٧١ لوﻗﺎ : ﴿ x y z { | } ~ ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © ª « ¬ ® ﴾ ]ﻴﺔﺷاﻟﻐﺎ : ﻵﻣﻦا ﻳﺎتإﱃ٧١٢٠[ . ﻫﺎﻏﲑو ﻳﺎتﻵا ﻓﻬﺬه -ﺎﳑ ﺑﺎﳊﺟﺎء ت ﱢﺚ ﻊﺻﻨ ﻊﺑﺪﻳ ﰲ واﻟﺘﻔﻜﺮ ﺮﻈاﻟﻨ ﻋﲆ اﷲ - ﻳﻌﻄ ﻚذﻟ أن ﻋﲆ ﺤﺔﺿوا دﻻﻟﺔ لﻲﺗﺪ ﻳﲈنَﻹا ًةﻗﻮ ﻣﻨﻪ وﺗﺰﻳﺪ ؛ وﻟﺬا ُﻳ أن اﻟﱪﻳﺔ اﻟﺮﺣﻼت ﻫﺬه إﱃ جﺮﳜ ﻣﻦ ﻲﻌﻄﻧﻨﺼﺢ اﻷوﻓﺮ ﻆاﳊ اﻟﺘﻔﻜﺮ ﺟﺎﻧﺐ رﺣﻠﺘﻪ ﻣﻦحﺮﳌوا اﻟﻠﻬﻮ ﺮدﳎ ﻪﳘ ﻳﻜﻮن وأﻻ . اﻟﱪ اﻟﺮﺣﻼت ﻴﺔﳘأ ﻣﻦ ذﻛﺮﻧﺎه ﻣﺎ ﻊوﻣ ﻳﺔ - ﰲ ةاﻟﺰﻳﺎد ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺼﻞﳛ ﺎﳌ ﻳﲈنﻹا - عُﻧﻮ ﻋﻨﺪه ﺼﻞﳛ ﻗﺪ ﺾاﻟﺒﻌ ﻧﺠﺪ أﻧﻨﺎ ﻻإ ةاﻟﻌﻘﻴﺪ ﰲ ﻠﻞﺧ ، ﺜﲑﻛ وﻫﺬا ؛ ﻚذﻟ ﻓﻤﻦ : ١ -اﻟﱪﻳﺔ اﻟﺮﺣﻠﺔ إﱃ جﺮوﳋا ﻋﻨﺪ ﺼﻞﳛ ﻗﺪ ﺎرﺟﻮنﳋا ﻳﻜﺮﻫﻪ أﻣﺮ ، ﻛ زﺗﻐﺮ ﺄن ﲑاﻟﺴ ﲠﻢ ﻓﻴﺘﻌﻄﻞ ﻣﺎ ﻣﻜﺎن ﰲ ةاﻟﺴﻴﺎر ﲠﻢ ، أن ﻻإ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﲈ لﻳﻘﻮ ) : ﻟﻨﺎ ﻫﺬا ﺣﺼﻞ ﻣﺎ ﻛﺬا ﻖﻃﺮﻳ ﺳﻠﻜﻨﺎ ﻟﻮ ( ، ﻓﻬﺬا اضﱰاﻻﻋ ﳏﺮم ؛ ﻷﻧﻪ اضﱰاﻋ ﻋﲆ اﻟﻘﺪر ، واﻟﻨﺒﻲ غ لﻗﺎ : » اﳌُْﺆْﻣِﻦُ اﻟْﻘَﻮِىﱡ ﺧَﲑٌْ وَأَﺣَﺐﱡ إِﱃَ اﷲﱠِ ﻣِﻦَ اﳌُْﺆْﻣِﻦِ اﻟﻀﱠﻌِﻴﻒِ وَﰱِ ﻛُﻞﱟ ﺧَﲑٌْ اﺣْﺮِصْ َﲆﻋَ ﻣَﺎ ﻳَﻨْﻔَﻌُﻚَ وَاﺳْﺘَﻌِﻦْ ﺑِﺎﷲﱠِ وَﻻَ ْﺰﺗَﻌْﺠِ وَإِنْ أَﺻَﺎﺑَﻚَ ٌءْﻰﺷَ ﻓَﻼَ ﺗَﻘُﻞْ ﻟَﻮْ ﻰأَﻧﱢ ُﺖﻓَﻌَﻠْ ﻛَﺎنَ َاﺬﻛَ َاﺬوَﻛَ . وَﻟَﻜِﻦْ ﻗُﻞْ ﻗَﺪَرُ اﷲﱠِ وَﻣَﺎ َءﺷَﺎ ﻓَﻌَﻞَ ِنﱠﺈﻓَ ﻟَﻮْ ُﺢﺗَﻔْﺘَ ﻋَﻤَﻞَ ﱠﻴْﻄَﺎنِ ﺸاﻟ « )١( . ﻓﻬﺬا ﴪاﻟﺘﺤ ﻋﻨﺪ ﻓﻮات ﺾﺑﻌ اﻷﻣﻮر ﻄﺄﺧ ﻊﺎﺋﺷ ؛ ﻓﻴﺠﺐ ﻣﻨﻌﻪ ﻷﻧﻪ اضاﱰﻋ ﻋﲆ ﻗﺪر اﷲ كﺗﺒﺎر ﱃوﺗﻌﺎ . ٢ -ﻟﺴﻔﺮ أو ﻟﺮﺣﻠﺔ ﺑﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺮوﺟﻪﺧ ﻋﻨﺪ ساﻟﻨﺎ ﺾﺑﻌ ﻣﻦ ﻊﻧﺴﻤ ﺾﺑﻌ )١ (ﺮﺟﻪﺧأ ﻣﺴﻠﻢ) ٢٤٦٦ . (
عدد الصفحات ١٧ ٨١ ةﻟﻠﻌﻘﻴﺪ ﺎﻟﻔﺔﳌﺨا اﻟﻌﺒﺎرات ، ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻛﺄن ﻣﻦ قﻳﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ أو ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﺑﺎﳍﺎﺗﻒ لﻓﻴﻘﻮ ) : ﺧﲑ ﻳﺎ ﲑﻃ . ( اوﻫﺬ ﴩﻣﻨﺘ أﻣﺮ ﻋﻨﺪ ﺜﲑﻛ ﻣﻦ ساﻟﻨﺎ ؛ وﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب ﲑاﻟﺘﻄ ﺑﺎﻟﻄﻴﻮر ، ﻛﺎ ﻋﻨﺪاﻟﺬي ن أﻫﻞ ﺎﻫﻠﻴﺔﳉا ، وﻛﺎن ﲑاﻟﺘﻄ ﻋﲆ عأﻧﻮا ، ﻢﻣﻨﻬ ﻛﺎن ﻣﻦ ذاإ ﺖوﻗﻌ ﻋﲆ ﺑﻴﺘﻪ ﺑﻮﻣﺔ ﲑﺗﻄ ﻣﻨﻬﺎ ، وﺑﻌﻀﻬﻢ ذاﻛﺎنإ أراد أن ﻳﺴﺎﻓﺮ وﺟﺎءت اﻟﻄﻴﻮر ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﴣﻣ ، ذاإو ﺟﺎءت ﻋﻦ ﻳﺴﺎره ﱂ ﻳﺴﺎﻓﺮ ، لﻓﻘﻮ )ﲑﻃ ﻳﺎ ﺧﲑ ( ﱞﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﻞﺜﻣ ﻫﺬا ؛ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻨﻪ ، ﺎﻟﻪﺜأﻣ وﻋﻦ . ٣ -اﻟﱪ إﱃ ﺮوﺟﻪﺧ ﻋﻨﺪ ساﻟﻨﺎ ﺾﺑﻌ ﻣﻦ ﻊﻗﻮﻟﻪﻧﺴﻤ ) : ﻣﻄﺮﻧﺎ ﰲ اﻟﻮﺳﻢ ﲏاﻟﻔﻼ ، أو ﰲ ﺮﺑﻌﺎﻧﻴﺔﳌا ، أو ﻫﺎﻏﲑ ( ، نﻓﺈ أراد ﻫﺬا ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺖاﻟﻮﻗ ﻓﻼ سﺑﺄ ، نأﻣﺎإ اﻋﺘﻘﺪ أﳖﺎ ﻟﻠﻤﻄﺮ ةﻮﺟﺪُﻣ ﻓﻬﺬا ﻛﻔﺮٌ أﻛﱪ ، نﻓﺈ اﻋﺘﻘﺪ أﳖﺎ ﺳﺒﺐٌ ﺑﻌﺪ عاﻟﻮﻗﻮ ﻓﻬﺬا ﻛﻔﺮ ﻧﻌﻤﺔ ، ﻚذﻟ ﻧﻨﺴﺐ أن ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ُﻣ إﱃ ِﻮﺟﺪ ﻫﺎ ةاﻟﻌﺰ رب وﻫﻮ اﳊﻘﻴﻘﻲ . ﻌﻦﻓ ز ِﺪْﻳ ﺑ ِﻦ ﺎﻟﺧ ٍﺪ ﳉُا ﱢﻲِﻬَﻨ ﻪّأﻧ لﻗﺎ : ﺻَﲆﱠ ﻟَﻨَﺎ ر لُﻮُﺳ ِاﷲ غ ﺻ َةﻼَ اﻟﺼﱡﺒ ِﺢ ُﺎﳊِﻴﺑِﺒْﺪَﻳ ِﺔ ﲆﻋ ِﺮإِﺛْ ﺳﲈ ٍء ﺖْﻛَﺎﻧَ ﻦَِﻣ ِﻠَﺔْاﻟﻠﱠﻴ ) ِﻞْاﻟﻠﱠﻴ( ﻓﻠ ﲈﱠ ََفَ ْﴫاﻧ ْﺒأَﻗ ﻞَ ﻋَﲆ سِاﻟﻨﱠﺎ َلﻓَﻘَﺎ : » ﻫَﻞْ ﺗَ ﺪْرُونَ ﻣَﺎذَا ﻗَﺎلَ رَﺑﱡﻜُﻢْ « ﻮاﻗُﺎﻟ : ُاﷲ ﻪُﻮﻟُورﺳ أَﻋﻠ ُﻢ . لﻗﺎ : » َﺢأَﺻْﺒَ ﻣِﻦْ يِدﻋِﺒَﺎ ﻣُﺆْﻣِﻦٌ ِﰊ وَﻛَﺎﻓِﺮٌ َﻣﱠﺎﺄﻓَ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ ﻣُﻄِﺮْﻧَﺎ ﺑِﻔَﻀْﻞِ اﷲِ ِﻪوَرَﲪَْﺘِ َﻟِﻚَﺬﻓَ ﻣُﺆْﻣِﻦٌ ِﰊ وَﻛَﺎﻓِﺮٌ ﺑِﺎﻟْﻜَﻮْﻛَﺐِ وَأَﻣﱠﺎ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ ﻣُﻄِﺮْﻧَﺎ ِءﺑِﻨَﻮْ َاﺬﻛَ َاﺬوَﻛَ َﻟِﻚَﺬﻓَ ﻛَﺎﻓِﺮٌ ِﰊ وَﻣُﺆْﻣِﻦٌ ﺑِﺎﻟْﻜَﻮْﻛَﺐِ « )١( . ﻗﻮﻟﻪ لﻧﺰو أﺳﺒﺎب ﰲ وﺟﺎء : ﴿ Î Ï Ð Ñ ﴾ ]اﻟﻮاﻗﻌﺔ :٧٥[ ، إﱃ ﻗﻮﻟﻪ : ﴿ 8 9 : ; ﴾ ]اﻟﻮاﻗﻌﺔ : ٨٢[ ، ﺾﺑﻌ أن )١ ( ﺎريﺨاﻟﺒ ﺮﺟﻪﺧأ) ٦٤٨ ( وﻣﺴﻠﻢ ،) ١٧ ( .
