مسند أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز تحميل PDF

إبراهيم بن قارظ"' قال : ريت أبا هريرة - وهو فوق مسجد - يتوضا › فقال : أتذري غا أتوضا ؟ من أثوار أقط أكلتهنا ء إني معت رسول الله أ تفز فا ان OEE E!‏ » رسالة صلاة الترأويح » ص 0 _ 0 ومن الواضح أن هذا الاختلاط لايؤثر على مايحدث به الرجل من كتبه › وهذا هو ماحكاه الأثرم عن الإمام جد » الذي نقل الطاعن كلامه . والحديث الذي طعن فيه المتهور : من مرويات عبد الرزاق في « مصنفه » ٤‏ : ٠١‏ » فالطعن فيه طعن في هذا الديوان العظي الذي ماتوقف عن الاعتاد عليه واحد ممن ينسب إلى عام ممن تقد تقدَّمَنا » لكن هكذا يَفعل حب الخروج على ماتوارد عليه المسامون NE ee‏ وم خو ابن رامد الأردي ولاء > وهواقة كر رفن خاصة أصخات الزفزي:. تخريجه : الحديث رواه الخرج من طريق عبد الرزاق » وهو قي « مصنفه » ١‏ : ۲ »> والسائی ي ٠٠١ : ١‏ » وأبو نعم في « حلية الأولیاء » ٥‏ : ۲۹۲ كلاها من طريق عبد ااه ل عا و اا اا ع ا رجه ا ١ : e‏ وأحمد ۲ : ٤١۷‏ عن إساعيل بن علية.» عن معمر» )0 في النسخة المطبوعة من هذا « المسند » إبراهيم بن عبد الله بن ة قارظ › وهكذا في « الحلية » ۵ ۳١۲۰:‏ » واين ١ : aE‏ » وهكذا أثبته مولانا ا حدث البارع فضيلة الشيخ حبيب الرحمن الأعظمى حفظه الله » في « اللصنف » لعبد الرزاق ١۷١ : ١‏ اعتاداً على رواية دال ر راو اق ع فال اج ا ا و RT‏ : عبد الله بن إبراهم بن قارظ . وأشار مولانا الأعظمي في تعليقه هناك أن : « في اسل « عن عېد الله بن فارصا ہن مد » ۔۔ 4 e A SS‏ ؛ « عبد الله بن قارظ » و « بن مد » مقحمة خطأً » وهذا يؤيد ماجاء في خطوطة هذا « المسند » عن عبد ا a1:‏ مھ لا اي اااي اعا ر زا شيف تیک پیا r‏ ا RIKA ONS UAE LEA Sn O‏ 5 ت ت ت CS‏ ا

إل يقول : « توضؤوا ما مست النار » وكان الزهري يتوضاً ما غَيُرت النار . ) ۴ دتا ت دنا اخسن نن اود ابن النكندر: تا مد بن إسماعیل ابن آي فيك » عن ابن آي ذئب » عن ابن شاب » عن عمر بن عبد العزيز » عن عبد الله ابن قارظ » أنه وجد أبا هريرة فوق المسجد يتوضأً فقال له : ماأتوضأً إلا من أثوار أقط أكلتها › إن رسول الله ب قال : « توضۇوا ما ممست النار» . ۷ حدثنا مد » حدثني مد بن عثان بن كرامَة » ثنا خالد بن مَخلَّد » ثنا عبد السلام بن حفص » عن إسماعيل بن أبي حَكيم » عن عمر بن عبد العزيز » عن عبد الله بن إبراهيم بن قارظ » انه راى ابا به » وتابع معمراً عن الزهري : ابن جريج اجون عة اد اطا :۷ و . ولش ف الضادرالى درا قرلة »ون الركرق ا5 إلا عند هد اراق فانة قال ١‏ :إ۷ کان مغر والزهرى :يتوضان ما ميت التار» . وانظر و صف »ابن O E‏ جال این بن واوو بای ج وی ابن 5ا ن اي اكد وابن ديت ::ضدوق :وخا جا هنا ٠٠:‏ غه اله أبن فارظ »مسرا إلى جه ۷ زجاله ٠‏ عمد بن عثان بن كرامة : ثقة» وخالد بن مخلد : هو القطوان» وهو صدوق . وعبد السلام بن حفص : ثقة . وإسماعيل بن أبي حكيم : ثقة » كان عاملاً لعمر بن عبد العزيز » على ماني « التهذيب » ۲٨۹ : ١‏ » وفي « الحلية » ٠۵۹ : ٥‏ : كان 0 NY

