﺑ شﻓﺮ ﻏﲑ ﻋﲆ ﻷن، اﻟﻨﺒﻲ غ ﻛﺎن ﻳﺼﲇ ﰲ ﻧﻌﻠﻴﻪ ﻛﲈ رواه أﻧﺲ ﺑﻦ ﻚﻣﺎﻟ ط )٢( ، وﻋﻦ ﺪادﺷ ﺑﻦ سأو ط أن اﻟﻨﺒﻲ غ لﻗﺎ : » ﺧَﺎﻟِﻔُﻮا َداﻟْﻴَﻬُﻮ ؛ ﱠُﻢْ ﳖِﺈﻓَ ﻻَ ﻳُﺼَﻠﱡﻮنَ ﰱِ ِِﻢْﳍﻧِﻌَﺎ ، وَﻻَ ﺧِﻔَﺎﻓِﻬِﻢْ « )٣( ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ، ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﺼﲇ ﰲ ﻧﻌﻠﻴﻪ ﺎأﺣﻴﺎﻧً ، ﻻ ﺳﻴﲈ ذاإ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء ﻟﺴﻔﺮ أو ﻧﺰﻫﺔ ﺎﳘوﻧﺤﻮ ، وﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ ﻚذﻟ ﻖﺗﻄﺒﻴ اﻟﺴﻨﺔ ، ﺎﻋﺘﻬﺎإﺷو ﲔﺑ اﻟﻨﺎس . و ﺴﺠﺪﳌا ﰲ ﻛﺎن ذاإ أﻣﺎ ﺴﺠﺪﻛﺎنﳌا ًﺷﺎﻣﻔﺮو ﻧﻪ،ﺈﻓ ﻻ ﻳﺼﲇ ﰲ ﻧﻌﻠﻴﻪ ﻷﻣﺮﻳﻦ : )١( ﺮﺟﻪﺧأ ﻣﺎمﻹا أﲪﺪ ﰲ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺴﻨﺪ ﺮﻳﻦﺜﻜﳌا ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺮﻗﻢ) ٧٨٠٧( و) ٩٤١٧( و) ٧٢٧٩( ، وأﺑﻮ داود ﰲ ةاﻟﺼﻼ ﺑﺮﻗﻢ) ١٩٥ ( لوﻗﺎ ، ﺮامﳌا غﺑﻠﻮ ﰲ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ ﺣﺴﻨﻪ ﺚواﳊﺪﻳ ، : » ﻳﺼﺐ ﱂ ﺣﺴﻦ ﻫﻮ ﺑﻞ ، ﻣﻀﻄﺮب أﻧﻪ ﻋﻢز ﻣﻦ « رﻗﻢ ﺚﺣﺪﻳ ،) ٣٢٦ ( ﺚواﳊﺪﻳ ، ﻌﻴﻒﺿ ﰲ ﲏاﻷﻟﺒﺎ ﻌﻔﻪﺿ ﺑﺮﻗﻢ ﻣﺎﺟﻪ اﺑﻦ) ٩٣٣ ( . )٢ ( ﺎريﺨاﻟﺒ ﺮﺟﻪﺧأ) ٣٦٨ ( وﻣﺴﻠﻢ ،) ٥٥٥ ( . )٣ (ﺮﺟﺧداودأ أﺑﻮ ﻪ ) ٥٦٢ ( ، وﲏاﻷﻟﺒﺎ لﻗﺎ) : ﺻﺤﻴﺢ( ﺮﻈاﻧ ﺚﺣﺪﻳ رﻗﻢ ) : ٢٣٠١ ( ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻊﺎﻣﳉا .

  ٥٣ اﻷول: أن ﺴﺎﺟﺪﳌا ﻻ ﺗﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺚﺗﻠﻮﻳ ﻬﺎﺷﻓﺮ ﻰﺣﺘ ﻊﻣ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ لﺑﺎﻟﻨﻌﺎ وﺗﻔﻘﺪﻫﺎ ؛ ﻷن شاﻟﻔﺮ ﻳﻌﺔﴎ ﺮﺛاﻟﺘﺄ ﺑﺎﻟﻠﻮن واﻟﺮاﺋﺤﺔ . اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﲏ: أن اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﲆ ساﻟﻨﺎ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻨﻌﺎﳍﻢ ﲔﺣ ﻠﻮنﺧﻳﺪ ﺴﺠﺪﳌا ، ﻻ ﺳﻴﲈ ذاإ اﻋﺘﺎدوا لﻮﺧد ﺴﺎﺟﺪﳌا ﲠﺎ ، ﻧﻪﺈﻓ ﻊﻣ لﻃﻮ اﻟﺰﻣﻦ ﺗﻀﻌﻒ ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ﲠﺎ . ٥٢ - ﻻ جﺣﺮ ﲇﻋ ﻧﺴﺎنﻹا - إذا ﲇﺻ ﰲ اﻟﱪﻳﺔ ﰲ اﻟﺼﻴﻒ مأﻳﺎ ، إذا ﺖﻛﺎﻧ ضاﻷر ةﺣﺎر ، أو إذا ءﺘﺎﺸاﻟ مأﻳﺎ ﰲ ضاﻷر ﺖﻛﺎﻧ دةﺑﺎر ًداﺑﺮ ﻫﺐﺬﻳ عﻮﳋﺸا ، أو ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﴡﺣ ﻫﺐﺬﻳ عﻮﳋﺸا أو، ﻣﺎ ﻪأﺷﺒ ذﻟﻚ ، أن ﻳﻀﻊ ﻪﺑﻴﻨ ﲔوﺑ ﺬهﻫ ضاﻷر َفﺮﻃ ﻪﺛﻮﺑ ، أو فﺮﻃ ﻪﺗﱰﻏ أو، ﻣﺎ ﻪأﺷﺒ ذﻟﻚ ؛ ﻷن ﻫﺬا ﻳﺆذي ﻧﺴﺎنﻹا ذاإ ﺳﺠﺪ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺬﻫﺐ، ﻋﻨﻪ عﻮﳋﺸا ، ذاﺈﻓ ﺿﻊو ﻋﲇ اﻷرض ﻣﺎ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﺬي ﺼﻞﳛ ﺑﻪ ﻫﺬا رﴬاﻟ ﻓﻼ جﺣﺮ .   

