٣٣ واﳊﻜﻤﺔ ﰲ ﺴﻞﻏ اﻟﻴﺪ ، ﻓﻴﻬﺎ ﺔﺛﻼﺛ لأﻗﻮا : اﻷول : فﺧﻮ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ، ﻞﺜﻣ أن ﺮﱠﲤ ﻳﺪه ﻋﲆ ﺿﻊﻣﻮ اﻻﺳﺘﺠﲈر ، ﻻ ﺳﻴﲈ ﻊﻣ قاﻟﻌﺮ وﻧﺤﻮ ﻚذﻟ . اﻟﺜﺎﲏ: أﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻌﺒﺪ ؛ ﻓﻨﺴﻠﻢ ﺑﻪ ، وﻟﻮ ﱂ ﻧﻌﻘﻞ ﻣﻌﻨﺎه . اﻟﺜﺎﻟﺚ: أن ﻚذﻟ ﻟﴚء ﻣﻌﻨﻮي ؛ وﻫﻮ أن ﻴﻄﺎنﺸاﻟ ﺖﻳﺒﻴ ﻋﲆ ﻳﺪ ﺎﺋﻢاﻟﻨ وﻳﻼﻣﺴﻬﺎ ، ﻛﲈ ﰲ ﺚﺣﺪﻳ ﰊأ ةﻫﺮﻳﺮ ط ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ غ أﻧﻪ لﻗﺎ : » إِذَا َﻆاﺳْﺘَﻴْﻘَ ُهأُرَا أَﺣَﺪُﻛُﻢْ ﻣِﻦْ ِﻪﻣَﻨَﺎﻣِ َﺄﱠ ﺿﻓَﺘَﻮَ ﻓَﻠْﻴَﺴْﺘَﻨْﺜِﺮْ ﺛَﻼَﺛًﺎ ِنﱠﺈﻓَ ﱠﻴْﻄَﺎنَ ﺸاﻟ ُﺖﻳَﺒِﻴ َﲆﻋَ ِﻪُﻮﻣِ ﺸﺧَﻴْ «)١( . ﻓﻌﻠﻢ أن ﻚذﻟ اﻟﻐﺴﻞ ﻟﻴﺲ ﻣﺴﺒﱠﺒًﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﻌَﻠﱠﻞٌُﻣ ﺖﺑﻤﺒﻴ ﻴﻄﺎنﺸاﻟ ﻋﲆ ﻮﻣﻪﺸﻴﺧ ؛ ﻓﺘﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻌﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ ةﺮﺛﺆﳌا اﻟﺘﻲ ﻬﺪﺷ ﳍﺎ ﺺاﻟﻨ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر . ٥١ - ﻣﻦ ﺪﺟو ءﻣﺎ ﻲﻳﻜﻔ ﺾﺑﻌ ﻪﻬﺎرﺗﻃ ﻪأﻳﺴﺘﻌﻤﻠ وﻳﺘﻴﻤﻢ ﻲﻟﻠﺒﺎﻗ مأ ﻲﻳﻜﺘﻔ وﻻ ﺿﺄﻳﺘﻮ ﳌﺎ ؟ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ لﻧﻘﻮ : ﺘﻠﻒﺧا اﻟﻌﻠﲈء ﰲ ﻚذﻟ ، ذاإ أﻧﻪ واﻟﺼﺤﻴﺢ وﺟﺪ ﻣﺎء ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻻإ ﺾﺑﻌ أﻋﻀﺎﺋﻪ ، ﻧﻪﺈﻓ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ وﻳﺘﻴﻤﻢ ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ : ﴿ w x y z ﴾ ]اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ : ٦١[ ، وﻫﺬا وﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﻐﺴﻞ ﺑﻪ ﺾﺑﻌ اﻷﻋﻀﺎء ﻓﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ، وﻳﺘﻴﻤﻢ ؛ ﻷن ﺑﻘﻴﺔ اﻷﻋﻀﺎء ﻻ ﻊﻳﺴﺘﻄﻴ ﺴﻠﻬﺎﻏ ، وﻫﺬا ىأﻗﻮ لاﻷﻗﻮا وأﺣﻮﻃﻬﺎ . ٦١ - ﻳﺼ أن اﻟﱪﻳﺔ اﻟﺮﺣﻼت ﻷﺻﺤﺎب ﺼﻞﳛ ﻗﺪ جﺮﺨﻓﻴ ﻮﻛﺔﺸﺑ ﻪﻗﺪﻣ ﰲ ﺎب ماﻟﺪ ﻪﻣﻨ ، اﻟﺼﺤﻴﺢو أن اﻟﺪم جﺎرﳋا ﻣﻦ ﻏﲑ ﲔاﻟﺴﺒﻴﻠ ﻻ ﺾﻳﻨﻘ ﻮءﺿاﻟﻮ ، ﺳﻮاء جﺮﺧ ﻣﻦ اﻷﻧﻒ ﻛﺎﻟﺮﻋﺎف ، أو جﺮﺧ ﻣﻦ حﺟﺮ ، أو ﺑﺴﺒﺐ جﺮﺧ )١ (ﺮﺟﻪﺧﺎريأﺨاﻟﺒ ) ٢٣٥٩ ( ، وﻣﺴﻠﻢ ) ٣٢٨ . (
عدد الصفحات ٣٣ ٣٤ ﻚذﻟ ﻏﲑو ﻮﻛﺔﺷ ، ﻓﻜﻞ ﻫﺬا ﻻ ﺾﻳﻨﻘ ﻮءﺿاﻟﻮ ، ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻗﻠﻴﻼً أم ًﺜﲑاﻛ ، ﻫﺬا ﻫﻮ لاﻟﻘﻮ اﻟﺮاﺟﺢ ؛ ﻚوذﻟ ﻟﻌﺪم اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺾاﻟﻨﻘ ، ﺾواﻟﻨﻘ ﺣﻜﻢ ﴍﻋﻲ جﺘﺎﳛ إﱃ دﻟﻴﻞ ، ﻮءﺿواﻟﻮ ﻗﺪ ﺖﺒﺛ ﴣﺑﻤﻘﺘ دﻟﻴﻞ ﴍﻋﻲ ، وﻣﺎ ﺖﺒﺛ ﴣﺑﻤﻘﺘ دﻟﻴﻞ ﴍﻋﻲ ﻻ ﻊﻳﺮﺗﻔ ﻻإ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﴍﻋﻲ ، وﻟﻴﺲ كﻫﻨﺎ دﻟﻴﻞ ﴍﻋﻲ لﻳﺪ ﻋﲆ اﻧﺘﻘﺎض ﻮءﺿاﻟﻮ جﺮوﺨﺑ ءﳾ ﻣﻦ اﻟﺒﺪن ﻣﻦ ﻏﲑ ﲔاﻟﺴﺒﻴﻠ ، ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺎدﻣً أم ﺎﻗﻴﺤً أم ًﺌﺎﻗﻴ ﻣﺎ دام ﻣﻦ ﻏﲑ ﲔاﻟﺴﺒﻴﻠ ؛ ﻧﻪﺈﻓ ﻻ ﺾﻳﻨﻘ ﻻ ﻗﻠﻴﻠﻪ وﻻ هﺜﲑﻛ ، ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﰲ ﻚذﻟ ﺤﻨﺎﺿو ﻛﲈ )ةﻋﻤﺪ حﴍ ﰲ اﻟﻐﲈﻣﺔ وﺑﻞ ﻗﺪاﻣﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﻘﻪ()١( ، وﻟﻜﻦ ذاإ جﺮﺧ ﻣﻦ اﻟﻌﻀﻮ وﻛﺎن ًﺜﲑاﻛ ﻧﻪﺈﻓ ﻳﻐﺴﻠﻪ ، ﻛﲈ ورد ﰲ ﺚاﳊﺪﻳ اﻟﺼﺤﻴﺢ أن ﻓﺎﻃﻤﺔ ك ﺖﻛﺎﻧ ﺗﻐﺴﻞ اﻟﺪم ﻣﻦ وﺟﻪ لاﻟﺮﺳﻮ غ ﲔﺣ حﺟﺮ ﰲ ةﺰوﻏ أﺣﺪ)٢( . ٧١ - ﻗﺪ ﺖدﻟ ﺚاﻷﺣﺎدﻳ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺎﺑﺘﺜﺔاﻟ ﻋﻦ لرﺳﻮ اﷲ غ ﻋﲆ أن ﳊﻢ ﺑﻞﻹا ﺾﻳﻨﻘ ﻮءﺿاﻟﻮ ، ﻚذﻟ ﻋﲆ اﻷدﻟﺔ ﻓﻤﻦ : ﻗﻮﻟﻪغ : » ُﻮاﺌﱠ ﺿﺗَﻮَ ﻣِﻦْ ِمُُﻮﳊ ِﺑِﻞِ ِﻹا ، وَﻻَ ُﻮاﺌﱠ ﺿﺗَﻮَ ﻣِﻦْ ِمُُﻮﳊ اﻟْﻐَﻨَﻢِ ، وَﺻَﻠﱡﻮا ِﰲ ِﺾﻣَﺮَاﺑِ اﻟْﻐَﻨَﻢِ ، وَﻻَ ﺗُﺼَﻠﱡﻮا ِﰲ ﻣَﺒَﺎرِكِ ِﺑِﻞِ ِﻹا «)٣( ، ْوﻋَﻦ ِﺮِﺟَﺎﺑ ِﻦْﺑ َةﺮَُﺳَﻤ ط ، َلﻗَﺎ : ْﺖُﻨُﻛ ﺴًﺎِﺟَﺎﻟ ﺪَْﻨِﻋ ﱢﻲِاﻟﻨﱠﺒ غ ، ُﻮهُﻓَﺴَﺄَﻟ ُﱠﺄﺿأَﻧَﺘَﻮَ ْﻦِﻣ ِﻮمُُﳊ ِ؟ﻐَﻨَﻢْاﻟ َلﻓَﻘَﺎ : » إِنْ ْﺘُﻢْﺌﺷِ ُﻮاﺌﱠ ﺿﻓَﺘَﻮَ ، وَإِنْ ْﺘُﻢْﺌﺷِ ﻻَ ُﻮاﺌﱠ ﺿﺗَﺘَﻮَ « ، ﻮاُﻓَﻘَﺎﻟ : ﻳَﺎ َلﻮُرَﺳ ِاﷲ ، ُﱠﺄﺿأَﻧَﺘَﻮَ ْﻦِﻣ ِﻮمُُﳊ ﻹِْ ا ِﻞِﺑ ؟ َلﻗَﺎ : » ﻧَﻌَﻢْ ُﻮاﺌﱠ ﺿﺗَﻮَ « ، ﻮاُﻗَﺎﻟ : ﻳَﺎ َلﻮُرَﺳ ِاﷲ ، )١ ( ﺮﻈاﻧ: ﻗﺪاﻣﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﻘﻪ ةﻋﻤﺪ حﴍ ﰲ اﻟﻐﲈﻣﺔ وﺑﻞ ) ج١ / ص٣٦ ( . )٢ ( ﺎريﺨاﻟﺒ ﺮﺟﻪﺧأ) ٢١١٩ ( وﻣﺴﻠﻢ ،) ٠٩٧١ ( . )٣( ﺮﺟﻪﺧأ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ) ٧٩٤ ( لﻗﺎ ، ﲏاﻷﻟﺒﺎ : ) ﺻﺤ ﻴﺢ( ﺮﻈاﻧ ﺚﺣﺪﻳ رﻗﻢ: ٣٥٠٠ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻊﺎﻣﳉا .
عدد الصفحات ٣٤ ٣٥ ﱢﺼَﲇُﻧ ِﰲ ِﺾِﻣَﺮَاﺑ ِ؟ﻐَﻨَﻢْاﻟ َلﻗَﺎ : » ﻧَﻌَﻢْ « ، ﻮاُﻗَﺎﻟ : ﱢﺼَﲇُﻧ ِﰲ ِكِﻣَﺒَﺎر ِﻞِﺑﻹِْ ا ؟ َلﻗَﺎ : » ﻻَ « )١( . وﻫﻞ ﻳﺪﺧﻞ شاﻟﻜﺮ واﻟﻜﺒﺪ ﺤﻢﺸواﻟ واﻟﻜﻠﻴﺔ وﻣﺎ ﻫﻮ وند اﻟﻠﺤﻢ فاﳌﻌﺮو ﰲ ﻮبﺟو ءﻮﺿاﻟﻮ ﻪ؟ﻣﻨ ﻗﻮﻻن ﻷﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ : ﺢاﻟﺼﺤﻴ يﻋﻨﺪ: لاﻟﻘﻮ أن أﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﻋﻀﺎء) شاﻟﻜﺮ ، واﻟﻜﺒﺪ ، اﻟﻠﺴﺎن ، ﲔواﻷذﻧ . . ﻫﺎﻏﲑو (ﺾﻧﺎﻗ ﻮءﺿﻟﻠﻮ ؛ ﻷﳖﺎ ﻞﺧﺗﺪ ﰲ ﻰﻣﺴﻤ اﻟﻠﺤﻢ ، وﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ ﴍﻳﻌﺘﻨﺎ ﺣﻴﻮانٌ ﺾﺗﺘﺒﻌ هؤأﺟﺰا ﺣﻼً وﺣﺮﻣﺔ ، ةوﻃﻬﺎر وﻧﺠﺎﺳﺔ ، وﻧﺤﻮ ﻚذﻟ ، ﻟﻜﻮن اءأﺟﺰ ﺑﻞﻹا ﻛﻠﻬﺎ ةواﺣﺪ . قاﳌﺮ ،أﻣﺎ اﺬوﻫﻜ اﻟﻠﺒﻦ ﻮءﺿاﻟﻮ ﺾﻧﻮاﻗ ﻣﻦ ﻚذﻟ ،ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻼ ﻰﺗﺴﻤ ﳊﲈ ؛ ﻞﺜﻓﻤ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ ﻻ ﻞﺧد سﻟﻠﻘﻴﺎ ﻓﻴﻬﺎ . ٨١ - ﻗﺪ اﻟﱪ دةﺑﺮو ةﺪﺸﻳﺴﺒﻟ ﻎ ﺑﻌﻀﻬﻢءﻮﺿاﻟﻮ ، ةاﻟﻌﺒﺎد أن ﻊﻣ ﻻ اﻟﺘﻲ ﰐﺗﺄ ﻻإ ﺑﺎﻟﺘﻌﺐ ﻘﺔﳌﺸوا ﻢﻈأﻋ اأﺟﺮً ؛ وﳍﺬا لﻗﺎ اﻟﻨﺒﻲ غ ﻓﻴﲈ ﻊﻳﺮﻓ اﷲ ﺑﻪ اﻟﺪرﺟﺎت وﻳﻜﻔﺮ ﺑﻪ ﻄﺎﻳﺎﳋا : » إِﺳْﺒَﺎغُ ِءُﻮ ﺿاﻟْﻮُ َﲆﻋَ ِهاﳌَْﻜَﺎرِ ، ُةوَﻛَﺜْﺮَ ُْﻄَﺎﳋا إِﱃَ ِﺪِﺟاﳌَْﺴَﺎ ، َﺎرُﻈوَاﻧْﺘِ ِةاﻟﺼﱠﻼَ ﺑَﻌْﺪَ ِةاﻟﺼﱠﻼَ ، َﻟِﻜُﻢُﺬﻓَ ُطاﻟﺮﱢﺑَﺎ «)٢( ، وﻟﻴﺲ ﻰﻣﻌﻨ ﻗﻮﻟﻪ : » إِﺳْﺒَﺎغُ ِءُﻮ ﺿاﻟْﻮُ َﲆﻋَ ِهاﳌَْﻜَﺎرِ « ، أن ﻧﺴﺎنﻹا ﻳﺘﻘﺼﺪ ﺎءﳌا اﻟﺒﺎرد ﻊﻣ وﺟﻮد ﺎءﳌا ﻦﺧاﻟﺴﺎ ، نﺈﻓ ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ؛ ﺑﻞ ذاإ ﴪﻳ اﷲ ﻚﻟ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ راﺣﺔٌ ﻚﻟ ﻓﻬﻮ أﻓﻀﻞ وأﻛﻤﻞ وأﻗﺮب إﱃ لﻛﲈ ةاﻟﻄﻬﺎر ، ﻟﻜﻦ ذاإ ُﻗ ّرﺪ ﻚأﻧ ﰲ ﺑﺮ أو ﰲ ٍﺑﻠﺪ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺎﻧﺎتﺨﺳ ، وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺨﲔﺗﺴ ﺎءﳌا ، ﻢﺛ )١ (ﺮﺟﺧﻪأ ﻣﺴﻠﻢ )٣٠٦ ( ، اﺑﻦو ﻣﺎﺟﻪ ) ٥٩٤ ( ، أﲪﺪو ) ٥ / ٦٠١ ( ﻟﻪ، ﻆواﻟﻠﻔ . )٢ (ﺮﺟﻪﺧأ ﻣﺴﻠﻢ ) ٠١٦ . (
عدد الصفحات ٣٥ ٣٦ ﺄتﺿﺗﻮ ﻋﲆ ﺮهُاﻟﻜ ﺪﺸﻟة اﻟﱪد ، نﺈﻓ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺮاد ﲠﺬا ﺚاﳊﺪﻳ . ٩١ - ﺻﻔﺔ اﻟﺘﻴﻤﻢ اﳌﴩوﻋﺔ ، أن ﻫﻮ بﴬﻳ ابﱰاﻟ ﺑﻴﺪﻳﻪ ﺑﺔﴐ ةواﺣﺪ ، ﻓﻴﻤﺴﺢ ﻪﻬوﺟ ﻛﻠﻪ ﺑﺒﺎﻃﻦ ﻛﻔﻪ ، ﻢﺛ ﻳﻤﺴﺢ ﻳﺪه ﻰاﻟﻴﻤﻨ ﴪىﺑﺎﻟﻴ ، وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ؛ ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺼﻔﺔ ةﻬﻮرﳌﺸا . لﻗﺎ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ : وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻠﻞﳜ أﺻﺎﺑﻌﻪ ، وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺒﻄﻞ ﻪﺑ ﺘﻴﻤﻢاﻟ ، نﺈﻓ اﻟﺘﻴﻤﻢ نإ ﻛﺎن ﻋﻦ ﺟﻨﺎﺑﺔ ﺑﻄﻞ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ ، نإو ﻛﺎن ﻋﻦ ﻮءﺿو ﺑﻄﻞ ﺑﲈ ﻳﻮﺟﺐ ﻮءﺿاﻟﻮ ، ﻫﺬا ﻣﺎ ﺖداﻣ ﺑﺎﺣﺔإ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻗﺎﺋﻤﺔً . ﻓﺄﻣﺎ ذاإ ﱂ ﻳﺒﺢ اﻟﺘﻴﻤﻢ ، ﻞﺜﻣ أن ﻳﺘﻴﻤﻢ ﻟﻔﻘﺪ ﺎءﳌا ﻢﺛ ﺪهﳚ ، ﻧﻪﺈﻓ ﻳﺒﻄﻞ ﺗﻴﻤﻤﻪ ﺑﻮﺟﻮد ﺎءﳌا ، وﻻ ﻳﺒﻄﻞ اﻟﺘﻴﻤﻢ جﺮوﺨﺑ ﺖاﻟﻮﻗ ﻋﲆ لاﻟﻘﻮ اﻟﺮاﺟﺢ ؛ ﻚوذﻟ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ غ لﻗﺎ : »ﺖﻌﻠﺟ ﱄ ضاﻷر اﻣﺴﺠﺪً ﻬﻮرًﻃاو«)١( ، لوﻗﺎ اﷲ : ﴿ G H I J K L M N O QP R S T U V W X Y Z [ \ ] ^ _ ` ﴾ ]ةﺎﺋﺪﳌا :٦[ ، لﻓﺪ ﻫﺬا ﻋﲆ أن اﻟﺘﻴﻤﻢ ُﻄﻬﺮﻣ ، ذاإو ﻛﺎن اﻣﻄﻬﺮً ﻧﻪﺈﻓ ﻻ ﺗﺒﻄﻞ ﻃﻬﺎرﺗﻪ ﻻإ ﺑﲈ ﺗﺒﻄﻞ ﺑﻪ ةﻃﻬﺎر ﺎءﳌا ؛ ﻷن ﻟﺘﻴﻤﻢا لﺑﺪ ﻋﻨﻪ ، لواﻟﺒﺪ ﻟﻪ ﺣﻜﻢ لﺒﺪﳌا ، ﻓﻠﻮ ﺗﻴﻤﻢ ﻧﺴﺎنﻹا ﻋﻦ ﺟﻨﺎﺑﺔ – ﻼًﺜﻣ - ﻧﻪﺈﻓ ﻊﻳﺮﺗﻔ ﻪﺛﺣﺪ وﻻ ﻳﻌﻴﺪ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻋﻦ ﻫﺬه ﻨﺎﺑﺔﳉا ﻻإ ذاإ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﺟﻨﺎﺑﺔ ىﺮﺧأ ، أو ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻠﻐﺴﻞ ﺳﻮاﻫﺎ ، ذاإو ﺗﻴﻤﻢ ﻋﻦ ﺾﻧﺎﻗ ﻣﻦ ﺾﻧﻮاﻗ ﻮءﺿاﻟﻮ ﻧﻪﺈﻓ ﻰﻳﺒﻘ ﻋﲆ ﻃﻬﺎرﺗﻪ ﻰﺣﺘ ﻳﻮﺟﺪ أﺣﺪ ﺾاﻟﻨﻮاﻗ ؛ ﻓﻠﻮ ﻤﻢﺗﻴ اﻟﺮﺟﻞ ةﻟﺼﻼ اﻟﻔﺠﺮ وﺑﻘﻲ ﻋﲆ ﻃﻬﺎرﺗﻪ إﱃ ةﺻﻼ ﻬﺮﻈاﻟ أو إﱃ ةﺻﻼ ﴫاﻟﻌ ﱂو ِﻳﺄت ﺾﺑﻨﺎﻗ ﻣﻦ ﺾﻧﻮاﻗ ﻮءﺿاﻟﻮ )١ ( ﺎريﺨاﻟﺒ ﺮﺟﻪﺧأ) ٣٣٥ ( .