عدد الصفحات ١٨ ٩١ لﻗﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ) : ﻟﻘﺪ قﺻﺪ ﻧﻮء ﻛﺬا وﻛﺬا ( ، ﻳﺎتﻵا ﺖﻓﻨﺰﻟ)١( . ٢ -ﺼﻞﳛ ﻗﺪﲥ ﻓأن ﺑﺎﻟﱪ ﻣﻦ ﻋﲆ اﻟﺮﻳﺢ ﻬﺎﺴﺒﻴﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ ، ﻄﺄﺧ وﻫﺬا ، ﺑﻞ أن ﺣﻘﻪ ﰲ عوﳌﴩالﻳﺴﺄ اﷲ ﻫﺧﲑﺎ ، ﺧﲑو ﺎﻣ ﺖرﺳﻠُأ ﺑﻪ ، وﻳﻌﻮذ ﺑﺎﷲﱠ ﻣﻦ ﺎﴍﻫ وﴍ ﻣﺎ ﺖرﺳﻠُأ ﺑﻪ ، اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺎن ﻛﲈغ ﻳﻔﻌﻞ)٢( . ٣ -ةﻋﺒﺎر ﺾاﻟﺒﻌ ﻳﻜﺮه )حﻗﺰ سﻗﻮ ( ﺎﳌﺮﺟﺧﻪأ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ اﳊﻠﻴﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ سﻋﺒﺎ م أن ﻲاﻟﻨﺒ غ لﻗﺎ : » ﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮا : ﻗﻮس ﺰحﻗ ، نﺈﻓ ﺰحﻗ ﺷﻴﻄﺎنٌ ؛ وﻟﻜﻦ ﻗﻮﻟﻮا : ﻗﻮس اﷲ ، ﻓﻬﻮ أﻣﺎنٌ ﻷﻫﻞ ضاﻷر «)٣( ، ﺚاﳊﺪﻳ وﻫﺬا عﻮﺿﻣﻮ ، ﻆاﻟﻠﻔ ﲠﺬا سﺑﺄ ﻻ أﻧﻪ واﻟﺼﻮاب ، ﺳﲈﺣﺔ لﻗﺎ ﻋﺒﺪ ﻨﺎﺨﻴﺷ اﺑﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ زﺑﺎ : : » ﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﻜﺮاﻫﺔ « )٤( . أﺣﻜﺎم ﻣﻦ هﲑﻟﻐ ﴩعﻳ ﻣﺎ اﳊﺎﺟﺔ ﻗﻀﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﱪﻳﺔ ﰲ ﻛﺎن ﻦﳌ ﴩعﻳ ، ﻓﻤﻦ ﻚذﻟ : ١ -ﻪﻣﻨ جﺮوﳋوا ءﻼﳋا ﺧﻮلد ءﻋﺎد : ﻋﻨﺪ لﻓﻴﻘﻮ ةرادإ ﻗﻀﺎء ﺣﺎﺟﺘﻪ– أي : )١ ( ﺮﻈاﻧ : ﺜﲑﻛ اﺑﻦ ﴪﺗﻔ) ٤/ ٣٠٠ ( واﻟﺒﻐﻮي ،) ٤/ ٢٠٩ ( . )٢ ( ﻣﺴﻠﻢ ﺮﺟﻪﺧأ) ٩٩٨ ( . )٣ (لﻗﺎ اﺑﻦ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﰲ قﻋﺮا ﻳﻌﺔﴩاﻟ ) ١ / ٩٩١ ) : ( ﺮﺟﻪﺧأ ﻄﻴﺐﳋا ﻣﻦ ﺚﺣﺪﻳ اﺑﻦ سﻋﺒﺎ ، ﻣﻦ ﻖﻃﺮﻳ ﻛﺮﻳﺎز ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ اﳊﺒﻄﻲ ( ، لﻗﺎ ﻓﻴﻪ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻰﻴﳛو ﺑﻦ ﲔﻣﻌ : ﻟﻴﺲ ﺑﴚء ، لوﻗﺎ اﺑﻦ ﺪﻳﻨﳌﻲا : ﻚﻫﺎﻟ . )٤ (اﻟﺪرر ﻳﺔزاﻟﺒﺎ ﻋﲆ ادز ﻌﺎدﳌا : ص ) ٤٨ . (
عدد الصفحات ١٩ ٢٠ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻟﻘﻀﺎء سﻟﻠﺠﻠﻮ ﻪﺌﻴﲥ ﻋﻨﺪ : - » أَﻋُﻮذُ ﺑِﺎﷲﱠِ ﻣِﻦَ ُْﺒْﺚِﳋا َْﺒَﺎﺋِﺚِﳋوَا«)١( ؛ وﻫﻜﺬا ذاإ غﻓﺮ ﻣﻦ ﻗﻀﺎء اﳊﺎﺟﺔ ، ذاإ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء ﻣﻦ لﺑﻮ أو ﻂﺎﺋﻏ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻪ أن لﻳﻘﻮ: » ﻏُﻔْﺮَاﻧَﻚَ «)٢( . ٢ -ذاإِ ﻛﺎن ﻣﻜﺎن ﰲ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺪرانُﺟ ، أو ﺠﺎرﺷأ ةﺳﺎﺗﺮ ، أو لﺟﺒﺎ ، ﻳﺒﻌﺪ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء ﻰﺣﺘ َﱰﻳﺴﺘ ؛ ﺚﳊﺪﻳ ﲑةﻐﳌا ﺑﻦ ﻌﺒﺔﺷُ ط اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻌﻞ ﻋﻦغ ﰲ اﳊﺎﺟﺔ ﻗﻀﺎء ، لﻗﺎ : » َﻖﻄَﻠَْﻓَﺎﻧ ﻰﺣَﺘﱠ ىﺗَﻮَارَ ﻲﱢﻋَﻨ ، َﴣﻓَﻘَ ُﺣَﺎﺟَﺘَﻪ «)٣( ، ﻛﲈ أن ﻚذﻟ ﰲ ﻣﻦ ةﺮوءﳌا واﻷدب ﻣﺎ ﻫﻮ ﺎﻫﺮﻇ ؛ ﻳﻐﻔﻞ اﳊﻜﻢ وﻫﺬا ﺜﲑاﻟﻜ ﻋﻨﻪ اﻟﱪ إﱃ ﺮﺟﻮنﳜ ﻦﳑ . ٣ -ﻳﺮﺗﺎد أن ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺒﻮﻟﻪ ﺎﻣﻜﺎﻧً ﺧر اﻮً – أي : ًﺸﺎﻫ - ، ﻛﲈ ﱢﻲِاﻟﻨﱠﺒ ْﻋَﻦ ىوَْﺮُﻳغ ُأَﻧﱠﻪ ِﻪِﻟْﺒَﻮِﻟ ُﺗَﺎدْﻳَﺮ ﻣَﻜَﺎﻧًﺎﻛَﺎنَ ﻻًِﺰْﻣَﻨ ُﺗَﺎدْﻳَﺮ ﻛَﲈَ)٤( ، ﻜﺎنﳌا وﻫﻮ ﱢاﻟﻠﲔ اﻟﺬي ﻻ ﳜُﺸﻰ ﻣﻨﻪ شﺎﺷر لاﻟﺒﻮ ، نﺈِﻓ ﻛﺎن ﰲ أرض ﻟﻴﺲ ﺣﻮﻟَﻪ ءٌﳾ ﻮﺧر ، ﻧﻪﺈﻓ ﲏﺪُﻳ هذَﻛﺮ ﻣﻦ اﻷرض ﻰﺣﺘ ﻻ ﻞُﺼﳛ شﺎﺷاﻟﺮﱠ . ٤ -ﻻ وﻻ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء زﻮﳚ اﻻﺳﺘﺠﲈر ﺑﺎﻟﻴﺪ ﻰاﻟﻴﻤﻨ ، لﻟﻘﻮ ﺳﻠﲈن ط ﰲ ﻪﺜﺣﺪﻳ: ﳖََﺎﻧَﺎ ْأَن َِﻰﺠْﺘَﻨْﻳَﺴ ﻧَﺎُأَﺣَﺪ ِﻪِﻴﻨِﻴَﻤِﺑ ، ْأَو ﻞَِﺒْﺘَﻘْﻳَﺴ ﻠَﺔَْﺒِﻘْاﻟ ، ﻰوَﳖََ ِﻋَﻦ ِثْاﻟﺮﱠو َِﺎمِﻈﻌْوَاﻟ ، َلوَﻗَﺎ : » ﻻَ ﻰﻳَﺴْﺘَﻨْﺠِ أَﺣَﺪُﻛُﻢْ ﺑِﺪُونِ ﺛَﻼَﺛَﺔِ أَﺣْﺠَﺎرٍ «)٥( . وﻟﻘﻮﻟﻪ )١ (ﺮﺟﻪﺧأ ﺎريﺨاﻟﺒ ) ٤١٢ ( ، ﻣﺴﻠﻢو ) ٣٥٧ . ( )٢ (ﺮﺟﻪﺧأ أﲪﺪ ) ٦ / ٥٥١ ( ، وأﺑﻮ داود ) ٣٠ ( ﻣﺬيﱰواﻟ ،) ٧ ( ﻣﺎﺟﻪ واﺑﻦ ،) ٣٠٠ ( وﺻﺤﺤﻪ ، ﺑﺮ رواءﻹا ﰲ ﲏاﻷﻟﺒﺎ ﻗﻢ) ٥٢ ( . )٣ (ﺮﺟﻪﺧأ ﺎريﺨاﻟﺒ ) ٢٠٣ ( ، وﻣﺴﻠﻢ ) ٢٤٧ ( ، ﻆواﻟﻠﻔ ﻟﻪ . )٤ ( ﻣﺬيﱰاﻟ ﺮﺟﻪﺧأ) ٢٠( ﺑﺮﻗﻢ ﻣﺎﺟﻪ اﺑﻦ ﺳﻨﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﰲ ﲏاﻷﻟﺒﺎ وﺻﺤﺤﻪ ،) ٣٣١٠ ( . )٥ (ﺮﺟﻪﺧأ ﻣﺴﻠﻢ) ٣٦٨ . (