هريرة يتوضاً فوق ظهر المسجد › فقال : ماهذا الوضوء ؟ قال أبو فر یرة > وها تدرئ ما اتوضا ؟ اتوضا من أثوار فط ٠‏ وإنى سسجت Sm OE‏ ۸ ۔ جدثنا مد » حدثنا عبد الرحجن بن عبد الله بن عبد الح » خدٿي آي » عن ټکر بن مَصر» عن جعفر بن ربيحة › عن بکر بن Eg OE‏ عبد الله بن إبراهم بن قارظ قال : رأيت أبا هريرة يتوضاً على ظهر السجد ‏ وقد أكل أثوار قط فتوضأً » فقلت : تتوضاً من أثوار أقط ؟ فقال : إني معت رسول الله به يقول : « توضؤوا ما مست النار » . وکان ق ألنسخة المطبوعة 3 » واس‌اعیل ن ٠.۰‏ » وف ألخطوطة : « فن إسماعيل ( وهو الصواب » کا يظهر من النظر في ترجمة عبد وإسماعيل › فأثبته . ۸ رجاله : عبد الرحمن شيخ الخرج : ثقة . وأبوه عبد الله : ثقة أيضاً > وهو صاحب « سيرة تمر بن عبد العزيز » المشهور المطبوع مراراً » وتقدم ذكرها ص ١‏ . oil o atta, 3R: a o da rE TICES‏ a ss a aie Bh a a ar a وهؤلاء الجسة‎ » ٠١ وكان عمر بن عبد العزيز أرسله إلى إفريقية ليفقه الناس » كا تقدم ص‎ . كلهم مصريون › وما بعد ممدنيون › حتی تمر فإنه أقام بالمدينة مدة تعلمه وولایته فیها‎ کا ہا ا تخريجه : رواه النسائي ۱ : ٠۰١‏ من طريق بکر بن مضر »› عن جعفر» به » لکن ل حك فيه أبو هريرة لفظ الني به > بل قال : « إني معت رول الله عم يأمر بالوضوء مأ مست النأر » وإخاله من تصرف شيخ النسأائي : الربيع بن سلهان » أو شيخ شیخه : إسحاق بن بكر بن مضر ؟ والله عار . FE ¢ هذا » وسیکرر ارج رجه اذه ذکر هذا الحدیث پاسناده ومتنه برق ۸ عند ترحهة « تمر بن عبد العزيز عن عبد الله ين قارظ »

۹ کا غو کنا اجا بن مرو او اط هی و ون عبد الأعلى » وأحمد بن عبد الرحمن قالوا : ثنا عبد الله بن وهب » قال : At - رجاله : أحمد بن تمرو : هو ابن السّرح » وهو ثقة » ويونس بن عبد الأعلى : ثقة . وأحمد بن عبد الرحن : هو ابن أخي الإمام عبد الله بن وهب » وهو صدوق » لکنه تغير حفظه بعد سنة ۲۵۰ بعد خروج الإمام مسلم من مصر »› کا في مقدمة « شرح مسار » للنووي ۱ : ۲١‏ . فهل كان أخذ الإمام الخرّج الباغندي عنه قبل اختلاطه › أو بعد ذلك ؟ الأمر يحتاج إلى معرفة وقت دخول الباغندي مصر» ولا يبعد أن يكون قبل اختلاطه » وقد تقدم ص ۲٠‏ في ترجة الباغندي أن أول سماعه كان سنة ۲۲۷ . فن ا لحتل القريب أن يكون قد رحل إلى مصر قبل سنة ٠٠١‏ » والمدة بين التاريخين طويلة : ٤ ٤ ثلاث وعشرون سل عه أن هذا لا يضر › لمتابعة الاخرين له a‏ و یل انار بن تمر : عرف < تقدم عزد إلر يث الژالت اول اچ الكلام في تحقيق اسم ابن قارظ . تخريجه : هذا الحديث لم أره على هذا النحو في مصدر من المصادر التي رجعت . إليها . وسيكرره المصنف برق ۸٤‏ . 1 ا‎ a ا إل ت ا ا‎ eT لكن روى الشطر الأول منه - وهو النهي عن القصّة : الخصلة من الشعر- الإمام مالك في « الموطاً» ۲ : ۲۲ عن ابن شہاب » عن حُميد بن عبد الرجن بن عوف مع معاوية وهو على النبر وتناول قصَة من شعر كانت في يد حرسي وهو غلام الأمير - يقول : ياأهل المدينة أين عاماؤك ؟! معت رسول الله بي ينهى عن مثل هذه ويقول : « إغا هلكت بنو إسرائيل حين اتخذ هذه نساؤم » e‏ ENES aS » روي من غير وجه عن معاوية‎ cE | ATE EY a °. ااا‎ «e و‎ . 2 | I FIT - ااا‎ f 7 وأتبيهقى‎ >» ١: ٤ دأوت‎ - A!

