مسند أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز تحميل PDF

عمر بن عبد العزيز ] عن عائشة رضي الله عنها » عن الني بإ أنه كان يُوتر بثلاث » يُسلم في الركعتين سلاما يُنْمعُنا › ثم يقومٌ فيصلي ركعة . 2| ۵4 سر سے ا ا ۽ ا mm 2 ١‏ ا = 1 ی" ندا 4 الح لاد لے زجب سے مھ سے يهب > سد سی ییک ل س اس2 ي ي آي es‏ ١‏ ۔ وحدتنا الفضل بن يعقوب الرُخامي › حدثنا تمد بن يوسف LS ET E E‏ عبد العزيز » عن عمر بن عبد العزيز »› عن عائشة قالت : كان رسول الله ّم يصلي : يفرْق بين الشفع والوتر » وأنا في البيت أمعٌ رسول الله r‏ کان جهر بهذا السلام ٤‏ تعلما 1 حوله ھده السة ِ ودا مل يعض وذهب آخرون إلى آنه لايُفصل بينهن بالسلام . ويّنظر دليلهم في « سنن النسائي » ۲۴١ _ ۲ : ۲‏ و« شرح معاني الآثار » للطحاوي ٠١١ : ١‏ › وفيه تمل حمر بن عبد الععمزيز» و « سنن البيهقي » ۲ : ۲١‏ › وقي ذيله « الجوهر النقي » لامارديني E‏ . كف الت » للعلامة الكثميرى‎ EAS ی ا ا : رجاهما : أبو نصر العسقلاني : صدوق : والفريابي : ثقة . والرخامي‎ - ٠١ و‎ ٥ ۰: اظ‎ ®

عمر بن عبد العزيز عن أسماء بنت عميس ۷د کو ددا اچد مد القاضي ) البرتي » ثنا أبو مَمُمر E N EE‏ ۷ . رجاله : القاضي البرتي : نقة ڌڏ ثبت حجة »‏ في ترجمته من « تاریخ بغداد » E aR E‏ ثقة ثبت » وهو من رجال « التهذيب » . والثلاثة بعده ثقات . وبشر : تقدم عند الحديث ٠۳۴‏ قول ابن معين فيه « ليس به بأس » . ووقع في الخطوطة والمطبوعة « مد » » فأثبته « بشر » » استناداً إلى ذكره هناك على الصواب . ووالده عبد ألله : تقدم القول فيه أيضاً هناك . واا روا غر اا وة ق و ل یا ب للهجرة . وتقدم أن ولادة تمر كأنت سنة TE SEA EN‏ ابنها عبد الله بن جعفر بن أي طالب رضي الله عنها » فانظرها بعد قليل . وښول إل e u‏ لحدیث » . وواضح من هذا ن e‏ هذا بسنده ومتنه » ثم ذكر هذا الإسناد الثاني » وأحال المتن على ماتقدم › فكأنه وقع سقط ؟ والله عل . وقد تتبعت مرويات السيدة أسماء بنت عميس رضي الله عنها » في « المسند » للإمام i a‏ ذخائر المواريث » للعلامة النابلسي رجه الله > فلم أجد نها حديثاً أله هذا a aS‏ » تاره » ۵ : e. ٤۵۸‏ اأص ١‏ ا جل ا ا هو القاض س r‏ ي ` سي O O TT TS ألبرتي شيخ ألمصنف‎ شيبان » حدثنا مسعر » عن مد بن عبد الله » عن عبد العز د ی ر ن بد العز وة ای ل E