عدد الصفحات ٣٦ ٣٧ ﻣﻦ لٍﺑﻮ وﻻ ٍﻧﻮم وﻻ ٍﻂﺎﺋﻏ وﻻ أﻛﻞ ِﳊﻢ ﺑﻞإ ، وﻻ ﻫﺎﻏﲑ ﺎﳑ ﺾﻳﻨﻘ ﻮءﺿاﻟﻮ ، ﻧﻪﺈﻓ ﰲ ﻫﺬه لاﳊﺎ ﻳﺼﲇ ﺑﺎﻟﺘﻴﻤﻢ اﻟﺬي ﺗﻴﻤﻢ ﺑﻪ ةﻟﺼﻼ اﻟﻔﺠﺮ . ٠٢ - وﻟﻴﺲ اﻟﱪ ﰲ ﻛﺎن ﻣﻦ هﻮإﻋﻨﺪﺿﻟﻮ ءﻣﺎ ﻗﻠﻴﻞ ﺋﻻﻪ ، ّﻓﺎﻟﺴﻨ أن ﺣﻘﻪ ﰲ ﺔ ةﻣﺮ ةﻣﺮ ﺄﺿﻳﺘﻮ ، ﻚذﻟ ﻋﻦ ةاﻟﺰﻳﺎد ﻳﻠﺰﻣﻪ وﻻ ؛ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ غ ﺄﺿﺗﻮ ًةﻣﺮ ةﻣﺮ)١( ، ﲔوﻣﺮﺗ ﲔﻣﺮﺗ)٢( ، ًﺛﻼﺛﺎو ًﺛﻼﺛﺎو)٣( ، ﻓﻜﻮن ﻧﺴﺎنﻹا ﴫﻳﻘﺘ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﰲ ﺮًﻈﻧ ﻮءﺿااﻟﻮ ﺎءﳌا ﺤﺔﺸﻟ ، ﺣﻘﻪ ﰲ اﻷﻓﻀﻞ ﻫﻮ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا نﺈﻓ . أوﻻً : اﻟﻘﺒﻠﺔ اﺳﺘﻘﺒﺎل : ١ -اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ ﴍط ﻣﻦ طوﴍ ﺻﺤﺔ ةاﻟﺼﻼ ، واﻟﻌﻠﲈء - رﲪﻬﻢ اﷲ - ﻤﻌﻮنﳚ ﻋﲆ ﻚذﻟ ، ﻪودﻟﻴﻠ : لﻗﻮ اﷲ : ﴿ l m n o p rq s t vu w x y z |{ } ~ ¡ ¢ £ ﴾ ]ةاﻟﺒﻘﺮ : ٤٤١[ ، وﰲ ﺚﺣﺪﻳ ﰊأ ةﻫﺮﻳﺮ ط ﰲ ﻗﺼﺔ ﴘﳌءا ﺻﻼﺗﻪ أن اﻟﻨﺒﻲ غ لﻗﺎ : » إِذَا َﺖﻗُﻤْ إِﱃَ ِةاﻟﺼﱠﻼَ ِﻎَﺳْﺒِ ﺄﻓَ َءُﻮ ﺿاﻟْﻮُ ﺛُﻢﱠ اﺳْﺘَﻘْﺒِﻞِ اﻟْﻘِﺒْﻠَﺔَ ﻓَﻜَﱪﱢْ «)٤( . ﺟﻌﻞو ﻗﺪ عﺎرﺸاﻟ ﻟﻠﻘﺒﻠﺔ ﻋﻼﻣﺎت ، وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻌﻠﲈء - رﲪﻬﻢ اﷲ - أن ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻷﻓﻘﻴﺔ لﻟﻼﺳﺘﺪﻻ ﻋﲆ اﻟﻘﺒﻠﺔ : ﻞﺜﻣ اﻟﻘﻄﺐ ، )١ ( ﺎريﺨاﻟﺒ ﺮﺟﻪﺧأ) ٧٥١ ( . )٢ ( ﺎريﺨاﻟﺒ ﺮﺟﻪﺧأ) ٨٥١ ( . )٣ ( ﻣﺴﻠﻢ ﺮﺟﻪﺧأ) ٣٢٠ ( . )٤ (ﺮﺟﻪﺧأ ﺎريﺨاﻟﺒ ) ٧٩٨٥ ( ، وﻣﺴﻠﻢ ) ٣٧٩ . (
عدد الصفحات ٣٧ ٣٨ اﻟﻨﺠﻮمو ، ﻤﺲﺸواﻟ ، واﻟﻘﻤﺮ ، لﺒﺎﳉوا ، وﻣﻬﺎب حاﻟﺮﻳﺎ ، وﳏﺎرﻳﺐ ﲔﺴﻠﻤﳌا ، ﺎﳑ ﻚذﻟ ﻛﻞلﻳﺴﺘﺪ ﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﻘﺒﻠﺔ . و ﻊﻤﳚﻋﲆ اﻟﻔﻘﻬﺎء أﻧﻪ ﻻ سﺑﺄ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﲈد ﻋﲆ ﻻتﻵا ﰲ ﺪﻳﺪﲢ اﻟﻘﺒﻠﺔ ، ﻗﺎﻟﻮا : ﻷﳖﺎ ﺗﻔﻴﺪ ﻦﻈاﻟ ، وﻗﺪ ﺪِﺟُو ﻣﺎ ﻰﻳﺴﻤ ﺑﺎﻟﺒﻮﺻﻠﺔ ووﺟﺪ، نﻵا ﻣﺎ ﻰﻳﺴﻤ ﴫاﻟﻌ ﺑﺴﺎﻋﺔ ، اﻟﻔﺠﺮ ﺳﺎﻋﺔ ﻚوﻛﺬﻟ ، اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺞﺑﺮاﻣ ﻓﻔﻴﻬﲈ ، اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ ﻚوﻛﺬﻟ وﻧﻴﺔﱰﻟﻜﻹا ؛ اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ ﻓﻬﺬه ﺗﻘﻮم ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﺟﻬﺔ لﲈﺸاﻟ وﺟﻬﺔ ﻨﻮبﳉا ﺑﺪﻗﺔ ﺗﺎﻣﺔ ، وﻻ ﺮﺛﺗﺘﺄ ﺮاتﺛﺑﻤﺆ ىﺮﺧأ ﻛﺎﻟﻜﻬﺮﺑﺎء ﻐﻨﺎﻃﻴﺲﳌوا ، ذاإو ﺣﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺮﺛﺗﺄ ﳖﺎﺈﻓ ﺢﺿﺗﻮ ﻚذﻟ . وأﻣﺎ اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻗﺪ ضﱰﻌُﻳ ﻬﺎﻋﻠﻴ ﺑﺄﻧﻪ ﺼﻞﳛ ﻓﻴﻬﺎ ءﳾ ﻣﻦ ﺮﺛاﻟﺘﺄ ﺑﺎﻟﻜﻬﺮﺑﺎء أو ﻐﻨﺎﻃﻴﺲﳌا ، أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻮﺻﻠﺔ وﻧﻴﺔﱰﻟﻜﻹا ﳖﺎﺈﻓ ﺗﻘﻮم ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﺟﻬﺔ لﲈﺸاﻟ ﻨﻮبﳉوا ﺑﺪﻗﺔ ﺗﺎﻣﺔ ، ذاإو ﻛﺎن ﻚﻛﺬﻟ ﳖﺎﺈﻓ ﺗﻔﻴﺪ ﻦﻈاﻟ ؛ ﻦﻈواﻟ ﻣﻌﺘﱪ ﰲ ﺑﺎب اﻟﻌﺒﺎدات . ٢ -ﻫﻨﺎك ﺮﻳﻘﺔﻃ ﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺒﻠﺔ ، نإ ﻛﺎن ﻧﺴﺎنﻹا ﰲ اﻟﱪ وذﻟﻚ ةﺎﻫﺪﺸﺑﻤ ﻤﺲﺸاﻟ ، واﻟﻘﻤﺮ ، واﻟﻨﺠﻮم ، ﳖﺎﺈﻓ ﴩقﺗ ﻣﻦ ﳌﴩقا وﺗﻐﺮب ﻣﻦ ﻐﺮبﳌا ، ذاﺈﻓ ﻛﺎن ﻧﺴﺎنﻹا ﺮﺑًﻏﺎ ﻋﻦ ﻣﻜﺔ ﻪﲡا ﺎﴍﻗً ، ذاإو ﻛﺎن ﻋﻨﻬﺎ ﺎﴍﻗً ﻪﲡا إﱃ اﻟﻐﺮب ، ذاإو ﻛﺎن ﻋﻨﻬﺎ ﲈﻻًﺷ ﻪﲡا إﱃ ﻨﻮبﳉا ، ذاإو ﻛﺎن ﻋﻨﻬﺎ ﺎﺟﻨﻮﺑً ﻪﲡا إﱃ لﲈﺸاﻟ ، ﻫﺬهو ﻣﻦ أﻛﱪ اﻟﻌﻼﻣﺎت . ذاإو ﺻﲆ ﻧﺴﺎنﻹا ﺑﺎﻟﺘﺤﺮي ، ﻢﺛ ﲔﺗﺒ ﻟﻪ ﻄﺄﺧ ﻓﻌﻠﻪ ، ﻧﻪﺈﻓ ﻻ ةﻋﺎدإ ﻋﻠﻴﻪ ذاإ ﻛﺎن ﰲ ﻣﻜﺎن ﻻ ﻊﻳﺴﺘﻄﻴ ﻓﻴﻪ لﺳﺆا ساﻟﻨﺎ . وﻗﺪ ﴪﻳ اﷲ ﰲ ﻣﺎﻧﻨﺎز ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﻪ ﺟﻬﺔ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ دﻻﺋﻞ ذﻛﺮﻫﺎ ﻖﺳﺒ اﻟﺘﻲ اﻟﻘﺒﻠﺔ ، ذاﺈﻓ أراد ﻧﺴﺎنﻹا أن ﻳﺴﺎﻓﺮ إﱃ ﺟﻬﺔ ﻣﺎ ، ﺬﺧﻓﻠﻴﺄ ﻣﻌﻪ ﻫﺬه ﻟﺔﻵا ﻰﺣﺘ ﻳﻜﻮن ﻋﲆ
عدد الصفحات ٣٨ ٣٩ ﲑةﺑﺼ ﻣﻦ أﻣﺮه . ٣ -ﻣﻨﺤﺮﻓً ﲆوﺻ اﻟﱪ ﰲ ﻛﺎن ﺎﻣﻦ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻋﻦ ، ذاﺈﻓ ﻛﺎن اﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻠﺔ ًﲑاﻳﺴ ﻓﻼ سﺑﺄ ، أﻣﺎ ذاإ ﻛﺎن ًﺜﲑاﻛ ﺚﺑﺤﻴ ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺒﻠﺔ وراءه أو ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ أو ﻋﻦ ﲈﻟﻪﺷ ﻓﻌﻠﻴﻪ ةﻋﺎدإ ةاﻟﺼﻼ اﻟﺘﻲ ﺖﻣﻀ ، أﻣﺎ اﻻﻧﺤﺮاف ﲑاﻟﻴﺴ ﻓﻬﺬا ﻻ ﴬﻳ . ٤ -إن ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﺎ اﻟﱪ إﱃ ﺼﺎنﺨﺷ جﺧﺮ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻬﺔﺟ ﺪﻳﺪﲢ ﰲ ، لﻓﻘﺎ ﺎﳘأﺣﺪ : نإ اﻟﻘﺒﻠﺔ إﱃ لﲈﺸّاﻟ ؛ و لﻗﺎﲏﺎﺜاﻟ : اﻟﻘﺒﻠﺔ إﱃ ﻨﻮبﳉا ، ﺬﻫﺐﳌﻓﺎ أﻧﻪ ﻻ زﻮﳚ أن ﻊﻳﺘﺒ ﺎُﳘأﺣﺪ ﺮﻵﺧا ، ﻷن ﻛﻞﱠ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﲈ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻄﺄﺧ ﺮﻵﺧا ، ﻣﺎمﻹﻓﺎ ىﻳﺮ أن ﻠﺔْﺒِاﻟﻘ ﺎﺟﻨﻮﺑً ، ﺄﻣﻮمﳌوا ىﻳﺮ أن ﻠﺔاْﺒِﻟﻘ ﲈﻻﺷ ؛ ﻪِﻓﻴﺘﺠ ُﻣﺎمﻹا إﱃ ﻨﻮبﳉا ﺄﻣﻮمﳌوا إﱃ لﱠﲈﺸاﻟ ، ﻓﺼﺎر ﺄﻣﻮمﳌا ﻗﺪ اﺳﺘﺪﺑﺮ ﻣﺎمﻹا ، ذاﺈﻓ ﻊرﻛ ُﻣﺎمﻹا إﱃ ﻨﻮبﳉا ﻊرﻛ ﺄﻣﻮمﳌا إﱃ لﱠﲈﺸاﻟ ، وﻫﺬا ﱞﺗﻀﺎد ، ﻘﺼﻮدﳌوا ﻣﻦ ﲈﻋﺔﳉا ﻫﻮ اﻻﺋﺘﻼف . وﻗﺎل ﺾﺑﻌ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ: ﺑﻞ زﻮﳚ أن ﻳﺘﺒﻌﻪ ﰲ اﻻﺋﺘﲈم ، ذإاو ﺖﻛﺎﻧ ةاﻟﺼﱠﻼ َةﺻﻼ ﺎﻋﺔﲨ واﺟﺒﺔ وﺟﺐ أن ﺒَﻌﻪْﻳَﺘ وﻳﺄﺗﻢﱠ ﺑﻪ ، ﻷن ﻛﻞﱠ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﲈ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻄﺄﺧ ﺮﻵﺧا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻﺟﺘﻬﺎده ، وﻳﻌﺘﻘﺪ ﺻﻮاﺑﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻﺟﺘﻬﺎد ﻧﻔﺴﻪ ، ﻓﺎﻟﺬي ﺎﻟﻔﻪﺧ ﰲ ﻠﺔْﺒِاﻟﻘ ﻗﺪ ﻖاﺗﻔ ﻣﻌﻪ ﻋﲆ اﳊﻜﻢ ؛ وﻫﻮ أن لاﺳﺘﻘﺒﺎ ﻠﺔْﺒِاﻟﻘ ٌطﴍ ، ﻟﻜﻦ ﺘﻠﻔﺎﺧا ﰲ لاﳊﺎ ، ﻫﺬاو لاﻟﻘﻮ أﻗﺮب ﻟﻠﺼﱠﻮاب ، وﻫﻮ زﺟﻮا عاﺗﺒﺎ ﺎﳘأﺣﺪ ﺮﻵﺧا ﰲ اﻻﺋﺘﲈم ﻊﻣ ﺘﻼﻓﻬﲈﺧا ﰲ ﺟﻬﺔ ﻠﺔْﺒِاﻟﻘ . واﻟﺘﻀﺎد ﻫﻨﺎ ﻻ ﻊﻳﻤﻨ ﻣﻦ اﻻﺋﺘﲈم . أﻣﺎ ذاإ ﺘﻠﻔﺎﺧا ﰲ ﺟﻬﺔ ةواﺣﺪ ؛ ﺑﺄن ﺘﻠﻔﺎﺧا ﰲ اﻻﻧﺤﺮاف ﰲ ﺟﻬﺔ ةواﺣﺪ ، ﻓﻬﻨﺎ ﻻ سﺑﺄ أن ﻊﻳﺘﺒ ﺎﳘأﺣﺪ ﺮﻵﺧا ، ﻞﺜﻣ : أن ﻳﺘﺠﻬﺎ إﱃ ﳉﻨﻮبا ﻟﻜﻦ
عدد الصفحات ٣٩ ٠٤ ﺎﳘأﺣﺪ ﻳﻤﻴﻞ إﱃ اﻟﻐﺮب ، ﺮﻵﺧوا ﻳﻤﻴﻞ إﱃ قﱠ ﴩاﻟ ﻓﻼ ﺑسﺄ ﻟﻠﺬي ﻳﻤﻴﻞ إﱃ اﻟﻐﺮب أن ﻊﻳﺘﺒ اﻟﺬي ﻳﻤﻴﻞ إﱃ ﴩقاﻟ ، وﻳﻤﻴﻞ ﻣﻌﻪ إﱃ ﴩقاﻟ أو اﻟﻌﻜﺲ ؛ ﻷن اﻻﻧﺤﺮاف ﰲ ﻬﺔﳉا ﻻ ﴬﻳ ؛ وﻻ ّﻞﳜُ ةﺑﺎﻟﺼﻼ - ﻖﺳﺒ ﻛﲈ– )١( . ٥ -إذا ﺸﺨﺺاﻟ ﺘﻬﺪﺟا ﰲ يﺮﲢ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺣﺎل ﻪﻛﻮﻧ ﰲ ءاﻟﺼﺤﺮا ، ﻢﺛ ﺻﲆ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎده ، وﺑﻌﺪ ﻚذﻟ ﻬﺮﻇ أﻧﻪ ﺻﲆ إﱃ ﻏﲑ اﻟﻘﺒﻠﺔ ، اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﺾﺑﻌ لﻗﺎ : ﻧﻪﺈﻓ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎده ﺧﲑاﻷ ذاإ ﻬﺮﻇ ﻟﻪ أﻧﻪ أﺻﺢ ﻣﻦ اﺟﺘﻬﺎده لاﻷو ، وﺻﻼﺗﻪ ﱃاﻷو ﺻﺤﻴﺤﺔ ؛ ﻷﻧﻪ أداﻫﺎ ﻋﻦ اﺟﺘﻬﺎد ﱟﺮﲢو ﻖﻟﻠﺤ ، وﻗﺪ ﺖﺒﺛ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ غ وﻋﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ن ﲔﺣ ﺖﻮﻟﲢ ﺔاﻟﻘﺒﻠ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺖﺑﻴ سﻘﺪﳌا إﱃ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﺔﳌﴩا ﻣﺎ لﻳﺪ ﻋﲆ ﻚذﻟ ، ﺑﻌﻀﻬﻢ لوﻗﺎ : ذاإ ﻛﺎن اﺟﺘﻬﺪ ﻗﺪ ﺎﻣﺘﺤﺮﻳً اﻟﻘﺒﻠﺔ ﲔوﺗﺒ ﻄﺄﳋا ﻧﻪﺈﻓ ﻻ ﻳﻌﻴﺪ ؛ لﻟﻘﻮ اﷲ : ﴿ d e gf h i j k ml n o p q ﴾ ] ةاﻟﺒﻘﺮ : ٥١١[ ، طاﻷﺣﻮ ﻫﻮ لاﻷو لواﻟﻘﻮ . ٦ -اﻟﻘﺒ هﺎﲡا ﻪﻋﻠﻴ ﻲوﺧﻔ اﻟﱪ ﰲ ﻛﺎن ﻠﺔﻣﻦ ﻟَ ِﺰ ﻣَ ﻣﻜﺎن ﰲ ﻛﺎن نإ لﻳﺴﺄ أن ﻪ اﻟﺴ ﺆاﻳﻤﻜﻨﻪل ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻳﻜﻮن ﻛﺄن ﻗﺮﻳﺔ، ﻣﻦ ، ﻴﻤﺔﺧ أو .. ﻚذﻟ ﻏﲑو ؛ نﺈﻓ ﻄﺄَﺧ ﲔوﺗﺒ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎده ﺻﲇ ﻟﺰﻣﻪ هةإاﻟﺼﻼ ةﻋﺎد ، ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻜﺎﻧﻪﻹ ﻚوذﻟ ﺑﺎﻟﺴ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺎهﲡﺆاال ، ﺑﻌﻴﺪً ﻛﺎن نإ اأﻣﺎ اﻟﺴ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺆاوﻻ ﺧﲑﺗﺄ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻓﻼ ل إﱃ ﻳﺼﻞ ﻰﺣﺘ ةاﻟﻘﺒﻠﺔاﻟﺼﻼ ﻋﻦ لﻟﻴﺴﺄ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻜﺎن ، ﺘﻬﺪﳚ أن ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻞ )١ ( اﻟﻨﺒﻲ لوﻗﺎغ: »ﻣﺎ ﲔﺑ قاﳌﴩ واﳌﻐﺮب ﻗﺒﻠﺔ «، ﺮﺟﻪﺧأ ﻣﺬﱰياﻟ ) ٢ / ٧١٣ ، رﻗﻢ ٣٤٤ ( ، لوﻗﺎ : ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ . واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ) ١/٣٢٣ رﻗﻢ، ١١٠١ ( ﲏاﻷﻟﺒﺎ وﺻﺤﺤﻪ ،: ﰲ رواءإ اﻟﻐﻠﻴﻞ ) ٢٩٢ . (