أخبرني عبد الجبار بن عُمر» أن ابن شهاب حدثه » أن عر بن عبد العزيز حدثه عن إبراهم بن عبد الله بن قارظ قال : معت معاوية بن ورواه عن معاوية غير حميد . رواه سعيد بن المسيّب » وسعيد القبّري » وزيد بن أي عتاب مولى معاوية . فرواية ابن المسیّب عند جمد ۶ : ٩۱‏ و ١۴‏ و٤‏ و١٠١٠‏ والبخاري ۲ ٤٩:‏ - وأفادت رواية البخاري أن ذلك كن في آخر قَذمة قدمها معاوية رضي الله عنه إلى ألدينة المنورة - ومسام 4:6 > والنسائي ۸ EE‏ ورواية المقبري : عند النسائي كذلك . TTT وأا القطن الان منه د وهي * لعن :الله الواشة ٠‏ فرايشة مروا بالفاظ متعددة متقاربة في البخاري ۱۲ : ٠٠۴ - ٤٩٤‏ ومسلم ٠١‏ : ۲ ۔ ۱٩۸‏ عن ابن عُمر وابن مسعود وعائشة وأسماء رضي الله عنهم . وانفرد البخاري برواية أبي هريرة واي جُحَيفة رضي الله عنها > وانفرد مسام برواية جابر رضي الله عنه . ورواه كثيرون غير الشيخين . وليس في هذه الروايات ذكر الواشرة والمستوشرة › إنغا هو في رواية « المسند» ٠‏ في قصة ابن مسعود مع المرأة الأسدية » ولفظه : « معت رسول الله ج نى عن التامصة » والواشرة ٠‏ والواصلة + والواشمة إلا من داء »> ومعتاه ارواية أبن مشغوة الأخرى ا اللات الن: ) ) ولم أر هذا الشطر الثاني مروياً عن معاوية رضي الله عنه إلا ماأشار إليه الترمذي ٦‏ : قله عد ان روف ديت ان عر مرف 2 و لن اال اة والمستوصلة » والواشمة والمستوشة » قال : « وقي البأاب عن عائشة › وأبن مسعود › وأسماء بنت أي بكر » وابن عبا sS‏ » . وقد قال المباركفوري في وى ا ووا ديت اة ارم اه هال أن تة الاختده؛ وا إ1 ا 8 3 » |“ کا 8 ن ال لر % ° YT‏ ا ١ 3 81 a2‏ E e‏ ار سے > ص ر اإل ايج ٭ + ٠٠٠۰‏ جي روت إن کی

أبي سفيان - وهو على المنبر بالمدينة - يقول : أين فقهاؤ؟ ياأهل اة ١‏ یت رول ا ا فد عن ی ن مل عه فائدة : حاصل عدد من تقدم ذكره من رواة هذا الحديث بألفاظه : عشرة من الصحابة » وقد ذكر هذا الحديث من جلة المتواتر شيخ شيوخنا الحافظ السيد مد بن جعفر الكتاني رحه الله تعالى في « نظم المتناثر » ص ٠١١‏ وعدّد رواته ستة فقط » فيهم أبو أمامة رضي الله عنه زيادة على من تقدم ذ ٠‏ » فيكون مموع عددم أحد عشثر صحابياً . معناه : الواشعة : هي التي تغرز ال جلد بإبرة نم تحشوه بكحل ‏ مثلاً - فيزرق أثره أو يخضرٌ . والمستوشمة : طالبة ذلك الفعل . وهذا حرام من غير استفناء . والنامصة : هي التي تنتف الشعر من وجهها . والمتمصة : التي تأمر من يفعل بها ذلك . وهذا حرام أيضاً > وقال العلامة ابن عابدين رمه الله في « حاشیته » ٩‏ : ۴۷۳ : « لو کان في وجهها شعر ينؤر زوجها عنها بسببه » ففي حرم إزالثنه غد » لأن الزينة للنساء مطلوبة » للتحسين » إلا أن حمل على ما لاضرورة إليه » لما في نتفه بالمناص - أً الفا 2 عن لدا والواشرة : التي تحدّد أسنانا وترققها . وا ة :الي تأمر من ا أيضاً EOE i EC AA ES‏ » کن و أما الواصلة : فهي التي تصل شعرها : بشعرها » أو بشعر غيرها . والمستوصلة : طالبة ذلك . ) والوصل بشعر آدمي : حرام على المرأة المتروجة وغير المتزوجة » لرمة الإنتفاع بجزء الأدمي إذا وصلت شعرها بشعرها SS SE BLL GS‏ وغیره - من ا محارم - آل شع اساة :اة ادا وصلت شعرها به ! أما الوصل بشعر غير شعر الآدمى » كالشعر الاصطناعي الشائع استعالّه في زماتنا ء فيحل لامتزوجة عند الشافعية بشرط إذن الزوج ها » على الصحيح عند » ۴ فصّله AY‏