۴ ی ا . E 8 > * 7 E‏ م * » عن ایید : کن جیت :+ ج سء ٹیس مس اسا . قم زسقۆ الله اوةه هید قان . « هن ا . ب e‏ اد سقم وتو حدیث این زییاد TT‏ او ارا - وذکر السابعة فأنسيتها ‏ فليقل : الله » الله ربي لاأشرك به شيعا » ثلاث مرات » . ورواه الخطيب نحو هذا اللفظ - مع وهم لبعض رواته في السند - في الصفحة التي قبلها » إلا أنها اتفقا على أنه من رواية عبد العزيز بن مر بن عبد العزيز » عن أبيه تمر » عن جده عبد العزیز بن مروان بن الح » عن أسماء بنت ععميس . ورأيت الحديث أيضاً من رواية عمر عن أسماء دون واسطة بيه في « عمل اليوم والليلة » للنسائي ص ۲ - ٠١١‏ - وهو جزء من « سننه الكبرى » - وصوب النسائي هذا اة ٠ا‏ 5 عمر قال فيه : « لق مي ناء » وتقدم قبل قليل E‏ توفیت 6 فل ولادة عو باريد ن عفرن ة۲ E ES OSE RE O Os › ٤١١ والنسائي في « عمل اليوم والليلة » ص‎ ٠٠١ : ١ الزهد » لأبيه ص ۲۸۹ » وأبو داود‎ كلهم من طريق عبد العزيز بن‎ » ٠٠١ : ۵ » وابن ماجه ۲ : ۳۷۷ وأبو نعم في « الحلية‎ تمر بن عبد العزيز » عن هلال أبي طْمْمة مولى تمر بن عبد العزيز » عن تمر نفسه » عن‎ عبد الله بن جعفر بن أبي طالب » عن أمه أسماء بنت عميس قالت : علمني رسول الله ب‎ كامات أقولّهن عند الكرب : « الله » الله ربي » لاأشرك به شيماً » وهذا لفظ أحد وابن‎ . ماجه » وليصحح الخطأ المطبعي الذي في سند أحمد ومتنه"‎ فغك العر نر : ثقة بخطيع : ( صدوق ) ) > لا کا قال في « التقريب » : « صدوق )١(‏ ورواه أبو نعي في « الحلية » ۲٠۹ : ١‏ وابن السنى في « مل اليوم والليلة » ص ٠١١‏ عن ثوبان : « أن النى بي كان إذا راعه شىء قال : « الله ربي لاأشرك به شيشا » . وروي نحوه عن عائشة وابن 8 رض الله عنهم . انظر « مع الزوأئد » ٠۳١ : ٠١‏ » و « فيض القدير » ۱ وا . ٣‏ E

عه الفرير: غ أيه ١‏ قن جد عن اء ت ن وال حه ول الله و أهله فقال . وذكر الحديث . يخطئ » . وأما هلال : فهو - ۴ رأيت ‏ من رجال « المسند » وأبي داود وابن ماجه . وقد ذكره الأمة في كتبهم المتعلقة بالكتب الستة »> وفي كتب غيرها » وزاد الذهي في « تاريخ الإسلام » ١١ : ٥‏ أنه : هلال بن عبد الله » وأنه قليل الحديث . فليس الأمر موقوفاً على استدراك بعض المتشبعين با لم يفط ليقول عن هلال في تعليقه على « الكل الطيب » ص ۷۳ : أغفلوه فلم يذكروه ! فل يدر كيف تكون المراجعة في « تقريب التهذيب » ! . در الام و عة ان فار اقول ك ف وا اي TE TISUNEE TENSE‏ ون ار ف وات ارا 2 E O TR‏ في معرفة رجال مصر وا مغرب › وقوله فيهم مقدّم على غيره » ۴ شد له بذلك الحافظ في و التهد ي ١‏ 4 11۸ وحینذ یمین اویل کلام آي أجد الحا فيه ۴ آله الحافظ ف« الهدذيب + DPOB TERRE EEE‏ ل يصا ان فول إا ق لال في « التقريب » : معبول » : فيه قصور قي حق من وتقه إمامان معتىدان » ولم يثبت فيه جرح »› والمقبول عنده في كتابه هڏا ‏ لا في غيره - هو : لين الحديث إذا انفرد › فإذا توبع كان مقبولا !! . - 10

عمر بن عبد العزيز عن خولة ۱A‏ حدڈ ا ڳد چ ا عر العقدي > وگ ف r e او‎ 10 4 » TT‏ بن مهون الخیاط قالوا : حدثنا سفيان بن ی چچ کے چ وال ان ري ف الف دة < والمدق وا حاط ٠‏ کل متها صد : وأما ابن أي سويد : فقد جعله الحافظ ابن حجر في « التقريب » وغبرّه : مذ بن بي سويد الثقفي الطائفي › قال : « وهو جهول » . ول أر في كلامه عنه في « التهذيب » ٩‏ ۲۱ ما یکن الجزم بقوله هذا . ولعل الأقرب منه أن نجعل راوي هذا الحديث عن عر هو : عثان بن مد بن ابي 1 1 Il سويد » فإنه ذو صلة وثيقة بعمر » قأنه کان أحد عاله » وهو الذي کت کچ ا‎ صدقة البقر وغيره . وقد یرد امه في الأسانید املا ا ذكرته » وقد يذكر امه واسم أبيه فقط »› وقد ينسب إلى جده . انظر « المصنف » لعبد الرزاق ۱ : ۲۱ › و٤‏ : ٢۷ ٠ ۲٣‏ »١1ء‏ و « الملصنف » لابن أي شيبة > : ١١‏ » والراوي عنه في أكثر هذه المواطن : إبراهم بن ميسرة ا هنا لامخرج » ولينظر « التاريخ الكبير » للبخاري ۲٤/۲/۲‏ . والبت فيه يحتاج إلى تحرير أكثر . والله أعلر . وبين تمر بن عبد العزيز وخولة : انقطاع »› کا قال الترمذي 1 : ٠١١‏ . وف الخطوطة والمطبوعة : « قالت امرأة أخرى » فأثبته ۴ ترى » لأن الحديث الثاني : « وإنك لتبخلون » من رواية خولة نفسا . 4 8 ت ا ۴ هذا“ خا اساد وا 5 فا فيه ا ۹ الد سه ت ال ت > اه ف rE‏ ل پال بے و کار یي = ی ي ر ا E;‏ “ فوقه» وهو احتال ضعيف - أن يدر هذا الإدراج : اتاد الإسنادين > سياق . ويؤيده أن الميدي ساق إسناده ٠٦١ : ١‏ وذكرها بلفظ واحد .

عيينة › عن إبراهم بن مَيْسرة » عن ابن بي سويد »› عن عمر بن عبد العزيز قال : زعمت المرأة الصالحة خوْلة بنت حَكم امرأة عثان بن sS: 4 ER ااا‎ وهذا e‏ رواه ابن ماجه ۲ : ۱۲۰۹ والبیهقی ٠۰‏ : ۲۰۲ بلفظ « إن الولد مبخلة جبنة » عن يعلى العامري » وليس من رواية يوسف بن عبد الله بن سلام » عن أبيه »‏ قاله السخاوي في « اللقاصد الحسنة » ص ٤٥۳‏ » وتابعه العجلوني في « كشف الفاء « 1T: Y‏ ولتراجّع الأحاديث القريبة من هذا اللفظ في « المستدرك » ۲ CREE‏ و « ممع ألزوأئد » ۸ ق إلقدير › ۰ :۲ + وغیرها » ویکون هذا الا للفظ بشواهده ا : 6 الحديث الثاني : فهو جزء من حديث رواه الإمام أحمد في « مسنده » ٠:١‏ »> وفي « فضائل الصحابة » له ۲ : ۷۷١‏ » والترمذي 1 : ٠٠١‏ والبيهقي في « سننه » ۱۰ : ۲۰۲ و « الاسماء والصفات » له ص ١‏ » والخطيب في « تأريخ بغداد » ه : ٠ ٠٠١‏ وعزاه السخاوي في « المقاصد » ص >٥١‏ إلى العسكري فقط ! . وقد رواه الأعة الأربعة الذين عددتم ثل طريق الخرّح : سفيان بن عيينة » عن إبراعم بن ميسرة » عن ابن أبي سويد » عن تمر قال : زتعت لمرأة الصالحة خولة بنت حکم ان رسول الله بال خرج تنا أحة ابي بنه وهو يقول : « وله إن لون وتجبنون › وت ن . وإتك لمن ريحان الله » وهذا لفظ الترمذي » وله تة عند مد و البيهقي » ستأتي عند الحديث ١‏ التالي . ویشہد هذان الحديثان كل منها للآخر › فيتقويان . وبعض الروايات صريح في أنه ب خرج ومعه أحد سبطيه رضي الله عنها > كلفطل ألترمذي المذ كور وانميدي وغيرها وا شف انان رضي الله عنه على التعيين بن کا ¥

2 ا االله > م nS o e 8~ e‏ مَظعون أن النى يلر خرج وحسنٌ وحسين فقال : « مبخلة مَجبَنة » . في رواية البزار المذكورة في « الجمع » ۸ : ٠١١‏ » وبعضها صريح في أنه خرج يحملها معا ء Ta TNE‏ معناهما : قوله « زعمت المرأة الصالحة » : أكثر مايستعمل « الزع » في القول الكت اوها قرت هه ل هذا هو ال و ر ف استحالة ٠‏ وقد تمل ى اقول الصدق الحقق » ا هنا . وله شواهد أخرى من السنة المطهرة ولغة العرب . قال الإمام النووي رحمه الله في « شرح صحيح مسلم » ٤١ : ١‏ و ٠۷١‏ عند حديث اس في قدوم ضام بن ثعلبة رضي الله عنها وقول ضام للني ب : « أنانا رسولك فزع أنك تزع أن الله أرسلك .. » قال : « قوله : زع » وتزع » مع تصديق رسول الله له إياه : دليل على أن « زع » ليس مخصوصاً بالكذب والقول المشكوك فيه » بل يكون أيضاً فى القول الحقق والصدق الذي لاشك فيه . وقد جاء من هذا كثير في الأحاديث › وعن الني ر قال : « زع جبريل » كذا» وقد أكثر سيبويه - وهو إمام العربية _ في « كتابه » الذي هو إمام كتب العربية من قوله « زع الخليل » « زع أبو الخطاب » _ في أشياء يرتضيها - يريد بذلك القول الحقق » وقد نقل ذلك جماعات من آهل اللغة وعیر م > وتقله ابو عمر الزاهد في « شرح الفصيح » عن شيخه أي العباس ثعلب » عن العاماء باللغة من الكوفيين والبصريين . والله أع » . وانظر « فتح الباري « 11 : %۹ > و« شرح القاموس ۲:۸ »> و« المصياح المنير » »> و « شرح قصيدة بانت سعاد » للإمام ابن هشام ص ۳١‏ . و ا کل ا اد ان الوت E O OI LP OE PE E TE E‏ الصدقة » فیحمله حبه لولده أن يدٌخرها له ؛ ویرید الجهاد في سبیل الله فیقعده عنه حبه - ۸ -

البقاء في الحياة ليربي ولده . وم خحزنة لوالدم : يسبّبون هم الجزن وال من وجوه ت 1 وقوله « مجهلة » : الجهل : يراد به أحياناً ضد العم » وأحياناً ضد الحم والاق اسف مان امراد : يتىأخر الوالد عن النبوغ في العلل والرحلة في طلبه » والتفرًّغ لتحصيله » من أجل تحصيل الال والعيش هم . GS‏ مالايحسن قوله أو فعله . أو أنه يجهل على من تعرّض مم بكامة سوء مثلاً . ومن طريف.ماقيل في تأخير العيال عن المعالي : ماأنشده الخطيب aT‏ المتوف سنة ٤۲٣‏ : ا ا .جو ا وا فالشمس تجتاب السماء وحيدة وأبو بنات النعش فيها راكد . ۸ رجاله : تقدم الكلام عليهم برغ‎ - ٩۹ تخريجه : هذا الحديث جزء من الحديث السابق « إنك لتبخلون » في رواية الإمام أحمد والبيهقي في « الأساء والصفات » من طريق سفيان » عن اين ميسرة» به ٠‏ ثم رواه البيهقي بثل إسناد ابن ماجه لحديث : « إن الولد مبخلة مجبنة » . وهذا يويد ماصوبته « وقالت احرف » وان هذين ان ا احرج لاتحاد فا 11 3 4 2 Le f ~~ YEA 1 eh AEN 2 6 @ EE. f ی تخیاتصس ص نے جن یټ ل وري « العققسة‎ KH a: هسو ¢ ق3‎ 0F 2 ا انظر تر جمته ق ر ذیل تاريخ بق داد 4 ابن النجار‎ eT هندول‎ E: وإألتفةقه‎ 1 الا ا و NS

فالا : حدثنا سفيان »› عن إبراهم بن ميسرة › کن این ا سو ید + عن عمر بن عبد العزيز قال e‏ عڻان بن مظعون » سمعته يقول ۔ ڌ تعني الني به -:» إن أخروطاة وطفا ربك ب : وَج » . معناه : قال ابن الأثير ره الله في « النهاية » ۲٠١ : ٠‏ : « وَج : من الطصائف . والوطء في الأصل : الدّؤس بالقدم » فسمي به الغزو والقتل » لأن من يطأً على ألشيء برجله » فقد استقصص في هلاكه وإهانته . والمعنى : أن آخر أخذة ووقعة أوقعها الله بالکفار انت ب « وج » > وكانت غزوة الطائف آخر غزوات رسول الله بال › فإنه م يەز بعدها إلا غزوة › وام يكن فيها قتال . ووجة تعلق هذا القول ا قبله من ذكر الأولاد : أنه إشارة إلى تقليل مابقي من عره - بل - فكنى عنه بذلك » . وأنظر « ألأسمأء وألصفأت « للت للبیهقی ص ا1٤‏ ۔ ٤1۲‏ . و« وج ( ام قدي ااملأئف في قول ياقوت اموي ٤‏ « معجم البلدأن ha T‏ ت

عمر بن عبد العزيز عن سعيد بن المسيب ۰ حدثنا مد » حدثنا بجی بن حكم للمقوم › ثنا مد بن بكر › ثنا ابن جُریج » نا أبن شہاب »› عن حديث عمر بن عبد العزيز » عن . ۔ رجاله : حى بن حكيم : ثقة . ومد بن بكر : هو البرساني » وهو صدوق‎ ١ : » ومن فوقه : ثقات . وإبراهم بن عبد الله بن قارظ : قال عنه في « التقريب‎ إلا أن ابن حبان ذكره في‎ : ٠۳٤ : ۱ » صدوق » ولم ينقل في ترجمته في « التهذیب‎ « . » الثقات‎ « وهل هو : إبراهي بن عبد الله بن قارظ » أو : عبد الله بن إبراهم بن قارظ ؟ أو ا ان فالذي جعلها اثنين هو ابن ابي حاع في « الجرح والتعدیل » ۱۰٩۹/۱/۱‏ و ۲/۲/۲ . تعقبه الحافظ في « التهذيب » فقال : « الحق أنه واحد » وقال في « التقريب » : « وهم من زع أن اثنان » . وسبقه الإمام البخاري في « التاريخ الكبير » ۳ فترجم له فن اسمه « عبد الله » فقط » ولم یرجم له فن اسعه « إبراهم » کا فعله ابن آي حاتم من بعده . بر اسعه « عبد الله » لا « إبراهم » . وترجمه جه الحافظ في « التهذيب » و « التقريب » فهن اسه EE‏ | ا ا ل فی « عبد الله » على ماتقدم في « إبراهم ۾ > فاشار ی ترجیح تسمیته ب « إبراهم & ٠‏ وخاصل مااستخرجته من الطرق الآتية عند الخرج من ر ۲۹-۲۰ و٤۸»‏ وما في » التأريخ ألكبير» و « ألجرح وألتعديل » و » اديب « وغيرها : أن بعضهم سماه « إبراهم ا اخر اهو دا . فاتفقت الروايات عن حى بن أي کثیر » وسعید بن خالد » وسعد بن إبراهم آنه : إبراهم بن عبد الله بن قارظ . کر

إبراهيم بن عبد الله بن قارظ . وعن سعيد بن المسيّب › عن أبي هريرة فت الروا مات عن أ اها الان وان اة بن شيل > وان آي الجارى GANE A E aE a aad‏ إبراهم بن قارظ . وأما أبو سامة بن عبد الرحمن : فسماه « إبراهم » في رواية مد بن مرو » عن ابي 0 ث 2 وسماه « عبد الله » في رواية الزبيدي » عن الزهري › عن أبي سامة . وأما مر بن عبد العزيز : فسماه « إبراهم » في رواية ابن جُريج » وعبد الجبار ء ومعمر » والاجشون ک في « المسند » ۲ : ٤۷۸‏ أربعتهم عن الزهري » عن تمر . وسماه « عبد الله » في رواية إساعيل بن أبي حكم » عن الزهري › عن تمر . وكذلك تُمى « عبد الله » في رواية فانية من أصحاب الزهري » عله + عن مر¿ ع # وه : شعيب » وابن آبي ذئب › والزبيسدي › وغقيل » ومعمر » ويونس »› وبکر بن سَوّأدة » وان جريج ‏ في « المسند »۲ : ۲۷١‏ . والخلاصة : أن الزهري سماه « عبد الله » من طريق شيخيه : عمر بن عبد العزيز› وأبي سامة بن عبد الرحمن » وأن ثانية من أصحابه - وكلهم ثقات _ سموه « عبد الله » . وأما الذين موه « إبراهم » من أصحاب الزهري : فهم الأربعة السابقون : فابن جریج اختلف عليه کا تقدم › أشار مسا ٠١۸ : ٦‏ إلى خالفته أقراته من أصحاب . الزهري » لما سماه « إبراهي » . وعبد الجبار : ضعيف . فام يبق إلا معمر والماجشون › وثي م ع أ اهف .ى ا 4 | OS‏ مدا ى ٠‏ )أ 2 وآما مد بر مرو الذي روی عن آي سمه وسماه ر ابراه . ل مثابة : الزهري : عن أبي سامة » وأنه « عبد الله » . فالراجح أنه عبد الله بن إبراهي بن قارظ » كا ذهب إلية البخاري رجه الله تعالى » Na‏

قال : معت رسول الله هه يقول : « إذا قلت لصاحبك يوم الجعة = ص صد إ : ٤‏ ف ےه ١‏ سد 1 ۳ ز ۹ ا o Su “e‏ ر 4 1 چ .چ کر a‏ وور O a aS‏ وتا ترم سد ادي پرع ۸ : « E‏ عبد الله بن قارظ » مع أنه ورد امه في السند « إبراهم ب ن عبد الله بن IE EE‏ والله وانظر کلام امد شاکر رجه الله على المسند ۲ : ۰۱۲۰ ۱۳ : ٠٠١٠۰۱6۵‏ . تخر يجه : الحديث رواه ثل إسناد الخرج : مد بن بكر » عن أبن جريج › به : الإمام د ۲ : ۲۷۲ » ومسام ٠١۸ : ٩‏ من هذه الطريق » إلا أنه لم يذكر المتن » بل أحال على حديٿ عقيل قبله » وسيأتي برق ۲۱ و ۲۳ » ورواه عبد الرزاق ف « المصنف »> ۳ : ۲ عن ابن جریج › به . والتن رواه - غير هؤلاء - الأمة : مالك في « موطئه ٠۲١ : ١»‏ من طريق أي الزتادء عن الاعرج + عن أي هريرة ‏ ؤرواه البختازى +١‏ 10> رابو داو 2١‏ > والترمذي - نحوه - ۲ : ۲ » والنسائي ۳ : ۱۰۳ » وابن ماجه ۱ : ۲۵۲ كلهم من طریق ابن شهاب » عن سعيد بن المسيب » عن أبي هريرة مرفوعاً . معناه : في الحديث النع من جيع أنوأع الكلام أثناء خطبة الجعة . إلا إذا عرضت 2 d مصلحة شرعية اهم من الامر باسةاع الخطبة » وذلك كإنقاذ ضرير ونحوه من الخطر› وإذا‎ کان جميع الكلام محظوراً حتى أمرك غيرك باستاع الخطبة » كانت جيع الأفعال التي تحول‎ اللهو‎ SS 6 ا کا‎ باڻا الاد الم ا يدل عل دا الوا الائ ... ومن مس الحصا : فقد لغا» وهي في مسام 1 EYE:‏ > و e‏ الفائدة من الخطبة EES‏ - كالنوم خالف لحكة مشروعيتها . قال الإمام النووي رمه الله في « شرح صحيح مسلم » ٠۲۸ : ١‏ : « ومعنى « فقد ad ea SE EE ES الل‎ N Aa aA موت‎ تعونت ص العحق N‏ الساقط الباضل الرتوة . وفيل معاه : قلت : وهذا تفسير لغوي للّغو . وأما تفسيره من حيث موقعُه في هذا الحديث )٩( مسند عر‎ Yr -

« أنصت » - والإمامٌ بخطب - : فقد لغوت » . ا ةه جنا عد الاك ن شت بن للت ين سد حدثنا ابي » عن جدي › عن عقيل » عن ابن شهاب › عن عمر بن عبد العزيز » عن عبد الله بن إبراهم بن قارظ . وابن السيّب » عن أبي هريرة قال : ممعت رسول الله م يقول : « إذا قلت لصاحبك يوم الجعة « أنصت » - والإمام يخطب - : فقد لغوت » . ف ا ووی وق ا ۰ د الشريف : فقد قال الحافظ في « الفتح » ۲ : ٠١‏ - 11 : « قيل : اللغو : الإغ > كقوله تعالى $ وإذا مروا باللغو مروا كراماً ‏ ... وقيل : بَطّلت فضيلة جُمّعتك »ثم قال : EEN LE a Ya OG‏ تام کلامه هناك . ١‏ رجاله : عبد الملك بن شعيب : ثقة . وأبوه شعيب : ثقة جليل وجده E e‏ تخريجه : رواه هذا الإسناد مسام ٠١۸ : ١‏ » والنسائي ۲ : ٠١١‏ ا أن نها « وعن ابن المسيّب » بدلاً من « وابن المسيب » »> وهي أوضح في الدلالة على مراد الزهري » وهو أنه يروي هذا الحديث من طريقين : طريق عر » عن اين قارظ » عن أي هريرة » وطريق أخرى عالية : عن ابن المسيب » عن أبي هريرة » لذلك وضعت نقطة بين الاسين . ۲ رجاله : أبو موسى : هو مد بن المثنى العنزي » المشهور ب « الزن ». وأبو عامر : هو عبد الملك بن عرو العَقدي . وابن أي ذئب : إمام شير » امه : مد بن عبد الرحن بن المغيرة بن الحارث بن أي ذئب . وكلهم ثقات . وابن أبي ذئب يروي هذا الحديث عن الزهري › ا يفيده الإسناد الأتي . NE

ودا عبد اللك ين شيب بن اللي نى :ا:٠‏ عن جدي » عن عقيل » عن ابن شهاب » عن عمر بن عبد العزيز»› عن عبد الله بن إبراهم بن قارظ . وابن المسيّب » عن أي هريرة قال : RS O E‏ ا ا ر 6 ۴ ۔ رجاله : تقدموا جيعاً برة ۲١‏ . ويقال في تخريجه ماقيل هناك . و«ح » أفارة اول الد ور عدا دا وها هنا متأبعة بين ابن أي ذئب وبين عقيل في الرواية عن ابن شاب . . رجاله : أبو تقي : صدوق . ومد بن حرب : ثقة » وهو كاتب الزبيدي‎ - ٤ . والزبيدي : هو تمد بن الوليد » ثقة من كبار أصحاب الزهري‎ ويلاحظ أن هذا الحديث ‏ والخسة بعده ‏ كلها من رواية عمر عن ابن قارظ » ولا دخل لسعيد بن المسيب فيها » وستأتي ترجة « عمر بن عبد العزيز عن عبد الله ين Re U ra ag ED aa RES o e OSGI E O RS N a E تخريجه : هذا الحديث رواه النسائي في « سننه » ٠٠١ : ١‏ بهذا الإسناد حرفاً ا ا ار ل جد ا0 و ان خد الین قارط : ورواه مسار في « الصحيح » ٤‏ ن عبد الك ى شي بن الليت 2 عن أبهة عن جده » عن عقيل » عن الزهري › عن عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن › عن خارجة بن زید › عن أبیه زید بن ثابت . نم قال : « قال ابن شہاب : أخبرني عر بن عبد العزيز أن عبد ألله بن إبراهيم بن قأرظ أخبره أنه وجد أبا هريرة يتوضأً ... » . وهذا صورته صورة المعلق » لكنى أراه موصولاً لمسلم بالإسناد الأول ء لانم عددوا 1 r -_ ¥0

ك و غ ع حرب » عن الزبيدي › عن الزهري › أن عمر بن عبد العزيز اخبره أن س ٌ RL‏ ع ء ع عب الله بن إبراهم بن قارظ الزهري أخبره أنه رأى أبا هريرة يتوضاً الأحاديث المعلّفة عنده ولم يذكروا هذا منها » والله أعلم . وانظر الأحاديث العلقة الشار إليها في مقدمة « شرح مسلم » للنووي KETE‏ والمتن هذا اللفظ وما يقرب منه : روي عن أي هريرة في غير ماتقدم » في « المسند » ۲ : ٠٠١‏ - ومواضع أخرى منه - والترمذي ۸٤ : ١‏ » و « المصنف » لعبد الرزاق YT -NYT:‏ ورواه من الصحابة ثلاثة عشْرَ صحابياً غير أبي هريرة » لذلك أدخله شيخ شيوخنا ماه ألرار فط + اران جع تور ة وهر اللطلحة من الى رالاق + كو وفي اديت الحض على الوضوء من أكل ماأنضج على التار » بنحو طبخ أو تي أو رعل ٤‏ للوجوب أو للندب ؟ وهل هو باق أو سخ ؟ وهل الوضوء هو الوضوء الشرعي المعروف » أو الوضوء اللغوي الذي هو غسل اليدين إلى الرسغين ؟ ينظر البحث ف هذه النقاط في كتب الفقه الاستدلالي » وقد استوف البحث فيها أا استيفاء العلامة احدث الفقيه الداعية الشيخ مد يوسف الكاندهلوي في « شرحه على شرح معاني الأثار » للإمام الطحاوي رحها الله تعالی » فانظره ۱ : ۲۹۹ - ۲۲۶١‏ » وانظر « الأثار » للإمام مد ۱ : ۲۰۵ ۔ ٣۲‏ بشرحه الحافل البديع لمولانا العلامة امحقق الحدث الفقيه الشيخ أبي الوفاء الأفغاني رحه الله تعالى" . | 1 * 1 4 ` () توقي رمه الله تغال وأکرم نزله ضحوة يوم الأربعاء إلخالت عشر من شہر زجب القرة عام ا ولسعين وثلاعائة وألف ٤‏ وکانت ولادته 2 يوم ار عشر وتلاثأئة ت ٤‏ ا" Cat‏ 8 1 ا 2 4 1 ا _ ږا ي خرن ا مخاتية تاميذه الأخ انحر مولانا الحلا ية شيخ اہو بكر مي اظ جي کے تعالى . a

O A E E E PEN . » رسول الله ن يقول : « توضۇوا ما ممست النار‎ اا عد دی هر بن قد فا عه اراق :انا‎ والماهير على أنه منسوخ » ولا يجب الوضوء على من أكل مامسته النار » لقول جابر رضي الله عنه : كان آخرٌ الأمرين من رسول الله ثي ترك الوضوء ما مسّت النار . أبو هريرة رضي الله عنه راوي هذا الحديث كان يرى الوضوء اللغويً من أكل E‏ اا ا ابن ماجه ۱ ٠٠١:‏ عن أي هريرة نفسه أن رسول الله َم أكل كتف شاة فضض وغسل يديه » وصلى . وإسناده حسن . وهذا ذكر الإمام النووي في « شرح صحيح مسام » ٤١ : ٤‏ أبا هريرة مع القائلين بعدم اقاف لرک اک ام اا : ) وما جسن ذكره أن البحث بين العاماء رجهم الله قام على الوضوء من أكل مامست النار » أما شرب لاء لخن بالنار : فلا خلاف - والله أعم - في عدم الوضوء من شربه › ون كان ها مته النار: یدل على هذا ان أبن عباس ورد على ابي هريرة شرب المساء الساخن لما روى « الوضوء مما مست النار » » فلم به بتفرقة بينها » ولم بجعله من مثمولات الحديث › بل لفته إلى أمر آخر عظم فقال له : « ياابن أخي إذا سمعت حديثاً عن رسول الله به فلا تكرت لهاستلا ٠‏ اى سان الرمذى 6 1 2۸6 وان مجه 2 3۴ : ٥‏ ۔ رجاله : زهیر بن مد : هو زهير بن مد بن قمير» وهو ثقة . وعبد الرزاق : هو ابن هَمَّام الصنعاني » الإمام الكبير صاحب « الجامع » - وهو غير « ا لمصنف » الطلے ء _ الدی ,مہ الحافظ الدھے ف د لزان » ۲ ٦۹:‏ ا « خزأنة عل » . مضو ا ر ص ي ي رال : کر 8 نازر ت ار ال الت اة وان روات هدا الا فة