عدد الصفحات ٤٠ ١٤ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎده وﻳﻌﻤﻞ . ﺎﺛﺎﻧﻴً : ةواﻟﺼﻼ اﻷذان : ١ -اﻟﱪ إﱃ رﺣﻠﺔ ﰲ ﺎﻋﺔﲨ جﺧﺮ ﻰﻣﺘ ﺐﺟﻓﺎﻟﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺆذﻧﻮا وﻳﻘﻴﻤﻮا ؛ ﻷن اﻷذان ﻗﺎﻣﺔﻹوا ﻓﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ ﰲ أﺻﺢ ﱄﻗﻮ اﻟﻌﻠﲈء ؛ لﻟﻘﻮ اﻟﻨﺒﻲ غ ﻚﺎﻟﳌ ﺑﻦا ثاﳊﻮﻳﺮ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ن: » ِذَاﻓَﺈ ََتْ ﴬﺣَ ُةاﻟﺼﱠﻼَ ﻓَﻠْﻴُﺆَذﱢنْ ﻟَﻜُﻢْ أَﺣَﺪُﻛُﻢْ وَﻟْﻴَﺆُﻣﱠﻜُﻢْ أَﻛْﱪَُﻛُﻢْ « )١( وﻗﺘﻪ، لأو ﻋﻦ اﻷذان ﺧﲑﺗﺄ زﻮﳚو ، ﻟﻜﻦ اﻷﻓﻀﻞ اﻟﺒﺪار ﺑﺎﻷذان ةواﻟﺼﻼ ﰲ لأو ﺖاﻟﻮﻗ . ٢ -عﻓﻴﴩ اﻟﱪ إﱃ جﺧﺮ ﻣﻦ ﻪﻟ اﻷذان وإن ﻛﺎن هوﺣﺪ ؛ ﺎﳌ ﺖﺒﺛ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﰊأ ﺪﺳﻌﻴ ﺪريﳋاط أﻧﻪ لﻗﺎ ﻟﺮﺟﻞ : » ﱢإِﲏ َكأَرَا ﺐﱡﲢُِ ﻐَﻨَﻢَْاﻟ ﻳَﺔَِﺒَﺎدْوَاﻟ ، ذَاﺈِﻓَ َْﺖﻨُﻛ ِﰲ َِﻚَﻨَﻤﻏ ْأَو َِﻚﻳَﺘِﺑَﺎد َْﺖﻓَﺄَذﱠﻧ ةِﺎﻟﺼﱠﻼَِﺑ ) ةِﻠﺼﱠﻼَِﻟ (، ﻊْﻓَْﻓَﺎر َﻚﺗَْﺻَﻮ ِﺪَاءﱢﺎﻟﻨِﺑ ؛ ُﻧﱠﻪﺈِﻓَ ﻻَ ﻊُﻤَْﻳَﺴ ىﻣَﺪَ ِتْﺻَﻮ ِنﱢﺆَذﳌُْا ﱞﻦِﺟ وَﻻَ ﺲٌْﻧإِ وَﻻَ ءٌَْ ﳾ ﻻﱠإِ ﺪََِﻬﺷ ُﻟَﻪ مَْﻳَﻮ ِﻴَﺎﻣَﺔِﻘْاﻟ «)٢( ،ﻊورﻓ ﻚذﻟ إﱃ اﻟﻨﺒﻲ غ ؛ ﺎوأﻳﻀً اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ وردغ لﻗﺎ أﻧﻪ : » ﻳَﻌْﺠَﺐُ رَﺑﱡﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﻰرَاﻋِ ﻏَﻨَﻢٍ ﰲ رَأْسِ ِﻴﱠﺔٍﻈﺷَ ﺑِﺠَﺒَﻞٍ ﻳُﺆَذﱢنُ ِةﺑِﺎﻟﺼﱠﻼَ ﱢﲆوَﻳُﺼَ ، ﻓَﻴَﻘُﻮلُ اﷲﱠُ - ﱠﺰﻋَ َﻞﱠﺟوَ :- ُﺮُواﻈاﻧْ إِﱃَ ﻋَﺒْﺪِى َاﺬﻫَ ، ﻳُﺆَذﱢنُ وَﻳُﻘِﻴﻢُ َةاﻟﺼﱠﻼَ ، ُفََﺎ ﳜ ﻰﻣِﻨﱢ ، ﻓَﻘَﺪْ ﻏَﻔَﺮْتُ ﻟِﻌَﺒْﺪِى ، ُﻪْﺧَﻠْﺘُ دوَأَ َْﻨﱠﺔَﳉا « )٣( وﻟﻌﻤﻮم، ﺚاﻷﺣﺎدﻳ ىﺮﺧاﻷ ﰲ ﴍﻋﻴﺔ اﻷذان وﻓﺎﺋﺪﺗﻪ . )١ (ﺮﺟﻪﺧأ ﺎريﺨاﻟﺒ )٦٣١ ( ، وﻣﺴﻠﻢ ) ٤٧٦. ( )٢ (ﺮﺟﻪﺧأ ﺎريﺨاﻟﺒ ) ٤٨٥ . ( )٣ (ﺮﺟﻪﺧأ داود أﺑﻮ ) ١٢٥٠ ( ، لﻗﺎ ﲏاﻷﻟﺒﺎ : ﰲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ) ١/ ٥٦ : ( ﺻﺤﻴﺢ .
عدد الصفحات ٤١ ٤٢ ٣ -ﻻ زﻮﳚ اﻷذان ﻗﺒﻞ ﺧﻮلد ﺖاﻟﻮﻗ ، وﻣﻦ ّنأذ ﲔّوﺗﺒ ﻪﻟ أن أذاﻧﻪ ﻊوﻗ ﻗﺒﻞ لﻮﺧد ﺖوﻗ ةاﻟﺼﻼ اﻟﺘﻲ أذن ﳍﺎ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﻴﺪ اﻷذان ﺑﻌﺪ لﻮﺧد ﺖاﻟﻮﻗ ، ﻻإ ةﺻﻼ اﻟﻔﺠﺮ ، ﻧﻪﺈﻓ ﻳﺆذن ﳍﺎ اﻷذان لاﻷو ﻗﺒﻞ لﻮﺧد ﺖاﻟﻮﻗ ، ﻢﺛ ﻳﺆذن ﳍﺎ ﺑﻌﺪ لﻮﺧد ﺖاﻟﻮﻗ . ٤ -ةاﳌﻮاﻻ اﻷذان ﰲ ﺎﲥﻣﺮاﻋﺎ ﺐﳚ ﻲاﻟﺘ اﳌﻬﻤﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ، ﻓﻬﻲ طﴍ ﰲ اﻷذان ﻗﺎﻣﺔﻹوا ؛ ﺚﺣﻴ نإ ﻛﻞﱠ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﲈ ةﻋﺒﺎد ، ﺖﻃﺷﱰﻓﺎ ةﻮاﻻﳌا ﲔﺑ أﺟﺰاﺋﻬﺎ ﻮءُﺿُ ﻛﺎﻟﻮ ، ﻓﻠﻮ ﻛﱪﱠ ﻊأرﺑ اتﲑﺗﻜﺒ ﻢﺛ فﴫاﻧ ﱠﺄﺿوﺗﻮ ﻢﺛ ﻰأﺗ ﻓﺄﺗﻢﱠ اﻷذان ، نﺈﻓ ﻫﺬا اﻷذان ﻻ ﻳﺼﺢﱡ ، ﺑﻞ ﺐﳚ أن ُﺋَﻪِﺘَﺪْﻳَﺒ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ . ةواﳌﻮاﻻ: ﻊاﻟﺘﺘﺎﺑ ﻫﻲ)١( ، أﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻻﱠ ﻞِ ﺼْﻳَﻔ ﻌﻀَﻪﺑ ﻋﻦ ﺾﺑﻌ ، نﺈﻓ ﻓَﺼَﻞَ ﺑﻌﻀَﻪ ﻋﻦ ﺾﺑﻌ ﺑﺰﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ ﱂ ئﺰﳚ ، ﻓﻼ ﺪﱠُﺑ أن ﻳﻜﻮن ﺎﻣﺘﻮاﻟﻴً ؛ ﻷﻧﱠﻪ ةﻋﺒﺎد ةواﺣﺪ ، ﻓﻼ ﻳﺼﺢﱡ أن قﺗﺘﻔﺮﱠ ﻫﺎؤأﺟﺰا ن،ﺈﻓ ﺣَﺼَﻞ ﻟﻪ ﺬرٌُﻋ ﻞﺜﻣ نأ أﺻﺎﺑﻪ سﻄﺎُﻋ أو لﻌَﺎُﺳ ﻧﻪﺈﻓ ﻳﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻖﺳﺒ ؛ ﻷﻧﻪ اﻧﻔﺼﻞ ﺑﺪون ﺘﻴﺎرهﺧا ، وﻟﻴﺲ ﻟﻠﺮﺟﻞ أن ﻰﻳﺒﻨ ﲆﻋ أذان هﻏﲑ ؛ ﻷﻧﻪ ةﻋﺒﺎد ﺑﺪﻧﻴﺔ ، ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﻣﻦ ﲔﺼﺷﺨ ،ةﻛﺎﻟﺼﻼ . وﻻ ﻳﺴﺘﺤﺐ أن ﻳﺘﻜﻠﻢ ﰲ ءأﺛﻨﺎ اﻷذان ، وﻛﺮﻫﻪ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ . ﻳﺆذن ﻣﻦ كﺤﺎإﺿ ﻣﻦ اﻟﱪﻳﺔ اﻟﺮﺣﻼت ﰲ ﺒﺎبﺸاﻟ ﺾﺑﻌ ﻣﻦ ﺼﻞﳛ وﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻻ ﻓﻬﺬا ، اواﻟﻮ ﺬواﺧﻳﺄ أن اﻟﺮﺣﻼت ﻫﺬه ﻞﺜﻣ ﻋﲆ ﲔاﻟﻘﺎﺋﻤ ﻋﲆ ﺟﺐ ﻫﺆﻻءﻋﲆ أﻳﺪي ؛ ةﻋﺒﺎد اﻷذان ﻷن - ﻖﺳﺒ ﻛﲈ . - ذاﺈﻓ لﻃﺎ اﻟﻔﺼﻞ ﲔﺑ )١ ( جﺤﺘﺎﳌا ﳖﺎﻳﺔ )ج١ /٤٩١ص( و ، ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﻴﺔﺷﺣﺎ )ج١ / ١ص٢٢( و ، اﳍﻨﺪﻳﺔ ىاﻟﻔﺘﺎو )ج١ / ٨ص ( .