 ٤٥   ﻪﻣﻨ ﺰﺎﺋﳉﻓﺎ: ﻫﻮ ﳊﺎﺟﺔ ﻛﺎن ﻣﺎ ، أو ﻛﺎﻷﻛﻞ ﻧﺤﻮه ، اﷲ أﺣﻠﻪ ﺎﳑ ﻓﻬﺬا ورﺳﻮﻟﻪغ ﺴﻠﻤﻮنﳌا ﻋﻠﻴﻪ ﲨﻊوأ . هاﳌﻜﺮو أﻣﺎ: ﻣﺎ ﻓﻬﻮ ﺣﺎﺟﺔ ﲑﻟﻐ ﻛﺎن ، ﺑﺼﻴﺪه ﱄﻳﺒﺎ وﻻ ؛ ﲔﺑ ﻳﺪور ﻓﻬﺬا وا ﻟﺘﺤﺮﻳﻢاﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ، ﺑﻜﺮاﻫﻴﺘﻪ لاﻟﻘﻮ ﻣﻦ ﱃأو ﺑﺘﺤﺮﻳﻤﻪ لاﻟﻘﻮ ﻛﺎن نإو ؛ ﻷﻧﻪ اﷲ ﻠﻮﻗﺎتﺨﺑﻤ ﺚﻋﺒ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﺪون ﳍﺎ وأذﻳﺔ . ماﳌﺤﺮ أﻣﺎ: ﻣﺎ ﻓﻬﻮ أذﻳﺔ ﻓﻴﻪ ﻛﺎن ، ﻓﺴﺎدإو ﻣﺰارﻋﻬﻢ لﻧﺰو ﻳﻠﺘﺰم ﻛﺄن أﻣﻮاﳍﻢ ، ﳏﺮم أﻧﻪ ﰲ ﺷﻚ ﻻ ﻓﻬﺬا .   ةاﻟﺬﻛﺎ أﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﺋﺪ ﻛﻮن وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ، ﺑﻪ ﺮادﳌوا : ﺴﻠﻢﳌا اﻟﻌﺎﻗﻞ ، اﻟﻌﺎﻗﻞ ﰊواﻟﻜﺘﺎ ﻤﻴﺰ،ﳌا وﻛﺬا ؛ ﺎﳘﻋﺪا وﻣﺎ– ﺠﻨﻮنﳌﻛﺎ ، ﰊاﻟﻜﺘﺎ ﻏﲑو - ﻓ ﻼ ﺻﻴﺪه زﻮﳚ ﺻﻴﺪه، أﻛﻞ وﻻ .  ﻗﺎﺻﺪً اﻟﺼﺎﺋﺪ ﻛﻮن ﲠﺎ وﻧﻌﻨﻲ ﻟﻠﺼﻴﺪ ا ﻓ، رﺟﻼً أن ﻠﻮ ﻧﺤﻮ ﺳﻬﻤﻪ ﺻﻮب ﻣﺎ ﻫﺪف ، ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻛﺪﺟﺎﺟﺔ اﻟﺼﻴﺪ ﻏﲑ ﻣﻦ ﲑﺑﻄ ﻣﺮ اﻟﺴﻬﻢ ﲑﺳ ﻨﺎءﺛوأ ، ﻻ ﳖﺎﺈﻓ ﻞﲢ اﻟﻘﺼﺪ؛ ﻟﻌﺪم .

  ٥٥  اﻻﺻﻄﻴﺎد ﰲ ﺪمﺨﻳﺴﺘ ﻣﺎ ﲠﺎ ﺮادﳌوا ، ﻧﻮﻋﺎن وﻫﻲ : اﻷوﱃ: ةﳏﺪد آﻟﺔ . اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﺟﺎرﺣﺔ آﻟﺔ . دةاﳌﺤﺪ ﻟﺔﻵﻓﺎ: ﻳﺼ ﻣﺎ ﲠﺎ ﺮادﳌﺑﻪا ﺎد ، هﻏﲑو واﻟﺴﻴﻒ واﻟﺮﻣﺢ ﻛﺎﻟﺴﻬﻢ ، اﻟﺬﺑﺢ آﻟﺔ ﰲ ﺸﱰطﻳ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺸﱰطوﻳ ، يأ : ﺳﻨ ﺎﻟﻴﺲ ، ﻇُ وﻻ اﻔﺮً لﻗﻮ ﻟﻌﻤﻮم اﻟﻨﺒﻲغ : » ﻣَﺎ َْﺮَ ﳖأَ َماﻟﺪﱠ وَذُﻛِﺮَ اﺳْﻢُ اﷲِ ِﻪﻋَﻠَﻴْ ﻓَﻜُﻠُﻮا ، ﻟَﻴْﺲَ اﻟﺴﱢﻦﱠ ، ﱡﻔُﺮَﻈوَاﻟ ؛ ُﺣَﺪﱢﺛُﻜُﻢْﺄوَﺳَ ﻋَﻦْ ذَﻟِﻚَ : أَﻣﱠﺎ اﻟ ﺴﱢﻦﱡ ْﻢٌﻈﻓَﻌَ ، وَأَﻣﱠﺎ ﱡﻔُﺮُﻈاﻟ ﻓَﻤُﺪَى َﺔِ ﺸَْﺒَﳊا « )١( . أﻳﻀً ﺸﱰطﺎوﻳ حﺮﲡ أن ﲠﺎ، اﻟﺼﻴﺪ أو اﻟﺬﺑﺢ ﺮمﳛ ﻓﻬﻨﺎ حﺮﲡ ﱂ نﺈﻓ . ةﺤﺪدﳌا ﻟﺔﻵا ﰲ ﺴﺎﺋﻞﳌا ﺾﺑﻌ ذﻛﺮ وﻫﻨﺎ . وﻗﺔﴪاﳌ ﻟﺔﻵﺑﺎ اﻟﺼﻴﺪ ﺣﻜﻢ : ﺴﺄﻟﺔﳌا ﻫﺬه ﰲ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﺘﻠﻒﺧا ، واﻟﺼﺤﻴﺢ - اﷲ ﺎءﺷ نإ - ﻣﺎ أن ﺻﻴﺪ ﻢﻹﺛا ﻊﻣ لﺣﻼ قوﴪﺑﻤ ، أي : اﻟﻐﺎﺻﺐ أو قاﻟﺴﺎر ﻢإﺛ . قﺑﺎﻟﺒﻨﺪ اﻟﺼﻴﺪ ﺣﻜﻢ : اﻟﻴﺎﺑﺲ ﲔاﻟﻄ ﺑﻪ ﺮادﳌوا قاﻟﺒﻨﺪ ، ﺰفﳋا ﻣﻦ أﻧﻪ واﻟﻐﺎﻟﺐ ، وﺣﺠﻤﻪ أﻛﱪ أو ﻛﺎﳊﻤﺼﺔ ؛ ﺻﻴﺪ آﻟﺔ ﻳﻜﻮن ﻻ ﻓﻬﺬا ، ﻣﺎ أﻃﻔﺎﻟﻨﺎ أﻳﺪي ﰲ ﻧﺮاه ﻣﺎ ﺎﻟﻪﺜوﻣ ﻰﻳﺴﻤ ) ﺑﺎﻟﻨﺒﺎﻃﺔ (؛ اﻻﺻﻄ زﻮﳚ ﻻ ﻓﻬﺬا ﺑﻪ ﻓﻌﻦﻴﺎد ، ﺳﻌﻴﺪ ﺑ ِﻦ ﲑٍْﺒَُﺟ : أَنﱠ ﻳﺒًﺎِﻗَﺮ ﻟﻌ ِﺪْﺒ اﷲ ِﻦْﺑ ٍﻐَﻔﱠﻞُﻣ ط َﺬَفَﺧ - َلﻗَﺎ : - ُﻓَﻨَﻬَﺎه ، َلوَﻗَﺎ : نﱠإِ َلﻮُرَﺳ اﷲ غ ﻰﳖََ ِﻋَﻦ ِفَْﺬﳋْا ، َلوَﻗَﺎ: » ﱠَﺎ ﳖإِ ﻻَ ﺗَﺼِﻴﺪُ ﺻَﻴْﺪًا وَﻻَ ُﺄﺗَﻨْﻜَ ا ﻋَﺪُو وَﻟَﻜِﻨﱠﻬَﺎ ُِ ﴪﺗَﻜْ اﻟﺴﱢﻦﱠ )١( ﺮﺟﺧﻪأ ﺎريﺨاﻟﺒ ) ٢٧٠٥ ( ، وﻣﺴﻠﻢ ) ٨٦٩١ ( .