القصّة ‏ ثم وضعها على رأسه » فلم أرها على عَروس عند عُرس ولا غيره أل منها على معاوية ‏ يقول : « لن الله الواشمة والسشتوشة » ا وا وراو وا و م النووي رجه الله في « امجموع » ۴ : 1٤١‏ » ومال هو هنا و ۲٠١: ١‏ منه إلى الحرمة المللقة > عملا ياطلاق الأحادیث › ومثل هذا له في « شرح صحیح مسا » T2 ٠١‏ وحکی ابن عابدین ا ا و اا شعرَّ غير الادمي بشعرها عن أبي يوسف تاميذ أبي حنيفة رجها الله تعالى » دون التقييد بكوا متزوجة وان ها زوجًها أو لا > ولعل مذهبنا الحنفي لايأبى هذا التقييد » إذ أن إذن الزوج من ا اراح عل ال وة :وقد كوا دات ووت : وجيه » لتخرج من لا زوج ها » فلو ولت وا - ولو بشعر غير آدمي O TE AEE E‏ AH ¢‏ ا ا ۱ ایات اليل الايا تن لي ا J‏ زور » في رواية من روايا تا اسر اه وب السأبق . واه اع : 3A

رجاله : شيخ الخرج الام : ضعيف جداً » متهم . انظر « الميزان MEY: u‏ و « اللسان » ۲۸١ : ١‏ » وغيرها . وسقط من عمود نسبه في المطبوعة « عمر » وهو ثابت في المصدرين المد كورين و « تأريخ بغداد » ٠١ : ٠‏ وغيرها . ومد بن العباس العوى: اج إل ك وبشر وأبوه : تقدم القول فيه برق ۴ . . وأبان بن عثان : ثقة جليل فقيه‎ ٠ تخر يجه : هذا الحديث صح من طرق أخرى عن عثان وغيره من الصحابة رضي الله عنهم . انا روا ية ان و فا جرخا ارده وان ان 5 حن راد الظآن » - من طريق أبي إسحاق السّبيعي » عن أبي عبد الرحهمن السَلّمي قال : « لما حُصر عثان أشرف عليهم فوق داره ثم قال : أنشدك بالله هل تعامون أن حراء حين انتفض قال رسول الله بل : « ابت حراء فليس عليك إلا واوض دو او ا نعم ... Os Aa‏ الوجه من حديث أي غيد لرن الى عن عهان ٠٠د‏ وذكر التسائي ۲١١ ١‏ - ۷ إستادة واشار إلى القضة : E‏ ا ا وان إلى ان ا روایة المسشتك 0 : E E e eT E ET . ٣آ‎ ني أو صديق اوش « ا موه ؟ فاشةد زه رجال 4% A