عدد الصفحات ٤٢ ٤٣ ﻛﻠﲈت اﻷذان ﺑﻜﻼم ﺜﲑﻛ ، وﻟﻮ اﻣﻀﻄﺮ ﻓﻴﺒﻄﻞ اﻷذان ، ﺐﳚو ﻨﺎﻓﻪﺌاﺳﺘ ؛ ﻗﺎﻣﺔﻹا ﻨﺎءﺛأ ثﺣﺪ ذاإ وﻛﺬا . ٥ -أو ﻳﺆذن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺜﲑ موﻛﻼ ﻂﻟﻐ ﺼﻞﳛ ةﻟﻠﺼﻼ مﻳﻘﺎ ، ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻻ ﻓﻬﺬا ؛ ﺖﻓﻮﻗ اﻷذان ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻦ ﺟﺎﺑﺔإ ﻟﺪﻋﺎءا اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﺐ اﻟﺪﻋﺎء ﻓﻴﻪ ؛ ﺎﳌ رواه أﻧﺲ ط لﻗﺎ : لﻗﺎ لرﺳﻮ اﷲ غ : » إذا أذن اﳌﺆذنُ ﺖﻓُﺘِﺤَ أﺑﻮابُ ِءاﻟﺴﲈ واﺳْﺘُﺠِﻴﺐ ُءاﻟﺪﻋﺎ ؛ ذاﺈﻓ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ ﻗﺎﻣﺔِﻹا ﱂ دﺗﺮ ٌةﻋﻮد « )١( . وﻋﻦ ﻧﺲأ ط لﻗﺎ : لﻗﺎ لرﺳﻮ اﷲ غ: »إِذَا َيِدﻧُﻮ ِةﻟِﻠﺼﱠﻼ ْﺖﻓُﺘِﺤَ أَﺑْﻮَابُ اﻟ ِءﺴﱠﲈَ وَاﺳْﺘُﺠِﻴﺐَ ُءاﻟﺪﱡﻋَﺎ ؛ وَﻻ ﱡدﻳُﺮَ ُءاﻟﺪﱡﻋَﺎ َْ ﲔﺑَ اﻷَذَانِ ِﻗَﺎﻣَﺔِﻹوَا « )٢( . وﻣﻌﻠﻮم أن ﻊرﻓ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺪﻋﺎء ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻻإ ﻣﺎ ﻨﺎهﺜاﺳﺘ ﴩعاﻟ ، ﻛﺎﻟﺪﻋﺎء ﻨﺎءﺛأ ﻄﺒﺔﳋا ، ﻓﻼ ﴩعﻳ ﻊرﻓ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻨﺎءهﺛأ ، ﻚوﻛﺬﻟ اﻟﺪﻋﺎء ﻨﺎءﺛأ ةاﻟﺼﻼ ﰲ ﻏﲑ اﻟﻘﻨﻮت ، ﻓﻼ ﴩعﻳ ﻊرﻓ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻓﻴﻪ . ٦ -ﻓﻴﻬﺎ ةاﻟﺼﻼ ﺢﺗﺼ ﻻ ﻲاﻟﺘ ﻊﺿاﳌﻮا ﻋﻄﺎنأﻣﻦ ﺑﻞﻹا ، ﻋﻄﺎنأو ﺑﻞﻹا ﻫﻲ اﻷﻣﻜﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ ، وﺗﺄوي ﻟﻴﻬﺎإ ، وﻟﻴﺲ ﰲ ﺾﺮاﺑﳌا اﻟﺘﻲ ﺾﺗﺮﺑ ﻓﻴﻬﺎ ﻢﺛ ﺗﻘﻮم وﻻ ﺗﻌﻮد )٣( ؛ ﻓﻴﻬﺎ ثرو ﺑﻘﺎﻳﺎ وﳍﺎ ﲠﺎ ﻣﺮت اﻟﺘﻲ اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻚوﻛﺬﻟ ، )١ (ﺮﺟﻪﺧأ أﺑﻮ ﻳﻌﲆ ) ٩٠١٤ ( ، لﻗﺎ ﻰﻤﺜاﳍﻴ ) ١ / ٣٣٤ : ( ﻓﻴﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﺷﻰاﻟﺮﻗﺎ ، وﻫﻮ ﺘﻠﻒﳐ ﰲ جاﻻﺣﺘﺠﺎ ﺑﻪ . ﺮﺟﻪوﺧأ اﺑﻦ ﻰأﺑ ﻴﺒﺔﺷ ) ٦/ ٣١ ، رﻗﻢ ٢٩٢٨٤ ( ﺑﻨﺤﻮه . )٢ (ﺮﺟﻪﺧأ ﲏاﻟﻄﱪا )٥٨٤ ( ، اﳊﻠﻴﺔ ﰲ ﻧﻌﻴﻢ وأﺑﻮ) ٣/ ٤٥ ( ﲑاﻟﺼﻐ ﻊﺎﻣﳉا ﰲ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻌﻔﻪﺿو ، ﺑﺮﻗﻢ) ١٨٨ ( ﺻﺤﻴﺢ ﺚاﳊﺪﻳ ﻣﻦ ﺧﲑاﻷ ﺰءﳉوا ، . )٣ ( ﺎءﺸﻟﻠ ﺾﺮاﺑﳌﻛﺎ ﺑﻞﻺﻟ واﻷﻋﻄﺎن ﻣ، رﺟﻮﻋﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻟﻴﻬﺎإ وﺗﺄوي ﻓﻴﻬﺎ ﺾﺗﺮﺑ اﻟﺘﻲ ﺿﻊﻮاﳌا وﻫﻲ ﻦ ﻰﺮﻋﳌا وﻗﻴﻞ، : ﺎءﳌا ﻋﲆ ﻻإ ﺑﻞﻹا أﻋﻄﺎن ﺗﻜﻮن ﻻ ، ىﺄوﳌا ﻓﻬﻮ اﳊﻲ وﻋﻨﺪ اﻟﱪﻳﺔ ﰲ ﻣﺒﺎرﻛﻬﺎ ﻓﺄﻣﺎ . وﻣﺴﻠﻢ ﺎريﺨاﻟﺒ ﲔاﻟﺼﺤﻴﺤ ﰲ ﻣﺎ ﺮﻳﺐﻏ ﲑﺗﻔﺴ ) ج١ / ص٢٧٧ ( .
عدد الصفحات ٤٣ ٤٤ ﻓﻬﺬه ﻻ ﺄﺑس ﲠ ةﺎﺑﺎﻟﺼﻼ ، ﻼﺜﻓﻤ ﻟﻮ وﺟﺪت ﰲ اﻟﱪ ﺎﻣﻜﺎﻧً ﺑﻞﻹ ﱢﻓﺼﻞ ﻓﻴﻪ ، أﻣﺎ ذاإ ﻛﺎن ﺎﳑ ﺗﺄوي ﻟﻴﻪإ وﺗﻘﻴﻢ ﻓﻴﻪ وﺗﻌﻄﻦ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ بﴩاﻟ نﺈﻓ ﻚذﻟ ﻻ زﻮﲡ ةاﻟﺼﻼ ﻓﻴﻪ ، نﻷ اﻟﻨﺒﻲ غ ﻰﳖ ﻋﻦ ﻚذﻟ ﺑﻘﻮﻟﻪ: » ﺻﻠﱡﻮا ﰲ ِﺾﻣﺮاﺑ اﻟﻐﻨﻢ ، وﻻ ﺗُﺼَﻠّﻮا ﰲ أﻋﻄﺎن ﺑﻞﻹا « )١( أﻣﺎ، ﺾﻣﺮاﺑ اﻟﻐﻨﻢ واﻟﺒﻘﺮ ﻓﻼ ﺄﺑس ةﺑﺎﻟﺼﻼ ﻓﻴﻬﺎ )٢( . ٧ -ﻳﺴﺘﺤﺐ اﻟﱪﻳﺔ اﻟﺮﺣﻼت ﻷﺻﺤﺎب دﺑﺮاﻹا ﻬﺮﻈﺑﺎﻟ ﰲ اﻟﺼﻴﻒ ، اﻟﻨﺒﻲ لﻟﻘﻮ غ: » وادأﺑﺮ ﻬﺮﻈﺑﺎﻟ ، نﺈﻓ ةﺷﺪ ﺮﳊا ﻣﻦ ﺢﻓﻴ ﻬﻨﻢﺟ « وﻳﺴﺘﺤﺐ ﺗﻌﺠﻴﻠﻪ ﰲ ﺘﺎءﺸاﻟ ﻊواﻟﺮﺑﻴ ﺮﻳﻒﳋوا ، ﺚﳊﺪﻳ أﻧﺲ ط ﻋﻨﺪ ﺎريﺨاﻟﺒ: » ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ غ ذَاإِ ﺘَﺪﱠﺷْا ُدْﱪَْاﻟ ﺑَﻜﱠﺮَ ِﺑ ةِﺎﻟﺼﱠﻼَ ، ذَاإِوَ ﺘَﺪﱠﺷْا َﺮﱡْاﳊ ﺮَدَْأَﺑ ةِﺎﻟﺼﱠﻼَِﺑ ، ﻲِﻨْﻳَﻌ ﻌَﺔَُﻤﳉُْا« )٣( ، دِﺑﺮاﻹوا :أﺻﺢﱡ ﻓﻴﻪ ءﳾ أن ﻳﻜﻮن ﻞﱡﻇِ ﱢﻛﻞ ءﳾ ﻠﻪﺜﻣ ﺎﻣﻀﺎﻓً ﻟﻴﻪإ ﰲء لاﻟﺰﱠوا ، ﻳﻌﻨﻲ : أﻧﻪ ﺮبُﻗ ةﺻﻼ ﴫاﻟﻌ . ٨- و ﺑﻮلثرو ﻣﺎ ﻳﺆﻛﻞ ﻪﻤﳊ ﻣﻦ ﻴﻮانﳊا – ﺑﻞﻹﻛﺎ ، واﻟﺒﻘﺮ ، واﻟﻐﻨﻢ ، جواﻟﺪﺟﺎ واﳊﲈم، ، ﻊﻴﲨو اﻟﻄﻴﻮر - ءﳾ ﻃﺎﻫﺮ ، ﻮبﺜاﻟ أﺻﺎب ﻰﻓﻤﺘ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﲠﺎ ةﻓﺎﻟﺼﻼ ﻣﻨﻬﺎ ءﳾ ، ﻼفﺨﺑلﺑﻮ ﳊﻤﻪ ﻳﺆﻛﻞ ﻻ ﻣﺎ ، ﳖﺎﺈﻓ ﻧﺠﺴﺔ ، ﻼًﺜﻣ ﻪﺛورو اﳊﲈر لﻛﺒﻮ ؛ ﻧﻪﺈﻓ اﻟﺒﺪن أو ﻮبﺜاﻟ ﺖأﺻﺎﺑ ذاإ ﻓﻬﺬه ﲑﺗﻄﻬ ﺐﳚ أﺻﺎﲠﺎ ﻣﺎ . ٩- ةاﻟﺼﻼ ﲆﻋ أو اﳌﺒﺘﻠﺔ ضاﻷر ﻻ ﲔواﻟﻄ اﻟﻮﺣﻞ ﲆﻋ جﺣﺮ ﻓﻴﻬﺎ ذا،إ ﺖﻛﺎﻧ ةﻃﺎﻫﺮ ، اﻟﻨﺒﻲ لﻟﻘﻮ غ : » ُﺖأُﻋْﻄِﻴ ﲬَْﺴًﺎ َْ ﱂ ﻳُﻌْﻄَﻬُﻦﱠ أَﺣَﺪٌ ِﲇﻗَﺒْ : ِْتُ ﴫﻧُ )١( ﻪﳚﺮﲣ ﻖﺳﺒ . )٢ ( ﺴﺄﻟﺔﳌا ﺮﻈاﻧ) ٧١ ( ﻣﻦ ) ص٢٣ ( اﻟﻜﺘﺎب ﻫﺬا ﻣﻦ . )٣ (ﺮﺟﻪﺧأ ﺎريﺨاﻟﺒ ) ٦٠٩ . (
عدد الصفحات ٤٤ ٥٤ ﺑِﺎﻟﺮﱡﻋْﺐِ َةﻣَﺴِﲑَ ﺷَﻬْﺮٍ ، ْﺖُﻌِﻠَﺟوَ َِﱄ ُضاﻷَْرْ ﻣَﺴْﺠِﺪًا َﻬُﻮرًاﻃوَ ، َﻳﱡﲈَﺄﻓَ ُﻞٍﺟرَ ﻣِﻦْ ﻲأُﻣﱠﺘِ ُﻪْرَﻛَﺘْدأَ اﻟﺼﱠ ُةﻼَ ﻓَﻠْﻴُﺼَﻞﱢ ، ْﺖوَأُﺣِﻠﱠ ِﱄ اﳌَْﻐَﺎﻧِﻢُ َْ ﱂوَ َِﻞﱠ ﲢ ﻷَِﺣَﺪٍ ِﲇﻗَﺒْ ، ُﺖوَأُﻋْﻄِﻴ ﱠﻔَﺎﻋَﺔَ ﺸاﻟ ، وَﻛَﺎنَ ﱡﻲاﻟﻨﱠﺒِ ﻳُﺒْﻌَﺚُ إِﱃَ ِﻪﻗَﻮْﻣِ ﺧَﺎﺻﱠﺔً ُﺖوَﺑُﻌِﺜْ إِﱃَ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻋَﺎﻣﱠﺔً « )١( . ٠١ - ﻣﺴﺎﻓ ﻳﻘﺼﺪﻫﺎ ﻲاﻟﺘ اﳌﺴﺎﻓﺔ ﺖوﻛﺎﻧ اﻟﱪ إﱃ جﺧﺮ ﻣﻦﴫﻗ ﺔ ﺻﺢ ﻟﻪ عاﻟﺘﻄﻮ ﻋﲆ ﺮﻛﻮبﳌا ﻣﻦ راﺣﻠﺔ ، ةوﺳﻴﺎر ، ﻫﺎﻏﲑو ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﻘﻞ ، أﻣﺎ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ لاﻟﻨﺰو ﳍﺎ ﻻإ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺠﺰ ؛ ﺚﳊﺪﻳ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ م لﻗﺎ : » ﻛَﺎنَ ﻲﱡِاﻟﻨﱠﺒ غ ﱢﺼَﲇُﻳ ِﰲ ِاﻟﺴﱠﻔَﺮ ﻋَﲆَ ِﻪِﻠَﺘِرَاﺣ ْﺚُﺣَﻴ ﺖْﺗَﻮَﺟﱠﻬَ ِﻪِﺑ ، ُﺊِﻮﻣُﻳ ﻳﲈَإِ ءً َةﺻَﻼَ ِﻞْاﻟﻠﱠﻴ ، ﻻﱠإِ َِﺾﻔَﺮَاﺋْاﻟ ، ُﺮِﻮﺗُوَﻳ ﻋَﲆَ ِﻪِﻠَﺘِرَاﺣ «)٢( . وﰲ ﻆﻟﻔ : » َﲑَْﻏ ﻻَ ُأَﻧﱠﻪ ﱢﺼَﲇُﻳ ﻬَﺎْﻋَﻠَﻴ ﻮﺑَﺔَُﺘَْﻜﳌْا « )٣( . وﻳﺴﺘﺤﺐ لاﺳﺘﻘﺒﺎ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﲑةﺗﻜﺒ ﺣﺮامﻹا ؛ ﺚﳊﺪﻳ أﻧﺲ ط أن لرﺳﻮ اﷲ غ » ﻛَﺎنَ ذَاإِ ﺳَﺎﻓَﺮَ ﻓَﺄَرَادَ ْأَن َعﻳَﺘَﻄَﻮﱠ ﺒَﻞَْﺘَﻘْاﺳ ِﻪِﻨَﺎﻗَﺘِﺑ ﻠَﺔَْﺒِﻘْاﻟ ﻓَﻜَﱪﱠَ ، ﻢﱠﺛُ ﺻَﲆﱠ ْﺚُﺣَﻴ ُوَﺟﱠﻬَﻪ ُﻪُﻛَﺎﺑِر « )٤( ، ذاﺈﻓ ﱂ ﻳﻔﻌﻞ ﻚذﻟ ةﻓﺎﻟﺼﻼ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻋﻤﻼً ﺚﺑﺎﻷﺣﺎدﻳ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ . ١١ - مﺣﺮاﻹا ةﺗﻜﺒﲑ راكدإ ﰲ اﻟﺘﻬﺎون اﻟﱪﻳﺔ اﻟﺮﺣﻼت أﺻﺤﺎب ﻋﻨﺪ ﻆﻳﻼﺣ دإ ﻓﻀﻞ ﰲ ﺟﺎء ﻣﺎ ﻊراﻛﻬﺎﻣ ، ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻻ أﻣﺮ وﻫﺬا ؛ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻄﻠﻮبﳌا ﺑﻞ )١( ﺮﺟﻪﺧأ ﺎريﺨاﻟﺒ ) ٢٣٨ ( ، وﻣﺴﻠﻢ ) ٥٢١ . ( )٢ (ﺮﺟﻪﺧأ ﺎريﺨاﻟﺒ ) ٠٠٠١ . ( )٣ (ﺮﺟﻪﺧأ ﺎريﺨاﻟﺒ ) ٨٩٠١ ( ، وﻣﺴﻠﻢ )٠٠٧ . ( )٤ (ﺮﺟﻪﺧأ أﲪﺪ )٣ / ٢٠٣ ( ، وأﺑﻮ داود ) ١٢٢٥ ( ﺑﺮﻗﻢ داود ﰊأ ﺳﻨﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﰲ ﲏاﻷﻟﺒﺎ وﺣﺴﻨﻪ ،) ٠١١١( .
عدد الصفحات ٤٥ ٦٤ ةﺑﺎﻟﺼﻼ ﻳﻌﺘﻨﻲ أن ﻣﺴﻠﻢ ، وأن ﻳﺘﻬﻴﺄ لﻮﺧﻟﻠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻰﺣﺘ ﻻ ﺗﻔﻮﺗﻪ ﲑةﺗﻜﺒ ﺣﺮامﻹا . ٢١ - ﺧﲑﺄﺗ ةﺻﻼ ءﺎﺸاﻟﻌ ﻰﺣﺘ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ أﻓﻀﻞ ؛ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ غ » ﻛَﺎنَ ﺐﱡِﺘَﺤْﻳَﺴ ْأَن ﺮَﱢﺧﺆَُﻳ ْﻦِﻣ َِﺎءِﺸﻌْاَﻟ« )١( ،جﺮﺧو ذات ﻟﻴﻠﺔ إﱃ أﺻﺤﺎﺑﻪ وﻗﺪ ﴣﻣ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻠﻴﻞ لﻓﻘﺎ: » ُﻪإِﻧﱠ ﻟَﻮَﻗْﺘُﻬَﺎ ، ﻟَﻮْﻻَ أَنْ ﱠﻖأَﺷُ َﲆﻋَ أُﻣﱠﺘِﻲ « )٢( ﻟﻜﻦ، اﻟﺮﺟﻞ ذاإ ﻛﺎن ﻳﻠﺰم ﻣﻦ هﺧﲑﺗﺄ ﻳﺎﻫﺎإ أن عﻳﺪ ﲈﻋﺔﳉا نﺈﻓ هﺧﲑﺗﺄ ﻳﺎﻫﺎإ ﺣﺮامٌ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻫﺬه لاﳊﺎ ﻟﻮﺟﻮب؛ ةﺻﻼ ﲈﻋﺔﳉا ﻋﻠﻴﻪ ﺐ،ﳚو ذاإ ُﺮتأﺧ أن ﻻ زﺗﺘﺠﺎو ﻧﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ ؛ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ غ ّوﻗﺖ ةﺻﻼ ﺎءﺸاﻟﻌ إﱃ ﻧﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ ﻂﻓﻘ ﻓﻼ، زﻮﳚ أن ﺮﺧﺗﺆ إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻧﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ ؛ ﻷن ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻧﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ ﻟﻴﺲ ﺎوﻗﺘً ﳍﺎ ، ﻛﺴﻼً ﺮﻫﺎﺧأ نإو ﻋﻠﻴﻪ جﺣﺮ ﻓﻼ ، ﻫﻮ ﻫﺎﺧﲑﺗﺄ ﻷن اﻷﻓﻀﻞ ، ﲈﻋﺔﳉا ﻋﻠﻴﻪ ﺐﲡ ﻻ ﻦﳑ ﻛﺎن ذاإ ﻫﺬا - ﻖﺳﺒ ﻛﲈ . - ٣١ - أن ﻆﻳﻼﺣﺾﺑﻌ اﻟﱪ إﱃ ﻮنﺟﺮﳜ ﻳﻦﺬاﻟ ﺎﺻﺔﺨوﺑ ﲔاﳌﺼﻠ ﻳﺘﺠﻮﻟﻮن ﺑﺼﺎرﻫﻢﺄﺑ ءأﺛﻨﺎ ةاﻟﺼﻼ ، ةﻓﻤﺮ إﱃ ﲔاﻟﻴﻤ ﺟﻬﺔ ،ةوﻣﺮ إﱃ اﻟﻴﺴﺎر ،ةوﻣﺮ إﱃ ﺎرﻳﻦﳌا ، ةوﻣﺮ إﱃ اﻟﻄﻴﻮر ﰲ اﻟﺴﲈء ﻏﲑو ﻚذﻟ . واﻟﺼﻮاب أن ﻫﺬا ﻼفﺧ عﻮﳋﺸا ﺄﻣﻮرﳌا ﺑﻪ ﰲ ةاﻟﺼﻼ ﻓﻠﻮ، ﺖﻌﺧﺸ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﺖﻌﳋﺸ أﺑﺼﺎرﻫﻢ ﻢ،ﺛ نإ ﻊرﻓ ﴫاﻟﺒ إﱃ اﻟﺴﲈء ﰲ ةاﻟﺼﻼ ﻗﺪ ﻰﳖ ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺒﻲ غ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ :» َﱠ ﲔﻟَﻴَﻨْﺘَﻬِ ٌمأَﻗْﻮَا ﻳَﺮْﻓَﻌُﻮنَ أَﺑْﺼَﺎرَﻫُﻢْ إِﱃَ ِءاﻟﺴﱠﲈَ ﰱِ ِةاﻟﺼﱠﻼَ أَوْ ﻻَ ِﻊُﺟﺗَﺮْ إِﻟَﻴْﻬِﻢْ « )٣( وأﻣﺎ، اﻻﻟﺘﻔﺎت ذاﺈﻓ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻏﲑ ﺣﺎﺟﺔ ﻧﻪﺈﻓ ُﻳﺺﻨﻘ ﻣﻦ أﺟﺮ ةاﻟﺼﻼ . )١ (ﺮﺟﻪﺧأ ﺎريﺨاﻟﺒ )٧٤٥ ( ، وﻣﺴﻠﻢ ) ٧٤٦ . ( )٢ (ﺮﺟﻪﺧأ ﺎريﺨاﻟﺒ )٦٦٥ ( ، رﻗﻢ وﻣﺴﻠﻢ ) ٦٣٨ . ( )٣ (ﺮﺟﻪﺧأ ﻣﺴﻠﻢ ) ٤٩٩ . (