 ٦٥ ُﺄوَﺗَﻔْﻘَ َْ ﲔاﻟْﻌَ «. َلﻗَﺎ : ﻓَﻌَﺎدَ . َلﻓَﻘَﺎ : َﺛُﻚﱢﺣَﺪُأ أَنﱠ َلﻮُرَﺳ اﷲ غ ﻰﳖََ ُﻪْﻋَﻨ ﻢﱠﺛُ ُفِﺬَْﲣ ، ﻻَ َُﻚﻤﱢﻛَﻠُأ أَﺑَﺪًا « )١( . ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻌﺮوﻓﺔﳌا صﺑﺎﻟﺮﺻﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺬي قاﻟﺒﻨﺪ أﻣﺎ ، زﺟﻮا ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﺢ ﲠﺎ اﻻﺻﻄﻴﺎد ؛ زﻮاﳉا ﺑﻌﺪم لﻗﺎ ﻣﻦ ﻼفﺨﺑ .  ﲠﲈ اﻻﺻﻄﻴﺎد ﻞﳛ ﻓﻼ ﺦواﻟﻔ ﺒﻜﺔﺸاﻟ أﻣﺎ ، ﺼﻴﺪﳌا ﻳﻘﺘﻼن ﻷﳖﲈ ، ذاإ ﻟﻜﻦ اﻟﺼﺎﺋﺪ ﻗﺎم ﻢﺛ ﺼﻴﺪﳌا ﺦاﻟﻔ أو ﺒﻜﺔﺸاﻟ ﺖأﻣﺴﻜ ﺑﻌﺪ ﻓﺬﺑﺤﻪ ﺼﻴﺪﳌا ﺬﺧﺑﺄ ﺑﻪ كﻣﺴﺎﻹا ، ﺟﺎﺋﺰ ﻓﻬﺬا ﻞ؛ﳛ ﻻ ﻓﻬﺬا ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﺦاﻟﻔ أو ﺒﻜﺔﺸاﻟ لاﺳﺘﻘﻼ أﻣﺎ .  ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺴﺄﻟﺔﳌا ﻫﺬه ﰲ : ًﲑﻃ ﻓﺄﺻﺎب ﻋﺼﺎه أرﺳﻞ نإا ﻞﳛ ﻓﻼ ﻓﻘﺘﻠﻪ ؛ ﳾ ﰲ أﺻﺎﺑﻪ نإ ءأﻣﺎ ﻣﻦ ﻞﳛ ﻓﻬﺬا ﻓﺬﺑﺤﻪ ﻓﻘﺎم ﻳﻘﺘﻞ ﻓﻠﻢ ﺑﺪﻧﻪ .   ُاﻟﺼﺎﺋﺪ ﻳﺮﺳﻞ أن وﻣﻌﻨﺎه آﻟﺔَ ﻗﺎﺻﺪً ااﻟﺼﻴﺪ اﻟﺼﻴﺪ ﻚﺑﺬﻟ ، ﻫﻨﺎ ﻟﺔﻵوا ﻋﻴﻬﺎﺑﻨﻮ ، ﺟﺎرﺣﺔ أو ةﳏﺪد ﺖﻛﺎﻧ ﺳﻮاء ؛ ﺴﻜًﳑ ﻛﺎن نﺈﺎﻓ ﺳﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻖﻓﺎﻧﻄﻠ ﲠﺎ - ﻼًﺜﻣ - ًﲑﻃ ﻓﺄﺻﺎب ﻟﻠﺼﻴﺪ ٍﻗﺎﺻﺪ ﻏﲑ ﻗﺼﺪ ﺑﺪون جﻛﺪﺟﺎ اﻟﺼﻴﺪ ﻏﲑ ﻣﻦ ا ﻞﲢ ﻻ ﳖﺎﺈﻓ لرﺳﺎﻹا ، لرﺳﺎﻹا ﻗﺼﺪ ﻣﻦ ﺑﺪ ﻓﻼ . ﻫﻨﺎ ﻧﻀﻴﻒ وﻟﻜﻦ– أﻳﻀﺎ - )١( رواه ﺎريﺨاﻟﺒ) ٩٧٤٥ (، وﻣﺴﻠﻢ) ٤٥٩١( .ﻟﻪ ﻆواﻟﻠﻔ .

  ٧٥ ﺎرﺣﺔﳉﺑﺎ ﻳﺼﻴﺪ ﻦﳑ ﻛﺎن نإ أﻧﻪ - أي: ﺑﺎﻟﻜﻠﺐ ، اﻟ ﺼﻘﺮأو - ﻟﻪ ﻞﳛ ﻓﻬﻞ ﻗﺎﺻﺪً ﻳﺮﺳﻠﻪ ﱂ نإ اﺻﻴﺪه ؟ اﻟﺼﺤﻴﺢ : ﻚذﻟ ﻟﻪ ﻞﳛ ﻻ أﻧﻪ ؛ لرﺳﺎﻹا ﻗﺼﺪ ﻣﻦ ﺑﺪ ﻓﻼ اﻟﻨﺒﻲ لﻟﻘﻮ ،غ : » إِذَا َﺖأَرْﺳَﻠْ ﻛَﻠْﺒَﻚَ َﺖوَﺳَﻤﱠﻴْ َﻣْﺴَﻚَ ﺄﻓَ وَﻗَﺘَﻞَ ﻓَﻜُﻞْ ، وَإِنْ أَﻛَﻞَ ﻓَﻼَ ْﻛُﻞْﺄﺗَ ؛ ِﻧﱠﲈَﺈﻓَ أَﻣْﺴَﻚَ َﲆﻋَ ِﻪﻧَﻔْﺴِ. وَإِذَا َﻂﺧَﺎﻟَ ﻛِﻼَﺑًﺎ َْ ﱂ ْﻛَﺮِﺬﻳُ اﺳْﻢُ اﷲِ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ َﻣْﺴَﻜْﻦَ ﺄﻓَ وَﻗَﺘَﻠْﻦَ ﻓَﻼَ ْﻛُﻞْﺄﺗَ ؛ ِﻧﱠﻚَﺈﻓَ ﻻَ يﺗَﺪْرِ ﱡَﺎﳞأَ ﻗَﺘَﻞَ . وَإِنْ َﺖرَﻣَﻴْ اﻟﺼﱠﻴْﺪَ ُﻪَﺪْﺗَﺟﻓَﻮَ ﺑَﻌْﺪَ ٍمﻳَﻮْ أَوْ ِْ ﲔﻳَﻮْﻣَ ﻟَﻴْﺲَ ِﻪﺑِ إِﻻﱠ أَﺛَﺮُ ﺳَﻬْﻤِﻚَ ﻓَﻜُﻞْ ، وَإِنْ وَ ﻗَﻊَ ِﰲ ِءاﳌَْﺎ ﻓَﻼَ ْﻛُﻞْﺄﺗَ « )١( ، اﳊﻜﻢ ﻖﻓﻌﻠ لرﺳﺎﻹﺑﺎ .  اﻷوﱃ ﻟﺔﺄاﳌﺴ : ﺣﻜﻤﻬﺎ ﰲ : وﺟﻮﲠﺎ واﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺼﻴﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺣﻜﻢ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﺘﻠﻒﺧا ﻚذﻟ ﲑﺑﻐ لﻗﺎ ﻣﻦ ﻼفﺨﺑ ، ﻷﻣﺮه ﺑﻘﻮﻟﻪ : ﴿ Ì Í Î Ï Ð Ñ ﴾ ]اﻷﻧﻌﺎم : ٨١١[ ﺑﻘﻮﻟﻪ، ﻋﻠﻴﻪ اﷲ اﺳﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﱂ ﺎﳑ اﻷﻛﻞ ﻋﻦ وﻟﻨﻬﻴﻪ  : ﴿ P Q R S T U V W ﴾ ]اﻷﻧﻌﺎم : ١٢١[ . ﻗﻮﻟﻪ اﻟﺴﻨﺔ وﻣﻦغ: » إِذَا َﺖأَرْﺳَﻠْ ﺳَﻬْﻤَﻚَ وَﻛَﻠْﺒَﻚَ وَذَﻛَﺮْتَ اﺳْﻢَ اﷲﱠِ ﻓَﻘَﺘَﻞَ ﺳَﻬْﻤُﻚَ ﻓَﻜُﻞْ « )٢( . اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﺔﺄاﳌﺴ : ﻣ؟ ﻲﻳﺴﻤ ﻰﺘ ﺔﺌاﻟﺘﻌﺒ ﻋﻨﺪ ﻻ اﻟﺴﻬﻢ لرﺳﺎإ ﻋﻨﺪ ﻳﺴﻤﻲ أﻧﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ، ﰲ ﺊﻄﳜ ﻣﻦ كﻓﻬﻨﺎ ﻚذﻟ ، لوﻳﻘﻮ : ﺔﺌاﻟﺘﻌﺒ ﻋﻨﺪ ﺖﺳﻤﻴ ﻧﻨﻲإ ، ﺻﺤﻴﺢ ﻏﲑ وﻫﺬا اﻟﻨﺒﻲ لﻟﻘﻮ ؛غ : )١( ﺮﺟﻪﺧأ ﺎريﺨاﻟﺒ ) ٨٤٥٣ ( ، وﻣﺴﻠﻢ ) ٩١٢٩ (. )٢( ﺮﺟﺧﻪأ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ) ٤٢٩٩ ( ، ﲏاﻷﻟﺒﺎ لﻗﺎ : ﺻﺤﻴﺢ. ﺍ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻈﺮ) ١١٥١ ( .

 ٨٥ » ﻪﻋﻠﻴ اﷲ اﺳﻢ وذﻛﺮت ﺳﻬﻤﻚ ﺖأرﺳﻠ إذا «، كاﺷﱰاﻻ ﴤﺗﻘﺘ واﻟﻮاو اﻟﺰﻣﻦ ﰲ عواﻻﺟﺘﲈ . اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﺔﺄاﳌﺴ : ﻣ ﺣﻜﻢ ﰲرﺳﺎلﻹا ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﴘﻧ ﻦ : ﻚذﻟ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﺘﻠﻒﺧا ، ﺳﻬﻮً ﻂﺗﺴﻘ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ أن اواﻟﺼﺤﻴﺢ وﺟﻬﻼً ، ًﺌﻴﺷ ﻫﻨﺎ ﻧﺠﻌﻞ اﻟﺼﺎﺋﺪﻟﻜﻦ ﻖﺣ ﰲ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻣﻦ ﺎ ، ﻰﺳﻤ ﻫﻞ ﺷﻚ ذاإ أﻧﻪ وﻫﻮ ﻳﻌﻨﻲ ؟ ﻻ أم : ﺷﻚ ﺻﺎد ﻣﺎ ﺑﻌﺪ أﻧﻪ ، ﻻ ﻧﻪﺈﻓ كﻜﻮﺸاﻟ ﺜﲑﻛ ﻫﻮ ﻦﳑ ﻛﺎن نإ ﻓﻬﻨﺎ ﺸﻚاﻟ ﻫﺬا إﱃ ﺖوﻳﻠﺘﻔ ﺻ، ﺣﻼﻻً ﻴﺪه . ًﺜﲑﻛ ﺸﻚﻳ ﻻ ﻦﳑ ﻛﺎن نإ اأﻣﺎ ، ﺣﺎﻟﻪ إﱃ ﺮﻈﻧﻨ ﻓﻬﻨﺎ . ﻋﲆ ﻆﺎﻓﳛ ﻦﳑ ﻛﺎن نﺈﻓ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ - أي : اﻣﻌﺘﺎدً ﻚﻟﺬﻟ - ﺸﻚاﻟ إﱃ ﺖﻳﻠﺘﻔ ﻻ ﻓﻬﻨﺎ ، ﱄﻳﺒﺎ ﻻ ﻦﳑ ﻛﺎن نإو أﺣﻴﺎﻧً ﻳﺘﻌﻤﺪ ﺑﻞ ﻚﺎﺑﺬﻟ ﻳﺴﻤﻲ ﻻ وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺴﻤﻲ ، ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺄﻛﻞ أﻻ ﱃاﻷو ﻓﻬﻨﺎ ، ﺜﲑِﻛ ﻼفﺨﺑ كﻜﻮﺸاﻟ . اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻟﺔﺄاﳌﺴ : هﺑﻌﺪ ﻰﺳﻤ ﺛﻢ رﺳﺎلﻹا ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺗﺮك ﻓﻴﻤﻦ : ﻗﺒﻠﻪ ﻻ لرﺳﺎﻹا ﻋﻨﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ أن ﻖﺳﺒ ﻓﻴﲈ ذﻛﺮﻧﺎ ، ﻋﻨﺪ ﺗﻜﻮن ﻻ أي ﺔﺌاﻟﺘﻌﺒ ، ّﻳﺴﻢ ﱂ ﻛﻮﻧﻪ أﻣﺎ لرﺳﺎﻹا ﺑﻌﺪ ﻻإ ، اﳊﻞ ﻋﺪم ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﺢ ؛ أَ َﺖرأﻳ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻰﺳﻤ اﻟﺬﺑﺢ ﻣﻦ غﻓﺮ ﻓﻠﲈ ذﺑﺢ ، اﻟﺼ ؟ ذﺑﻴﺤﺘﻪ ﻞﲢ ﺤﻴﺢﻫﻞ : ﻻ . اﻟﺼﻴﺪ ﻫﻜﺬا ، ﻗﺎﺻﺪً ﺗﺮﻛﻬﺎ نإ اﻫﺬا ، ﻧﺴﻴﺎﻧً ﺎأﻣﺎ ﻞﲢ أﳖﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻛﲈ ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﺢ . ﺎﻣﺴﺔﳋا ﻟﺔﺄاﳌﺴ : ؟ ذﻟﻚ وﻧﺤﻮ ةﺪﻳﺪﳊا ﻧﺼﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺸﱰطﻳ ﻫﻞ ﻚذﻟ ﺸﱰطﻳ ﻧﻌﻢ ؛ ﻗﻠﻨﺎ ﻷﻧﻨﺎ ﺎﺳﺎﺑﻘً ﻻأﻧﻪ اﻟﻘﺼﺪ ةرادإ ﻣﻦ ﺑﺪ ، أﻧﻪ دام ﻓﲈ اﻟﺼﻴﺪ ﻗﺎﺻﺪٌ ، اﻟ ﻚﻟﺬﻟ ﺸﱰطﻳ ﻧﻪﺈﺘﺴﻤﻴﺔﻓ . ﺳﺔداﻟﺴﺎ ﻟﺔﺄاﳌﺴ : هﻏﲑ ﺻﺎبﺄﻓ ﲔﻣﻌ ﺎﺋﺮﻃ ﲆﻋ ﻰﺳﻤ إذا : ﺴﺄﻟﺔﳌا ﻫﺬه ﰲ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﺘﻠﻒﺧا ، اﳊﻞ ﻓﻴﻬﺎ لاﻷﻗﻮا وأﺻﺢ ، أﻧﻪ دام ﻣﺎ

  ٩٥ ﲔّﻋ ﺻﻴﺪً ا لرﺳﺎﻹا ﻋﻨﺪ ؛ نإو ﺻﻴﺪً ﲔﻳﻌ ﱂا ﺳﻬﲈً ﻓﺄرﺳﻞ ﲔﺗﻌﻴ ﲑﺑﻐ ﻓﺄﺻﺎب ﻓﻬﺬا – ﺎأﻳﻀً - ﻼفﺧ ﳏﻞ ، اﳊﻞ ﺴﺄﻟﺔﳌا ﻫﺬه ﰲ واﻟﺼﻮاب . اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻟﺔﺄاﳌﺴ : ﻠﻄﻬﺎﺨﻓ اﻟﻄﻴﻮر ﻣﻦ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺼﺎﺋﺪ دﺻﺎ إذا ، ﻪأﻧ ﻛﺮﺬﺗ ﺛﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺾﺑﻌ ﲆﻋ ﺑﺎﻟﺘﺴﻤﻴﺔ تﺄﻳ ﱂ ، ؟ ﻜﻢﳊا ﻓﲈ ىﻳﺘﺤﺮ أن ﻋﻠﻴﻪ ﺴﺄﻟﺔﳌا ﻫﺬه ﰲ ، ُﻳ ﱂ أﻧﻪ ﻨﻪﻇ ﻋﲆ ﻠﺐﻏ ﻓﲈ ّﺴﻢ ﻣﺘﻌﻤﺪً اﻋﻠﻴﻪ ﺗﺮﻛﻪ ، ﺑﺘﻨﺤﻴﺘﻪ وﻗﺎم ، ﻟﻪ لﺣﻼ ﻫﻮ واﻟﺒﺎﻗﻲ . اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻟﺔﺄاﳌﺴ : ﺎﻓﺔﺣﻜﻢﺿإ ) أﻛﱪ اﷲ ( اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺑﻌﺪ : ﺢاﺑﺬاﻟ ﻗﻮل ﻲﻳﻌﻨ يأ : ) اﷲ ﺑﺴﻢ ، أﻛﱪ اﷲ( ؟ ﻚذﻟ ﻳﺴﻦ أﻧﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ، اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ، ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻚذﻟ ةﻳﺎدزو . اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻟﺔﺄاﳌﺴ : ﲑًﻃ ﺪﺟو اإذا ﺮوﺣًﳎﺎ ، ؟ ﻪﻋﻠﻴ ﻳﺴﻢ ﱂ وﻫﻮ ﺬهﺧﺄﻳ ﻓﻬﻞ ًﲑﻃ وﺟﺪ ذاإا ﺮوﺣًﳎﺎ ﻟﻪ ﻓﻬﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺴﻢ ﱂ ﺣﺎﻟﺘﺎنوﻫﻮ : اﻷوﱃ: ُﻳ ﻧﻪﺈﻓ ﻖرﻣ ﺑﻪ ﲑاﻟﻄ ﻳﻜﻮن ﺬﻛﻴﻪأن . اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻋﺪم ﻣﻦ ﻣﺘﻴﻘﻦ وﻫﻮ ﺑﺠﺮﺣﻪ ﻓﲈت ﻖرﻣ ﺑﻪ ﻳﻜﻦ ﱂ نإ ، ﻓﻬﻨﺎ ﺬهﺧأ زﻮﳚ ﻻ . ﺑﺎﻟﺼﺎﺋﺪ ﺘﻌﻠﻘﺔﳌا ىﺮﺧاﻷ اﻷﺣﻜﺎم وﻣﻦ :  ﻫﺬا– ﺎأﻳﻀً - ةﻌﺘﱪﳌا طوﴩاﻟ ﻣﻦ طﴍ اﻟﺼﺎﺋﺪ ﰲ ، ﴩطاﻟ ﻫﺬا ﻰوﻣﻌﻨ ِﺮُﳏ ﻳﻜﻮن ﻻ أن ﺎﻣً ، ٍﺣَﺮَم ﰲ ﻳﻜﻮن وﻻ ، ﺑﺎﳊﺮم ﺻﺎد نﺈﻓ ، مِﺮُﳏ وﻫﻮ ﺻﺎده أو ، ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻞﳛ ﻓﻼ : ﴿ ª « ¬ ® ¯ ° ± ² ﴾ ] ةﺎﺋﺪﳌا :٥٩[ ، ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﺼﻴﺪ ﻘﺼﻮدﳌوا : اﻟﱪ ﺻﻴﺪ ، ﻟﻘﻮﻟﻪ : ﴿ * + , - . / 0 ﴾ ]ةﺎﺋﺪﳌا : ٦٩[ .وﻫﺎﺗﺎن اﻟﺼﺎﺋﺪ ﻖﺣ ﰲ ﻳﺘﺎنﻵا .

 ٠٦ اﳊﺮم ﰲ ﺻﻴﺪه ﻋﻦ واﻟﻨﻬﻲ ﺼﻴﺪﳌا ﻖﺣ ﰲ أﻣﺎ ، ﻓ ﺪﻟﻴﻠﻪلﻗﻮ اﻟﻨﺒﻲ غ ﰲ ﻣﻜﺔ ﺮﻳﻢﲢ : » ﻻَ َﲆُْﺘَ ﳜ ﺧَﻼَﻫَﺎ ، وَﻻَ ﻳُﻌْﻀَﺪُ ﺷَﺠَﺮُﻫَﺎ ، وَﻻَ ﻳُﻨَﻔﱠﺮُ ﺻَﻴْﺪُﻫَﺎ ، وَﻻَ ُﻂﺗُﻠْﺘَﻘَ ﻟُﻘَﻄَﺘُﻬَﺎ « )١( ، واردً اﻟﻨﻬﻲ ﻛﺎن ذاﺈاﻓ ﻓﻘﺘ ﻫﺎﲑﺗﻨﻔ ﰲﱃأو ﺑﺎب ﻣﻦ ﻠﻬﺎ ، ﺻﻴﺪﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﲆ ﺤﺔﺿوا دﻻﻟﺔ لﺗﺪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻳﺎتﻵا وﻛﺬا .   أ - ذوﻧًﺄﻣ داﳌﺼﺎ ﻳﻜﻮن ﺎأن عﺎرﺸاﻟ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻪﻛﻠﺄﺑ ، ﻟﻪ ﻣﺄذون ﻏﲑ ﻛﺎن نﺈﻓ ﺻﻴﺪه زﻮﳚ ﻓﻼ ﻓﻴﻪ ، ﻣﻨﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﺎفﳜ أن ﻻإ ، دﻓﻌً ﻗﺘﻠﻪ ﻟﻪ زﻮﳚ ﻧﻪﺈﺎﻓ هﴩﻟ ؛ اﻟﻨﺒﻲ ﳖﻲ ﻚذﻟ ودﻟﻴﻞغ عاﻟﺴﺒﺎ ﻣﻦ ﻧﺎب ذي ﻛﻞ ﻋﻦ ، ﻣﻦ ﻠﺐﳐ ذي وﻛﻞ ﲑاﻟﻄ )٢( ، ًﲑﻃ ﺻﺎد ذاإ اﻟﻜﻦ حﻳﺒﺎ أﻧﻪ ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﺢ ﺣﻠﻪ أو ﺣﺮﻣﺘﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻻ وﻫﻮ ﻣﻨﻪ اﻷﻛﻞ ﻟﻪ ؛ اﳊﻞ اﻷﺻﻞ ﻷن . ب - ﻠﻮﻛًﳑ ﺼﺎدﳌا ﻳﻜﻮن ﻻ ﺎأن ﻷﺣﺪ ، ﻠﻮﻛًﳑ ﻛﺎن نﺈﺎﻓ ﻷﺣﺪ زﻮﳚ ﻻ ﻧﻪﺈﻓ ﺻﻴﺪه إو ؛لﺣﻼ ﻧﻪﺈﻓ ﺻﺎده ن ، أﻛﻠﻪ ﺣﺮام ﻟﻜﻦ . ج - ًﺸﻣﺘﻮﺣ ﺼﺎدﳌا ﻳﻜﻮن ﺎأن ﺑﻄﺒﻌﻪ .  اﻷوﱃ ﻟﺔﺄاﳌﺴ : اﻟﻨﺎس أﻣﻼك ﰲ ﻛﺎن إذا داﳌﺼﺎ ﺣﻜﻢ ﰲ : ﻣﻠﻜﻪ ﰲ اﻟﺼﻴﺪ ﰲ ﻚﻠﳌا ﺻﺎﺣﺐ ذنإ ﻋﲆ ﻣﺒﻨﺎﻫﺎ ﺴﺄﻟﺔﳌا ﻫﺬه ، ﻛﺎ نﺈﻓ ﻦﳑ ن ﺻﻴﺪه ﰲ جﺣﺮ ﻓﻼ ﻚذﻟ ﰲ أذن ، وﻧﺤﻮه عﺰروﳌا ﻋﲆ رﴐ ﺑﻼ ﻟﻜﻦ ؛ ذاإ أﻣﺎ )١( ﺮﺟﻪﺧأ ﺎريﺨاﻟﺒ ) ١١٢( ، وﻣﺴﻠﻢ ) ١٣٥٥ ( . )٢ ( ﻣﺴﻠﻢ ﺮﺟﻪﺧأ) ٩١٣٤ ( .