جا درن الفباين الامو فاا ن عة ال ن غر عيد العزيز» عن أبيه » عن جده » عن أبان بن عثان » عن أبيه سە ي لر إج بسسف f‏ § ! ee‏ د کے E‏ ی لآ بے ا وهو في النسائي ۲۳١ : ٦‏ لكنه لم يذكر اسم الجبل » وفيه : « أو شهيدان » جج : هذاء وقد روي هذا الحديث على وجه مختلفة في مكان حصول هده العجزة الكرية » وفين كان حينها مع رسول الله وم . درو فان انلك اوقل ن و ا 0 ا أخرج ذلك عنه الترمذي ٩‏ : ۲۹۲ » والنسائی ۱ : ۲۳ولفظه عندها « اسكن تبر فإغا عليك نى وصديق وشهندان ( . قال الترمهذي : « حديٿ حسن » أي : لشواهده »› بدليل قوله « حسن » فقط » وم يقرنه بكامة : غریب » ا قرره الحافظ ابن حجر في « شرح النخبة » ص ٥۸#‏ بجحاشية « لقط الدرر » . وروي عن غير عثان » وأن ذلك كان على حراء » وكان عليه جماعة آخرون زيادة SR i aS EEN E‏ الحصَيْب » وأنس بن مالك » وابن عباس » وعبد الله بن سعد بن أبي سرح » ورجل من اأ ار یت یک ,م ۰ فحدیث ابي هریرة : رواه مسار ۱۵ : ۱۹۱ والترمذي ٩‏ : ۲۸۸ من طريق سهيل بن أي صالح »› عن أبيه » عن أبي هريرة أن رسول الله م كان على حراء هو وأبو بكر ور ا 8 راا م وعثان وعلي » وطلحة والزبير » فتحركت الصخرة » فقال رسول الله عل : « ادا ! فا ي ارف ارک ۾ هه غم رواه مسام من طريق إسماعيل بن آبي أ ويس » وفیه زيادة على من تقدم ذکره : سعد بن ابي وقاص . : ورواه الخطیب في « تاره » ۸ : ١١١‏ من طريق مسلم هذه » ولم يذكر إلا الخلفاء الثلاثة فقط . > Avi

عثان بن عفان » أن الني بيه صَعمد حراء فارتج بهم » فقال وخديت سعد نن ويد روه اد 55 ۷ ى ۸ انى 2۹ ۳۴ قال : حسن صحیح ۔ وابن ماجه ۱ : ٤۸‏ عن سعيد بن زيد أن الني بيه قال : « اسکڻ حراء › فليس عليك إلا ني أو صدیق أو شهید » قال : وعلیه : رسول الله بيه وأبو بكر وعمر وعڻان وعلي » وطلحة والزبير » وسعد وعبد الرحمن بن عوف وسعید بن زيد رصي الله عنهم . ورواه کذلك ابن سعد في « طبقاته » ٣۲۷۹/۱/۲‏ لکن من طریق أخری عن سعید اين زايد نفسه > ورواأه ابن أي عاص في « کات السنة » بالط طرق کشیرة ۲ : ٦۱۸‏ ۔ 1۲۰ » فانظره . وهآ 2 عن مد د 5 عل کو ا ورواه الدولاي J ٤‏ لک والاسماء « NY:‏ عر عمك بالجزم أن إلجأدثة کانت على الک جبل أحد » وأُهم کانوا ثي عشر رجلا . دت د ا اعد عن بز ةين المت ٠‏ ووك الفا دة وحدیث انس : رواه الخطیب ٠٠١ : ٥‏ من طريق سعيسد بن أي عَروية » عن قتادة » عن أنس » وذكر الخلفاء الثلاثة كذلك . ورواه الطیالسی في « مسنده » ص ۲٣١‏ » ومن طریقه ابن آي عاصم ۲ : 1۲١‏ يإسناد حسن » وذكر الخلفاء الثلاثة أيضاً » ولكن لفظ ابن أبي عاصم : عمر وعثان وعلي › والظاهر أنه خط » لمغايرته الأصل الذي يروي من طريقه . وحديث ابن عباس : رواه أ جد في « فضائل الصحابة » ۲٠۸ : ١‏ » والبخاري في » التاريخ الكمي» » واب ا عاصم ف » کاب ألسنة » ۲ : 1۲١‏ › وف إسنادم النضر بن عبد الرحجمن الخزاز » وهو متروك » والبخاري ذكره في ترجته إلا أنه سماه « نصر » بالصاد المهملة وذكره مع من إسمه كذلك . مع أنه جاء معرَفاً بالألف واللام عا يرجح أنه بالضاد المعجمة . وقد قال ابن ماکولا في « الإکال » ۷ : ۲٣۲‏ معرضاً بالبخاري › واللّه أعل - : « ومن قاله بصاد مهملة فهو تصحيف بغير شك » . AY -_