عدد الصفحات ٤٦ ٧٤ ٤١- ﻋﻨ ﻆﻳﻼﺣ ﺎةﳑاﻟﺼﻼ ءأﺛﻨﺎ ﻪوأﻧﻔ ﻪﻓﻤ ﻲﻳﻐﻄ ﻪأﻧ ﺾاﻟﺒﻌ ﺪ ، اﻟﻌﻤﻞ وﻫﺬا ﻣﻜﺮوه ، ﻓﻴﻜﺮه أن ُﻐﻄﻲﻳ ﺴﻠﻢﳌا ﻓﻤﻪ ﻮﺑﻪﺜﺑ ، أي ُﻜﺮهﻳ ﱡﻢﺜاﻟﺘﻠ ﰲ ةاﻟﺼﻼ ﺎ،ﳌ ويُر ﻋﻦ ﰊأ ةﻫﺮﻳﺮ ط أﻧﻪ َلﻗَﺎ : ﻰﳖََ لُﻮُرَﺳ ِاﷲﱠ غ ْأَن ﻲَﱢﻐَﻄُﻳ ُﻞُاﻟﺮﱠﺟ ُﻓَﺎه ِﰲ ةِاﻟﺼﱠﻼَ « )١( . ٥١ - ذﻛﺮ ﺾﺑﻌ اﻟﻔءﻘﻬﺎ ﻛﺮاﻫﺔ اﺳﺘﻘﺒﺎل أ ﺛاﻟﻨﺎرةاﻟﺼﻼ ءﻨﺎ ، وﻋﻠﻠﻮا ﻫﺬا ﺑﺄﻧﻪ ﺒﻪﺸﻳ سﺠﻮﳌا ﰲ ﻢﲥﻋﺒﺎد انﲑﻟﻠﻨ ، ﳍﺐ ﳍﺎ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎر ﻘﺼﻮدﳌوا ، ُأ ﻗﺪ اﻟﻨﺎر ﺖﻛﺎﻧ نﺈﻓ ِﻤﺮﻃﻔﳉا أﻻ ﻣﻨﻬﺎ ﻖﻳﺒ ﱂ أو ﺄت ، اﺳﺘﻘﺒﺎﳍﺎ ﰲ جﺣﺮ ﻓﻼ ؛ سﺠﻮﳌﻓﺎ ﻻ ﻳﻌﺒﺪون اﻟﻨﺎر ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ . وﻋﲆ ﻧﻘ ﻫﺬا أﻳﻀً لﺎﻮ ﻻ جﺣﺮ ﻣﻦ ﺿﻊو ﺣﺎﻣﻞ ﻮرﺨاﻟﺒ أﻣﺎم ﺼﲇﳌا ، وﻻ ﻣﻦ ﺿﻊو اﻟﺪﻓﺎﻳﺎت اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ أﻣﺎم ﺼﲇﳌا ﺎأﻳﻀً ، ﻻ ﺳﻴﲈ ذاإ ﺖﻛﺎﻧ أﻣﺎم ﲔﺄﻣﻮﻣﳌا وﺣﺪﻫﻢ دون ﻣﺎمﻹا . ٣١ - شاﻟﻔﺮ ﻣﻜﺎن ﻢﲠ قﺎﺿ إذا اﻟﱪ إﱃ ﻮنﺟﺮﳜ ﻣﻦ ﺾﺑﻌ ﻋﻨﺪ ﻆﻳﻼﺣ ةﻟﻠﺼﻼ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﲆوﺻ ﺾاﻟﺒﻌ مﺗﻘﺪمﻣﺎﻹا ، ﻟﻀﻴ ﻟﻘﻠﻟﻴﺲ ﻧﲈإو ﻜﺎنﳌا ﻖﺔ ﻋﻠ ﻳﺼﲆ اﻟﺘﻲ شﻬﺎﻴاﻟﻔﺮ ، ﱃواﻷو اﻟﺼﻮاب ﻼفﺧ وﻫﺬا ، ﻊﻤﻴﳉا ﻓﻌﲆ ﻣﺴﺘﻘﻼً ﻣﺎمﻹا ﻳﻜﻮن أن ﰲ ﺘﻬﺪﳚ أن ﺻﻔﻪ وﰲ ﻣﺎﻣﺘﻪﺈﺣﺪهوﺑ ، ﻫﻮ ﻫﺬا ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺎﻣﺔإ ﻣﻦ ﻌﻬﻮدﳌاغ . ﻣﻜﺎﻧً ﺪﳚ ﱂو ساﻟﻨﺎ ﺾﺑﻌ ﺟﺎء نﺈﺎﻓ ﻳﺘﻘﺪم أن ﴩعﻳ ﻫﻞ اﻟﺼﻒ ﰲ ﻣﺎمﻹا ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻓﻴﺼﲆ لﻧﻘﻮ ؟ : اﻟﻌﻠﲈء ﻋﻨﺪ ﻼفﺧ ﳏﻞ ﻫﺬا ، ﻓﺬﻫﺐ )١ (ﺮﺟﻪﺧأ ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ) ٦٦٩ ( ، ﺑﺮﻗﻢ ﻣﺎﺟﻪ اﺑﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﰲ ﲏاﻷﻟﺒﺎ وﺣﺴﻨﻪ) ٩٨٧ ( ةﻜﺎﳌﺸوا ، ﺑﺮﻗﻢ) ٤٦٧ ( .
عدد الصفحات ٤٧ ٨٤ زﺑﺎ اﺑﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ ﻨﺎﺨﻴﺷ ﺳﲈﺣﺔ : )١( هزﺟﻮا إﱃ اﻟﻨﺒﻲ لﻟﻘﻮ ؛غ : » ﻻ َةﺻﻼ ﳌﻦ ﲆﺻ ﺧَﻠْﻒَ اﻟﺼﻒﱢ هوﺣﺪَ « )٢( ﳏﻤﺪ، ﻨﺎﺨﻴﺷ وذﻫﺐ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﲔﻴﻤﺜاﻟﻌ: )٣( ،ﻚذﻟ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ إﱃ ، لوﻗﺎ : ﻳﺼﲇ ﻠﻒﺧ اﻟﺼﻒ وﺣﺪه ، وأن ﺻﻼﺗﻪ ﺔﺻﺤﻴﺤ . ٤١ - ﲇﻳﺼ ﻣﻦ ﻳﻀﺤﻚ ﻪأﻧ ﺒﺎبﺸاﻟ ﺾﺑﻌ ﻣﻦ ثﺪﳛ ، اﻟﺮﺣﻼت ﰲ ﻫﺬا ﺮﺜوﻳﻜ اﻟﱪﻳﺔ ، ةاﻟﺼﻼ ﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﻣﻨﺎف أﻣﺮ وﻫﺬا ؛ ﻚﻓﺎﻟﻀﺤ ﰲ ةاﻟﺼﻼ ﻳﺒﻄﻠﻬﺎ عﺎﺈﲨﺑ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ، وﻫﻜﺬا ﻟﻮ ﺗﻜﻠﻢ اﻋﻤﺪً ﺖﺑﻄﻠ ﺻﻼﺗﻪ ، ﻻإ ذاإ ﻛﺎن ﺎﻧﺎﺳﻴً أو ﺟﺎﻫﻼ ، ﻓﻼ ﺗﺒﻄﻞ ةﺻﻼ ﳼاﻟﻨﺎ ﺎﻫﻞﳉوا ، ﻟﻜﻦ ﻚاﻟﻀﺤ ﻳﺒﻄةاﻟﺼﻼ ﻞ ﺎﻣﻄﻠﻘً ؛ ﻷﻧﻪ ﻔﺎفﺨاﺳﺘ ةﺑﺎﻟﺼﻼ ﺎونٌﲥو ﲠﺎ . ٥١- إذا جﺧﺮ ﺑﺮﻳﺔ ﻟﺮﺣﻠﺔ اﳌﺴﻠﻢ ﻣﺴﺎﻓﺘﻬﺎ ) ٠٨ ( ﻛﻴﻠﻮ ًﱰاﻣ ﺎﺗﻘﺮﻳﺒً أو أﻛﺜﺮ ، ﻟﻠﻨﺰﻫﺔ أو ﻟﻠﺼﻴﺪ ، أو ﲑﻟﻐ ﻚذﻟ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﺒﺎﺣﺔﳌا عﴍ ﻟﻪ ﴫاﻟﻘ ، ﻓﻴﺼﲇ ﻊاﻷرﺑ ﲔﻨﺘﺛا ، زﻮﳚو ﻟﻪ ﻊﻤﳉا ﲔﺑ ﻬﺮﻈاﻟ ﴫواﻟﻌ ، ﲔوﺑ ﻐﳌﺮبا ﺎءﺸواﻟﻌ ،ﲨﻊ ﺗﻘﺪﻳﻢ أو ﲨﻊ ﺧﲑﺗﺄ ، ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺮاه ﻖأرﻓ ﺑﻪ ، ذاإو ﻛﺎن ﻻًزﻧﺎ ًﱰﳛﺎﻣﺴ ﱰكﻓ ﻊﻤﳉا أﻓﻀﻞ ، ﻓﻴﺼﲇ ﻛﻞ ةﺻﻼ ﰲ وﻗﺘﻬﺎ ًﴫاﻗ . ٦١ - ﻪﻬﺟو ﰲ ابﱰاﻟ ﺾﺑﻌ ﻖﻳﻌﻠ ﻗﺪ اﻟﱪ ﰲ ﲇﻳﺼ ﻣﻦ ، ﺑﻌﺪ ﻳﻤﺴﺤﻪ أن ﻓﻠﻪ )١ (عﻤﻮﳎ ىﻓﺘﺎو اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ زﺑﺎ : ) ١٢ / ٢٢٧ . ( )٢ ( ﺮﺟﻪﺧأ أﲪﺪ ) ٤ / ٣٢( ، اﺑﻦو ﻣﺎﺟﻪ ) ٠٠١٣( ، لﻗﺎ ﲑىاﻟﺒﻮﺻ ) : ١ / ١٢٢( : ﻫﺬا ﺳﻨﺎدإ ﺻﺤﻴﺢ رﺟﺎﻟﻪ ﻘﺎتﺛ . )٣(ﴩحاﻟ ﻊﻤﺘﳌا ﻋﲆ ادز ﻊﺴﺘﻘﻨﳌا)٤/٢٩٨ (
عدد الصفحات ٤٨