  ١٦ اﻻﺻﻄﻴﺎد زﻮﳚ ﻓﻼ ﻚﺑﺬﻟ ﻳﺄذن ﻻ ﻚﻠﳌا ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺎن ، ﳏﺮﻣً اﻟﺼﻴﺪ ﺎوﻳﺼﺒﺢ ؛ و اﻟﺼﻴﺪ ﺣﻞ ﻓﻘﺪ ﺻﺎد نإ ، ﳏﺮﻣً ﻣﻨﻪ اﻷﻛﻞ ﺎوأﺻﺒﺢ . اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﺔﺄاﳌﺴ : ؟ ﻖرﻣ ﻪوﺑ ﻂﺳﻘ إذا داﳌﺮا اﻟﻄﲑ ﺢذﺑ ﺰمﻳﻠ ﻫﻞ ﺗﻔﺼﻴﻞﰲ ﺴﺄﻟﺔﳌا ﻫﺬه : أوﻻً : ﻼﻗًﻃإ ﻖرﻣ ﻪﺑ ﻖﻳﺒ ﱂ داﳌﺼﺎ ﻛﺎن ﺎإذا ، ﻣﻴﺘً ﻂﻳﺴﻘ ﺎﻛﺄن ، ﻊﺑﻘﻄ ﻚوذﻟ أﻋﻀﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﻋﻀﻮ – ﻼﺜﻣ - ، عﺎﻹﲨﺑﺎ ةذﻛﺎ ﻏﲑ ﻣﻦ ﻞﳛ اﳊﺎﻟﺔ ﻫﺬه ﰲ ﻧﻪﺈﻓ ، ﻗﺘﻠﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺴﻬﻢ ﻷن . ﺎﺛﺎﻧﻴً : ﻖرﻣ ﻪﻓﻴ داﳌﺼﺎ ﻛﺎن إذا ، ﺣﺮﻛﺔ ﺑﻪ ﺗﻜﻮن ﻛﺄن ﻚوذﻟ ، ﻻ ﻧﻪﺈﻓ أن ﺑﺪ ﻰﻳﺬﻛ ، أي : ﺑﺬﺑﺤﻪ ﻳﻘﻮم اﻟﺘﺬﻛﻴﺔ، دون ﻣﺎت نﺈﻓ : ﻟﻪ ﻞﳛ ﻫﻞ ؟ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻪﻓﻴ : ﻞﳛ ﻻ ﻣﻨﻪ لﺎإﳘو اﻟﺼﺎﺋﺪ ﻣﻦ ﻂﺑﺘﻔﺮﻳ ﻣﺎت نإ ؛ ﻣﺎت نإ أﻣﺎ ﻞﳛ ﻧﻪﺈﻓ ﻟﺘﺬﻛﻴﺘﻪ ﻊاﻟﻮﺳ غﻓﺮاإ ﻊﻣ ؛ ذﻛﺎﺗﻪ ﻋﲆ ﻳﻘﺪر ﱂ ﻟﻜﻮﻧﻪ . اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﺔﺄاﳌﺴ : ءاﳌﺎ ﰲ وﻗﻊ إذا داﳌﺼﺎ ﺣﻜﻢ : ﻓﺼﺎ ﺷﺨﺺ ﻗﺎم ذاإ ًﲑﻃ اد ﺟﺎءت ﻓﻘﺪ ﺎءﳌا ﰲ ﲑاﻟﻄ ﻊﻓﻮﻗ اﻟﺴﻨﺔ صﻧﺼﻮ أﻛﻠﻪ ﻋﻦ ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ ؛ لﻟﻘﻮ اﻟﻨﺒﻲ غ : » ُﻪَﺪﺗَ ﺟوَ ﺎﻏَﺮِﻳﻘً ِﰲ ِءاﳌْﺎَ ﻓَﻼَ ﻛﻞْﺄﺗ ، ِﻧﱠﻚَﺈﻓ ﻻَ يﺗَﺪْرِ ، ُءاﳌﺎ ﻪﻗَﺘَﻠ مأ ﺳَﻬْﻤُﻚ « )١(. ءﳾ ﻫﻨﺎ ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﺾﺑﻌ ﻌﻪﺿو اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻣﻦ ، لﻓﻘﺎ : حﺟﺮ ﻛﺎن نإ ﺑﺎﻟ اﻟﻄﺎﺋﺮ ﺎﻐً ﺣﻼﻻً ﻳﻜﻮن ﻧﻪﺈﻓ ﻣﻮﺗﻪ ﰲ ﺮﺛﻳﺆ ﱂ ﺎءﳌا ﺑﺄن وﻳﻮﺣﻲ ، ﻓﻴﻪ ﻛﺎن نإ أﻣﺎ ﺷﻚ - اﻟﺴﻬﻢ أم ﻗﺘﻠﻪ اﻟﺬي ﺎءﳌا ﻫﻞ ﻳﻌﺮف ﻻ أﻧﻪ ﻰﺑﻤﻌﻨ - ، ﻞﳛ ﻻ ﻧﻪﺈﻓ ﻖاﻟﺴﺎﺑ ﺚﻟﻠﺤﺪﻳ . )١( ﺮﺟﺧﻣﺴﻠﻢأ ﻪ ) ٤٩٣ . (

 ٦٢ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻟﺔﺄاﳌﺴ : هﺪﺟﻓﻮ ﱰةﻓ هﺻﺎﺋﺪ ﻋﻦ ﻏﺎب ﺛﻢ أﺻﻴﺐ إذا داﳌﺼﺎ ﺣﻜﻢ ﰲ : اﻟﻌﻠ أﻫﻞ ﲔﺑ ﻼفﺧ ﳏﻞ ﺴﺄﻟﺔﳌا ﻢﻫﺬه ، وﻋﺪﻣﻪ اﳊﻞ ﲔﺑ ، اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﲔوﺑ ﻚذﻟ ﰲ ، ﻬﺮﻈﻳ واﻟﺬي ﱄ -أﻋﻠﻢ واﷲ : - ﱂو ﺳﻬﻤﻪ ﺮﺛأ وﺑﻪ وﺟﺪه نإ أﻧﻪ ﻞﳛ ﻧﻪﺈﻓ ﺮﺧآ ﺮﺛأ ﺑﻪ ﻳﻮﺟﺪ . ﻋﻨﺪ ﺣﺎﺗﻢ ﺑﻦ ﻋﺪي ﺚﺣﺪﻳ ﻚذﻟ ،دﻟﻴﻞ ﺎريﺨاﻟﺒ ﻟﻠﻨﺒ لﻗﺎ أﻧﻪ ﻲوﻓﻴﻪ غ : ﻓﻴﻔﺘﻘﺮ اﻟﺼﻴﺪ ﻳﺮﻣﻲ - رواﻳﺔ وﰲ: ﻓﻴﻘﻔﻮ - ﺔﺛﻼﺜواﻟ ﲔاﻟﻴﻮﻣ ﺮهﺛأ ، ﻣﻴﺘً ﺪهﳚ ﻢﺛﺎ ﺳﻬﻤﻪ وﻓﻴﻪ ، لﻗﺎ - اﻟﻨﺒﻲ ﻳﻌﻨﻲغ : - »ءﺷﺎ إن ﻪﻣﻨ ﻛﻞﺄﻳ «)١( . اﻟﻨﺘﻦ ﺑﻌﺪم طوﴩﻣ أﻧﻪ ﻏﲑ ، أﻛﻠﻪ زﻮﳚ ﻻ ﻧﻪﺈﻓ ﻧﺘﻦ نﺈﻓ ، واﺟﺪً ﻛﺎن نإاو ﺑﻪ ﺳﻬﻤﻪ ﺮﺛﻷ ، ﻌﻠﺒﺔﺛ ﰊأ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ رواه ﻣﺎ ﻚذﻟ دﻟﻴﻞط اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦغ لﻗﺎ : » إِذَا َﺖرَﻣَﻴْ ﺑِﺴَﻬْﻤِﻚَ ﻓَﻐَﺎبَ ﻋَﻨْ ﻚَ ُﻪْرَﻛْﺘَدَﺄﻓَ ُﻪﻓَﻜُﻠْ ﻣَﺎ َْ ﱂ ﻳُﻨْﺘِﻦْ « )٢( . ﺎﻣﺴﺔﳋا ﻟﺔﺄاﳌﺴ : ﲑًﻃ دﺻﺎ اإذا هﻏﲑ ﻪﻣﻌ ﻂﺳﻘ ﺛﻢ ؟ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﺄﻟﺔﳌا ﻫﺬه : أوﻻ: إ نىرأ اﻟﻄﺎﺋﺮﻳﻦ ﻛﻼ ﰲ ﺳﻬﻤﻪ ﺮﺛأ ، ﻳﺼﻴﺐ ﺑﺄن ﻚذﻟ ﻟﻪ ﻞﳛ ﻓﻬﻨﺎ اﻟﻄﺎﺋﺮﻳﻦ ﻛﻼ ﺳﻬﻤﻪ . ﺛﺎﻧﻴﺎ: ﻓﻼ ﺮﻵﺧا دون ﺎﳘأﺣﺪ ﰲ ﺳﻬﻤﻪ وﺟﺪ نإ ، ﻣﻦ ﻣﺎت ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻷﻧﻪ ﺑﻪ ﻊﻓﺠ ﻣﺎ ﺮﺛأ . ﺳﺔداﻟﺴﺎ ﻟﺔﺄاﳌﺴ : ﺠﺮﳊوا دﺑﺎﻟﻌﻮ اﻟﻄﲑ ﺢذﺑ ﺣﻜﻢ ﰲ : اﻟﺪم أﳖﺮ ﻣﺎ ﺑﻜﻞ اﻟﺬﺑﺢ ﻳﺼﺢ ، ﻔﺮﻈواﻟ اﻟﺴﻦ ﻚذﻟ ﻣﻦ ﻰﻨﺜوﻳﺴﺘ ، ﻟﻨﻬﻲ )١( ﺮﺟﺧﻪأ ﺎريﺨاﻟﺒ ) ٥٩٤ ( . )٢ (ﺮﺟﻪﺧأ ﻣﺴﻠﻢ ) ٤٩٠٥( .

  ٦٣ اﻟﻨﺒﻲغ ﻋﻨﻬﺎ )١( ، ﻚﺑﺬﻟ حﺬﺑﻮﳌا ﺗﻌﺬﻳﺐ ﻋﺪم ﻰﻳﺮاﻋ ﻟﻜﻦ ، ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻌﻤﻮم غ : » ِذَاﺈﻓَ ﻗَﺘَﻠْﺘُﻢْ َﺣْﺴِﻨُﻮاﺄﻓَ اﻟْﻘِﺘْﻠَﺔَ ، وَإِذَا ذَﺑَﺤْﺘُﻢْ َﺣْﺴِﻨُﻮاﺄﻓَ َﺢﱠﺑْﺬاﻟ ، وَﻟْﻴُﺤِﺪﱠ أَﺣَﺪُﻛُﻢْ ُﻪﺷَﻔْﺮَﺗَ ، ْحﻓَﻠْﲑُِ ُﻪذَﺑِﻴﺤَﺘَ « )٢( ، ﺗﻌﺬب أﻻ ﺑﺎﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﺣﺴﺎنﻹا ﺎمﲤ وﻣﻦ اﻟﺬﺑﺢ لﺣﺎ ﻳﻜﻮﻧ، ﻗﺪ واﳊﺠﺮ اﻟﻌﻮد أن ﺷﻚ ﺎنوﻻ لﺣﺼﻮ أﺳﺒﺎب ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ، ﺟﻴﺪً ﳏﺪدﻳﻦ ﻏﲑ اﻟﻜﻮﳖﲈ ، آﻟﺔ ﻣﻌﻪ ﻳﻜﻮن أن اﻟﺼﺎﺋﺪ ﻋﲆ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ذﺑﺤﻪ لﺣﺎ ﺼﺎدﳌا ﺗﺮﻳﺢ ةﺣﺎد ، ﻓﻼ واﳊﺠﺮ اﻟﻌﻮد ﺪامﺨاﺳﺘ إﱃ ﻄﺮﺿا نإ ﻟﻜﻦ ﻚذﻟ ﰲ جﺣﺮ . اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻟﺔﺄاﳌﺴ : ﺻﻴﺪً ﻰرﻣ اإذا ﺣﺠﺮً ﻪﻨﻇا ﺻﻴﺪً ﺻﺎبﺄاﻓ : أﻫﻞ ﻋﻨﺪ ﻼفﺧ ﻋﲆ ﺴﺄﻟﺔﳌا اﻟﻌﻠﻢﻫﺬه ، آﻧﻔً ذﻛﺮﻧﺎه ﺎﻛﲈ ﺸﱰطﻳ ﻫﻞ ﰲ أم اﻟﺮﻣﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺼﺪ ﻻ )٣( ، أﺣﻞ لرﺳﺎﻹا ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺼﺪ ﺸﱰطﻳ ﻻ أﻧﻪ ىرأ ﻓﻤﻦ أﻛﻠﻪ ، أﻛﻠﻪ ﻟﻪ ﻞﳛ ﱂ اﻟﻘﺼﺪ طاﺷﱰا ىﻳﺮ وﻣﻦ . اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻟﺔﺄاﳌﺴ : ﺻﻴﺪً اﻟﺼﺎﺋﺪ ﻰرﻣ اإذا ﺧﺮآ ﺑﺴﺒﺐ ﻓﲈت ﻪﺻﺎﺑﺄﻓ : دار ﺳﻄﺢ ﻋﲆ ﻣﻦ طﻛﺴﻘﻮ ، وﻧﺤﻮه ﻖﺎﻫﺷ ﻣﻜﺎن ﻣﻦ طﺳﻘﻮ أو ، ﺗﺄﻛﺪ نإ ﻫﻨﺎ ﻞﳛ ﻻ ﻧﻪﺈﻓ ﺳﻬﻤﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺖﻳﻤ ﱂ أﻧﻪ ، ﻣﻦ ىﺗﺮد ﻢﺛ ﺳﻬﻤﻪ ﻣﻦ ﻣﺎت أﻧﻪ ﺗﺄﻛﺪ نإ أﻣﺎ وﻧﺤﻮه ﻖﺎﻫﺷ ، طاﻟﺴﻘﻮ ﺮﺛأ ﻣﻦ ﺖﻳﻤ ﱂ ﻷﻧﻪ ﻟﻪ ﻞﳛ ﻧﻪﺈﻓ اﻟﺴﻬﻢ، ﻣﻦ ﻧﲈإو .  اﷲ أن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺎﳑ ﻧﻪإ ﻫﺬه ﻌﻞﳚ ﱂ اﻟﺼﻴﺪ ﻟﻌﺒﺎده حأﺑﺎ ﺣﻴﻨﲈ )١ ( ﺮﻈاﻧ ) ٥ص٣ ( . )٢( ﻣﺴﻠﻢ رواه ) ٥٥٩١( ﻦﻋ ﺪادﺷ ﺑﻦ سأو ط. )٣ ( ﺮﻈاﻧ) ٥٢ ( .