رسول الله ملا : « اسکن حراء ماعليك إلا ني أو صديق أو شهيد » ٣ 1 وحديٿ عبد الله بن سعد بن أي سرح : رواه ابن بي عاص ۲ : 1۲۲ أيضا »› وذكر EES A SSE NRE وحديث الرجل من الصحابة : رواه ابن أبي عاصم أيضاً ۲ : ٦۲١‏ من طريق قتادة › عن أبي غلاب - يونس بن جبير أحد التابعين الثقات - عن رجل من أصحاب الني بل وذكر الخلفاء الثلاثة . aE Es‏ ي الرواية المشهورة » ولم يكن حينئذ إلا رسول الله ل وخلفاؤه الثلانة رضي الله عنهم » ثبت ذلك من حديث أنس وسهل بن سعد الساعدي . فد ا Gy RK OK +R S2 an aan:‏ داود ۲٤٤ : ٤‏ والترمذي ٩‏ : ۲۸۹ » كلهم من طريق سعيد بن بي عروبة » عن قتادة » عن أنس » ولفظه « وشهيدان » إلا الموضح الثاني عند البخاري « أو شهيد » . ووقع في مطبوعة « مسند أحمد » : « شعبة عن قتادة » وصوابه ماذكرته : سعيد عن قتادة » فليصحح . وحدیث سهل : رواه الإمام امد باسناد صحیح ٩‏ : ۲۲۱ » وابن أي عاص في « کتاب السنة » ۲ : ٩۲۲‏ » وعزاه الحافظ في « الفتح » ۸ : ۴٢‏ إلى أبي يعلى بإسناد Ra‏ هذا » وللحديث طرق كثيرة في « كتاب السنة » لابن ابي عاصم ۲ : ۷۱ ٦۲۲‏ » وفي كتاب « فضائل الصحابة » للإمام أحد رحه الله تعالى » تنظر عالها في فهرسه » ومنها مأاجاء فيه ۲ : ۷ أن رجلا قال للشعبي الإمام التابعي الشهير : « أبلغك أن الني ا قال : اثبت حراء .. ؟ فقال :+ جعي SE EEA‏ هو الث . م سھوتے ؟ دم ت 1 من Sê‏ فقال : والله لو حدثتك أني سمعته من ألف إنسان لرأيت أني صادق » ! . وقال المعلق على الكتاب : « لي أجد طريق الشعي مرفوعاً متصلاً » فك فاتنا من „AA -‏

وعلیه : رسول اله 0 وأبو بكر » وعمر » وعثان » وعلي › طلحة› 2 ع £ £ RK 5 3 yf + 8 ۹ a ۹‏ 1+ 1 1 E E‏ له پد 8 و“ ات أ ا م SEL‏ ا آ e‏ إ1 < ایسا سي »۾ ان الشعي روات تبص ا تست ہے اانا ء ولابد و ھر 1[ 1 غ لغ ال :> والناظر في هذه الروايات وتعددها ٤‏ جرم بتعدد ألواقعة ٤‏ ک چرم بذلك الاو پل ف « الفح » ۸ : ۲۸ بعد توقف » وتبعه - من غير توقف ‏ القسطلاني في « شرح البخاري » ٠١١ : ٦‏ وني « المواهب اللدنيسة » وشارحها الحقق الزرقاني رجهم الله تعالی ۵ : ۱۲۷ و ۷ : ۲١۷‏ › وابن حجر ايى في « الصواعق الحرقة » ص ۸٠۰‏ معناه : « أو » في قوله مه : « ني أو صديق أو شهيد » : هنا معنى الواو» ‏ آفاده الحافظ في « الفتح » ۸ : ۲۸ و ٤۸‏ ومن تابعه . قال العلامة الزرقاني رحمه الله تعالى ٠١١ : ٠‏ : « ولعل حكة « أو» هنا الإشارة إلى أن الأمر بالسكون يكفي فيه كل واحد بانفراذه » لشرف كل » وجّمع فها مر بالواو» سان الواقع ¢ . وأفاد الحافظ أيضا أن كامة « شهيد » » للجنس » لاللإفراد . وذلك لأن رواية البخارى «وشهيدان # وكذلك عدوت روايات أخرى خسة شن الشهداء > ويعضها أكثر: وقال الإمام النووي رمه الله تعصالى ۱۹١ : ٠١‏ : « في هذا الحديث معجزات لرسول الله به » منها : إخباره أن هؤلاء شهداء » وقد ماتوا كلهم غير الني لم واي والمراد شهداء في أحكام الآخرة » وعظم ثواب الشهداء »> وأما في الدتيا فيّغسلون ويّصلّى عليهم ... وأما ذكر سعد بن أبي وقاص في الشهداء في الرواية الثانية فقال القاض - عياض - : إا سمي شهيداً لأنه مشهود له بالجنة » . وقال اورقا 6 :1 خد د ك سعد :4 لا تة آنه اسهد في غر الئل 6 : قلت : وهكذا يقال في حق سعيد بن زيد وعبد الرحمن بن عوف المذكورين في روأية « المسند » وال رمذي » وينبغي البحث عن جواب أكثر مناسبة . والله أعل - ۸۹ مسند حمر (۷)

والزبير » وسعد » وسعيد بن زيد » رضي الله عنهم . وفي « المواهب وشرحها » ٠۲١ : ٥‏ و ۷ : ۲١۷‏ : « قال ابن المنيّر : قيل : الحكة في قوله له ذلك القول أنه لما رجَفة آراد الرسول ي أن يبيّن أن هذه الرجفة ليست من جنس رجفة الجبل بقوم موسى لما حَرّفوا الكلم » وأن تلك رجفة الغضب »› وهذه هزة ain se FF» f » oH |» 8 °11 1‏ » اأ« أم.ء 1 ب ¢ وھ بص جى مم ‹لىېوە والصة يعبه اياي ي نو چېا سروزر مااتصلديا به 2 ا ا pe‏ 1 ي au i‏ رجفانة › قاقر أخبل بذلت › فأستفر » . "N »‏ ۰ کټ E

عمر بن عبد العزيز عن أبي بكر بن عبد الرحمن جا عه دتا و ک ون اا ن 2 الحا ن مر قار ب خد شان ین ف ان کن بن د : عن آي بکر بن مد بن مرو بن حزم » عن عمر بن عبد العزيز» عن أي بكر بن عبد الرحن بن الحارث بن هشام »› عن أبي هريرة قال : سَجَذنا مع رسول الله له في ل إذا السماء انشقت ‏ . › رجاله : ابنا أبي شيبة : إمامان شهيران . والعباس بن يزيد : هو البَراني‎ ١ وهو صدوق . وبحي بن سعيد : هو الانصاري »› وهو ثقة كبير » ومدلس » وقد عنعن هنا‎ وعند من آذکره في تخريج الحديث › وقد ذكره الحافظ ابن حجر فين يحتل منه التدليس‎ آمو کے کر ل که ?1 نیټارنه شه و2 فاه و a‏ وأبو بكر ابن حزم : ثقة جليل » من العيّاد » وكان أمير المدينة وقاضيَها وصاحب الوسم لعمر بن عبد العزيز . تخر جه : الخحدیث رواه اخميدي في « مسنده » ۲ : ٤۳٩‏ › عن سفیان »› ورواه ابن أ ea e es E eal NE ٦.۹‏ 1 ی TÎ‏ کی ا یں ایپ چ ای سه :۲ کن یں دة : به » ورواه الترمذي ۲ : ۳۲١‏ وقال : حسن صحيح - والنسائي ۲ : ٠١١‏ كلاها عن “4 él. اد3 $ 3 اة | را‎ TT EE | e I E E 4 و“‎ م ثم رواه النسائي عن عمد بن منصور › عن ابن عيينة › به » مع الزيادة أيضاً »> ومن طريق أخرى عن تمر بن عبد العزيز » من وجه أخر عن أبي هريرة › وليس فيها الاد وا ا 2 4 8 ع E‏ 0 2 ا ا 3 و ٣‏ والحديث ف « صحیح مسا » من ظرق متعددة عن أهى هريزة ۵ : ۷1 ۷۸ » وأ ` ا 2 ا CTO: ¥ Bã‏ وأصله ف البخأري Eg:‏ وأنظر « شرح معاني الاتار » للطحاوي ۱ :۲۰۹ ۲١١‏ . ر =

ااا عد اقا اسخاق بن مى الانضارى ررقن عبد الله »> والعباس بن يزيد قالوا : حدثنا سفيان بن عيينة ›» عن يحي بن سعيد » عن ابي بکر بن مد بن مرو بن حزم » عن تمر بن عبد العزيز » عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشأم » عن اا ان الا ری هة من :وکرو بن د ل هو الاو وهو ثقة . والعباس : تقدم برق ۳١‏ أنه صدوق . وباقي رجال الإسناد ثقات أعة . وقد أسهب الخرج رحه الله إسماباً بالغاً في سرد طرق هذا الحديث » بالنظر إلى هذا السند الصغير الحجم » فرواه بستة عشر سنداً !.! E E DT EE اک و یا۱۰۲ ایو و د:۱۲ ع یا عا‎ وأبو‎ » ۲۲١ : ٠١ ومسل‎ » ٤٦١ + ٩ وأ همد ۲ : ۲۲۸ ومواضع أخرى كثيرة » والبخاري‎ › ۷۹۰: ۲ والنسائي ۷ : ۳۱۱ › وابن ماجه‎ » ۲٣۱ : ٤ داود ۲ : ۳۰۸ » والتر مذي‎ كلهم‎ » ٤٤ : ٦ والبيهقي‎ » ۳١١ : ۵ والدارمي ۲ : ۲۹۲ » والدارقطني ۴ : ۲۹ › وأبو نعم‎ . بهذا اللفظ أو قريب منه جداً‎ معناه : ظاهرٌ الحديث أن مَن أفلس » وعليه ديون لغرماء كثيرين » وعنده سلعة معيّنة لغريم معيّن » فهذا الغرم أحق بجيازة سلعته بعينها » دون الغرماء الآخرين › ولا تقسم بينهم بالسويّة . وبهذا الظاهر أخذ الجهور . وقال الحنفية بهذا إذا كان المفلس قد قد حصل على السلعة بطريق غير مشروعة » أو Ss ET Lael els <k‏ رط لا 5ن شراؤه ها عر فطعي › بان کن بینی خیار سر کین أما إذا كان حصوله عليها بطريق مشروعة وشراء شرعي : فالغرماء جيعهم سواءَ في I RENE TEE I a r x a وت ف اد اوور روا نات ا 7 007 و ر ق و ف

أي هريرة » عن النبي لم قال : « من وَج متاعه عند رجل قد أفلس به فو خی و 6 ۳ ۔ حدٹنا عمد » حدٹنا ابن المدیی › حدثنا سفیان › عن مرو بن داود ۲ : ۲۰۹ › وآبن ماجه ۲ : ۷۹۰ » والدارقطنی ۴ : ۲۹ - ۲۰ › والبيهقى ٤٥: ٦‏ › ورواية مسلم ٠۰‏ : ۲۲۲ » والنسائي ۷ : ۳۱۱ ۔ ۳۱۲ » و « فتح الباري » ۵ : ٤1 _ ٤٦١‏ . وينظر لتقرير مذهب الحنفية : كتاب « الحجة على أهل المدينة » للإمام مد رمه الله ۲ : ٠٠١ - ۷٠١‏ مع التعليق عليه للعلامة الحقق شيخ الشيوخ مهدي حسن الكيلاني ۲ : ۷۲١1-١‏ » و« شرح معاني الآثار » للطحاوي ۲ : ۲۹١‏ » و« عمدة الققاري » للعيني ٠٠١ : ١١‏ » وحاشية السندي على النسائي ۷ : ۳١۲‏ > و « النكت الطريفة » للعلامة الكوثري ص ۲۳۸ . ويؤيده من الروايات : رواية مرة بن جندب مرفوعة عند أحجد ٠‏ : ۸ » واي داود ۲ : ۳۱۲ ۔ ۳۱۳ وغيرها » وحسنها الحافظ في « الفتح » ۵ : >1١‏ . ۴ - رجاله : ابن المديني » وسفيان » وابن ديتار : أمة ثقات . وهشام بن حى : هو رومي الاالفان ٠ذ‏ كر أن خان ف ٭ الات اق دات 0 4 وقال في « التقريب » : « مستور» ويؤيده سكوت أبن أي حاع عنه في « الجرح والتعدیل » ۷۰/۲/٤‏ . لكن تابعه في أسانيده الآتية كلها - إلا رة ٤١‏ و ٤۲‏ - في روايته عن أبي هريرة : ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام » وهو ثقة جليل . ولفظه هو ماذ کره الحافظ في « الفتح « CT : 0O‏ وعزاه ا اين چان :6 جزم به شيخنا المحدث مولانا الشيخ حبيب الرحن الأعظمى حفظه الله تعالى في تعليقه على ا ټپ ےا ەه . j‏ ر ا 2¢ ا7 ميف ١‏ دی )] .° a CON‏ = EE E RINT ف هذا الاسناد » وکن الخ ج ,جه الله ويلاحظ أنه ليس لعمر بن عبد العزيز ذكر ركن الخرج ر آورده يشير به إلى علو إسناده في بعض طرق هذا الحديث » ففيه خمسة رجال » فى حين Aa‏