عدد الصفحات ٢٠ ٢١ غ : » ﻻَ ﻳُﻤْﺴِﻜَﻦﱠ أَﺣَﺪُﻛُ ﻢْ ُهذَﻛَﺮَ ِﻪﺑِﻴَﻤِﻴﻨِ وَﻫُﻮَ ﻳَﺒُﻮلُ ، وَﻻَ ْﺢﻳَﺘَﻤَﺴﱠ ﻣِﻦَ ِءَْﻼَﳋا ِﻪﺑِﻴَﻤِﻴﻨِ ، وَﻻَ ﻳَﺘَﻨَﻔﱠﺲْ ﰱِ ِءِﻧَﺎﻹا«)١( . نإو ﻛﺎن ﻊأﻗﻄ ﴪىاﻟﻴ أو ﲠﺎ ﴪﻛ أو ﻣﺮض ﺎﳘوﻧﺤﻮ ، اﺳﺘﺠﻤﺮ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ ، وﻻ ﻋﻠﻴﻪ جﺣﺮ ﰲ ﻚذﻟ . ٥ -ﻳﺘَﺤﻮﱠ أن اﻷﻓﻀﻞ لُ ﻣﻦ ﻗﻀﺎء ﺿﻊاﳊﺎﺟﺔﻣﻮ ؛ ﺠﻲْوﻳﺴﺘَﻨ ﰲ هﻏﲑ ﻣﻜﺎن نإِ ﺎفَﺧ ًﺛﺎﺗﻠﻮﱡ ، ﻛﺄن ﳜﺸﻰ ﻣﻦ أن بَﴬﻳ ﺎءﳌا ﻋﲆ جﺎرﳋا اﻟﻨﱠﺠﺲ ﻓﻴﺼﻴﺐ ﻮﺑﻪﺛ ، أو ﺬهﺨﻓ ، أو ﻣﺎ ﺒﻪﺷأ ﻚذﻟ ، ادرءً ﳍﺬه ةﻔﺴﺪﳌا . ٦ -َﻊﻳﺮﻓَ أن ﺣﻘﻪ ﰲ عوﳌﴩا ﻮﺑَﻪﺛ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺪﻧﻮ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﰲ ﻛﺎن ذاإ اﻷرض ساﻟﻨﺎ ﲔأﻋ ﻋﻦ ﺑﻌﻴﺪ ، نﺈﺣﻮﻟﻪﻓ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻟﻴﻪإ ﺮﻈﻳﻨ ، ْﻊُﻓﺮﻓ ﻪِﻮﺑﺛ ﻫﻨﺎ ﻗﺒﻞ هﱢدﻧﻮ ﻣﻦ اﻷرض ﳏﺮﱠم ؛ ﻷﻧﱠﻪ ﻒٌﺸْﻛَ ةﻟﻠﻌﻮر ﻦﳌ ﺮﻈﻳﻨ ﻟﻴﻬﺎإِ ، وﻗﺪ ﻰﳖ اﻟﻨﺒﻲﱡ غ ﻋﻦ ﻚذﻟ ، لﻓﻘﺎ : » ﻻَ ُﺮُﻈﻳَﻨْ ُﻞُﺟاﻟﺮﱠ إِﱃَ ِةﻋَﻮْرَ ُﻞِﺟاﻟﺮﱠ «)٢( . ٧ -ﻻ جﺣﺮ ﰲ لاﻟﺒﻮ ﻗﺎﺋﲈ ، وﻻ ﺳﻴﲈ ﻋﻨﺪ اﳊﺎﺟﺔ ﻟﻴﻪإ ، ذإا ﻛﺎن ﻜﺎنﳌا اﻣﺴﺘﻮرً ﻻ ىﻳﺮ ﻓﻴﻪ أﺣﺪ ةﻋﻮر اﻟﺒﺎﺋﻞ ، وﻻ ﻳﻨﺎﻟﻪ ءﳾ ﻣﻦ شﺎﺷر لاﻟﺒﻮ ، ﺎﳌ ﺖﺒﺛ ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ط » ْﻟَﻘَﺪ ﻰأَﺗَ ﻲﱡِاﻟﻨﱠﺒ غ ﺒَﺎﻃَﺔَُﺳ ٍمْﻗَﻮ َلﻓَﺒَﺎ ﲈًِﻗَﺎﺋ «)٣( ، وﻟﻜﻦ اﻷﻓﻀﻞ لاﻟﺒﻮ ﻋﻦ سﺟﻠﻮ ؛ ﻷن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ غ ، ﱰوأﺳ ةﻟﻠﻌﻮر ، وأﺑﻌﺪ ﻋﻦ ﺻﺎﺑﺔاﻹ ﺑﴚء ﻣﻦ شﺎﺷر لاﻟﺒﻮ ، أﺻﺎب نﺈﻓ شﺎﺷر ﻮﺑﻪﺛ أو ﺑﺪﻧﻪ أﺻﺎﺑﻪ ﻣﺎ ﺴﻞﻏ ﻋﻠﻴﻪ وﺟﺐ لاﻟﺒﻮ . ٨ -ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﻜﻠﱠﻢ لﺣﺎ ﻗﻀﺎء اﳊﺎﺟﺔ ، ﻻإ ﳊﺎﺟﺔ ﻛﲈ لﻗﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء رﲪﻬﻢ )١( ﺮﺟﻪﺧأ ﺎريﺨاﻟﺒ ) ٥١٣ ( ، وﻣﺴﻠﻢ ) ٢٧٦( ﻆواﻟﻠﻔ ﻟﻪ . )٢ (ﺮﺟﻪﺧأ ﻣﺴﻠﻢ )٣٣٨ ( ، ﻣﻦ ﺚﺣﺪﻳ ﰊأ ﺳﻌﻴﺪ ﺪريﳋا ط . )٣ (ﺮﺟﻪﺧأ ﺎريﺨاﻟﺒ )٢٢٤ ( ، وﻣﺴﻠﻢ )٢٧٣ . ( واﻟﺴﱡﺒﺎﻃﺔ : ﻫﻲ ﺰﺑﻠﺔﳌِا.
عدد الصفحات ٢١ ٢٢ اﷲ ، ﻛﺄن ﺪَﺷِﺮُﻳ اأﺣﺪً ، أو ﻛﻠﱠﻤﻪ أﺣﺪ ﻻ ﺑﺪﱠ أن ﻳﺮدﱠ ﻋﻠﻴﻪ ، أو ﻛﺎن ﻟﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﰲ ﺷﺨﺺ ﺎفﺧو أن ﴫفﻳﻨ ، أو ﻃﻠﺐ ﻣﺎء ﻟﻴﺴﺘﻨﺠﻲ ، ﻓﻼ سﺑﺄ ، أﻣﺎ ذاإِ ﻛﺎن ﻴَﺎﺿِﻗﺎ اﳊﺎﺟﺔ ﲔﻨﺛا ، ﺮﻈﻳﻨ ﺎﳘأﺣﺪ إِﱃ ةﻋﻮر ﺮﻵﺧا ﺎنﺛوﻳﺘﺤﺪﱠ ﻓﻬﻮ ﺣﺮام ﺑﻼ ﻚﱟَﺷ . ٩ -ﻳﻜﺮه لاﻟﺒﻮ ﰲ ﺸﻖاﻟ ، أي ) ُاﻟﻔﺘﺤﺔ ﰲ اﻷرض (، وﻫﻮ ﺤﺮﳉا ﻟﻠﻬﻮام واﻟﺪﱠواب ، ﻚوذﻟ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﳜُﺸﻰ أن ﻳﻜﻮنَ ﰲ ﻫﺬا ﺤﺮﳉُا ءﳾ ﺎﻛﻦﺳ ﻔﺴﺪُﻓﺘ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴﻜﻨﻪ ، أو جﺮﳜ ﺖوأﻧ ﻋﲆ ﻚﺑﻮﻟ ﻚﻓﻴﺆذﻳ ، ورﺑﲈ ﺗﻘﻮم ﻋﺔﴪﺑ ﻓﻼ ﺗﺴﻠﻢ ﻣﻦ شﺎﺷرَ لاﻟﺒﻮ ، واﻟﻜﺮاﻫﺔ لﺗﺰو ﺑﺎﳊﺎﺟﺔ ، ﻛﺄن ﱂ ْﺪﳚ ﻻإ ﻫﺬا ﻜﺎنﳌا ﻖﻘﺸﺘﳌا . ٠١ - ﻻ زﻮﳚ ساﻟﻨﺎ ﻣﻦ هﲑﻟﻐ أو ﺑﺮﻳﺔ ﻟﺮﺣﻠﺔ جﺮﺧ ﻦﳌ أن لﻳﺒﻮ ﰲ ﻖاﻟﻄﺮﻳ ، وﻻ أن طﻳﺘﻐﻮ ﻓﻴﻬﺎ ؛ نﻷ ﻚذﻟ ﻳﺆذي ﲔﺴﻠﻤﳌا ، وﻳﺆدي إﱃ ﺗﻨﺠﺲ أﻗﺪاﻣﻬﻢ ﻴﺎﲠﻢﺛو ، ﻚوذﻟ ﺎﳌ رواه ﻣﺴﻠﻢٌ أن اﻟﻨﺒﻲﱠ غ لﻗﺎ : » اﺗﻘﻮا ْﲔاﻟﻠﱠﻌﱠﺎﻧَ « ، ﻗﺎﻟﻮا : وﻣﺎ اﻟﻠﱠﻌﱠﺎﻧﺎن ﻳﺎ لرﺳﻮ ؟اﷲ لﻗﺎ : » ﺬياﻟ ﱠﺨﲆﻳﺘ ﰲ ﻖﺮﻳﻃ اﻟﻨﱠﺎس ، أو ﰲ ﻠﱢﻬﻢﻇ «)١( . وﰲ ﺳﻨﻦ ﰊأ داود : »اﺗﻘﻮا اﳌﻼﻋﻦ ثاﻟﺜﻼ : زاﻟﱪَِا ﰲ داﳌﻮار ، وﻗﺎرﻋﺔ ﻖاﻟﻄﱠﺮﻳ ، ﱢﻞّﻈواﻟ «)٢( . واﻟﻌﻠﺔ ﻚذﻟ ﰲ أن لاﻟﺒﻮ ﰲ ﻖاﻟﻄﺮﻳ أذﻳﺔ ةﻟﻠﲈر ، ﻳﺬاءإِو ﲔﺆﻣﻨﳌا ﳏﺮم ، لﻗﺎ اﷲ : ﴿ ` a b c d e f g h i j k ﴾ ]اﻷﺣﺰاب-٨٥[ . )١ (ﺮﺟﻪﺧأ رﻗﻢ ﻣﺴﻠﻢ ) ٢٩٦( ﻣﻦ ﺚﺣﺪﻳ ﰊأ ةﻫﺮﻳﺮ ط . )٢ (ﺮﺟﻪﺧأ أﺑﻮ داود رﻗﻢ ) ٢٦ ( ، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )٢٣٨ ( ﺑﺮﻗﻢ رواءﻹا ﰲ ﲏاﻷﻟﺒﺎ وﺣﺴﻨﻪ ،) ٦٢ ( .
عدد الصفحات ٢٢ ٣٢ ﲇﺨواﻟﺘ ﻫﻨﺎ ﻤﻞﺸﻳ لاﻟﺒﻮ ﻂواﻟﻐﺎﺋ ، نﻷ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ ﻠﻴًﲣﺎ ، ﻚوﻛﺬﻟ ﻻ زﻮﳚ أن طﻳﺘﻐﻮ ﻧﺴﺎنﻹا ﰲ ﺎﻟﺲﳎ ساﻟﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ةاﻟﻌﺎد أن ﻠﺴﻮاﳚ ﻓﻴﻬﺎ ، ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻚذﻟ ﰲ ﻞﻈاﻟ أو ﰲ ﻤﺲﺸاﻟ ؛ نﻷ ساﻟﻨﺎ ﺘﺎﺟﻮنﳛ إﱃ ﺠﺎﻟﺲﳌا ، ﺘﺎﺟﻮنﳛو ﰲ ﺘﺎءﺸاﻟ إﱃ ﺠﻠﺲﳌا اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﻤﺲﺸاﻟ ، وﰲ اﻟﺼﻴﻒ إﱃ ﺠﻠﺲﳌا اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﻞﻈاﻟ . ﻚوﻛﺬﻟ ﻻ زﻮﳚ طاﻟﺘﻐﻮ ﲢﺖ ﺠﺎرﺷاﻷ ﻤﺮﳌﺜاة ، ﺳﻮاء ﺖﻛﺎﻧ ﲈرًﺛا ﺎﳑ ﻳﺆﻛﻞ ﻴﻞﺨﻛﺎﻟﻨ واﻟﻌﻨﺐ لواﻟﱪﺗﻘﺎ ، وﻣﺎ ﺒﻪﺷأ ﻚذﻟ نﻷ ﻫﺬا ﻓﻴﻪ ﻮرانﻈﳏ : اﻷول: ﻧﻪأ رﺑﲈ ﻂﻳﺘﺴﺎﻗ ﻣﻦ ﻫﺬا ﺠﺮﺸاﻟ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻃﻌﺎم سﻟﻠﻨﺎ ، واﻟﻄﻌﺎم مﱰﳏ . اﻟﺜﺎﲏ: ﻧﻪأ ىﻳﺘﺄذ ﻚﺑﺬﻟ ﻣﻦ ﰐﻳﺄ ﻨﻲﳚ ﻫﺬه ﲈرﺜاﻟ . وﻋﲆ ﻫﺬا ذاﺈﻓ ﺖﻛﺎﻧ ﲈرﺜاﻟ ﻻ ﺗﺆﻛﻞ ﲈرﺜﻛ ) ظاﻟﻘﺮ ( اﻟﺬي ﻎﻳﺪﺑ ﺑﻪ ﻏﲑو ﻚذﻟ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ زﻮﳚ أن طﻳﺘﻐﻮ أو لﻳﺒﻮ ﲢﺖ ﻫﺬه ﺠﺎرﺷاﻷ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﲈرﺛ ﺬﻫﺎﺨﻳﺘ ساﻟﻨﺎ ﻢﲥﳊﺎﺟﺎ ، نﻷ اﻫﺬ ﺆذيﻳ ﻣﻦ ﻰأﺗ ﻟﻴﺠﻨﻴﻬﺎ ﻣﻄﻌﻮﻣﺔ ﺗﻜﻦ ﱂ نإو ﻰﺣﺘ ، ةواﻟﻘﺎﻋﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ – ﻫﻨﺎ – أﻧﻪ : » ﻻ زﻮﳚ طاﻟﺘﻐﻮ لﺑﺒﻮ أو ﻂﺎﺋﻏ ﰲ أي ﻣﻜﺎن ﻳﺆذي ﲔﺴﻠﻤﳌا ، ﻮاءﺳ نإ ﻛﺎن ﻼﻇ ، أو ﻤﺴﺎﺸﻣ ، أو ﺠﺎرًﺷاأ ةﻤﺮﺜﻣ ، أو هﻏﲑ ؛ ﺎﳌ ﰲ ﻚذﻟ ﻣﻦ أذﻳﺔ ﲔﺴﻠﻤﳌا« . ١١ - ﻻ زﻮﳚ لاﺳﺘﻘﺒﺎ اﻟﱪﻳﺔ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻷﺻﺤﺎب اﻟﻘﺒﻠﺔ واﺳﺘﺪﺑﺎرﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﻀﺎء اﳊﺎﺟﺔ ﻣﻦ لﺑﻮ أو ﻂﺎﺋﻏ ، ذاإ ﻛﺎن ﻧﺴﺎنﻹا ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء ؛ ﺚﳊﺪﻳ أ ِﰊ أ ﻳﱡﻮبَ اﻷَﻧﺼ ﱢيِﺎر ّأَن ﻲﱠِاﻟﻨﱠﺒ غ َلﻗَﺎ : » إِذَا أَﺗَﻴْﺘُﻢُ َﻂاﻟْﻐَﺎﺋِ ﻓَﻼَ ﺗَﺴْﺘَﻘْﺒِﻠُﻮا اﻟْﻘِﺒْﻠَﺔَ وَﻻَ ﺗَﺴْﺘَﺪْﺑِﺮُوﻫَﺎ وَﻟَﻜِﻦْ َﱢﻗُﻮا ﴍ أَوْ ﻏَﺮﱢﺑُﻮا « ، لﻗَﺎ ﻮأﺑ أ ﻳﱡﻮبَ : ﻨَﺎﻓْﻣِﻘَﺪ ﺸّاﻟ مَْﺄ ، ﻧْﺎﻓَﻮﺟَﺪ َﺾﻴِﻣَﺮَاﺣ ﻨﻴُﺑ ﺖْ ﺒِﻗ ﻞَ ِﻘْﺒاﻟ ِﻠَﺔ ﺤْﻓﻨَﻨ ُفِﺮ ، ﺘْوﻧَﺴ ُﺮِﻔْﻐ اﷲ ﺗﻌﱃﺎ )١( ، وﻗﻮﻟﻪ غ : » ﻻ ﺗﺴﺘﻘﺒﻠﻮا وﻻ ﺗﺴﺘﺪﺑﺮوا « ﳖَﻲٌ ، ُواﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻨﻬﻲ اﻟﺘﱠﺤﺮﻳﻢ . )١ (ﺮﺟﻪﺧأ ﺎريﺨاﻟﺒ رﻗﻢ ) ٤٤١ ( ، وﻣﺴﻠﻢ ) ٢٤٦ . (
عدد الصفحات ٢٣ ٢٤ ﺚواﳊﺪﻳ ﻳﻔﻴﺪ أن اﻻﻧﺤﺮافَ ﲑاﻟﻴﺴ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ؛ ﻷﻧﻪ لﻗﺎ : » وﻟﻜﻦ ﱢﻗﻮا ﴍ أو ﻏﺮﱢﺑﻮا « ، وﻫﺬا ﴤﻳﻘﺘ اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﺘﱠﺎم . ١ -ءاﳌﺎ اﳌﻜﺪر ﲔﺑﺎﻟﻄ ﺾوﺑﻌ ﺎبﺸاﻷﻋ ، زﻮﳚ ﻮءﺿاﻟﻮ ﻣﻨﻪ ، واﻟﻐﺴﻞ ﺑﻪ ، بﴩواﻟ ﻣﻨﻪ ؛ ﻷن اﺳﻢ ﺎءﳌا قٍﺑﺎ ﻟﻪ ، وﻫﻮ ﻚﺑﺬﻟ ﻃﻬﻮر ﻻ ﻳﺴﻠﺒﻪ ﻣﺎ ﻊوﻗ ﺑﻪ ﻣﻦ ابﱰاﻟ ﺎبﺸواﻷﻋ اﺳﻢ اﻟﻄﻬﻮرﻳﺔ . ٢ - ةﺑﻤﺠَﺎور اﳌﺘﻐﲑ اﻟﻐﺪﻳﺮ ءﻣﺎ ﻣَﻴْﺘَﺔ ، وﺻﺎر ﻟﻪ راﺋﺤﺔ ﺔﳞﻛﺮ ا ﺟﺪ ﺑﺴﺒﺐ ِﻴَﻒﳉِا ، َْﱃاﻷَو اﻟﺘﻨﺰﱡه ﻋﻨﻪ نإ أﻣﻜﻦ ، ذاﺈِﻓ ﺪَِﺟُو ﻣﺎء ﱂ ﱠﲑﻳﺘﻐ ﻓﻬﻮ أﻓﻀﻞ ، وأﺑﻌﺪ ﻣﻦ أن ثﻳﺘﻠﻮﱠ ﺑﲈء راﺋﺤﺘﻪ ﺔﺜﺒﻴﺧ ﻧﺠﺴﺔ ، ورﺑﲈ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﱠﺎﺣﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﱠﺔ رﴐ ، ﻓﻘﺪ ﻤﻞﲢ ﻫﺬه اﻟﺮواﺋﺢ ﻣﻜﺮوﺑﺎت ﻞﱡَُﲢ ﰲ ﻫﺬا ﺎءﳌا . ٣ -اﻟﻐﺪﻳﺮ ءﻣﺎ ﺖﻧﺒ ﺬياﻟ ﻪﻓﻴ ﺐٌﺸﻋُ ، أو ُﺤﻠﺐﻃ ، أو ﻂﺗﺴﺎﻗ ﻪﻓﻴ ُقور ﺷﺠﺮ ﻓﺘﻐﲑﱠ ﺎﲠ ، ﻧﱠﻪﺈﻓ ﻮرُﻃﻬ ﻏﲑ ﻣﻜﺮوه ؛ وﻟﻮ ﱠﲑﺗﻐ ﻟﻮﻧﻪ وﻃﻌﻤﻪ ﻪﳛور ، ﻚوذﻟ ﻷﻧﻪ ﱡﺸﻖﻳ زاﻟﺘﺤﺮﱡ ﻣﻨﻪ ، ﺸﻖﻓﻴ ﻧﺴﺎنﻹا ﻋﲆ - ﻼًﺜﻣ - أن ﻊﻳﻤﻨ ﻫﺬه ﺠﺎرﺷاﻷ ﻣﻦ حﻳﺎﱢاﻟﺮ ﻰﺣﺘ ﻻ ﻊﻮﻗُﺗ أوراﻗﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا ﻜﺎنﳌا . ﺎوأﻳﻀً ﱡﺸُﻖﻳ أن ﻊﻳﻤﻨ أﺣﺪٌ ﻫﺬا ﺎءﳌا ﻰﺣﺘ ﻻ ﱠﲑﻳﺘﻐ ﺑﺴﺒﺐ ﻃﻮل ﻪﺜﻜُﻣ . نإِو ﲑﺗﻐ ِﺑ ﲔٍﻄ - ﻛﲈ ﻟﻮ ﺸﻰﻣ رﺟﻞ ﰲ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﺑﺮﺟﻠﻴﻪ ، كﺮﳛ ﺬﺧوأ رﺟﻠﻴﻪ ةﺪﺸﺑ ﻰﺣﺘ ﺻﺎر ﺎءﳌا ًﲑاﻣﺘﻐ ﺟﺪا ّﲔﺑﺎﻟﻄ - نﺈِﻓ أﻳﻀً ﺎءﳌﺎا ﻃﻬﻮر ﻏﲑ ﻣﻜﺮوه ؛ ﻷﻧﻪ ﲑﺗﻐ ﻪﺜِﺑﻤﻜ . ٥ -ﺷﻚ ﻣﻦ ﰲ ﻧﺠﺎﺳﺔ ءﻣﺎ ، أي : ﰲ ﻧﺠﺎﺳﺘﻪ ذاإِ ﻛﺎن أﺻﻠﻪ اﻃﺎﻫﺮً ، ﻛﲈ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﻨﺪه ﻣﺎء ﺎﻫﺮﻃ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﱠﻪ ﺗﻨﺠﱠﺲ ؛ ﻢﺛ وﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﺔﺛرو ﻻ ﻳﺪري : ُﺔﺛأرو
عدد الصفحات ٢٤ ٢٥ ﲑﺑﻌ ، أم ﺔﺛرو ﲪﺎر؟ ﺎءﳌوا ﲑﻣﺘﻐ ﻣﻦ ﻫﺬه ﺔﺛاﻟﺮو ؛ ﻓﺤﺼﻞ ﱞﺷﻚ : ﻫﻞ ﻫﻮ ﻧﺠﺲ أم لﻘﺎُﻓﻴ ؟ﻃﺎﻫﺮ : ِﻦْاﺑ ﻋﲆ ﲔاﻟﻴﻘ ، ﲔواﻟﻴﻘ أﻧﻪ ﻮرُﻃﻬ ، ﻓﺘﻄﻬﱠﺮ ﺑﻪ وﻻ جﺣﺮ . ٦-إذا ﻛﺎن ﻣﻊ ﻧﺴﺎنﻹا ءﻣﺎ ﺟﻪﺘﺎﳛ ﻟﻠﴩب وﺣﺎن ﺖوﻗ ةاﻟﺼﻼ وﻟﻴﺲ هﻋﻨﺪ ﺳﻮى اﺬﻫ ءاﳌﺎ ، ﻧﻪﺈﻓ ﻳﺘﻴﻤﻢ ؛ ﻷﻧﻪ ٌجﳏﺘﺎ إﱃ ﻫﺬا ﺎءﳌا ، ﻊودﻓ ةورﴬاﻟ أﻣﺮ ﻣﻄﻠﻮب ، واﷲ - كﺗﺒﺎر ﱃوﺗﻌﺎ - حأﺑﺎ ﻧﺴﺎنﻺﻟ أن ﻳﺘﻴﻤﻢ ذاإ ﱂ ﺪﳚ ﻣﺎءً ، وﻫﺬا ﺎءﳌا اﻟﺬي ﺘﺎﺟﻪﳛ ﺑﻪﴩﻟ ُهوﺟﻮد ﻛﺎﻟﻌﺪم ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻮءﺿﻟﻠﻮ ﺑﻪ . ٧ -ءاﳌﺎ اﻟﺪاﺋﻢ ﺬياﻟ ﻻ يﺮﳚ ، ﻛﺎﻟﺬي ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻞﺜﻣ اﻟﱪ اﻟﺘﻲ كاﻟﱪ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺎءﳌا ةﻣﺪ ﻃﻮﻳﻠﺔ ، ﻻ ﻟﻠﺠﻨﺐ زﻮﳚ لﺘﺴﺎﻏاﻻ ﻓﻴﻪ ؛ ﺎﳌ رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﰊأ ةﻫﺮﻳﺮ ط ، أن اﻟﻨﺒﻲ غ لﻗﺎ : » ﻻَ ﻳَﻐْﺘَﺴِﻞُ أَﺣَﺪُﻛُﻢْ ﰱِ ِءاﳌَْﺎ اﻟﺪﱠاﺋِﻢِ وَﻫُﻮَ ُﻨُﺐٌﺟ « . َلﻓَﻘَﺎ : ﻒَْﻛَﻴ ُﻌَﻞْﻳَﻔ ﻳَﺎ أَﺑَﺎ َةﺮَْﺮَﻳُﻫ؟ َلﻗَﺎ : » ُﻪُﻳَﺘَﻨَﺎوَﻟ ﻻًُﺗَﻨَﺎو « )١( . ذاﺈﻓ ﻎﺑﻠ ﺎءﳌا اﻟﺪاﺋﻢ ﲔﻗﻠﺘ ﺮﺜﻓﺄﻛ ﱂو ﲑﻳﺘﻐ ﻟﻮﻧﻪ أو ﻃﻌﻤﻪ أو ﻪﳛر لﺘﺴﺎﻏﺑﺎﻻ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻨﺎﺑﺔﳉا أﺟﺰأ ﻮءﺿاﻟﻮ واﻟﻐﺴﻞ ﻣﻨﻪ ، وﺻﻠﺢ ﲑﻟﺘﻄﻬ ثﺒﺎﺧاﻷ ثواﻷﺣﺪا ، نإو ﲑﺗﻐ ﺑﻨﺠﺎﺳﺔ ﱂ ﻳﺼﺢ ُﻪاﺳﺘﻌﲈﻟ ﰲ ةﻃﻬﺎر ثأﺣﺪا وﻻ ثﺒﺎﺧأ ﺎﻋًإﲨﺎ ، نإو ﲑﺗﻐ ﺑﻤﺠﺮد ﻊﺗﺘﺎﺑ لﺘﺴﺎﻏاﻻ ﻣﻦ ﻨﺎﺑﺔﳉا ﻓﻴﻪ ﻻ ﺑﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﻔﻲ ﻃﻬﻮرﻳﺘﻪ ﻼفﺧ ، نإو ﻛﺎن أﻗﻞ ﻣﻦ ﲔﻗﻠﺘ ﺘﺴﻞﻏوا ﻓﻴﻪ ُﺟ ﻨﺐٌ نﺈﻓ ﲑﺗﻐ ﺑﻨﺠﺎﺳﺔ ُﻨﺐﺟ ﺖﻛﺎﻧ ﻋﲆ ﺑﺪﻧﻪ ﱂ ﻳﺼﺢ اﻟﺘﻄﻬﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ثاﻷﺣﺪا وﻻ ثﺒﺎﺧاﻷ ، نإو ﱂ ﲑﻳﺘﻐ ﺑﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﻔﻲ ﺻﺤﺔ اﻟﺘﻄﻬﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ثاﻷﺣﺪا ثﺒﺎﺧواﻷ ﻼفٌﺧ ، طواﻷﺣﻮ كﺗﺮ اﺳﺘﻌﲈﻟﻪ ﰲ اﻟﻄﻬﺎرات ﴪﺗﻴ ﻋﻨﺪ هﻏﲑ . )١ (ﺮﺟﻪﺧأ ﻣﺴﻠﻢ ) ٤٨٦ . (
عدد الصفحات ٢٥ ٢٦ ٨ -ءﻣﺎ اﻟﱪك اﳌﺘﺠﻤﻊ ﻣﻦ ﺳﻴﻮل اﻷﻣﻄﺎر ، ذاإ ﻛﺎن ﻫﺬا ﺎءﳌا ﱂ ﲑﻳﺘﻐ ﻃﻌﻤﻪ وﻻ ﻪﳛر وﻻ ﻟﻮﻧﻪ ﺑﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﻼ ﴬﻳ ﻣﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ هﻏﲑو اﻟﺪود ؛ ﻷن ﻚذﻟ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ زاﻟﺘﺤﺮ ﻣﻨﻪ ، ﻰﻓﻴﻌﻔ ﻋﻨﻪ ﻘﺔﺸﻟﻠﻤ ، زﻮﳚو ﻮءﺿاﻟﻮ ﻣﻨﻪ . ١ -ﻣﻦ فﺧﺎ ﲆﻋ ﻪﻧﻔﺴ ، أَو ﻪﻣﺎﻟ إن ذﻫﺐ ءﻮﺿﻟﻠﻮ أو اﻟﻐﺴﻞ أن ﻠﻚﳞ ، ﺎﳌ ﰲ ﻖاﻟﻄﺮﻳ ﻟﻴﻪإ ﻣﻦ عاﻟﺴﺒﺎ واﳍﻮام وﻧﺤﻮ ﻚذﻟ ، أو ﺎفﳜ نإ ذﻫﺐ ﻟﻴﻪإ أن ﴪقﻳ ﻣﺎﻟﻪ أو ﺳﻴﺎرﺗﻪ أو ﻴﻤﺘﻪﺧ ، ﻓﻬﻨﺎ ﴩعﻳ ﻟﻪ اﻟﺘﻴﻤﻢ . ٢ -إذا ﻛﺎن أﻧﺎس ﰲ ﻟﱪﻳﱠﺔا وﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ءﻣﺎ ، ﳖﻢﺈﻓ ﻌﺬَرونُﻳ ﺑﺎﻟﺘﻴﻤﻢ ذاإ ﻛﺎن ﻖَُﺸﻳ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻃﻠﺐ ﺎءﳌا ، ةواﻟﻌﱪ ﰲ ﻚذﻟ اﻟﻌﺮف ، أﻋﻨﻲ : ﻣﺎ ﺟﺮت ةاﻟﻌﺎد أو ﻣﺎ لﻗﺎ ساﻟﻨﺎ : ﻧﻪإ ﺑﻌﻴﺪ ، ﻧﻪﺈﻓ ﺑﻌﻴﺪ ، وﻣﺎ لﻗﺎ ساﻟﻨﺎ : ﻧﻪإ ﻗﺮﻳﺐ ، ﻓﻬﻮ ﻗﺮﻳﺐ ، أي : ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺣﺪ ﴍﻋﻲ . ٣ - ﻰﻣﺘ رﺬﺗﻌ ﺣﺼﻮل ءاﳌﺎ إﻻ ﻤﻦﺑﺜ ﻛﺜﲑ ، وﻫﺬا ﻗﺪ ﺼﻞﳛ ﻧﺴﺎنﻺﻟ أﺣﻴﺎﻧًﺎ اﻟﱪ إﱃ ﺮوﺟﻪﺧ لﻛﺤﺎ ﻼًﺜﻣ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻪ ﻣﺎء ﻓﻴﺬﻫﺐ إﱃ ﺤﻼتﳌا اﺋﻪﴩﻟ ، ﻓﻬﻞ ﻳﻠﺰﻣﻪ هؤﴍا ﻮﺋﻪﺿﻟﻮ لﻧﻘﻮ ؟ﺴﻠﻪﻏو : ﰲ ﻚذﻟ ﺗﻔﺼﻴﻞ : أوﻻً: نإ ﻛﺎن ﺎءﳌا ﻻ ةﻳﺎدز ﰲ ﻗﻴﻤﺘﻪ ، ﺑﻞ ﻤﻨﻪﺛ ﻋﺎدي ﻊوﻳﺴﺘﻄﻴ ﻓﺎﻗﺪه أن ﻳﻪﺸﱰﻳ ، ﻓﻬﻨﺎ ﺐﳚ ﻋﻠﻴﻪ هﴍؤا ؛ ﻷﻧﻪ ﻞﺧﻳﺪ ﰲ ﺣﻜﻢ اﻟﻮاﺟﺪ ﻟﻪ . ﺛﺎﻧﻴًﺎ: أن ﻳﻜﻮن ﺎءﳌا ﻓﻴﻪ ةﻳﺎدز ﰲ اﻟﺴﻌﺮ ، ﺮﻈﻓﻴﻨ ﻫﻨﺎ إﱃ ﻫﺬه ةاﻟﺰﻳﺎد ، نإ ﺖﻛﺎﻧ ةاﻟﺰﻳﺎد ًﲑةﻳﺴ وﻻ رﴬﻳﺘ اﺑﴩﻬﺎﺋ ﻟﺰﻣﻪ اءﴩاﻟ ، نإو ﺖﻛﺎﻧ ةاﻟﺰﻳﺎد ًﺜﲑةﻛ ﺮﻈﻓﻴﻨ ﰲ ﻫﺬه ةاﻟﺰﻳﺎد ﻫﻞ ﺤﻒﲡ ﺑﲈﻟﻪ أم ؟ﻻ نﺈﻓ ﺖﻛﺎﻧ ﻻ ﺤﻒﲡ ﺑﲈﻟﻪ ﺎﻓﻔﻴﻬ ﻗﻮﻻن ، واﻟﺬي ﻬﺮﻈﻳ ﱄ أﻧﻪ نإ ﺖﻛﺎﻧ ةاﻟﺰﻳﺎد ﺔًﻈﺑﺎﻫ ﺎرﺟﺔًﺧ ﻋﻦ ةاﻟﻌﺎد ﻓﻼ ﻳﻠﺰﻣﻪ اءﴩاﻟ ، ﻻإو ﻟﺰﻣﻪ اءﴩاﻟ .
عدد الصفحات ٢٦ ٢٧ ٤ -ﻪﻣﻌ ءاﳌﺎ ﲪﻞ ﰲ اﻟﱪ إﱃ ﻬﻢﺟﺧﺮو ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﺾﺑﻌ ﻳﺘﺴﺎﻫﻞ ، ﻳﻜﺘﻔﻲ وﻗﺪ ﻂﻓﻘ ﺑﻪﴩﻟ ﻟﻴﻪإ جﺘﺎﳛ ﻣﺎ ﺑﺤﻤﻞ ، ﻄﺄﺧ وﻫﺬا ؛ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎن ﻓﻘﺪ ن ﻤﻠﻮنﳛ ﻣﻌﻬﻢ ﺎءﳌا ﻮءﻟﻠﻮﺿ ﻊﻣ أﳖﻢ ﻳﺮﻛﺒﻮن ﻋﲆ ﺑﻞﻹا ، ﻤﻠﻮﻧﻪﳛ ﰲ اﻟﻘﺮب ﺰاداتﳌوا ، ﻳﻜﻮن ﻟﻜﻲ ﻚوذﻟ ﻮﺿوؤﻫﻢ ﻛﺎﻣﻼ ، وﺗﻜﻮن ﻢﲥﺻﻼ ﻛﺎﻣﻠﺔ ، وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﺑﻮنﴬﻳ ٍﻣﺴﺎﻓﺎت ﻃﻮﻳﻠﺔً ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﲪﻞ ﺎءﳌا ﻓﻴﻬﺎ ﻻإ ﻟﻘﺪر ﴍﲠﻢ وﻃﻌﺎﻣﻬﻢ ؛ ﻚﻓﻠﺬﻟ ُﻣﺮواأ أو أﺑﻴﺢ ﳍﻢ اﻟﺘﻴﻤﻢ . ﰲ أﻣﺎ ﻣﺎﻧﻨﺎز اﺬﻫ ﲪﻞ أﺻﺒﺢ ﻓﻘﺪ ﺎءﳌا ﺳﻬﻼً ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺴﻴﺎرات ، ىﻓﻨﺮ أن ﻋﲆ ﻧﺴﺎنﻹا اﻟﺬي ﻳﺴﺎﻓﺮ أن ﻳﺼﻄﺤﺐَ ﻣﻌﻪ ﻣﺎء ﰲ ﻫﺬه اﻟﻜﻴﺴﺎت وﻣﺎ ﺒﻬﻬﺎﺷأ ؛ ﻰﺣﺘ ﻳﺘﻴﻘﻦ ﻖوﻳﺘﺤﻘ أﻧﻪ ُﻗﺖﺒﻠ ُﻪﺻﻼﺗ . ﻛﺜﲑو ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻫﺒﻮنﺬﻳ ﻣﻌﻬﻢ هﺑﻤﻴﺎ ، وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﺘﻴﻤﻤﻮن ، وﻫﺬا ﻣﻦ ﻄﺄﳋا ، ﻰﺣﺘ أن ﺑﻌﻀﻬﻢ جﺮﳜ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﺮان ﲔأرﺑﻌ ﻛﻴﻠﻮ أو ﲔﲈﻧﺛ ﻛﻴﻠﻮ ، وﻳﺒﻨﻮن ﳍﻢ ﻴﺎﻣًﺧﺎ ، وﻳﻜﻮن ﻣﻌﻬﻢ ﺳﻴﺎرات ، ورﺑﲈ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻬﻢ ﺑﺮاﻣﻴﻞ ﲑةﻛﺒ ﻸىﻣ ، ﻊوﻣ ﻚذﻟ ﻳﺘﻴﻤﻤﻮن ، وﻟﻮ ﺑﺪا ﻷﺣﺪﻫﻢ- ﻼﺜﻣ - ﺣﺎﺟﺔ ﲑةﻳﺴ ﻛﻤﻠﺢ أو ﺳﻜﺮ أو ﺎيﺷ أو ﻧﺤﻮ ﻚذﻟ ﻷرﺳﻠﻮا ةﺳﻴﺎر ، ذاﺈﻓ ﻛﺎن ﻚﻛﺬﻟ ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﻳﺮﺳﻠﻮن ةﺳﻴﺎر ﰐﺗﺄ ﳍﻢ ﺎءﳌﺑﺎ ذاإ ﻰاﻧﺘﻬ ﻊﻣ ﺗﻮﻓﺮ؟ه! وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺮﲔﻳﺒ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن عﻣﺰار ﻓﻴﻬﺎ ﺎءﳌا ، أو ﲔﻗﺮﻳﺒ ﻣﻦ ﺑﻼد ، أو ﳏﻄﺎت ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺎءﳌا ، ﻓﺎﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﰲ ﻫﺬا ﻻ زﻮﳚ . ٥ -جﺧﺮ ﻣﻦ ﺾﺑﻌ ﻳﻔﻘﺪ ﻗﺪءاﳌﺎ اﻟﱪ إﱃ ، ًةﺳﻴﺎر ﺪﳚ ﻢﺛ ﻴﻤﺔًﺧ أو ﻣﺎء ﲠﺎ أﻣﺎﻣﻪ ﺻﺎﺣﺒَ ﺪﳚ ﱂ أﻧﻪ ﻏﲑﻬﺎ ، ﻫﺬا ﻣﻦ ﺄﺿﻳﺘﻮ أن ﻟﻪ زﻮﳚ ﻓﻬﻞ أن دون ﺎءﳌا ؟ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻳﺴﺘﺄذنﻮابﳉا: ﻚذﻟ ﻟﻪ زﻮﳚ ﻻ ، ذاإ ﻻإ ﻠﺐﻏ ﻨﻪﻇ ﻋﲆ أن
عدد الصفحات ٢٧ ٢٨ ﺎءﳌا ﺻﺎﺣﺐ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﻚﺑﺬﻟ ، زﻮﳚ ﻧﻪﺈﻓ ﻟﻪ ﺬهﺧأ ، ﻢﺛ نإ ﺑﺎن ﻼفﺧ ﻨﻪﻇ ﻟﺰﻣﻪ ﲈﻧﻪﺿ ﻻإو ﻓﻼ . ٦ -ﻣﻦ ﻪرﻛﺘدأ ةاﻟﺼﻼ ﰲ ﻣﻜﺎن ﱂو ﺪﳚ ءاﳌﺎ ةﻟﻠﻄﻬﺎر ، ﻧﻪﺈﻓ ﺘﻬﺪﳚ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺎءﳌا ، وﻻ ﻳﻜﻮن ﺸﺨﺺاﻟ ﻏﲑ واﺟﺪ ﻟﻠﲈء ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻإ ﻋﻨﺪﻣﺎ لﻳﺒﺬ ﻣﺎ ﰲ وﺳﻌﻪ ﺎﻋﺮﻓً ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺼﻴﻠﻪﲢ ﻓﻴﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻚذﻟ . وﺻﻔﺔ ﻃﻠﺐ ﺎءﳌا أن ﻳﻄﻠﺐ ﰲ رﺣﻠﻪ ، ﻢﺛ نإ ىرأ ةﴬﺧ أو ًﺌﻴﺷﺎ لﻳﺪ ﻋﲆ ﺎءﳌا ﻗﺼﺪه ، نإو ﻛﺎن ﺑﻘﺮﺑﻪ ةرﺑﻮ أو ءﳾ ﻗﺎﺋﻢ أﺗﺎه وﻃﻠﺐ ﻋﻨﺪه ، نإو ﱂ ﻳﻜﻦ ﺮﻈﻧ أﻣﺎﻣﻪ ووراءه وﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ وﻳﺴﺎره ، نإو ﺖﻛﺎﻧ ﻟﻪ رﻓﻘﺔ ﱞلﺪَُﻳ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ، نإو وﺟﺪ ﻣﻦ ﻟﻪ ةﱪﺧ ﻜﺎنﳌﺑﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﻴﺎﻫﻪ ، نﺈﻓ ﱂ ﺪﳚ ﻓﻬﻮ ﻋﺎدم ، نإو ُد لّ ﻋﲆ ﻣﺎء ﻟﺰﻣﻪ ﻗﺼﺪه نإ ﻛﺎن ﺎﻗﺮﻳﺒً ، ﻣﺎ ﱂ ﻒﳜ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ أو ﻣﺎﻟﻪ أو َﺶﳜ ﻓﻮات رﻓﻘﺘﻪ ﱂو ﺖﻳﻔ ﺖاﻟﻮﻗ . ٧ -ﻣﻦ ﻛﺎن ﲆﻋ اﻟﱪ ﰲ وﻫﻮ ﻨﺎﺑﺔﺟ ﱂو ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻦﻣ ﺨﲔﺗﺴ ءاﳌﺎ ، ﺑﻤﻌﻨﻲ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪه ءﳾ ﻦﺨﻳﺴ ﺑﻪ ﺎءﳌا ، ﺎفﺧو ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﱪد ، ﻓﻔﻲ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ ﻳﺘﻴﻤﻢ ، ذاﺈﻓ اﻊرﺗﻔ اﻟﻨﻬﺎر وﺟﺎء اﻟﺪفء ﺘﺴﻞﻏا ، وﻻ زﻮﳚ أن ﺮﺧﻳﺆ ةاﻟﺼﻼ ﻋﻦ وﻗﺘﻬﺎ ﻞﳌﺜ ﻫﺬه اﻷﻋﺬار . ٨ -ﻆواﺳﺘﻴﻘ اﻟﱪ ﰲ ﻛﺎن ﻣﻦ ُﺟ ﻨُ ﺎﺒً ، ﴚﺧو رﴬاﻟ لﺑﺎﺳﺘﻌﲈ ﺎءﳌا ﻟﱪودة ﻮﳉا ، نﺈﻓ أﻣﻜﻨﻪ ﺨﲔﺗﺴ ﺎءﳌا ﻟﺰﻣﻪ ﻚذﻟ ، وﻟﻮ جﺮﺧ ﺖاﻟﻮﻗ ؛ ﻷن اﻟﻨﺎﺋﻢ ﻣﻌﺬور ، ﺖواﻟﻮﻗ ﰲ ﺣﻘﻪ ﻫﻮ ﺖوﻗ ﻪﻇاﺳﺘﻴﻘﺎ ، ﻓﺘﻠﺰﻣﻪ ةاﻟﺼﻼ وﻣﺎ ﺸﱰطﻳ ﳍﺎ ﻣﻦ ةاﻟﻄﻬﺎر ، ذاإو ﱂ ﺪﳚ ﻣﺎ ﻦﺨﻳﺴ ﺑﻪ ﺎءﳌا ، زﺟﺎ ﻟﻪ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﺬﺌﺣﻴﻨ ، وﻋﲆ ﻣﻦ ﺗﻴﻤﻢ ﺑﻼ ﻋﺬر ﻳﺒﻴﺢ اﻟﺘﻴﻤﻢ أن ﻳﻌﻴﺪ ﻣﺎ ﺻﻼه ﻚﺑﺬﻟ اﻟﺘﻴﻤﻢ ؛ ﻟﺘﱪأ ذﻣﺘﻪ .
عدد الصفحات ٢٨ ٢٩ ٩ -ﺛﻢ ﺑﺎﻟﺘﻴﻤﻢ ةاﻟﺼﻼ ﰲ ﺧﻞد ﻣﻦ إذا ﻪﺑﺼﺎﺣﺒ ﻗﺪ ءﺎﺟ ءﺑﺎﳌﺎ وﻫﻮ ﲇﻳﺼ ، ﻫﻞ جﺮﳜ ﻣﻦ ةاﻟﺼﻼ ﺄﺿوﻳﺘﻮ وﻳﻌﻴﺪ ةاﻟﺼﻼ ، أو ﻳﺴﺘﻤﺮ ﰲ ؟ﺻﻼﺗﻪ لﻗﺎ ﻨﺎﺨﻴﺷ : ﺑﻞ جﺮﳜ ﻣﻦ ةاﻟﺼﻼ ﺄﺿوﻳﺘﻮ ، وﻳﺒﺪأ ةاﻟﺼﻼ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ؛ ﻧﻪﻷ ﺎﳌ وﺟﺪ ﺎءﳌا ﺑﻄﻞ اﻟﺘﻴﻤﻢ ، ذاإو ﺑﻄﻞ ﻤﻢاﻟﺘﻴ ﰲ ﺮﺧآ ةاﻟﺼﻼ ﺻﺎر أوﳍﺎ ﺎﺻﺤﻴﺤً ﺮﻫﺎآوﺧ ﺑﺎﻃﻼ ، ةواﻟﺼﻼ ﻻ ﺗﺘﺠﺰأ ؛ ذاإ ﺑﻄﻞ ﺮﻫﺎآﺧ ﺑﻄﻞ أوﳍﺎ ، لﻓﻨﻘﻮ ﻫﺬا ﻊﻳﻘﻄ ﺻﻼﺗﻪ ﺄﺿوﻳﺘﻮ ، وﻳﻌﻴﺪ ةاﻟﺼﻼ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ . ﺖﻗﻠ: واﻟﺬي أﻣﻴﻞ ﻟﻴﻪإ أﻧﻪ ﻮﳍﺎﳛ ﻧﺎﻓﻠﺔً ، أي ﻳﻜﻤﻠﻬﺎ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻢﺛ ﻳﺼﲇ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ةﺑﻄﻬﺎر ﺎءﳌا ، وﲠﺬا ﻊﻤﳚ ﲔﺑ ﺔاﻷدﻟ ؛ ﻷن ﻮﻳﻞﲢ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ إﱃ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﺟﺎﺋﺰ ، ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻧﺴﺎنﻹا ﻳﺼﲇ ﻣﻨﻔﺮدًا ﻢﺛ ﺗﻪﴬﺣ ﺎﻋﺔﲨ زﻮﳚ ﻟﻪ أن لﻮﳛ ﻫﺬا اﻟﻔﺮض إﱃ ﻧﺎﻓﻠﺔ ، ﻢﺛ ﻳﺼﲇ ﻊﻣ ﲈﻋﺔﳉا اﻟﻔﺮﻳﻀﺔَ ، وﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻫﻮ طاﻷﺣﻮ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻨﺎ نإ ﺻﻼﺗﻪ ﺗﺒﻄﻞ ؛ ﻷن اﷲ لﻗﺎ : ﴿ W X Y ﴾ ] ﳏﻤﺪ ةﺳﻮر-٣٣[ . ٠١ - إﻣﺮار اﳌﺎء ﲆﻋ ﲔﻠﺟاﻟﺮ وند ﻟﻜﻬﲈد ئﺰﳎ ﻋﻨﺪ ﻬﻮرﲨ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ، ﺑﻞ ﻖاﺗﻔ ﻤﻬﻮرﳉا ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﻜﻔﻲ ﰲ ﺴﻞﻏ اﻷﻋﻀﺎء ﰲ ﻮءﺿاﻟﻮ واﻟﻐﺴﻞ ﺮﻳﺎنﺟَ ﺎءﳌا ﻋﲆ اﻷﻋﻀﺎء ، وﻻ ﺸﱰطﻳ ﻚاﻟﺪﻟ ؛ ﰲ ﻳﺪﻳﻪ أو رﺟﻠﻴﻪ ﺴﻞﻏ ﻓﻤﻦ دون اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻚذﻟ أﺟﺰأه ﻳﺪﻟﻜﻬﲈ أن . ١١ - ﻻ زﻮﳚ فاﻹﴎا ﰲ ءاﳌﺎ ؛ ﺚﳊﺪﻳ ﺲأﻧ ط لﻗﺎ : » ﻛَﺎنَ ﻲﱡِاﻟﻨﱠﺒ غ ُﻞِﺴْﻳَﻐ ْأَو ﻛَﺎنَ ُﻞِﺘَﺴْﻳَﻐ عِﺎﻟﺼﱠﺎِﺑ َإِﱃ ِﺴَﺔَْﲬ ٍﺪَادْأَﻣ ُﱠﺄﺿوَﻳَﺘَﻮَ ﱢﺪﳌُْﺎِﺑ «)١( ، وردو ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲﱠ ﺑﻦ ﻳﺪز ط : أ نﱠ ﱠِﻰاﻟﻨﱠﺒ غ : » َِﻰﺗُأ ﻰَُْﺜﻠِﺜُﺑ ﱟﺪُﻣ ْﻦِﻣ ٍﻣَﺎء ، ﱠﺄَﺿﻓَﺘَﻮَ ﻓَﺠَﻌَﻞَ )١ (ﺮﺟﻪﺧأ ﺎريﺨاﻟﺒ ) ٢١٠ ( و ﻣﺴﻠﻢ، ) ٦٧٣ . (
عدد الصفحات ٢٩ ٣٠ ُﻚُﻟْﻳَﺪ رَاﻋَِذ ُﻪْﻴ «)١( ؛ ﻚوذﻟ ﻷن ﺎءﳌا اﻟﺬي ﺄﺿﺗﻮ ﺑﻪ ﻛﺎن ﻗﻠﻴﻼً ﺎﺜﻠﺜﻓ ُﺪﻣ ﻳﺴﺎوي ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ عﻟﻠﺼﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ٢ ﻣﻦ ٥١ ؛ ﻷن عاﻟﺼﺎ ﻌﺮوفﳌا ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺴﺔﲬ أﻣﺪاد ﳌُﺪﺑﺎ اﻟﻨﺒﻮي ، وﻫﺬا لﻳﺪ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﲆ ﺴﻠﻢﳌا أن ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ لاﺳﺘﻌﲈ ﺎءﳌا ﰲ ﻮءﺿاﻟﻮ ، وأن ﻻ فﴪﻳ ﻓﻴﻪ . فّ ﴪواﻟ ﻫﻮ: زﺎوﲡ اﳊﺪ ﰲ اﻟﴚء واﻟﻐﻠﻮ ﻓﻴﻪ ، وﻟﻴﺲ ﻰﻣﻌﻨ غﺳﺒﺎإ ﻮءﺿاﻟﻮ ةﺮﺜﻛ ﺻﺐ ﺎءﳌا ﺑﻞ، ﻣﻌﻨﺎه ﺗﻌﻤﻴﻢ اﻟﻌﻀﻮ ﺑﺠﺮﻳﺎن ﺎءﳌا ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻠﻪ ، وأﻣﺎ ةﺮﺜﻛ ﺻﺐ ﺎءﳌا؛ ﻓﻬﺬا افإﴎ ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﺑﻞ، ﻗﺪ ﺮﺜﻳﻜ ﺻﺐ ﺎءﳌا وﻻ ﻳﺘﻄﻬﺮ ةاﻟﻄﻬﺎر اﻟﻮاﺟﺒﺔ ذا،إو ﺣﺼﻞ غﺳﺒﺎإ ﻮءﺿاﻟﻮ ﻊﻣ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﺎءﳌا ﻓﻬﺬا، ﻫﻮ عوﳌﴩا ﻓﻌﻦ ﺒﺪﻋ ِاﷲ ﺑ ِﻦ وﻋﻤِﺮ ﺑ ِﻦ صاﻟﻌﺎم ، ّأن ﻲﱠِاﻟﻨﱠﺒ غ ّﻣَﺮ ٍﺪْﺴَﻌِﺑ ﻮُوَﻫ ﻳَﺘَﻮ ُﱠﺄﺿ ، لﻓﻘﺎ : » ﻣَﺎ َاﺬﻫَ ُفﱠَ ﴪاﻟ ﻳَﺎ ﺳَﻌْﺪُ ؟« لﻗَﺎ : أ ِﰲ ﻮءُﺿُ اﻟﻮ َﴎ فٌ ؟ لﻗﺎ : » ﻧَﻌَﻢْ ، وَإِنْ َﺖﻛُﻨْ َﲆﻋَ َْﺮٍ ﳖ َﺎرٍﺟ «)٢( ، نإو ﻛﺎن ﺚاﳊﺪﻳ ﻌﻴﻔًﺿﺎ ﻟﻜﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻌﻮاﲨأ ﲆﻋ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ افﻹﴎا ﰲ ﺎءﳌا ، لﻗﺎ اﻟﻨﻮوي ﰲ حﴍ ﻣﺴﻠﻢ : » ﲨﻊوأ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ افﻹﴎا ﰲ ﺎءﳌا وﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﲆ ﺊﺎﻃﺷ اﻟﺒﺤﺮ « )٣( . ٢١ - ءﻮﺿاﻟﻮ ﻟﻚﺬﺑ وﻧﻮى اﻟﺴﻴﻮل ءﻣﺎ ﰲ اﻧﻐﻤﺲ ﻣﻦ ، ﻧﻪﺈﻓ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ ةﻋﺎدإ ﺎءﳌا )١( اﺑﻦ ﺮﺟﻪﺧأ ﺰﻳﻤﺔﺧ ) ١ / ٦٢ ( ، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ) ٣ / ٣٤٦ ( ، واﳊﺎﻛﻢ ) ٦٧٥ ( ، لوﻗﺎ : ﻫﺬا ﺚﺣﺪﻳ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﲆ طﴍ ﺨﲔﻴﺸاﻟ و ﱂ ﺮﺟﺎهﳜ ، اﻟﺬﻫﻲ وواﻓﻘﻪ . )٢( ﺮﺟﻪﺧأ ﻣﺎﺟﺔ اﺑﻦ ) ٤٢٥ ( ﲪﺪوأ، ) ٥٦٠٧ ( ﻛﺎنو، ﲏاﻷﻟﺒﺎ : ﻗﺪ ﻌﻒﺿ ﺚاﳊﺪﻳ ﰲ رواءإ اﻟﻐﻠﻴﻞ) ١/١٧١ رﻗﻢ،٠٤١ (، وﰲ اﻟﺮد ﻋﲆ ﻖﺑﻠﻴ)ص ٨٩ (، ﻌﻴﻒﺿو اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )ص/ ٣٥ رﻗﻢ ٤٢٥ – اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ( ، ةﻜﺎﳌﺸوا ) ١/ ١٣٣ رﻗﻢ،٤٢٧ ( ﻢ،ﺛ ﻊﺗﺮاﺟ ﺦﻴﺸاﻟ : ﻋﻦ ﺗﻀﻌﻴﻔﻪ ﻓﺤﺴﻨﻪ ﰲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ) ٧ / ٠٦٨ - ١٦٨ رﻗﻢ، ٢٣٩٢ . ( )٣ (حﴍ اﻟﻨﻮوي ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ) ٤ / ٢ . (
عدد الصفحات ٣٠ ٣١ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺴﻠﻪﻏ ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء ، ﻚوﻛﺬﻟ ﻟﻮ أﻧﻪ ﺘﺴﻞﻏا ﺴﻞﻏو ﻊﲨﻴ ﺑﺪﻧﻪ ﻞﺜﻣ أن ﻳﻨﻐﻤﺲ ﰲ ﺑﺮﻛﺔ ، ﻧﻪﺈﻓ ﻳﻜﻔﻴﻪ ﻋﻦ ﻮءﺿاﻟﻮ ؛ ﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺪ أن ﺾﻳﺘﻤﻀﻤ ﺸﻖوﻳﺴﺘﻨ . ٣١ - ﻋﻨﺪ ﺎصﺨاﻷﺷ أﺣﺪ مﻳﻨﺎ أن ﺼﻞﳛ ﻗﺪ أﺣﺪ ﺛﻢ اﻟﱪ ﰲ ءاﻷﺻﺪﻗﺎ ﺘﻠﻢﳛ وﻫﻮ ﻧﺎﺋﻢ ﺣﻴﺎو هﻣﻨﻌﻪؤ أن ﱪﳜ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﲠﺬا ، ﱂو ﻳﻐﺘﺴﻞ ﻣﻦ ﻨﺎﺑﺔﳉا ﺣﻴﺎءً أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﻣﻦ ، اﻟﺘﻴﻤﻢ إﱃ لﻋﺪ ﻢﺛ ، وﻫﺬ ﻢﻈأﻋ ﻣﻦ ا ﻓﻴﻬﺎ ﻊﻳﻘ اﻟﺘﻲ ﻄﺎءﺧاﻷ ساﻟﻨﺎ ﺾﺑﻌ ، ﻓﻘﺪ أوﺟﺐ اﷲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ لﺘﺴﺎﻏاﻻ ﻣﻦ ﻨﺎﺑﺔﳉا ، لﻓﻘﺎ : ﴿3 4 5 6﴾ ]ةﺎﺋﺪﳌا : ٦[ . وﺟﻌﻞ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﺑﺪﻳﻼً ﻋﻦ لﺘﺴﺎﻏاﻻ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪم وﺟﻮد ﺎءﳌا أو اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﺳﺘﻌﲈﻟﻪ ﻟﺴﺒﺐ ﴍﻋﻲ ، لﻓﻘﺎ : ﴿ s t u v w x y z { | } ~ ¡ ¢ £ ¤ ¥ §¦ ¨ © ª « ¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ ﴾ ]اﻟﻨﺴﺎء: ٤٣[ . و ﱂ ﻳﺬﻛﺮ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء أن ﺮدﳎ اﻻﺳﺘﺤﻴﺎء ﻣﻦ لﺘﺴﺎﻏاﻻ ﻮفﺧو جاﳊﺮ ﻣﻦ ساﻟﻨﺎ ﻋﺬر ﻳﻮﺟﺐ لاﻻﻧﺘﻘﺎ إﱃ اﻟﺘﻴﻤﻢ ، وﻣﻦ ﺻﲆ - واﳊﺎﻟﺔ ﻫﺬه - ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺻﲆ ﻋﲆ ﻏﲑ ةﻃﻬﺎر ، وﻗﺪ ورد ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺮﻋﻤ م أن اﻟﻨﺒﻲ غ لﻗﺎ : » ﻻ ﻳَﻘْﺒَﻞُ اﷲُ ًةﺻَﻼ ﺑِﻐَﲑِْ ُﻬُﻮرٍﻃ «)١( . ﺐﳚو أﻻ ﻳﻜﻮن اﳊﻴﺎء ﺎﻣﺎﻧﻌً ﻧﺴﺎنﻺﻟ ﻋﻦ ﻖاﳊ ، ﻷﻧﻪ ﺬﺌﺣﻴﻨ ﻳﻜﻮن ﺣﻴﺎءً ﺎﻣﺬﻣﻮﻣً ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻧﺴﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﲔﻳﺄﺗ اﻟﻨﺒﻲ غ ، وﻳﺴﺄﻟﻦ ﻋﻦ )١ (ﺮﺟﺧﻪأ ﻣﺴﻠﻢ )٢٢٤ . (
عدد الصفحات ٣١ ٢٣ ﺧﺺأ ﺼﻮﺻﻴﺎتﺧ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﺾاﳊﻴ هﻏﲑو ، ﱂ ﻳﻤﻨﻌﻬﻦ اﳊﻴﺎء ﻣﻦ ﻚذﻟ . ﻣﻦ ﺣﺼﻞ نﺈأﻣﺮانﻓ ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﻔﻌﻞ ﻫﺬا ساﻟﻨﺎ ﺾﺑﻌ : اﻷول: اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﺎﳑ ﻓﻌﻞ . ﺎﺛﺎﻧﻴً: ةﻋﺎدإ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺘﻲ وﻫﻮ ﺻﻼﻫﺎ ﺟﻨﺐ لﻼﺧ ﻚﺗﻠ ﱰةاﻟﻔ ، ﻚوذﻟ لﻟﻘﻮ اﷲ : ﴿ s t u v w x y z { | } ~ ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ ﴾ ]اﻟﻨﺴﺎء: ٤٣[ . ٤١ - ﻹا ﺾﺑﻌ اﻟﻳﻌﻤﺪ ﰲ ﲔاﻟﻨﺎﺋﻤ ةﺧﻮ هﻣﻴﺎ ﻪﻓﻴ ﻣﺎ ﱄإ ماﻟﻨﻮ ﻣﻦ ﻗﻴﺎﻣﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﱪ ﴍةﻣﺒﺎ هﻳﺪ ﻪﻓﻴ ﻓﻴﻀﻊ ﻮﺋﻬﻢﺿو ةﻮﺟﻮدﳌا ﻧﺎءﻹا جﺎرﺧ ﻳﻐﺴﻠﻬﺎ أن دون ﺑﻪ ، ىرو وﻗﺪ ﺎريﺨاﻟﺒ وﻣﺴﻠﻢ ﺎﻏﲑﳘو ﻋﻦ ﰊأ ةﻫﺮﻳﺮ ط أن اﻟﻨﺒﻲ غ لﻗﺎ : » وَإِذَا َﻆاﺳْﺘَﻴْﻘَ أَﺣَﺪُﻛُﻢْ ﻣِﻦْ ِﻪﻧَﻮْﻣِ ﻓَﻠْﻴَﻐْﺴِﻞْ ُهﻳَﺪَ ﻗَﺒْﻞَ أَنْ ﺎﻳُﺪْﺧِﻠَﻬَ ِﰲ ِﻪُﻮﺋِ ﺿوَ ِنﱠﺈﻓَ أَﺣَﺪَﻛُﻢْ ﻻَ يﻳَﺪْرِ أَﻳْﻦَ ْﺖﺑَﺎﺗَ ُهﻳَﺪُ « )١( . ﺚواﳊﺪﻳ لﻳﺪ ﻋﲆ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻤﺲﻏ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﰲ ﻧﺎءﻹا ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻴﺎم ﻣﻦ ﻧﻮم اﻟﻠﻴﻞ ﻗﺒﻞ ﺴﻠﻬﲈﻏ ﺎﺛﻼﺛ ؛ نﺈﻓ ﻓﻌﻞ ﻧﺴﺎنﻹا ﻚذﻟ ، ﺑﺄن ﻤﺴﻬﲈﻏ ﺎﻧﺎﺳﻴً أو اﻣﺘﻌﻤﺪً ، ﺎﳌﻋﺎ أو ﺟﺎﻫﻼ : ﻓﻬﻞ ﻳﻌﺘﱪ ﺎءﳌا ﺎﻧﺠﺴً ، أو اﻃﺎﻫﺮً ﻏﲑ ﻣﻄﻬﺮ ، أو أﻧﻪ قٍﺑﺎ ﻋﲆ ﻃﻬﻮرﻳﺘﻪ ؟ ءاﻟﻔﻘﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻻن: اﻷول : أﻧﻪ ﻃﺎﻫﺮ ﻏﲑ ﻣﻄﻬﺮ ، نﺈﻓ ﱂ ﺪﳚ هﻏﲑ اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ، ﻢﺛ ﺗﻴﻤﻢ ﺎاﺣﺘﻴﺎﻃً . واﻟﺜﺎﲏ: أن ﺎءﳌا قﺑﺎ ﻋﲆ ﻃﻬﻮرﻳﺘﻪ وﻟﻮ ﻞﺧأد ﻳﺪﻳﻪ ﻓﻴﻪ ، وﻫﻮ اﻟﺼﻮاب ؛ ﻣﺘﻌﻤﺪً ﻚذﻟ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﻢﺛاوﻳﺄ ﻨﻬﻲﳌا ﻓﻌﻞ ﻋﻨﻪﻟﺘﻌﻤﺪه . )١ (ﺮﺟﻪﺧأ ﺎريﺨاﻟﺒ ) ٦١٢ ( ، وﻣﺴﻠﻢ )٢٨٧ . (
عدد الصفحات ٣٢