 ٤٦ ﻳﻀﺒﻄﻬﺎ ﻗﻴﺪ دون ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺑﺎﺣﺔﻹا ، ًﻇﺣﻔﺎ ﻗﻴﺪه ﺎﺑﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻧﺴﺎنﻹا ةﺣﻴﺎ ﻋﲆ ةﺮﻵﺧوا ، ﻋﻴﺔﴩاﻟ دابﻵﺑﺎ اﻟﺼﻴﺪ اﻋﺘﺎدوا ﻦﳑ ﺜﲑاﻟﻜ ﺟﻬﻞ ﻟﻪ ﻳﺆﺳﻒ ﺎﳑ نإو ﺎﲥﻣﺮاﻋﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻲ ؛ جاﻟﺰو ﻂﺗﻔﺮﻳ ﺑﺴﺒﺐ ﺖﺎﻋﺿ ُﴎأ ﻋﻦ ﻊﻧﺴﻤ ﻛﻢ وﻟﺬا ﺑﺎﻟﺼﻴﺪ ﻐﺎﻟﻪﺸواﻧ ﺑﺤﻘﻬﻢ ، رﻃﺒً ﻟﺴﺎﻧﻪ لﻳﺰا ﻻ سأﻧﺎ ﻋﻦ ﻊﻧﺴﻤ ﻛﻨﺎ ﺎوﻛﻢ ﻣﻦ اﳊ ﲑﺗﻐ ةوﻓﺠﺄ اﷲ واﳊﺮﻓﺔذﻛﺮ ﻬﻨﺔﳌا ﲠﺬه ﻐﻮﻻﺸﻣ اهﱰﻓ لﺎ ، ﻗﻠﺒﻪ أﺻﺒﺢ ﺑﻞ ﺎﻣﺘﻌﻠﻘً ﲠﺎ ، ﲈﻋﺔﳉا ﰲ ةاﻟﺼﻼ ﻋﻦ ﺮﺧﻳﺘﺄ ﻗﺪ ﺪهﲡو ، ةاﻟﺼﻼ ﻓﻨﻘﺮ ﻗﺎم ﺻﲆ ذاإو اﻟﻐﺮاب ﻛﻨﻘﺮ ﺑﺎﻻﺻﻄﻴﺎد، اﻟﻘﻠﺐ لﻐﺎﺸﻻﻧ ﻛﻠﻪ ﻚوذﻟ . اﻟﻨﺒﻲ قوﺻﺪغ لﻗﺎ ﲔﺣ : » ﻣَﻦْ ﺑَﺪَا َﻔَﺎﺟ ، وَﻣَﻦِ اﺗﱠﺒَﻊَ اﻟﺼﱠﻴْﺪَ ﻏَﻔَﻞَ « )١( ، ﺚاﳊﺪﻳ ﻰوﻣﻌﻨ :»ﻔﺎﺟ ﺑﺪا ﻣﻦ « أي : ﺟﻔﺎ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﺳﻜﻦ ﻣﻦ ، ﻋﻦ ﻟﺒﻌﺪه ﻚوذﻟ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﺘﻲ ﺪنﳌا ، اﷲ ﺣﺪود ﻋﲆ ﻓﻴﻬﺎ وﻳﺘﻌﺮف ،وﴍﻋﻪ » ﺗﺒﻊ وﻣﻦ ﻏﻔﻞ اﻟﺼﻴﺪ « أي : ﻧﻪﺈﻓ ﻳﻄﺎرده وﺻﺎر ﺗﺘﺒﻌﻪ ﻣﻦ -ﻻ ﺷﻚ– ﻳﻐﻔﻞ ، ﻐﻠﻪﺸوﻳ ﺮﺗﻪﺧوآ دﻧﻴﺎه ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻋﻦ . ﺾﺑﺒﻌ ﲏﻮاإﺧ وﺳﺄذﻛﺮ اﻻﺻﻄﻴﺎد ﻋﻨﺪ ﺎﲥﻣﺮاﻋﺎ ﺐﳚ اﻟﺘﻲ ﻋﻴﺔﴩاﻟ دابﻵا ﲠﺎ ﻊﻳﻨﻔ أن اﷲ ﻟﻌﻞ . دابﻵا ﻫﺬه ﻣﻦ : أوﻻً : ﷲ اﻟﺘﻌﺒﺪ هﺑﺼﻴﺪ ﻳﻘﺼﺪ أن ﻟﻚﺬﺑ ، اﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﻨﻴﺔ جﺮﺧ ذاإ حﺒﺎﳌا نﺈﻓ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺆﺟﺮ ﻧﻪﺈﻓ ﻟﺮﺑﻪ ، ﻓﺎﻷﻛﻞ– ﻼﺜﻣ – حﻣﺒﺎ ، اﻟﺘﻘﻮ ﺑﻨﻴﺔ ﻧﺴﺎنﻹا أﻛﻞ ذاﺈيﻓ )١( ﺮﺟﻪﺧأ أﲪﺪ) ٢/ ٣١٧ و ، ٠٤٤ ( ، و اﺑﻦ ﻋﺪي) ٤١/ ١ ( لﻗﺎ ، ﺦﻴﺸاﻟ ﲏاﻷﻟﺒﺎ :: ) ﺻﺤﻴﺢ ( ﺮﻈاﻧ ﺚﺣﺪﻳ رﻗﻢ ) ١٦٣٢( ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻊﺎﻣﳉا .