مرويات عطاء بن السائب وأثر اختلاطه في قبولها أو ردها

@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ..( ٠٠٠ ٧٠/ ١١/ ٧٢٤١ Ali Fattani@@ @@א ٧١ ٧١ Þëþa@Ý—ÐÛa@ZÁj›Ûa@@ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻀﻮء ﻧﻠﻘﻰ أﻥ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ اﻟﻀﺒﻂ ﰲ اﺧﺘﻼﻝ ﻋﻦ ﻧﺎﲡﺎ اﻻﺧﺘﻼط ﻛﺎﻥ ﹰﳌﺎ ﻟﺘﺘـﻀﺢ اﻟـﺮاﻭﻱ ﺿـﺒﻂ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻭﻃﺮﻕ ﻭﴍﻭﻃﻪ أﻧﻮاﻋﻪ ﻭﻳـﺴﺘﻮﰲ ﺟﻮاﻧﺒﻬـﺎ ﲨﻴـﻊ ﻣـﻦ اﻟـﺼﻮرة اﷲ ﺑﺈذﻥ ﺑﻪ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﺎ ﻛﻞ − ﻭﻋﻼ ﺟﻞ −

@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ..( ٠٠٠ ٧٠/ ١١/ ٧٢٤١ Ali Fattani@@ @@א ٨١ ٨١ Þëþa@szj¾a@ZéÇìãcë@Áj›Ûa@Ñí‹Èm@@  òÌÛ@Áj›ÛaòÌÛ@Áj›Ûa@Z@Z@@ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺪة ﻣﻌﺎﻥ ﻋﲆ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ اﻟﻀﺒﻂ ﻳﻄﻠﻖ : − اﻟﺰﳐﴩﻱ ﻗﺎﻝ , ﻭﻟﺰﻭﻣﻪ اﻟﴚء ﻋﲆ اﻟﺜﺒﺎت: اﻟﴚء ﺿﺒﻂ : ﺷﺪﻳﺪا ﻟﺰﻭﻣﺎ ﻟﺰﻣﻪ ﹰﹰ ) ١( ﻭﻗﺎﻝ, اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر : ﳾء ﻛﻞ ﰲ ﻳﻔﺎرﻗﻪ ﻻ ﳾء ﻟﺰﻭﻡ)٢( . − ﻣﻨﻈﻮر اﺑﻦ ﻗﺎﻝ , اﳊﺰﻡ : ﺣﺎزﻡ أﻱ, ﺿﺎﺑﻂ رﺟﻞ)٣( . − اﻷﺛﲑ اﺑﻦ ﻗﺎﻝ , اﳊﺒﺲ: ﻭﻗﻬﺮ ﻣﻨﻚ ﺣﺒﺲ ﻋﲆ أﺧﺬﺗﻪ إذا, ﻓﻼﻧﺎ ﹰﺗﻀﺒﻄﺖ)٤( . − اﻟﻜﺘـﺎب ﺿـﺒﻂ ﻓﻴﻘﺎﻝ, ﻭﺗﺸﻜﻴﻠﻪ ﻭﺗﺼﺤﻴﺤﻪ اﻟﻜﺘﺎب ﺧﻠﻞ إﺻﻼح ﻭﻣﻨﻪ, اﳋﻠﻞ إﺻﻼح ﻭﻧﺤﻮﻩ: ﺻﺤﺤ أﻭ, ﺧﻠﻠﻪ ﻭﺷﻜﻠﻪأﺻﻠﺢ ﻪ)٥( .  @byýİ–a@Áj›Ûa@byýİ–a@Áj›Ûa@Z@Z@@ إﻥ ﻟﺮﻭاﻳﺘﻪ ﺣﺎﻓﻈﺎ, ﻣﻐﻔﻞ ﻏﲑ, ﻳﺮﻭﻱ ﳌﺎ ﻣﺘﻴﻘﻈﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺄﻥ اﻟﺮاﻭﻱ ﻳﺮﻭﻳﻪ ﻣﺎ إﺗﻘﺎﻥ ﹰﹰﻫﻮ رﻭ ﳛﻴـﻞ ﻭﺑـﲈ, ﻳﺮﻭﻳﻪ ﻣﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﺎﳌﺎ, اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ رﻭ إﻥ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ﺿﺎﺑﻄﺎ, ﺣﻔﻈﻪ ﹰﹰﻣﻦ ﻋـﻦ اﳌﻌﻨـﻰ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ رﻭ إﻥ اﳌﺮاد)٦( . ﻟﻴﻜﻮ اﻷﻣﻮر ﻫﺬﻩ ﺗﻮﻓﺮ ﻣﻦ ﺑﺪ ﻭﻻ ﻣﺘﻴﻘﻈـﺎ اﻟـﺮاﻭﻱ ﻳﻜـﻮﻥ أﻥ ﺑـﺪ ﻓـﻼ ﺿـﺎﺑﻄﺎ اﻟـﺮاﻭﻱ ﹰﹰﻥ اﻵﰐ ﺑﻤﺮاﻋﺎة ﻭذﻟﻚ ﻳﺮﻭﻱ ﳌﺎ ﹰﻭﻣﺘﻨﺒﻬﺎ : أ( ﺳﻨﻨﻬﺎ ﻋﻦ اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻌﺎﲏ ﻳﺰﻳﻞ ﻻ ﻣﺎ ﺑﻤﻘﺪار اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﻳﻌﻘﻞ أﻥ . ب ( ﻳـﺼﺤﻒ ﻭﻻ ﻣﺮﺳﻼ ﻳﺮﻓﻊ ﻭﻻ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﻣﻌﻪ ﻳﺴﻨﺪ ﻻ ﻣﺎ اﳊﺪﻳﺚ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻳﻌﻘﻞ ﹰﹰأﻥ )١ (اﻟﺒﻼﻏﺔ أﺳﺎس)٥٦٢ص ( ﺿﺒﻂ ﻣﺎدة. )٢ (اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎﻥ)٧/٠٤٣( )٣ (اﻟﺼﺤﺎح)٣/٣٩١١ (اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎﻥ), ٧/٠٤٣( . )٤ (ﻭاﻷﺛﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ)٣/٣٧( . )٥ (اﻟﻮﺳﻴﻂ اﳌﻌﺠﻢ)١/٣٣٥( . )٦( صﻳﻨﻈﺮ اﻟﺮﻭﻱ اﳌﻨﻬﻞ)٣٦(

@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ..( ٠٠٠ ٧٠/ ١١/ ٧٢٤١ Ali Fattani@@ @@א ٩١ ٩١ ﹰاﺳﲈ. )١( اﻷﺛﲑ اﺑﻦ ﻋﺮﻑ ﻭﻗﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻀﺒﻂ, : ) ﻃﺮﻓـﺎﻥ ﻭﻟـﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎب ﰲ اﺣﺘﻴﺎط ﻋﻦ ﻋﺒﺎرة ﻫﻮ اﻟﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪ اﳊﻔﻆ ﻭﻃﺮﻑ اﻟﺴﲈع ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻗﻮع ﻃﺮﻑ)٢( ( اﳌﻨﺎﻭﻱ ﻭﻗﺎﻝ : ﺣﻔﻈـﻪ ﺛـﻢ ﺑـﻪ أرﻳﺪ اﻟﺬﻱ ﺑﻤﻌﻨﺎﻩ ﻓﻬﻤﻪ ﺛﻢ ﺳﲈﻋﻪ ﳛﻖ ﻛﲈ اﻟﻜﻼﻡ ﺳﲈع ﻫﻮ اﻟ إﺳﺎءة ﻋﲆ ﺑﻤﺬاﻛﺮﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺜﺒﺎت ﺛﻢ ﻓﻴﻪ اﳌﺠﻬﻮد ﺑﺒﺬﻝ ﻏﲑﻩ إﱃ أداءﻩ ﺣﲔ إﱃ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻈﻦ)٣( . ﲢﻤﻠﻪ ﳌﺎ ﻓﻬﻤﻪ ﻓﻴﺸﱰط ﺑﺎﳌﻌﻨﻲ ﺣﺪث ﻭإذا , ﺳﻤﻌﻪ ﻛﲈ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺮاﻭﻱ ﻳﺆدﻱ أﻥ ﻭاﻷﻭﱃ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎﻝ, اﳌﺮاد ﻋﻦ اﳌﻌﻨﻰ ﻣﻌﻪ ﳛﻴﻞ ﻻ ﹰﻓﻬﲈ) : ﺣﺘـﻰ ﻓﺤﻔﻈـﻪ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻣﻨﺎ ﺳﻤﻊ اﻣﺮأ اﷲ ﹰﹰﻧﴬ ﺣﺎﻣﻞ ﻭرب, ﻣﻨﻪ أﻓﻘﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ إﱃ ﻓﻘﻪ ﺣﺎﻣﻞ ﻓﺮب ﺑﻔﻘﻴـﻪﻳﺒﻠﻐﻪ ﻟـﻴﺲ ﻓﻘﻪ)٤( . ( ﻻﺑـﻦ ﻟﻔـﻆ ﻭﰲ ﺣﺒﺎﻥ) ﺳـﺎﻣﻊ ﻣـﻦ أﻭﻋﻰ ﻣﺒﻠﻎ ﻓﺮب ﺳﻤﻌﻪ ﻛﲈ ﻓﺒﻠﻐﻪ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻣﻨﺎ ﺳﻤﻊ)٥( . ( ﻭﻟﻠﺒـﺰار ) ﺣﻔﻈﻬـﺎ ﺳﻤﻌﻬﺎ ﻛﲈ ﻓﺄدﻫﺎ)٦( (. ﺣـﻮﻝ اﻟﻜـﻼﻡ أﺛﻨـﺎء ﺳﻴﺄﰐ ﻛﲈ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﻋﻦ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﳋﱪ رﻭاﻳﺔ ﺟﻮاز ﻧﻘﻞ ﻭﻗﺪ ﴍﻭﻃﻪ)٧(ﰲ اﻟﺴﺒﺐ أﻥ اﻷﺛﲑ اﺑﻦ ﺑﲔ ﻭﻗﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﻛﺜﺮ ﻋﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻗﻠﺔ  ﻣﻦ ﳋﻮﻓﻬﻢ ﻛﺎﻥ ﻓﻘﺎﻝ اﳌﺮاد اﳌﻌﻨﻰ ﺗﺄدﻳﺔ ﻋﺪﻡ : )ﻧﻮﻋﺎﻥ اﻟﻀﺒﻂ ﺛﻢ : ﻓﺎﻟﻈـﺎﻫﺮ ﻭﺑـﺎﻃﻦ ﻇﺎﻫﺮ : ﻣـﻦ ﻣﻌﻨـﺎﻩ ﺿـﺒﻂ ﻭاﻟﺒﺎﻃﻦ, اﻟﻠﻐﺔ ﺣﻴﺚ: اﻟﻔﻘﻪ ﻭﻫﻮ, اﻟﴩﻋﻲ اﳊﻜﻢ ﺗﻌﻠﻖ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺿﺒﻂ . اﻟﻀﺒﻂ ﻭﻣﻄﻠﻖ اﻟﺮاﻭﻱ ﴍﻭط ﻫﻮ اﻟﺬﻱ: اﻷﻛﺜﺮ ﻋﻨﺪ, ﻇﺎﻫﺮا اﻟﻀﺒﻂ ﹰﻫﻮ ﻣـﺎ ﻋـﲆ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﳋﱪ ﻧﻘﻞ ﳚﻮز ﻷﻧﻪ, اﳌﻌﻨـﻰ ﻭﳍـﺬا ﺳﻤﻊ ﺣﲔ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺒﻞ أﻭ اﳊﻔﻆ ﻗﺒﻞ ﺑﺮﻭاﻳﺘﻪ اﳌﻌﻨﻰ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﲥﻤﺔ ﻓﺘﻠﺤﻘﻪ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﺳﻴﺄﰐ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﻛﺜﺮ ﻋﻦ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻗﻠﺖ ﻻﳛﺴﻦ, ﻣﻐﻔﻼ ﻛﺎﻥ أﻭ ﳑﻴﺰ ﻏﲑ ﻛﺎﻥ ﻓﻤﻦ اﳌﻌﻨﻰ ﻫﺬا ﻟﺘﻌﺬر ﹰ )١( ﺣﺒﺎﻥ ﺑﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﱰﺗﻴﺐ اﻹﺣﺴﺎﻥ)١/٢٥١(. )٢( ص اﻷﺻﻮﻝ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﻘﺪﻣﺔ)٢٧(. )٣( ص اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ ﻣﻬﲈت ﻋﲆ اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ)٩٦٤(. )٤( داﻭد أﺑﻮ أﺧﺮﺟﻪ)٣/٢٢٣: ٦٦٣ ( ﻭاﻟﱰﻣﺬﻱ, ﻟﻔﻈﻪ ﻭﻫﺬا)٥/٣٣: ٦٥٦٢ ( ﻣﺎﺟﻪ ﻭاﺑﻦ)١/٤٨: ٠٣٢( ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻛﻠﻬﻢ. )٥( اﺑﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﺣﺒﺎﻥ) ١/١٧٢: ٩٦ ( ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ. )٦( اﻟﺒﺰار ﻣﺴﻨﺪ)٨/٢٤٣: ٦١٤٣ ( ﻣﻄﻌﻢ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ. )٧( ص اﻟﻀﺒﻂ ﴍﻭط ﺣﻮﻝ اﻟﻜﻼﻡ أﺛﻨﺎء ٥٢ﺳﻴﺄﰐ .

@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ..( ٠٠٠ ٧٠/ ١١/ ٧٢٤١ Ali Fattani@@ @@א ٠٢ ٠٢ ﻭإ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺛﻘﺔ ﻓﻼ ﻭﺟﻬﻪ ﻋﲆ ﻟﻴﺆدﻳﻪ ﺣﻔﻈﻪ ﻣﺎ ﺿﺒﻂ ﻓﺎﺳﻘﺎ ﻳﻜﻦ ﱂ ﹰﻥ( )١( . − ﻭﻣﻦ ﺿـﺎﺑﻄﺎ ﻟﻴﻜـﻮﻥ اﻟﺮاﻭﻱ ﰲ ﺗﻮﻓﺮﻫﺎ ﳚﺐ اﻟﺘﻲ ﹰاﻷﻣﻮر ﰲ ﻣﺘـﺴﺎﻫﻼ ﻳﻜـﻮﻥ ﻻ أﻥ ﹰ ﻛـﺎﻥ أﻭ اﻹﺳـﲈع ﻭﻗـﺖ ﰲ ﻳﻨـﺴﺦ أﻭ ﻳـﻨﻌﺲ أﻭ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺷﻴﺨﻪ أﻭ ﻫﻮ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺄﻥ, اﳊﺪﻳﺚ ﲢﻤﻞ ذﻟﻚ ﻧﺤﻮ أﻭ ﻣﺼﺤﻒ أﻭ ﳊﺎﻥ ﺑﻘﺮاءة ﺷﻴﺨﻪ ﺳﲈع أﻭ ﺳﲈﻋﻪ)٢( ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻹﻣﺎﻡ ﻗﺎﻝ : ﻓﻠـﻢ اﻟـﺴﲈع ﰲ ﻳﻌﻨـﻲ ﺗـﺴﻬﻴﻠﻪ ﻳﺒﻠﻐﻨﻲ ﻭﻛﺎﻥ ﻭﻫﺐ اﺑﻦ رأﻳﺖ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻨﻪ ﹰأﻛﺘﺐ)٣( . − ﻫﺬﻩ ﻭﻣﻦ اﻷﻣﻮر أﺻـﻞ ﻻﻣﻦ ﳛﺪث ﺑﺄﻥ, اﳊﺪﻳﺚ أداء ﰲ ﻣﺘﺴﺎﻫﻼ ﻻﻳﻜﻮﻥ أﻥ أﻳﻀﺎ ﹰ , ﻣﺼﺤﺢ ﻣـﻦ ﳛـﺪث ﱂ إذا رﻭاﻳﺘـﻪ ﰲ اﻟـﺴﻬﻮ ﺑﻜﺜـﺮة أﻭ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﺘﻠﻘﲔ ﺑﻘﺒﻮﻝ ﻋﺮﻑ ﻣﻦ أﻭ اﻟـﺸﻮا ﻛﺜﺮت ﻣﻦ أﻭ ﺻﺤﻴﺢ أﺻﻞ ﺣﻨﺒـﻞ ﺑـﻦ ﻭأﲪـﺪ اﳌﺒـﺎرﻙ اﺑـﻦ ﻗـﺎﻝ ﺣﺪﻳﺜـﻪ ﰲ ﻭاﳌﻨـﺎﻛﲑ ذ ﺳـﻘﻄﺖ ﻏﻠﻄـﻪ ﻋـﲆ ﻭأﴏ ﻳﺮﺟـﻊ ﻓﻠـﻢ ﻏﻠﻄﻪ ﻟﻪ ﻓﻴﺒﲔ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﰲ ﻏﻠﻂ ﻣﻦ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻭاﳊﻤﻴﺪﻱ رﻭاﻳﺎﺗﻪ)٤( . اﻟـﺮاﻭﻱ ﰲ ﺗﺘﺤﻘـﻖ أﻥ ﻻﺑـﺪ اﻟﺘﻲ اﻟﻀﺒﻂ ﻋﻨﺎﴏ ﻣﻦ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ ﲨﺎﻋﺔ ذﻛﺮ ﻭﻗﺪ ﻭاﻟﻌﻨ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻄﻠﺐ ﻣﺸﻬﻮرا ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﹰاﻟﻀﺎﺑﻂ ﻋـﲆ زاﺋـﺪ ﻗـﺪر ﻫﻨـﺎ ﺑﺎﻟـﺸﻬﺮة ﻭاﳌـﺮاد, ﺑـﻪ ﺎﻳﺔ اﳋﻄﻴﺐ ﻗﺎﻝ, اﺛﻨﲔ ﺑﺮاﻭﻳﺔ ﺗﺮﺗﻔﻊ اﻟﺘﻲ اﳊﺎﻝ ﺟﻬﺎﻟﺔ ﻋﻦ اﳌﺨﺮﺟﺔ اﻟﺸﻬﺮة : اﳊﺎﻓﻆ ﴍاﺋﻂ ﻓﺄﻭﻝ اﳌﺤﺘﺞ ﻭﴏﻑ اﳊـﺪﻳﺚ ﺑﻄﻠـﺐ اﻟﻌﻠـﻢ أﻫـﻞ ﻋﻨـﺪ ﻣﻌﺮﻭﻓـﺎ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﻋﺪاﻟﺘﻪ ﺛﺒﺘﺖ إذا ﹰﺑﺤﺪﻳﺜﻪ اﻟﻴﻪ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ)٥( . ﺷﻌﺒﺔ ﻭﻗﺎﻝ: اﳌﺸﺘﻬﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺧﺬﻭا )٦( . ﻋﻮﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﻭﻗﺎﻝ : ﺑﺎﻟﻄﻠﺐ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ إﻻ اﳊﺪﻳﺚ ﻧﻜﺘﺐ ﹰﻻ)٧( . اﻟﺰﻧﺎد أﺑﻮ ﻭﻗﺎﻝ : ﻳﻘﺎﻝ, اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﳾء ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺎﻳﺆﺧﺬ ﻋﺪﻭﻝ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﺎﺋﺔ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ أدرﻛﺖ )١( اﻷﺻﻮﻝ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﻘﺪﻣﺔ)١/٣٧( . )٢( اﳌﻐﻴﺚ ﻓﺘﺢ)٢/٨٦٢( ﻳﺴﲑ ﺑﺘﴫﻑ. )٣( ص اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ)١٥١(. )٤( ص اﻟﺮﻭﻱ اﳌﻨﻬﻞ)٦٦( )٥( ص اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ)١٦١(. )٦( ص اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ)١٦١(. )٧( ص اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر)١٦١(.

@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ..( ٠٠٠ ٧٠/ ١١/ ٧٢٤١ Ali Fattani@@ @@א ١٢ ١٢ أﻫﻠﻪ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ)١( . ﻭﳘﺎ اﻟﻀﺒﻂ ﻧﻮﻋﻲ ﺑﺄﺣﺪ اﻻﺗﺼﺎﻑ ﻣﻦ اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﺮاﻭﻱ ﰲ أﻳﻀﺎ ﻭﻻﺑﺪ : اﻟﺼﺪر ﺿﺒﻂ . اﻟﻜﺘﺎب ﺿﺒﻂ .  @Áj›Ûa@Êaìãc@Áj›Ûa@ÊaìãcZZ@@ ﳘﺎ ﻧﻮﻋﺎﻥ: ﻛﺘﺎب ﻭﺿﺒﻂ, ﺻﺪر ﺿﺒﻂ.  n: ﲢﻤﻠـﻪ ﺣـﲔ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ ﻭﲤـﺎﻡ ﺣﺎﻓﻈﺘـﻪ ﻭﺣﺴﻦ اﻟﺮاﻭﻱ ذاﻛﺮة ﺟﻮدة إﱃ ﻳﻌﻮد ﻣﻌﻨﻰ ﻭﻫﻮ ﻗﺒـﻞ اﻟﺮﻭاﻳـﺔ ﻋـﴫ ﺑﺪاﻳﺎت ﰲ اﻟﻀﺒﻂ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع ﻫﺬا ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﻭأﻛﺜﺮ, ﺗﺄدﻳﺘﻪ ﺣﲔ إﱃ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻋﺘﲈ ﻛﺎﻥ ﳌﺎ اﻟﺘﺪﻭﻳﻦ اﻧﺘﺸﺎر,اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﲆ اﻋﺘﲈدﻫﻢ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ, اﳊﻔﻆ ﻋﲆ اﻟﺮﻭاة د أﺑﻮﻧﻌﻴﻢ ﻗﺎﻝ : ﻋـﺎرﻑ ﻋﻠﻴـﻪ أﻣـﲔ ﻟـﻪ ﺣـﺎﻓﻆ ﺛﻼﺛـﺔ ﻋـﻦ إﻻ اﳊـﺪﻳﺚ ﻳﺆﺧﺬ أﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻻ , ﺣﻔﻈﻪ ﻟﻪ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﺣﺘﻰ ﻭﺗﻜﺮﻳﺮﻩ ﺑﺪرﺳﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺄﺧﺬ ﺛﻢ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎﻝ)٢( ﻣﻬـﺪﻱ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﻭﻗﺎﻝ : اﻹﺗﻘﺎﻥ ﻫﻮ اﳊﻔﻆ)٣( . ﺣﺠﺮ اﺑﻦ اﳊﺎﻓﻆ ﻭﻗﺎﻝ~ : " اﺳﺘﺤـﻀﺎرﻩ ﻣـﻦ ﻳـﺘﻤﻜﻦ ﺑﺤﻴﺚ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ أﻥ ﻫﻮ ﺷﺎء ﻣﺘﻰ)٤(" اﻟﺴﺨﺎﻭﻱ ﻗﺎﻝ ذﻟﻚ ﻭﻧﺤﻮ )٥(ﻭاﳌﻨﺎﻭﻱ, )٦(ﻭﻏﲑﳘﺎ . ﻗﺎرﻱ ﻋﲇ ﻣﻼ ﻭﻗﺎﻝ"ﻭاﳊﻔﻆ اﻟﻘﻠﺐ إﺗﻘﺎﻥ ﻫﻮ " )٧( , ﻳﻜـﻮﻥ أﻥ ﻣـﻦ أﻋـﻢ ﻭﻫـﻮ أﻗـﺴﺎﻣﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﻷﳖﻢ, ﺑﺎﻟﺘﲈﻡ اﻟﻀﺒﻂ ﻫﻨﺎ اﻟﻌﻠﲈء ﻳﻘﻴﺪ ﻭﱂ )١( ص اﻟﺴﺎﺑﻖ)٢٦١(. )٢( ص, اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻋﻠﻢ ﰲ ٥٦١اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ. )٣ (ص اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻋﻠﻢ ﰲ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ)٥٦١(. )٤ (اﻟﻔﻜﺮ ﻧﺨﺒﺔ)١/٩٢٢( )٥ (اﳌﻐﻴﺚ ﻓﺘﺢ)١/٩٢( )٦ (ص اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ)٩٦٤( )٧ (ص اﻟﻨﺨﺒﺔ ﴍح)٣٤(.

@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ..( ٠٠٠ ٧٠/ ١١/ ٧٢٤١ Ali Fattani@@ @@א ٢٢ ٢٢ أ ﻟﺬاﺗﻪ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﹰﺣﺪﻳﺜﻪ ﺣﺴﻨﺎ أﻭ ﻟﻐﲑﻩ ﹰﻭ)١( . ﻗﺎﻝ ﺣﻴﺚ ﲤﺎﻣﻪ ﺑﻪ اﳌﺮاد أﻥ اﻟﺴﺨﺎﻭﻱ ﻭﺑﲔ : ﻭﻋﲆ ﻋـﲆ اﳌﺤﻤـﻮﻝ اﻹﻃـﻼﻕ ﻣـﻦ ﻓﻬـﻢ ﻛـﲈ اﻟﺘـﺎﻡ ﻭاﳌﺮاد ﻣﻨﻪ ﻻﺑﺪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﻓﺎﺷﱰاﻃﻪ ﺣﺎﻝ ﻛﻞ إذا ﳜـﺮج ﻟﻜـﻦ ﻫﻨﺎ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻀﺒﻂ ﻣﺴﻤﻰ ﻓﻴﻪ اﳌﺸﱰط ﻟﺬاﺗﻪ اﳊﺴﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻼ ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻐﲑﻩ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻭﺻﺎر اﻋﺘﻀﺪ)٢.(  n: ﻣـﻦ ﳌﺎﻣـﴤ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻣﺮﻭﻳﺎﲥﻢ ﺣﻔﻆ ﻋﲆ اﻟﺮﻭاة اﻋﺘﲈد ﻗﻞ ﳌﺎ, اﳊﺪﻳﺚ ﺗﺪﻭﻳﻦ اﻧﺘﺸﺎر ﺑﻌﺪ أﻥ ﻓﻜﲈ, ﻣﺘﻨﻪ أﻭ ﺳﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﺳﻮاء اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻟﻀﺒﻂ ﻣﻦ آﺧﺮ ﻧﻮع ﻇﻬﺮ اﻟﺰﻣﺎﻥ اﳊ إﱃ أد ﻭذاﻛـﺮﲥﻢ ﺣﻔﻈﻬﻢ ﻋﲆ اﻷﻭﱃ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻋﺼﻮر ﰲ اﻟﺮﻭاة اﻋﺘﲈد ﻛﺜﺮة ﺿـﺒﻂ إﱃ ﺎﺟـﺔ ﻭﺻـﻮﻧﻪ ﻭﺣﻔﻈـﻪ اﻟﻜﺘﺎب ﺿﺒﻂ إﱃ اﳊﺎﺟﺔ إﱃ ذﻟﻚ أد ﺑﻌﺪ ﻓﻴﲈ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻧﺘﴩت ﻓﻠﲈ, اﻟﺼﺪر ﻣـﻦ اﻟﺜـﺎﲏ اﳌﺼﺪر ﻋﲆ ﺣﻔﺎﻇﺎ اﻟﻀﺒﻂ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع ﻫﺬا اﻟﻌﻠﲈء اﺑﺘﻜﺮ ﻭﻗﺪ, ﻣﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺎ إدﺧﺎﻝ ﹰﻣﻦ ﺑﻌـﻀ ﺷﺪد ﺑﻞ اﳌﻄﻬﺮة اﻟﺴﻨﺔ ﰲ اﻟﻨﻘﺺ أﻭ اﻟﺰﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﻓﺨﴚ, اﻟﺘﴩﻳﻊ ﻣﺼﺎدر ﺣﺘـﻰ ﻬﻢ ﺳﺎﻛﻨﻬﺎ ﻋﲆ اﳍﺠﺮة دار إﻣﺎﻡ ﻓﻌﻞ ﻛﲈ, اﳊﺪﻳﺚ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﻦ − ﻭاﻟﺴﻼﻡ اﻟﺼﻼة − ﻭﻋﻠﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ ذﻟﻚ: ) ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﻳﺰاد أﻥ أﺧﺎﻑ)٣(. ( )٤( ﺗـﺼﺤﻴﺢ ﺑﻤﻌﻨـﻰ اﻟﻜﺘﺎب ﺿﺒﻂ ﻭﺟﻌﻠﻮا اﻟﺴﺨﺎﻭﻱ ﻗﺎﻝ , ﻣﻨﻪ أداﺋﻪ ﺣﲔ إﱃ ﻓﻴﻪ ﻭﻛﺘﺐ ﺳﻤﻊ ﻣﻨﺬ ﻟﻪ ﻭﺻﻮﻧﻪ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ اﻟﺮاﻭﻱ~ : ﻭﻫـ ﻮ ﻣـﻦ اﻟﺮﻭاﻳـﺔ ﺑﻌـﻀﻬﻢ ﻣﻨـﻊ ﻭإﻥ ﻳـﺆدﻱ أﻥ إﱃ ﻓﻴـﻪ ﺳـﻤﻊ ﺣـﲔ إﻟﻴﻪ اﳋﻠﻞ ﺗﻄﺮﻕ ﻋﻦ ﻟﻪ ﺻﻮﻧﻪ اﻟﻜﺘﺎب)٥( . ﻓﻘـﺎﻝ اﻟﻨﻘـﺼﺎﻥ ﻓﻴـﻪ ﻳﺘﺼﻮر ﻻ ﺗﺎﻡ ﻛﻠﻪ اﻟﻜﺘﺎب ﺿﺒﻂ أﻥ ﻗﺎرﻱ ﻋﲇ ﻣﻼ ﻭﺑﲔ: " ) , ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ اﳊﺪﻳﺚ ﻳﻘﺴﻢ ﻻ ﻭﳍﺬا اﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻳﺘﺼﻮر ﻻ ﺗﺎﻡ ﻛﻠﻪ أﻥ ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﻜﺘﺎب ﺿﺒﻂ ﻭأﻣﺎ ﻛﺎﻥ اﻟﻜﺘﺎبﻭإﻥ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ اﻟﻜﺘﺎب ﺿﺒﻂ ﳜﺘﻠﻒ( )٦( ﻗﻮﻟﻪ أﻥ ﺑﻴﺪ~) اﻟﻨﻘـﺼﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻳﺘﺼﻮر ﻻ ﺗﺎﻡ ﻛﻠﻪ ( ﻛﻴـﻒ ﻭإﻻ, ﺗﺄﻣـﻞ ﻣﺰﻳـﺪ إﱃ ﳛﺘـﺎج )١ (اﻷﻓﻜﺎر ﺗﻮﺿﻴﺢ )٢/٠٢١( . )٢ (اﳌﻐﻴﺚ ﻓﺘﺢ)١/٩٢(. )٣ (ص اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ)٧٣٣(. )٤ (اﳌﻄﻬﺮة اﻟﺴﻨﺔ ﻋﲆ ﺣﺮﺻﻬﻢ أﺷﺪ ﻣﺎ درﻫﻢ ﷲ. )٥ (اﳌﻐﻴﺚ ﻓﺘﺢ)١/٨٢(. )٦ (ص اﻟﻨﺨﺒﺔ ﴍح)٣٥(.

@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ..( ٠٠٠ ٧٠/ ١١/ ٧٢٤١ Ali Fattani@@ @@א ٣٢ ٣٢ ﺿـﺒﻂ ﰲ ذﻟـﻚ اﺷـﱰاط ﻛﺎﻥ ﻭإﻥ, ﻳﺘﻔﺎﻭت ذﻟﻚ أﻥ ﻭﻻﺷﻚ ﻭﺗﺼﺤﻴﺤﻪ ﺻﻮﻧﻪ اﻟﻌﻠﲈء اﺷﱰط ا ﻣـﻦ اﻟﺮﻭاﻳـﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﻭﻣﻦ, اﻟﺼﺪر ﺿﺒﻂ ﰲ ﻫﻮ ﻛﲈ ﻟﻴﺲ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺎﻹﻣـﺎﻡ ﻟﻜﺘـﺎب ﻣﺎﻟﻚ~ اﻟﺴﺨﺎﻭﻱ ذﻟﻚ إﱃ ﻭأﺷﺎر, ~ ﺻـﺤﺔ إﱃ اﻟﻌﻠـﲈء ﻣـﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﻭذﻫﺐ, ﺗﻘﺪﻡ ﻛﲈ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﰲ اﳋﻄﻴﺐ ﻗﺎﻝ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ اﻋﺘﻤﺪ ﻣﻦ رﻭاﻳﺔ : إﺟـﺎزة اﻟـﺴﻠﻒ ﻣـﻦ ﻋﻨﻪ رﻭﻱ ﻣﻦ ﺑﺎب ﻣﺎﻓﻴﻪ اﻟﺮاﻭﻱ ﳛﻔﻆ ﱂ ﻭإﻥ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﺮﻭاﻳﺔ)١(اﻟﻌ ﻣﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﻋﻦ أﻗﻮﻻ ﻭأﺳﻨﺪ , ﻠﲈء ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ ﻭﺷﻌﺒﺔ ﻣﻌﲔ ﺑﻦ ﻭﳛﻴﻰ ﻛﺎﳊﻤﻴﺪﻱ)٢( . ﺣﺠﺮ اﺑﻦ اﳊﺎﻓﻆ ﻗﺎﻝ~ : ﻭﺻـﻒ ﻫﻮ ﺑﻞ ﻻﻳﻌﺎب ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﻣﺎ ﻋﲆ رﻭاﻳﺘﻪ ﰲ اﻋﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻗﺴﻤﲔ ﻋﲆ ﻟﻠﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺮﻭاة ﻷﻥ, اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻭﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ رﻭاة أﻛﺜﺮ : أ- ﻣ اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻜﺎﻥ, ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﺣﻔﻆ ﻋﲆ ﻳﻌﺘﻤﺪﻭﻥ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺴﻢ ﻣـﺎ ﻭﻳﻜـﺮر ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻳﺘﻌﺎﻫﺪ ﻨﻬﻢ اﳌﺘـﻮﻥ ﻣـﻦ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻭﻗﻠﺔ اﻹﺳﻨﺎد ﻗﺮب ﻋﻠﻴﻬﻢ ذﻟﻚ ﻭﺳﻬﻞ, ﻟﻪ ﻣﺒﻴﻨﺎ ﻳﺰاﻝ ﻓﻼ ﹰﻋﻠﻴﻪ ﻋﲆ ﻭاﻟﻐﻠﻂ اﻟﻮﻫﻢ دﺧﻞ ﻫﻨﺎ ﻭﻣﻦ, ﺑﺎﻷﺻﺎﺑﻊ إﻟﻴﻪ ﻳﺸﺎر ﺣﺪﻳﺚ أﻟﻒ ﻣﻨﻬﻢ ﳛﻔﻆ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺣﻴﺚ ﻭاﻟﻨﺴﻴﺎﻥ اﻟﺴﻬﻮ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺒﻞ ﳌﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ . ب- ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ ﻛﺎﻧﻮا ﻭﻗﺴﻢ, ﻣﻨﻪ ﻭﳛﺪﺛﻮﻥ أﻳﺪﳞﻢ ﻣﻦ ﳜﺮﺟﻮﻧﻪ ﻭﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﳛﺎﻓﻈﻮﻥ ﻳﺴﻤﻌﻮﻧﻪ ﻛﻤـﻦ ﻣـﻨﻬﻢ ﺗـﺴﺎﻫﻞ ﻣـﻦ إﻻ اﻷﻭﻝ اﻟﻘﺴﻢ أﻫﻞ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﰲ أﻗﻞ ﻭاﻟﻐﻠﻂ اﻟﻮﻫﻢ ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻴﻤﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﻓﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺧﻔﻲ ﻭﻧﻘﺺ ﻓﻴﻪ ﻓﺰاد ﻏﲑﻩ إﱃ ﻳﺪﻩ ﻣﻦ أﺧﺮج أﻭ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻏﲑ ﻣﻦ ﺣﺪث ﻣﻨﻬﻢ ذﻟﻚ ﻟﻪ ﻭﻗﻊ. ﻋﺪ ﻛﺎﻥ ﻓﻤﻦ ﻫﺬا ﺗﻘﺮر ﻭإذا ﰲ ﻣـﺎ ﻋـﲆ ﻭاﻋﺘﻤـﺪ ﻗﻠـﺐ ﻇﻬـﺮ ﻋـﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﳛﻔﻆ ﻻ ﻟﻜﻨﻪ ﹰﻻ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺼﻮرة ﻫﺬﻩ ﻋﲆ ﻭﺣﺪﻳﺜﻪ ﻟﻪ اﻟﻼزﻡ ﻓﻌﻞ ﻓﻘﺪ ﻣﻨﻪ ﻓﺤﺪث ﻛﺘﺎﺑﻪ)٣( . )١( ص ٠٣٢اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ )٢ (ص ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر)٠٣٢(ص إﱃ)٣٣٢(. )٣ (ص اﻟﺼﻼح اﺑﻦ ﻛﺘﺎب ﻋﲆ اﻟﻨﻜﺖ)٠٧٢(.

@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ..( ٠٠٠ ٧٠/ ١١/ ٧٢٤١ Ali Fattani@@ @@א ٤٢ ٤٢ ïãbrÛa@szj¾a@ZÁj›Ûa@Âë‹’@@ ﻫﻲ ﴍﻭط ﻋﺪة ﺿﺎﺑﻄﺎ اﻟﺮاﻭﻱ ﻟﻜﻮﻥ ﹰﻳﺸﱰط : ١- ﺑـﻀﺒ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﻣـﺎ ﻭأﻛﺜـﺮ ﴍﻭﻃـﻪ أﻫـﻢ ﻫﻲ ﻭاﻟﻴﻘﻈﺔ, ﻣﻐﻔﻞ ﻏﲑ ﻳﻘﻈﺎ اﻟﺮاﻭﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﹰأﻥ ﻂ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻹﻣﺎﻡ ﻗﺎﻝ, اﻟﺼﺪر : ﻳﻜـﻮﻥ أﻥ ﻣﻨﻬـﺎ أﻣﻮرا ﳚﻤﻊ ﺣﺘﻰ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺨﱪ اﳊﺠﺔ ﺗﻘﻮﻡ ﹰﻭﻻ ﺑﻪ ﳛﺪث ﺑﲈ ﻋﺎﳌﺎ دﻳﻨﻪ ﰲ ﺛﻘﺔ ﺑﻪ ﺣﺪث ﻣﻦ... )١( اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ زرﻋﺔ أﺑﻮ ﻭﻗﺎﻝ: " ﻣـﺴﻬﺮ أﺑـﺎ رأﻳﺖ ﻟﻪ ﺿﺎﺑﻄﺎ ﺑﻪ ﳛﺪث ﺑﲈ ﻋﺎﳌﺎ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ إﻻ ﳛﺪث أﻥ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﹰﹰﻳﻜﺮﻩ )٢( " . ٢- إ ﺣﺎﻓﻈﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﹰأﻥ, ﺗﺘﻔﺎﻭت اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪرات أﻥ ﻭﻻﺷﻚ, ﺣﻔﻈﻪ ﻣﻦ ﺣﺪث ﻥ ﺑـﲔ ﻭﻗﺪ, ﻋﺪﻳﺪة ﻣﺮات إﱃ اﻟﴚء ﺣﻔﻆ ﰲ ﳛﺘﺎج ﻣﻦ ﻭﻣﻨﻬﻢ, أﻭﻣﺮﺗﲔ ﻣﺮة ﻣﻦ ﳛﻔﻆ ﻣﻦ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﺴﻠﻢ اﻹﻣﺎﻡ~ ﻫـﺬا ﰲ اﻟـﺮﻭاة ﻣﺮاﺗـﺐ ﺑﻴـﺎﻥ ﰲ ﻓﻘﺎﻝ ﻭإﺗﻘﺎﳖﻢ ﺿﺒﻄﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﺎس ﺗﺒﺎﻳﻦ: ) اﳌﺘﻮ اﳊﻔﻆ اﳌﺘﻘﻦ اﳊﺎﻓﻆ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﺑﺘـﻮﻫﻢ ﺣﻔﻈـﻪ اﳌـﺸﻴﺐ اﳌﺘـﺴﺎﻫﻞ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﺗﻮﻗﻴﻪ ﻳﻠﺰﻡ ﳌﺎ ﻗﻲ ﳘـﻪ ﻣـﻦ ﻭﻣـﻨﻬﻢ ﻏﲑﻩ اﱃ أداﺋﻪ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﺰﻩ ﻻ ﺛﻢ ﺑﺤﻔﻈﻪ ﻓﻴﺨﻠﻄﻪ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﻳﻠﻘﻨﻪ ﺗﻠﻘﲔ أﻭ ﻳﺘﻮﳘﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﻫﻢ ﻓﻴﺤﻴﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻳﺘﺨﺮﺻﻬﺎ اﻷﺛﺮ ﺑﺤﻔﻆ ﻓﻴﺘﻬﺎﻭﻥ أﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ دﻭﻥ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﺘﻮﻥ ﺣﻔﻆ ﻭﻛ ﻋﻨﻬﻢ إﻟﻴﻪ أد اﻟﺬﻳﻦ ﻏﲑ ﻗﻮﻡ ﻋﲆ ﻓﻬـﻮ اﻻﺧﺒـﺎر ﻭﻧﻘـﺎﻝ اﳊـﺪﻳﺚ رﻭاة ﰲ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻗﻠﻨﺎ ﻣﺎ ﻞ ﺧـﱪ ﻧﺎﻗـﻞ ﻣـﻦ ﻓﻠـﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻭﻣﺮاﺗﺒﻬﻢ اﳊﻔﻆ ﰲ ﻣﻨﺎزﳍﻢ ﻣﻦ ﻟﻚ ذﻛﺮت ﻭﳑﺎ, ﻣﺴﺘﻔﻴﺾ ﻣﻮﺟﻮد ﳌـﺎ ﻭإﺗﻘﺎﻧـﺎ ﺗﻮﻗﻴﺎ ﻭأﺷﺪﻫﻢ اﻟﻨﺎس أﺣﻔﻆ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻭإﻥ زﻣﺎﻧﻨﺎ إﱃ اﳌﺎﺿﲔ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ أﺛﺮ ﻭﺣﺎﻣﻞ ﻭﻧﻘ ﺣﻔﻈﻪ ﰲ ﳑﻜﻦ ﻭاﻟﺴﻬﻮ اﻟﻐﻠﻂ إﻻ ﻭﻳﻨﻘﻞ ﳛﻔﻆ ﻃﺮﻳﻘـﻪ ﳑـﻦ ﻟـﻚ ﻭﺻـﻔﺖ ﺑﻤـﻦ ﻓﻜﻴـﻒ ﻠﻪ ذﻟﻚ ﰲ ﻭاﻟﺴﻬﻮﻟﺔ اﻟﻐﻔﻠﺔ)٣(. ( أ.ﻫـ ﻳﺄﺧـﺬ ﻣﻦ ﻓﻤﻨﻬﻢ , ﻭاﻷداء اﻟﺘﺤﻤﻞ ﰲ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﻴﲈ ﲣﺘﻠﻒ اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﳉﻬﻮد أﻥ ذﻟﻚ إﱃ أﺿﻒ ذﻟﻚ ﰲ ﻳﺘﺴﺎﻫﻞ ﻣﻦ ﻭﻣﻨﻬﻢ, رﻭاﻳﺘﻪ أﻭ اﳊﺪﻳﺚ ﺳﲈع ﻋﻨﺪ ﺑﺎﻟﺸﺪة ﻧﻔﺴﻪ . اﻟﺮ ﺑﻌﺾ ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺒﻂ ﰲ اﺧﺘﻼﻝ اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﻫﺬا ﻋﻦ ﻓﻨﺸﺄ ﻛﺜـﲑا ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ اﳋﻠﻞ ﻭﻫﺬا, ﹰﻭاة ﻋﻨـﺪ اﳌﺘﻘﻨﲔ اﳊﻔﺎظ رﺗﺒﺔ ﻋﻦ ﻳﻨﺰﻟﻪ ﻭﻻ ﻓﻴﻪ ﻳﺆﺛﺮ ﻻ ﻳﺴﲑا ﻳﻜﻮﻥ ﻭﻗﺪ, ﻭﻳﺮدﻫﺎ رﻭاﻳﺘﻬﻢ ﰲ ﹰﻓﻴﺆﺛﺮ اﻟﻨﻘﺎد ﺑﻌﺾ . اﻟﺼﻼح اﺑﻦ ﻗﺎﻝ~ ) : أﻭ اﳊﺪﻳﺚ ﺳﲈع ﰲ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﻋﺮﻑ ﻣﻦ رﻭاﻳﺔ ﺗﻘﺒﻞ ﻻ )١ (ص اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ)٠٧٣(. )٢ (ص اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ)٦٦١(. )٣ (اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ)١/٠٧١(.

@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ..( ٠٠٠ ٧٠/ ١١/ ٧٢٤١ Ali Fattani@@ @@א ٥٢ ٥٢ ﳛ ﻭﻛﻤﻦ,اﻟﺴﲈع ﳎﻠﺲ ﰲ ﺑﺎﻟﻨﻮﻡ ﻳﺒﺎﱄ ﻻ ﻛﻤﻦ,ﺻـﺤﻴﺢإﺳﲈﻋﻪ ﻣﻘﺎﺑـﻞ أﺻـﻞ ﻣـﻦ ﻻ ﺪث)١(.( اﻟـﺸﻮاذ ﻛﺜـﺮت ﻣـﻦ رﻭاﻳـﺔ ﺗﻘﺒـﻞ ﻭﻻ, اﳊـﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﺘﻠﻘـﲔ ﺑﻘﺒـﻮﻝ ﻋﺮﻑ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻫﺬا ﻭﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﰲ ﻭاﳌﻨﺎﻛﲑ . ﺷﻌﺒﺔ ﻗﺎﻝ : ) ﻋـﺮﻑ ﻣـﻦ رﻭاﻳـﺔ ﺗﻘﺒـﻞ ﻭﻻ اﻟـﺸﺎذ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ إﻻ اﻟﺸﺎذ اﳊﺪﻳﺚ ﳚﻴﺌﻚ ﻻ ﻫﺬ ﻭﻛﻞ, ﺻﺤﻴﺢ أﺻﻞ ﻣﻦ ﳛﺪث ﱂ إذا رﻭاﻳﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﺴﻬﻮ ﻭﺑـﻀﺒﻄﻪﺑﻜﺜﺮة ﺑﺎﻟﺮاﻭﻱ اﻟﺜﻘﺔ ﳜﺮﻡ ا. )٢( ( ﺣﺠﺮ اﺑﻦ اﳊﺎﻓﻆ ذﻛﺮ ﻭﻗﺪ~ ﺑﺎﻟـﻀﺒﻂ ﺗﺘﻌﻠـﻖ ﲬـﺴﺔ ﻭﻣﻨﻬﺎ اﻟﺮاﻭﻱ ﰲ اﻟﻄﻌﻦ أﺳﺒﺎب ﻭﻫﻲ : - اﻟﻐﻠﻂ ﻓﺤﺶ . - اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻛﺜﺮة . - اﻟﻮﻫﻢ . - اﻟﺜﻘﺎت ﳐﺎﻟﻔﺔ . - اﳊﻔﻆ ﺳﻮء)٣(. ٣- ﻓﻴﲈ ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻭﻗﺪ, ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﺪث إﻥ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ﺿﺎﺑﻄﺎ اﻟﺮاﻭﻱ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ اﻟﻀﺒﻂ ﴍﻭط ﹰﻭﻣﻦ ﻣﴣ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ اﻹﻣـﺎﻡ ﻧـﺺ ﻭﻗﺪ, اﻟﻜﺘﺎب ﺿﺒﻂ ﻋﻦ اﻟﻜﻼﻡ أﺛﻨﺎء اﻟﴩط ﻫﺬا ﻋﻦ ~ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ : ) ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﺪث إذا ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ﹰﺣﺎﻓﻈﺎ)٤( (ﻣﻌﲔ اﺑﻦ ﻭﻗﺎﻝ : ) , ﻳﺘـﺰر أﻥ ﻟﻠﻤﺤـﺪث ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ ﻭﻳﺮﺗﺪﻱ ﺑﺎﻟﺼﺪﻕ)٥( (أﲪﺪ اﻹﻣﺎﻡ ﻭﻗﺎﻝ : ), ﻛﺘـﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﻭﻗﻮﻡ ﺣﻔﻈﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻡ ﺣﺪﺛﻮﻧﺎ ﺣ اﻟﺬﻳﻦ أﺗﻘﻦﻓﻜﺎﻥ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﺪﺛﻮﻧﺎ.( )٦( ٤- اﻹﻣـﺎﻡ إﻟﻴـﻪ أﺷـﺎر ﻭﻗـﺪ, اﳌﻌـﺎﲏ ﳛﻴـﻞ ﺑـﲈ ﻋﺎﳌﺎ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﻓﻴﻪ اﺷﱰط ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ ﺣﺪث ﹰﻭإذا ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ" ﻷﻧـﻪ اﳌﻌﻨـﻰ ﻋﲆ ﺑﻪ ﳛﺪث ﻻ ﺳﻤﻊ ﻛﲈ ﺑﺤﺮﻭﻓﻪ اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺆدﻱ ﳑﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻭأﻥ ﳛﻴ ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺪر ﱂ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺑﻪ ﳛﻴﻞ ﺑﲈ ﻋﺎﱂ ﻏﲑ ﻭﻫﻮ اﳌﻌﻨﻰ ﻋﲆ ﺣﺪث إذا أداﻩ ﻭإذا ﺣـﺮاﻡ إﱃ اﳊﻼﻝ ﻞ )١ (ص اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻮﻡ)٩١١(. )٢ (ص اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ)١٤١(. )٣ (ص اﻟﻨﻈﺮ ﻧﺰﻫﺔ)٥٤(. )٤ (ص اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ)٠٧٣(. )٥ (ص اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ)٠٣٢(. )٦ (اﻟﱰﻣﺬﻱ ﻋﻠﻞ ﴍح) ١/٢٤( .

@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ..( ٠٠٠ ٧٠/ ١١/ ٧٢٤١ Ali Fattani@@ @@א ٦٢ ٦٢ اﳊﺪﻳﺚ إﺣﺎﻟﺘﻪ ﻓﻴﻪ ﳜﺎﻑ ﻭﺟﻪ ﻳﺒﻖ ﻓﻠﻢ ﺑﺤﺮﻭﻓﻪ" )١( ﻗﻮﻟـﻪ ﻣﻦ ﻓﻴﻔﻬﻢ: " ﻋـﲆ ﺣـﺪث إذا ﻷﻧـﻪ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺑﻪ ﳛﻴﻞ ﺑﲈ ﻋﺎﱂ ﻏﲑ ﻭﻫﻮ اﳌﻌﻨﻰ" اﻟﺘﺤـﺪﻳﺚ ﻣـﻦ ﺑﺄس ﻓﻼ اﳌﻌﺎﲏ ﳛﻴﻞ ﺑﲈ ﻋﺎﳌﺎ ﻛﺎﻥ إذا أﻧﻪ ﹰ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﹴﺑﺎﳌﻌﻨﻰ . اﻟﱰﻣﺬﻱ ﻭﻗﺎﻝ~) : أﻗﺎﻡ ﻣﻦ ﻓﺄﻣﺎ ﻋﻨـﺪ ﻭاﺳـﻊ ﻫـﺬا ﻓـﺈﻥ اﻟﻠﻔﻆ ﻭﻏﲑ ﻭﺣﻔﻈﻪ اﻹﺳﻨﺎد اﳌﻌﻨﻰ ﺑﻪ ﻳﺘﻐﲑ ﱂ إذا اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ( )٢( اﻟﱰﻣﺬﻱ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﻭﻳﺆﺧﺬ : , ﻭﺣﻔﻈﻪ اﻹﺳﻨﺎد أﻗﺎﻡ ﻣﻦ ﻓﺄﻣﺎ , اﳌـﺮاد اﳌﻌﻨـﻰ ﻋـﻦ ﳛﻴﻠﻬـﺎ ﻭﺑﲈ اﻷﻟﻔﺎظ ﺑﻤﻮاﻗﻊ ﻋﺎﳌﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻣﻠﲈ اﻟﺮاﻭﻱ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﻳﺸﱰط أﻧﻪ, ﹰﹰ رﺟﺐ اﺑﻦ اﳊﺎﻓﻆ ﻧﻘﻞ ﻭﻗﺪ~ ﺟ أﻧـﻪ ﻭﺑـﲔ , اﻟﻌﻠـﲈء ﲨﻬـﻮر ﻋﻦ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﳊﺪﻳﺚ رﻭاﻳﺔ ﻮاز ﻳـﴫﻓﻪ ﻻ ﻭأﻥ اﳌﺮاد ﻫﺬا ﻋﲆ ﻟﻴﺤﻤﻠﻪ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﳌﺮاد ﻋﺎرﻓﺎ اﻟﺮاﻭﻱ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﻟﺬﻟﻚ ﹰﻳﺸﱰط ﻟﻐﲑﻩ)٣( . اﳌﻌﻨﻰ ﻳﻐﲑ ﻻ ﺗﻐﻴﲑا اﳌﺘﻮﻥ ﻭﻏﲑ ﻭﺣﻔﻈﻬﺎ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ أﻗﺎﻡ ﻣﻦ أﻥ اﻟﱰﻣﺬﻱ ﻣﺮاد أﻥ ﹰﻭﺑﲔ ﺑﺤﺪﻳﺜ ﻳﻌﺘﱪ ﺛﻘﺔ ﺣﺎﻓﻆ أﻧﻪ ﻗﺎﺋﻼ اﺳﺘﺪرﻙ ﺛﻢ , ﻪ : ﻫـﻮ ﺑـﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﻟﻴﺲ إﲨﺎع ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺸﻌﺮ ﻛﻼﻣﻪ ﳌـﻦ ذﻟﻚ ﳚﻮز ﻭإﻧﲈ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ ﳛﺪﺛﻮﻥ اﳊﻔﺎظ زاﻝ ﻣﺎ ﻭﻗﺎﻝ أﲪﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻧﺺ اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﻗﻮﻝ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻧﺺ ﳛﻴﻠﻪ ﻻ ﻭﻣﺎ اﳌﻌﻨﻰ ﳛﻴﻞ ﺑﲈ ﻋﺎﱂ ﺑﺎﳌﻌﺎﲏ ﺑﺼﲑ اﻟﻌﺮب ﺑﻠﻐﺎت ﻋﺎﱂ ﻫﻮ( )٤( . رﺟﺐ اﺑﻦ ﻭﻗﺎﻝ أﻳﻀﺎ ﹰ : ﻓﻐـﲑﻭا ﻣﻨـﻪ ﻓﻬﻤـﻮﻩ ﺑﻤﻌﻨـﻰ اﳊـﺪﻳﺚ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻛﺜﲑ رﻭ ﻭﻗﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄﻣﺜﻠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻭﻣﺜﻞ, اﳌﻌﻨﻰ : اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻣﺎﺟﺎء: " ﻓﺄﻧـﺼﺘﻮا اﻹﻣـﺎﻡ ﻳﻌﻨـﻲ ﻗـﺮأ إذا")٥( ﺑـﲈ ﻋـﲆ ﻻ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻦ ﻓﺮاﻏﻪ ﻋﲆ ﻓﺤﻤﻠﻪ ﻓﺄﻧﺼﺘﻮا اﻟﻀﺎﻟﲔ ﻭﻻ اﻹﻣﺎﻡ ﻗﺮأ إذا ﻓﻘﺎﻝ اﳌﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻓﻬﻤﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﴍﻭﻋﻪ)٦( . ﻭﻛﺬ اﻟﻨﻮﻭﻱ ﺑﲔ ﻟﻚ~ إذا ﺑـﺎﳌﻌﻨﻰ اﳊـﺪﻳﺚ رﻭاﻳﺔ ﺟﻮاز ﻫﻮ اﻟﻌﻠﲈء ﲨﻬﻮر ﻣﺬﻫﺐ أﻥ )١ (ص اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ)٠٧٣(. )٢ (اﻟﱰﻣﺬﻱ ﻋﻠﻞ ﴍح)١/٥٢٤( )٣ (اﻟﱰﻣﺬ ﻋﻠﻞ ﴍح ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻱ)١/٧٥١(ﻳﺴﲑ ﺑﺘﴫﻑ., )٤ (اﻟﱰﻣﺬﻱ ﻋﻠﻞ ﴍح)١/٥٢٤( )٥ (ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ)١/٤٠٣: ٤٠٤ (زﻳـﺎدة ﻭأﻣﺎ اﳊﺪﻳﺚ أﺻﻞ أﺧﺮج ﻣﺴﻠﻢ اﻹﻣﺎﻡ ﻭﻟﻜﻦ, ﺷﻴﺒﺔ أﰊ اﺑﻦ ﻋﻦ, ) ﻓﺄﻧﺼﺘﻮا ﻗﺮأ ﻭإذا, ( ﻋﻠﻴـﻪ أﲨﻌـﻮا ﻣﺎ ﳜﺮج إﻧﲈ ﺑﺄﻧﻪ ﻭﻋﻠﻞ, ﳜﺮﺟﻬﺎ ﱂ ﻭأﻧﻪ ﺻﺤﻴﺤﺔ أﳖﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺳﺌﻞ ﳌﺎ ﻓﺒﲔ ﺻﺤﻴ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻭﻳﻨﻈﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﺢ)١/٥٧(. ﻣﻨﻬـﺎ ﻣﻮاﺿـﻊ ﰲ اﳌـﺼﻨﻒ ﰲ ﺷـﻴﺒﺔ أﰊ اﺑﻦ ﻭأﺧﺮﺟﻪ: )١/١٣٣: ٩٩٧٣(. )٦ (اﻟﱰﻣﺬﻱ ﻋﻠﻞ ﴍح)١/٧٢٤(

@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ..( ٠٠٠ ٧٠/ ١١/ ٧٢٤١ Ali Fattani@@ @@א ٧٢ ٧٢ ﻓﻘﺎﻝ ﻭﺻﻮﺑﻪ اﳌﻌﺎﲏ ﳛﻴﻞ ﺑﲈ ﻋﺎﳌﺎ ﹰﻛﺎﻥ~) : ﺧﺒﲑا ﻳﻜﻦ ﱂ ﻓﺈﻥ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﳊﺪﻳﺚ رﻭاﻳﺔ أراد ﹰإذا ا أﻫﻞ ﺑﲔ ﺧﻼﻑ ﺑﻼ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻟﻪ ﳚﺰ ﱂ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﳛﻴﻞ ﺑﲈ ﻋﺎﳌﺎ ﻭﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ ﺑﻞ ﻟﻌﻠﻢ ﳚﻮز ﻻ ﻭاﻷﺻﻮﻝ ﻭاﻟﻔﻘﻪ اﳊﺪﻳﺚ أﺻﺤﺎب ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﺎﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻭإﻥ اﻟﻠﻔﻆ ﻳﺘﻌﲔ اﻟﻨﺒﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻏﲑ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻭﺟﻮزﻩ ﹰﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣـﻦ ﻭاﳋﻠﻒ اﻟﺴﻠﻒ ﲨﻬﻮر ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﳚﻮزﻩ ﻭﱂ ﺗﻘﺘـﻀﻴﻪ اﻟـﺬﻱ اﻟـﺼﻮاب ﻫﻮ ﻭﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ أد ﺑﺄﻧﻪ ﺟﺰﻡ إذا اﳉﻤﻴﻊ ﰲ ﳚﻮز اﳌﺬﻛﻮرة اﻟﻄﻮاﺋﻒ أﺣﻮ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻓﻤﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻝ اﻟـﺬﻱ ﰲ ﻫـﺬا ﺛـﻢ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺑﺄﻟﻔﺎظ اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﻘﻀﻴﺔ رﻭاﻳﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﰲ ﻭﻗﻊ إذا ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ ﺗﻐﻴﲑﻫﺎ ﳚﻮز ﻓﻼ اﳌﺼﻨﻔﺎت أﻣﺎ اﳌﺼﻨﻔﺎت ﻏﲑ ﰲ ﻳﺴﻤﻌﻪ)١( (. )١ (ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﲆ اﻟﻨﻮﻭﻱ ﴍح)١/٦٣(.

@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ..( ٠٠٠ ٧٠/ ١١/ ٧٢٤١ Ali Fattani@@ @@א ٨٢ ٨٢ sÛbrÛa@szj¾a@Zðëa‹Ûa@Ájš@òÏ‹Èß@Ö‹ @@ ذ ﻭﻣـﺎ, ﻓﺎﺋﻘـﺔ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﺮﻭاة ﺿﺒﻂ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻘﺪ أﺋﻤﺔ اﻋﺘﻨﻰ ﻋـﲆ اﻟـﺸﺪﻳﺪ ﳊﺮﺻـﻬﻢ إﻻ اﻙ ﺣﻔﻈـﺎ ﺗﺴﺘﻠﺰﻡ ﺷﺎﻗﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻳﺒﺘﻜﺮﻭﳖﺎ ﻭأﺳﺎﻟﻴﺐ ﻃﺮﻕ ﺧﻼﻝ ﻣﻦ ﻭذﻟﻚ, اﳌﻄﻬﺮة ﹰاﻟﺴﻨﺔ , اﻟـﺮاﻭﻱ ﻣﺮﻭﻳـﺎت ﺳـﱪ ﻭﻫـﻲ أﻻ, ﻓﻮﻧـﻪ ﺑﺠﻤﻴـﻊ اﳊـﺪﻳﺚ ﻟﻌﻠـﻮﻡ ﻭإدراﻛﺎ ﺛﺎﻗﺒﺎ ﻭﻓﻬﲈ ﹰﹰﹰﹰﻭاﺳﻌﺎ ﻋ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﻮاﺣﺪ اﳌﺤﺪث ﻣﺮﻭﻳﺎت ﻭﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺑﻞ, ﻏﲑﻩ ﺑﻤﺮﻭﻳﺎت ﻣﺮﻭﻳﺎﺗﻪ ﻭﻣﻘﺎرﻧﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﲆ ﳌﻌﺮﻓـﺔ ﺗﻠﻘﻴـﻨﻬﻢ أﻭ, ﻋﻠـﻴﻬﻢ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ ﺑﻘﻠـﺐ اﻟـﺮﻭاة ﳜﺘـﱪﻭﻥ ﻭﺗﺎرة, ﳐﺘﻠﻔﺔ أﻣﺎﻛﻦ أﻭ أزﻣﻨﺔ ذﻟﻚ أﺷﺒﻪ ﻣﺎ أﻭ اﻻﺧﺘﻼط أﻭ اﻟﻐﻠﻂ أﻭ اﻟﻜﺬب . اﻷﺋﻤﺔ ﻣﺴﺎﻟﻚ ﰲ اﻟﺘﺄﻣﻞ − اﷲ رﲪﻬـﻢ − ﳘﺎ أﻣﺮﻳﻦ أﺣﺪ إﱃ ﺗﺮﺟﻊ ذﻟﻚ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻃﺮﻗﻬﻢ أﻥ ﻧﺮ اﻷﻣﺮ ﻫﺬا ﰲ : اﳌﻌﺎرﺿﺔ . ب اﻟﺮاﻭﻱ اﺧﺘﺒﺎر.  @c@cMMòšŠbȾa@òšŠbȾa@ZZ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻫﻮ ﻭﻫﺬا, اﻟﺜﻘﺎت ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ﺑﻤﺮﻭﻳﺎت اﻟﺮاﻭﻱ ﻣﺮﻭﻳﺎت ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﻓﺎﳌﻌﺎرﺿﺔ ﺑﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺮاﻭﻱ ﻣﺮﻭﻳﺎت ﻣﻌﺎرﺿﺔ أﻳﻀﺎ ﻭﺗﺸﻤﻞ, اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﻢ ﹰﰲ . اﻷﺋﻤـﺔ اﻋﺘﻤـﺪﻩ ﻣـﻨﻬﺞ ﻓﻬـﻮ اﻟﺜﻘـﺎت ﻣـﻦ ﻏﲑﻩ ﺑﻤﺮﻭﻳﺎت اﻟﺮاﻭﻱ ﻣﺮﻭﻳﺎت ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻓﺄﻣﺎ ﻟﻠ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗـﺎﻝ, ﻳـﺮﻭﻭﻥ ﳌـﺎ ﺿـﺒﻄﻬﻢ ﻣﺪ ﻭﺑﻴﺎﻥ , اﻟﺮﻭاة أﺣﻮاﻝ ﻋﻦ ﻜﺸﻒ~ ) : ﺣﻔـﻆ ﻋـﲆ ﻳـﺴﺘﺪﻝ ﺑﺄﻥ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﺷﱰﻛﻮا إذا ﺑﺄﻥ اﳊﺪﻳﺚ أﻫﻞ ﻋﲆ ﻭﻳﻌﺘﱪ ﻭإذا, ﻟـﻪ اﳊﻔـﻆ أﻫـﻞ ﺣﻔـﻆ ﺑﺨـﻼﻑ ﺣﻔﻈﻪ ﺧﻼﻑ ﻭﻋﲆ, اﳊﻔﻆ أﻫﻞ ﺑﻤﻮاﻓﻘﺔ أﺣﺪﻫﻢ ﻣﻨﻬﺎ اﳌﺤﻔﻮظ ﻋﲆ اﺳﺘﺪﻟﻠﻨﺎ اﻟﺮﻭاﻳﺔ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﺼﺪﻕ ﻋﲆ ﺗﺪﻝ ﺳﻮاﻩ ﻭﻭﺟﻮﻩ, ﲠﺬا ﻭاﻟﻐﻠﻂ ﻭاﻟﻐﻠﻂ ﻭاﳊﻔﻆ. )١( ( ﳛﻴﻰ ﻟﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ , ﻣﻌﲔ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ ﻋﻠﻴﺔ اﺑﻦ ﺳﺄﻝ ﻭﻗﺪ : أﻧـﺖ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ .ﻋﻠﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﻝ : ﳛﻴﻰ ﻓﻘﺎﻝ ? ذاﻙ ﻋﻠﻤﺘﻢ ﻭﻛﻴﻒ : أﺣﺎدﻳـﺚ ﲠـﺎ ﻋﺎرﺿﻨﺎ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﻓﺮأﻳﻨﺎﻫﺎ اﻟﻨﺎس)٢( . ﻛﺘﺎ ﰲ ﺣﺒﺎﻥ اﺑﻦ ﺳﺎر اﳌﻨﻬﺞ ﻫﺬا ﻭﻋﲆ ﰲ ﻭاﻟـﺬﻫﺒﻲ, اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﻋﺪﻱ ﻭاﺑﻦ, اﳌﺠﺮﻭﺣﲔ ﺑﻪ اﳌﺴﻠﻚ ﻫﺬا ﻋﲆ اﻋﺘﲈدا اﻟﺮﻭاة ﰲ اﻟﻘﻮﻝ أﻛﺜﺮﻭا ﻓﻘﺪ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﹰاﳌﻴﺰاﻥ . )١ (اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ )٣٨٣ص( . )٢ (اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻌﲔ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ)١/٨٦( .

@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ..( ٠٠٠ ٧٠/ ١١/ ٧٢٤١ Ali Fattani@@ @@א ٩٢ ٩٢ ﻣﺴﻠﻢ اﻹﻣﺎﻡ ﻗﺎﻝ~ ) : رﻭاﻳﺘـﻪ ﻋﺮﺿـﺖ ﻣـﺎ إذا اﳌﺤـﺪث ﺣـﺪﻳﺚ ﰲ اﳌﻨﻜـﺮ ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻭاﻳ رﻭاﻳﺘﻪ ﺧﺎﻟﻔﺖ ﻭاﻟﺮﺿﺎ اﳊﻔﻆ أﻫﻞ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ رﻭاﻳﺔ ﻋﲆ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻓﺈذا ﺗﻮاﻓﻘﻬﺎ ﺗﻜﺪ ﱂ أﻭ ﺘﻬﻢ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻭﻻ ﻣﻘﺒﻮﻟﻪ ﻏﲑ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻬﺠﻮر ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻦ اﻷﻏﻠﺐ ﻛﺎﻥ)١( (. اﻟﺼﻼح اﺑﻦ ﻭﻗﺎﻝ : )اﻟﺜﻘـﺎت ﺑﺮﻭاﻳـﺎت رﻭاﻳﺎﺗـﻪ ﻧﻌﺘـﱪ ﺑـﺄﻥ ﺿـﺎﺑﻄﺎ اﻟﺮاﻭﻱ ﻛﻮﻥ ﹰﻳﻌﺮﻑ أﻭ ﻟﺮﻭاﻳـﺎﲥﻢ اﳌﻌﻨـﻰ ﺣﻴـﺚ ﻣـﻦ ﻭﻟـﻮ ﻣﻮاﻓﻘﺔ رﻭاﻳﺎﺗﻪ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﻓﺈﻥ, ﻭاﻹﺗﻘﺎﻥ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ اﳌﻌﺮﻭﻓﲔ ﻛﺜـﲑ ﻭﺟـﺪﻧﺎﻩ ﻭإﻥ , ﺛﺒﺘـﺎ ﺿـﺎﺑﻄﺎ ﻛﻮﻧـﻪ ﺣﻴﻨﺌـﺬ ﻋﺮﻓﻨـﺎ ,ﻧﺎدرة ﻭاﳌﺨﺎﻟﻔﺔ,اﻷﻏﻠﺐ ﰲ ﳍﺎ ﹰﹰﻣﻮاﻓﻘﺔ ﺑﺤﺪﻳﺜﻪ ﻧﺤﺘﺞ ﻭﱂ ﺿﺒﻄﻪ اﺧﺘﻼﻝ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﳍﻢ − أﻋﻠﻢ ﻭاﷲ −)٢( (. • ﺗﻜـﻮﻥ أﻥ إﻣـﺎ , اﻋﺘﺒـﺎرات ﻋـﺪة ﻓﻠﻬـﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺮاﻭﻱ ﻣﺮﻭﻳﺎت ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻭأﻣﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺗﻜﻮﻥ أﻥ ﻭإﻣﺎ اﻟﺰﻣﺎﻥ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺮاﻭﻱ ﺷﻴﻮخ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺗﻜﻮﻥ أﻥ ﻭإﻣﺎ اﳌﻜﺎﻥ ﺎر . ﻋـﲆ ﻣﺘﻘـﺪﻡ زﻣـﻦ ﰲ اﻟـﺮاﻭﻱ أﺣﺎدﻳـﺚ ﺑﻌـﺮض ﻓﻴﻜـﻮﻥ اﻟﺰﻣﺎﻥ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎﻛﺎﻥ ﻓﺄﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻷﻭﱃ اﳌﺮة ﰲ ﻣﻨﻪ ﺳﻤﻌﻪ ﳑﺎ ﻗﺮﻳﺒﺎ أﻭ ﻫﻲ ﻛﲈ أﻋﺎدﻫﺎ ﻓﺈﻥ ﻣﺘﺄﺧﺮ زﻣﻦ ﰲ ذاﲥﺎ ﹰأﺣﺎدﻳﺜﻪ ﺣﺎﻓﻆ اﳌﺤﺪث ﺑﺄﻥ. ا ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﻭﳑﻦ ﻗـﺎﻝ ﺣﻴـﺚ ﳊﺠﺎج~ ) ﻣـﺎ أﺗــﻴﺘﻪ أﺣﺎدﻳـﺚ ﻋـﴩة ﻋﻨﻪ رﻭﻳﺖ ﻭاﻟﺬﻱ, ﻣﺮة ﻣﻦ أﻛﺜﺮ أﺗﻴﺘﻪ إﻻ ﺣﺪﻳﺜﺎ رﺟﻞ ﻋﻦ ﹰرﻭﻳﺖ ﻭاﻟﺬﻱ, ﻣﺮة ﲬﺴﲔ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ أﺗﻴﺘﻪ, ﺣﺪﻳﺜﺎ ﲬﺴﲔ ﻋﻨﻪ رﻭﻳﺖ ﻭاﻟﺬﻱ, ﻣﺮات ﻋﴩ ﻣﻦ ﹰأﻛﺜﺮ ﻫـﺬﻩ ﻣﻨـﻪ ﺳـﻤﻌﺖ ﻓـﺈﲏ, اﻟﺒـﺎرﻗﻲ ﺣﻴـﺎﻥ إﻻ,ﻣـﺮة ﻣﺎﺋـﺔ ﻣـﻦ أﻛﺜـﺮ أﺗﻴﺘﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﻨﻪ رﻭﻳﺖ ﻣﺎتاﻷﺣ ﻗﺪ ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ إﻟﻴﻪ ﻋﺪت ﺛﻢ, ﺎدﻳﺚ)٣( (. آﺧﺮ ﻣﻜﺎﻥ ﰲ ﺑﺄﺣﺎدﻳﺜﻪ ﻣﻜﺎﻥ ﰲ اﻟﺮاﻭﻱ أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻭأﻣﺎ : ﺑﻌـﺾ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﺄﻥ ﻭذﻟﻚ ﻣﻜـﺎﻥ ﰲ ﻣﻨـﻪ ﻓﻴﺴﻤﻌﻮﻥ آﺧﺮﻭﻥ ﻭﻳﺄﰐ, ﻓﻴﺨﻠﻂ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﻌﻪ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻣﻜﺎﻥ ﰲ ﺷﻴﺦ ﻣﻦ اﻟﺮﻭاة ﻣﻌﻤـﺮ , اﳌﺤـﺪﺛﲔ ﻣـﻦ ﻫﺬا ﳍﻢ ﻭﻗﻊ اﻟﺬﻳﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻭﻣﻦ, ﻓﻴﻀﺒﻂ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﻌﻪ آﺧﺮ راﺷـﺪ ﺑـﻦ رﺟﺐ اﺑﻦ اﳊﺎﻓﻆ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ اﻷزدﻱ : ) ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ﻭﺣﺪﻳﺜﻪ, ﻛﺜﲑ اﺿﻄﺮاب ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺒﴫة ﺣﺪﻳﺜﻪ اﻟﺒﴫة ﰲ ﺑﺨﻄﺄ ﳛﺪﺛﻬﻢ ﻭﻛﺎﻥ, اﻟﻴﻤﻦ ﰲ إﻟﻴﻬﺎ ﻭﻳﻨﻈﺮ ﻛﺘﺒﻪ ﻳﺘﻌﺎﻫﺪ ﻛﺎﻥ إذ ﺟﻴﺪ()٤( رﺟـﺐ اﺑـﻦ اﳊـﺎﻓﻆ ﻭﺻـﻔﻬﻢ ﻓﺄﺻـﺤﺎﺑﻪ ﺷﻴﻮﺧﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺮاﻭﻱ أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻭأﻣﺎ )١ (ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ)١/اﳌﻘﺪﻣﺔ٧(., )٢ (اﳊﺪﻳﺚ ٦٠١ﻋﻠﻮﻡ )٣ (اﻟﱰﻣﺬﻱ ﻋﻠﻞ ﴍح)١/٥٥١( )٤ (اﻟﱰﻣﺬﻱ ﻋﻠﻞ ﴍح)٢/٦٦٧(

@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ..( ٠٠٠ ٧٠/ ١١/ ٧٢٤١ Ali Fattani@@ @@א ٠٣ ٠٣ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﰲ ﺛﻘﺎت ﻗﻮﻡ ﺿـﻌﻒﻫﻢ ﻓﻴـﻪ اﻟـﺸﻴﻮخ ﺑﻌﺾ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﻟﻜﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ )١( ﻭﻣـﻦ ﺷـﻴﺒﺔ أﰊ ﺑـﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﻗﺎﻝ ﺳﲑﻳﻦ اﺑﻦ ﻏﲑ ﰲ ﺿﻌﻒ ﻓﻘﺪ, ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﻫﺆﻻء : )ﻫـﻮ ﺳﲑﻳﻦ اﺑﻦ ﻏﲑ ﰲ اﳌﺘﺜﺒﺘﲔ ﻣﻦ ﻳﻌﺪ ﻭﻟﻴﺲ, ﺑﻪ اﻟﻌﻠﲈء ﻭﻣﻦ ﺳﲑﻳﻦ اﺑﻦ أﺻﺤﺎب ﰲ ﻳﻌﺪ()٢(  @l@lMMðëa‹Ûa@Šbjn‚a@ðëa‹Ûa@Šbjn‚a@ZZ اﻟﻨﻘﺎد − اﷲ ﻭأﺳ ﻃﺮﻕ ﻭاﳌﺘـﻮﻥ اﻷﺳـﺎﻧﻴﺪ ﻛﻘﻠـﺐ , ذﻟـﻚ ﰲ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺎﻟﻴﺐ أﻭ اﻟﻐﻠــﻂ أﻭ اﻟﻜــﺬب ﳌﻌﺮﻓــﺔ ﺗﻠﻘﻴــﻨﻬﻢ أﻭ, ﺣﺪﻳﺜــﻪ ﰲ اﻟــﺮاﻭﻱ ﺣــﺪﻳﺚ ﻣــﻦ ﻟــﻴﺲ ﻣــﺎ ﻭإدراج ﺣﺠﺮ اﺑﻦ اﳊﺎﻓﻆ ﻗﺎﻝ, اﻻﺧﺘﻼط : ) ﻓـﺈﻥ, اﻟـﺮاﻭﻱ ﺣﻔﻆ اﺧﺘﺒﺎر ﻟﻘﺼﺪ ﻛﺜﲑا ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺷﻌﺒﻪ ﻛﺎﻥ ﺿﺎﺑ أﻧﻪ ﻋﺮﻑ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻭإﻥ, ﺣﺎﻓﻆ ﻏﲑ أﻧﻪ ﻋﺮﻑ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﲆ ﻂأﻃﺎﻋﻪ)٣( (ﻗـﺎﻝ ذﻟﻚ أﻣﺜﻠﺔ ﻭﻣﻦ, اﻟﺮﻣﺎدﻱ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ أﲪﺪ : )ﺧﺎدﻣـﺎ ﻋﺒـﺪاﻟﺮزاﻕ إﱃ ﻣﻌﲔ ﺑﻦ ﻭﳛﻴﻰ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ ﻣﻊ ﺧﺮﺟﺖ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ ﻷﲪﺪ ﻣﻌﲔ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ ﻗﺎﻝ اﻟﻜﻮﻓﺔ إﱃ ﻋﺪﻧﺎ ﻓﻠﲈ, ﳍﲈ : أﲪﺪ ﻟﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻧﻌﻴﻢ أﺑﺎ أﺧﺘﱪ أرﻳﺪ: ﳛﻴﻰ ﻓﻘﺎﻝ ﺛﻘﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻧﺮﻳﺪ ﻻ: ﻓ ﻓﻜﺘﺐ ﻭرﻗﺔ ﻓﺄﺧﺬ ﱄ ﺑﺪ ﻻ أﰊ ﺣـﺪﻳﺚ ﻣـﻦ ﺣـﺪﻳﺜﺎ ﺛﻼﺛﲔ ﻴﻬﺎ ﻓـﺪﻗﻮا ﻧﻌـﻴﻢ أﰊ إﱃ ﺟـﺎؤا ﺛـﻢ , ﺣﺪﻳﺜـﻪ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﴩة ﻛﻞ رأس ﻋﲆ ﻭﺟﻌﻞ ﻧﻌﻴﻢ ﻭأﺧـﺬ ﻳﻤﻴﻨـﻪ ﻋﻦ ﻓﺄﺟﻠﺴﻪ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ ﻭأﺧﺬ ﺑﺎﺑﻪ ﺣﺬاء ﻃﲔ دﻛﺎﻥ ﻋﲆ ﻓﺠﻠﺲ ﻓﺨﺮج اﻟﺒﺎب ﻋﻠﻴـ ﻓﻘـﺮأ اﻟﻄﺒـﻖ ﳛﻴﻰ أﺧﺮج ﺛﻢ اﻟﺪﻛﺎﻥ أﺳﻔﻞ ﺟﻠﺴﺖ ﺛﻢ , ﻳﺴﺎرﻩ ﻋﻦ ﻓﺄﺟﻠﺴﻪ ﳛﻴﻰ ﻋـﴩة ﻪ ﻧﻌﻴﻢ أﺑﻮ ﻓﻘﺎﻝ ﻋﴩ اﳊﺎدﻱ ﻗﺮأ ﺛﻢ , ﻳﺴﻤﻊ ﻧﻌﻴﻢ ﻭأﺑﻮ أﺣﺎدﻳﺚ : ﻋﻠﻴـﻪ اﴐب ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻧﻌـﻴﻢ أﺑـﻮ ﻓﻘﺎﻝ اﻟﺜﺎﲏ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻘﺮأ ﺳﺎﻛﺖ ﻧﻌﻴﻢ ﻭأﺑﻮ اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻌﴩ ﻗﺮأ ﺛﻢ : ﺣـﺪﻳﺜﻲ ﻣـﻦ ﻟـﻴﺲ ﺛـﻢ , ﻋﻴﻨـﺎﻩ ﻭاﻧﻘﻠﺒـﺖ ﻧﻌـﻴﻢ أﺑﻮ ﻓﺘﻐﲑ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﳊﺪﻳﺚ ﻭﻗﺮأ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻌﴩ ﻗﺮأ ﺛﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﴐب أ ﻟﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻣﻌﲔ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ ﻋﲆ ﻗﺒﻞ : ﻣﺜـﻞ ﻳﻌﻤـﻞ أﻥ ﻣﻦ ﻓﺄﻭرع ﺑﻴﺪﻩ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ ﻭذراع ﻫﺬا أﻣﺎ رﺟﻠـﻪ أﺧﺮج ﺛﻢ ﻳﺎﻓﺎﻋﻞ ﻓﻌﻠﻚ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻣﺜﻞ ﻳﻔﻌﻞ أﻥ ﻣﻦ ﻓﺄﻗﻞ ﻳﺮﻳﺪﲏ ﻫﺬا ﻭأﻣﺎ ﻫﺬا ﻟﻴﺤﻴﻰ أﲪﺪ ﻓﻘﺎﻝ , دارﻩ ﻓﺪﺧﻞ ﻭﻗﺎﻡ اﻟﺪﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻓﺮﻣﻰ ﻣﻌﲔ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ ﻓﺮﻓﺲ : ﻣـﻦ أﻣﻨﻌﻚ أﱂ ﻭ اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺎﻝ ﺛﺒﺖ إﻧﻪ ﻟﻚ أﻗﻞ: ﺳﻔﺮﰐ ﻣﻦ إﱄ أﺣﺐ ﱄ ﻟﺮﻓﺴﺘﻪ ﻭاﷲ)٤( (. )١ (اﻟﱰﻣﺬﻱ ﻋﻠﻞ ﴍح)٢/١٨٧( )٢ (اﻟﱰﻣﺬﻱ ﻋﻠﻞ ﴍح)٢/٨٨٧( )٣ (اﻟﺼﻼح اﺑﻦ ﻋﲆ اﻟﻨﻜﺖ)٢/٦٦٨( . )٤ (اﻟﻜﲈﻝ ٣٢ﲥﺬﻳﺐ/٠١٢, ١١٢.

@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ..( ٠٠٠ ٧٠/ ١١/ ٧٢٤١ Ali Fattani@@ @@א ١٣ ١٣ ïãbrÛa@Ý—ÐÛa@@ א sybjß@òn@éîÏë: -  @Þëþa@szj¾a :ﺍﻻﺧﺘﻼﻁ ﺗﻌﺮﻳﻒ .  ïãbrÛa@szj¾a :ﺍﻻﺧﺘﻼﻁ ﺃﺳﺒﺎﺏ  sÛbrÛa@szj¾a :ﺍﻻﺧﺘﻼﻁ ﻣﺮﺍﺗﺐ .  Éia‹Ûa@szj¾a :ﺍﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﺘﻼﻁﻃﺮﻕ .  ßb©a@szj¾a :ﺍﳌﺨﺘﻠﻂ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺣﻜﻢ .  b   Û a @ s z j ¾ a : ﺍﻻﺧـﺘﻼﻁ ﰲ ﺍﳌـﺼﻨﻔﺎﺕ ﺃﺷـﻬﺮ ﻭﺍﳌﺨﺘﻠﻄﲔ .

@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ..( ٠٠٠ ٧٠/ ١١/ ٧٢٤١ Ali Fattani@@ @@א ٢٣ ٢٣ Þëþa@szj¾a@ZÂýn‚üa@Ñí‹Èm@@  òÌÛ@Âýn‚üa@òÌÛ@Âýn‚üa@ZZ@@ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻌﺎﻥ ﻋﲆ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ اﻻﺧﺘﻼط ﹴﻳﻄﻠﻖ : − ﻣﻨﻈﻮر اﺑﻦ ﻗﺎﻝ اﳌﺰج ) ﻭﺧﻠﻄـﻪ, ﺧﻠﻄـﺎ ﳜﻠﻄـﻪ ﺑﺎﻟﴚء اﻟﴚء ﹰﺧﻠﻂ ﻣﺰﺟـﻪ ﻓـﺎﺧﺘﻠﻂ ﻭاﺧﺘﻠﻂ()١( . − أﺑﺎدﻱ اﻟﻔﲑﻭز ﻗﺎﻝ اﻟﻀﻢ : ) ﳐﺎﻟﻄـﺔ ﻭﺧﺎﻟﻄـﻪ إﻟﻴـﻪ ﺿـﻤﻪ ﺧﻠﻄﺎ ﺑﺎﻟﴚء اﻟﴚء ﺧﻠﻂ ﻣﺎزﺟﻪ ﻭﺧﻼﻃﺎ()٢( . − أﻳـﻀﺎ أﺑـﺎدﻱ اﻟﻔﲑﻭز ﻗﺎﻝ اﻷﻣﺮ ﰲ اﻻﺿﻄﺮاب ﹰ, )ﻋﻘﻠـﻪ اﺿـﻄﺮب ﻋﻘﻠـﻪ ﰲ ﺧـﻮﻟﻂ ﻓﻴﻪ أﻓﺴﺪ أﻣﺮﻩ ﰲ ﻭﺧﻠﻂ()٣( . ﻣﻨﻈﻮر اﺑﻦ ﻭﻗﺎﻝ : ) اﻷﻣﺮ ﲣﻠﻴﻂ ﻭاﳋﻠﻴﻄﻰ ﻣﻨـﺼﻮر أﺑـﻮ ﻗـﺎﻝ أﻣﺮﻩ ﻣﻦ ﺧﻠﻴﻄﻰ ﻟﻔﻲ ﻭإﻧﻪ ﺧﻠﻴﻄﻰ ﻓﻴﻘﺎﻝ اﻟﻼﻡ ﻭﲣﻔﻒ()٤( . − ﻣﻨﻈـﻮر اﺑـﻦ ﻗﺎﻝ, ﻭﺗﻐﲑﻩ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﺴﺎد ﻭﻻﺳﻴﲈ ﻭاﻟﺘﻐﲑ اﻟﻔﺴﺎد : ) ﻭﻳﻘـﺎﻝ :ﰲ ﺧـﻮﻟﻂ ﻭﻳﻘﺎﻝ, ﻭاﺧﺘﻠﻂ ﺧﻼﻃﺎ ﻋﻘﻠﻪ : ﺗﻐـﲑ إذا ﳐـﺘﻠﻂ ﻓﻬـﻮ ﻋﻘﻠﻪ ﻭاﺧﺘﻠﻂ, ﳐﺎﻟﻂ ﻓﻬﻮ اﻟﺮﺟﻞ ﺧﻮﻟﻂ ﻋﻘﻠﻪ()٥(اﻟﺰﺑﻴﺪ ﻭﻗﺎﻝ:) , ﻓﺎﺧﺘﻠﻂاﺧﺘﻠﻂ ﺗﻐﲑ إذا ﻋﻘﻠﻪ ﻭاﺧﺘﻠﻂ, ﻋﻘﻠﻪ ﻓﺴﺪ ﻓﻼﻥ( )٦(. آﺑﺎدﻱ اﻟﻔﲑﻭز ﻭﻗﺎﻝ : ) اﺧﺘﻠﻂ: ﻋﻘﻠﻪ ﻓﺴﺪ()٧( . )١ (اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎﻥ)٧/٥٩٢,٤٩٢,١٩٢(. )٢ (ص اﻟﻮﺳﻴﻂ ٨٠٥٢اﳌﻌﺠﻢ. )٣ (ص, اﻟﺴﺎﺑﻖ ٨٠٥٢اﳌﺮﺟﻊ. )٤ (اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎﻥ)٧/٥٩٢,٤٩٢,١٩٢(. )٥ (اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر. )٦ (اﻟﻌﺮﻭس ﺗﺎج)٥/٠٤٣١(. )٧ (ص اﳌﺤﻴﻂ ٠٩٥٨اﻟﻘﺎﻣﻮس .