آفات اللسان 2 الكذب

)ﺍﻟـﻜـﺬﺏ( ٢٣ ٨-ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻣﺎ ﻳُ ﻌْ ـﺮَ ﻑ ﺑﺎﻟﻨﻜﺎﺕ: وﻗد ﻛَ ﺛُ ر اﻟﻣزاح )١(ﺑﺎﻟﻧﻛﺎت ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ﻫذا اﻟزﻣﺎن ،وﻻ ﯾرون ﻓﯾﻪأي ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ،وﻗد اﻧﺗﺷر ﻫذا اﻷﻣر وذاع ﺣﺗﻰ ﺻﺎر إﻧﻛﺎرﻩ ﻣﻧﻛراً وﻗد ﺟﺎء ﻓﻲ "ﺳﻧن اﻟﺗرﻣذي وأﺑﻲداودواﻟﻧﺳﺎﺋﻲ"ﻋن ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑن ﺣﯾدة ﻗﺎل: ﺳﻣﻌت رﺳــول اﷲ ﯾﻘــول:"وﯾل)٢(ﻟﻠذي ﯾُ ﺣَ دﱢ ثُ ﻓﯾﻛذب ﻟﯾُ ﺿﺣِ ك)٣(ﺑﻪ اﻟﻘـوم ،وﯾل ﻟﻪ،وﯾل ﻟﻪ" )ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٦٣١٧( ﯾﻘول اﻹﻣﺎمأﺣﻣد : "اﻟﻛذب ﻻ ﯾﺻﻠﺢ ﻓﯾﻪ ﺟد وﻻ ﻫزل " )اﻵداباﻟﺷرﻋﯾﺔ :١/٠٢( وﻗﺎل ﺑﻌﺿﻬم: اﻟﺣﻠمزﯾنواﻟﺳﻛوتﺳـﻼﻣﺔﻓﺈذاﻧطﻘتﻓﻼ ﺗﻛن ﻣﻬزارا ﻣﺎ إن ﻧدﻣت ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻛوت ﻣرة ﻓﻠﻘد ﻧدﻣت ﻋﻠﻰ اﻟﻛــﻼم ﻣرارا -واﻟﻧﺑﻲ وﻋد ﻛل ﻣَ ن ﺗرك اﻟﻛذب و إ ن ﻛﺎن ﻣﺎزﺣﺎً ﺑﺑﯾت ﻓﻲ اﻟﺟَﻧﱠﺔ ﻓﻘد أﺧرج أﺑو داودﺑﺳﻧد ﺻﺣﯾﺢ ﻣن ﺣدﯾثأﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "أﻧﺎ زﻋﯾم )٤(ﺑﺑﯾت ﻓﻲ رﺑض اﻟﺟَﻧﱠﺔ )٥(ﻟﻣَ ن ﺗرك اﻟﻣراءَ و إ ن ﻛﺎن ﻣﺣﻘﺎً ،وﺑﺑﯾت ﻓﻲ وﺳط اﻟﺟَﻧﱠﺔ ﻟﻣَ ن ﺗرك اﻟﻛذب و إ ن ﻛﺎن ﻣﺎزﺣﺎً ،وﺑﺑﯾت ﻓﻲ أﻋﻠﻰ اﻟﺟَﻧﱠﺔ ﻟﻣَ ن ﺣﺳن ﺧﻠﻘﻪ" )ﺣﺳﻧﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲﻓﻲ ﺻﺣﯾﺢأﺑﻲ داود":٥١٠٤(و)ﻫو ﻓﻲ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:٣٧٢( -ﺑل ﺗرك اﻟﻣزاح دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺻدق إﯾﻣﺎناﻟﻌﺑد و أﺧرج اﻹﻣﺎمأﺣﻣد ﻋنأﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "ﻻ ﯾؤﻣن اﻟﻌﺑدُ اﻹﯾﻣﺎنَ ﻛُ ﻠﻪ ﺣﺗﻰ ﯾﺗرك اﻟﻛذب ﻓﻲ اﻟﻣزَ اﺣﺔواﻟﻣِ راء و إ ن ﻛﺎن ﺻﺎدﻗﺎً " و أﺧرج أﺑو ﯾﻌﻠﻰ ﻋن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ﻋن رﺳول اﷲﻗﺎل: "ﻻ ﯾﺑﻠﻎ اﻟﻌﺑدُ ﺻرﯾﺢ اﻹﯾﻣﺎنﺣﺗﻰ ﯾدعَ اﻟﻣزاح واﻟﻛذب ،وﯾدع اﻟﻣراء و إ ن ﻛﺎن ﻣﺣﻘﺎً " ١)(اﻟﻣِزاح : ﺑﻛﺳر اﻟﻣﯾم ﻣﺻدر ﻣﺎزﺣﺗُﻪ ﻣزاﺣﺎً، وﺑﺿم اﻟﻣﯾم ﻣﺻدر ﻣَزﺣْﺗُﻪ ﻣَزْﺣﺎً، وﻣزاﺣﺎً . ٢)( اﻟوﯾل: ﻗﺎل ﻋﻧﻪ ﻋطﺎء ﺑن ﯾﺳﺎر " :ﻫو وادٍ ﻓﻲ ﺟﻬﻧم ﻟو ﺳﯾرت ﻓﯾﻪ اﻟﺟﺑﺎل ﻟﻣﺎﻋت، وﻗﯾل : اﻟوﯾل، ﯾﻌﻧﻲ اﻟﻬﻼك. ٣)(ﻟﯾُ ﺿﺣِ كَ :ﺿﺑطت ﻓﻲ اﻟرواﯾﺎت ﺑﻔﺗﺢ اﻟﯾﺎء وﺗﺳﻛﯾن اﻟﺿﺎد )ﻟﯾَ ﺿْ ﺣَ كَ ( ٤)(زﻋﯾم : أي ﻛﻔﯾل وﺿﺎﻣن. ٥)(رﺑض اﻟﺟَﻧﱠﺔ : أي ﻓﯾﻣﺎ ﺣوﻟﻬﺎ ﻣن ﺧﺎرج ﻋﻧﻬﺎ .

)ﺍﻟـﻜـﺬﺏ( ٣٣ -وإذاﻛﺎن ﻻﺑد ﻣن اﻟﻣزاح ﺣﺗﻰ ﻻ ﺗﻣل اﻟﻧﻔس،ﻓﻠﯾﻛن ﻣزاﺣﺎً ﻣﺑﺎﺣﺎً ﻧﺎدراً ﯾﻘﺻد ﺑﻪ اﻟﺗروﯾﺢ ﻋن اﻟﻧﻔس؛ ﻟﺗﺟدﯾد ﻧﺷﺎطﻬﺎ ﻓﻲ طﺎﻋﺔ اﷲ؛ﻟذا ﻛﺎن ﯾﻘﺎل:"روﱢ ﺣوا اﻟﻘﻠوب،ﺳﺎﻋﺔٌ وﺳﺎﻋﺔٌ " وﻫذا ﻣﻌﻧﻰﻗولأﺑﻲ اﻟﻌﺗﺎﻫﯾﺔ: ﻻ ﯾُ ﺻْ ﻠِ ﺢُ اﻟﻧﻔس إذا ﻛﺎﻧت ﻣُ ﺻَ رﱠ ﻓَ ﺔً إﻻ اﻟﺗﱠ ﻧَ ﻘﱡ لُ ﻣن ﺣﺎلٍ إﻟﻰ ﺣﺎل -وﻛذﻟك ﯾﺷﺗرط ﻓﻲ اﻟﻣزاح أن ﻧﺗﺣرﱠ ىﻓﯾﻪ اﻟﺻدق اﻗﺗداءً ﺑﺎﻟﻧﺑﻲ  ﻓﻘدأﺧرج اﻹﻣﺎمأﺣﻣد واﻟﺗرﻣذي ﺑﺳﻧد ﺣﺳنﻋنأﺑﻲ ﻫرﯾر ة ﻗﺎل: "ﻗﺎﻟوا:ﯾﺎ رﺳول اﷲ،إﻧك ﺗُ دَ اﻋِ ﺑﻧَ ﺎ،ﻓﻘﺎل اﻟﻧﺑﻲ :ﻧﻌم، ﻏﯾر أﻧﻲﻻ أﻗول إﻻ ﺣﻘﺎً " -وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻧد أﺣﻣد:"إﻧﻲ وإن داﻋﺑﺗﻛم ﻓﻼ أﻗول إﻻ ﺣﻘﺎً " )ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٩٠٥٢(، )اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ: ٦٢٧١( ﻓﺈذاﻛﺎن ﻻﺑد ﻣن اﻟﻣزاح ،ﻓﯾﻧﺑﻐﻲأنﯾﻛون ﻣن ﻗﺑﯾل ﻣزاح رﺳول اﷲ ،ﻓﻼ ﯾﻛون إﻻ ﺣﻘﺎً وﻻ ﯾؤذي إﻧﺳﺎﻧﺎً و إنﯾﻛون ﻧﺎدراً . ٩-ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻜﺬﺏ:ﻛﺬﺏ ﺃﻭﻟﻴﺎءﺍﻷﻣﻮﺭﻋﻠﻰ ﺃﻃﻔﺎﳍﻢﺑﻘﺼﺪ ﺍﻹﳍﺎء ﺃﻭ ﺍﻟﱰﻏﻴﺐ ﺃﻭ ﺍﳌﻤﺎﺯﺣﺔ: ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎمأﺣﻣد وأﺑوداودواﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ﻋن ﻋﺑد اﷲﺑن ﻋﺎﻣرﻗﺎل: "دﻋﺗﻧﻲ أﻣـــﻲﯾوﻣــﺎً ورﺳــــول اﷲ ﻗـــﺎﻋداً ﻓﻲ ﺑﯾﺗﻧﺎ،ﻓﻘــﺎﻟت:ﻫـﺎ،ﺗﻌــﺎل أُ ﻋْ طك،ﻓﻘـــﺎل ﻟﻬﺎ رﺳول اﷲ :ﻣﺎأردتأن ﺗﻌطﯾﻪ؟ ﻗﺎﻟت:أردتأن أﻋطﯾﻪﺗﻣراً ،ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ :أﻣﺎ إﻧك ﻟو ﻟم ﺗﻌطﻪ ﺷﯾﺋﺎً ﻛُ ﺗِ ﺑَ ت ﻋﻠﯾك ﻛَ ذِ ﺑﺔ")ﺣﺳﻧﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲﻓﻲ ﺻﺣﯾﺢ ﺳﻧنأﺑﻲ داود( و أﺧرج اﻹﻣﺎمأﺣﻣد ﻣن ﺣدﯾثأﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻋن رﺳول اﷲﻗﺎل: "ﻣَ ن ﻗﺎل ﻟﺻﺑﻲ:ﻫﺎك)١(،ﺛم ﻟم ﯾﻌطﻪ ﻓﻬﻲ ﻛذﺑﺔ" ١)(ﻫﺎك: أي أﻗﺑل وﺧذ.

)ﺍﻟـﻜـﺬﺏ( ٤٣ ٠١- ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻜﺬﺏ:ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺩﻭﻥ ﺗﺜﺒﱡ ـﺖ ﻭﲢﻘﻴﻖ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﻴ{]اﻹﺳراء :٦٣[ وﺟﺎء ﻓﻲ"ﺳﻧنأﺑﻲ داود"ﻋن ﺣذﯾﻔﺔأناﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل:"ﺑﺋس ﻣطﯾﺔ اﻟرﺟل زﻋﻣوا " -وﻗد ﺣذﱠ ر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰﻣَ ن ﺗﻧﺎﻗل اﻹﺧﺑﺎردون اﻟﺗﺛﺑت ﻣن ﺻﺣﺗﻬﺎ،ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭ{]اﻟﻧﺳﺎء:٣٨[ ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﻛﺛﯾرﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ:"وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ إﻧﻛﺎرﻋﻠﻰ ﻛل ﻣَ ن ﯾﺑﺎدرإﻟﻰ اﻷﻣورﻗﺑل ﺗﺣﻘﱡ ﻘﻬﺎ،ﻓﯾﺧﺑر ﺑﻬﺎ وﯾﻔﺷﯾﻬﺎ ،وﻗد ﻻ ﯾﻛون ﻟﻬﺎ ﺻﺣﺔ ،وﻗد ﻗﺎل ﻣﺳﻠم ﻓﻲ "ﻣﻘدﻣﺔ ﺻﺣﯾﺣﻪ"ﻋنأﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻋن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل:"ﻛﻔﻲ ﺑﺎﻟﻣرء ﻛذﺑﺎً أن ﯾﺣدث ﺑﻛل ﻣﺎ ﺳﻣﻊ" -وﻓﻲ "اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن"ﻋن اﻟﻣﻐﯾرة ﺑن ﺷﻌﺑ ﺔ :"أنرﺳول اﷲ ﻧﻬﻰﻋن ﻗﯾل وﻗﺎل..." أي اﻟذي ﯾﻛﺛر ﻣن اﻟﺣدﯾث ﻋﻣﺎ ﯾﻘول اﻟﻧﺎس ﻣن ﻏﯾر ﺗﺛﺑﱡ ت وﻻ ﺗدﺑﱡ ر وﻻ ﺗﺑﯾﱡ ن -وﻟﻧذﻛر ﻫﺎﻫﻧﺎ ﺣدﯾث ﻋﻣر اﺑن اﻟﺧطﺎب اﻟﻣﺗﻔقﻋﻠﻰ ﺻﺣﺗﻪ ﺣﯾن ﺑﻠﻐﻪأن رﺳول اﷲ طﻠﱠ ق ﻧﺳﺎءﻩ،ﻓﺟﺎء ﻣن ﻣﻧزﻟﻪ ﺣﺗﻰ دﺧل اﻟﻣﺳﺟد،ﻓوﺟد اﻟﻧﺎس ﯾﻘوﻟون ذﻟك،ﻓﻠم ﯾﺻﺑر ﺣﺗﻰ اﺳﺗﺎذن ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ ،ﻓﺎﺳﺗﻔﻬﻣﻪ:أطﻠﱠ ﻘتﻧﺳﺎءك؟ ﻓﻘﺎل:ﻻ،ﻓﻘﻠت:اﷲ أﻛﺑر..." وذﻛر اﻟﺣدﯾث ﺑطوﻟﻪ،وﻋﻧد ﻣﺳﻠمﺑﻠﻔظ: "ﻓﻘﻠت:أطﻠﻘﺗﻬنﱠ ؟ ﻓﻘﺎل:ﻻ،ﻓﻘﻣت ﻋﻠﻰ ﺑﺎب اﻟﻣﺳﺟد، ﻓﻧﺎدﯾت ﺑﺄﻋﻠﻰﺻوﺗﻲ:ﻟم ﯾُ طﻠﱢ ق رﺳول اﷲ ﻧﺳﺎءﻩ،وﻧزﻟت ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ:}ﻭ ﺃَﻭِ ﺍﻟْﺨَﻮﻨﺒِﻄُﻮﻧَﻪ{)١(]اﻟﻧﺳﺎء:٣٨[،ﻓﻛﻧت أﻧﺎ اﺳﺗﻧﺑط ذﻟك اﻷﻣر" ١)( وﻣﻌﻧﻰ ﯾﺳﺗﻧﺑطوﻧﻪ:أي ﯾﺳﺗﺧرﺟوﻧﻪ ﻣن ﻣﻌﺎدﻧﻪ ،ﯾﻘﺎل:اﺳﺗﻧﺑط اﻟرﺟلُ اﻟﻌﯾنَ ،إذا ﺣﻔرﻫﺎ واﺳﺗﺧرﺟﻬﺎ ﻣن ﻗﻌورﻫﺎ ...". اﻫـ

)ﺍﻟـﻜـﺬﺏ( ٥٣ ١١- ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻜﺬﺏ:ﻛﺬﺏ ﺍﻟﺪﺟﱠــﺎﻟﲔ ﻭﺍﳌﺸﻌﻮﺫﻳﻦ ﻭﺍﻟﺴﺤﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻫ}١٢٢{ﺗَﻨﻝُ ﻋ{]اﻟﺷﻌراء :١٢٢-٢٢٢[ ﻗﺎل اﺑن ﻛﺛﯾر:"أيﻛذوب ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ،ﻓﺎﺟر ﻓﻲ أﻓﻌﺎﻟﻪ،ﻓﻬذا اﻟذي ﺗﻧزﱠ ل ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺷﯾﺎطﯾن ﻣن اﻟﻛُ ﻬﱠ ﺎن وﻣﺎ ﺟر ىﻣﺟراﻫم ﻣن اﻟﻛذﺑﺔاﻟﻔﺳﻘﺔ" )ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻛﺛﯾر:٣/٤٥٣(ﺑﺗﺻرف ﻗﺎل اﺑن ﺟرﯾر اﻟطﺑري ﯾﻘولﺗﻌﺎﻟﻰذﻛرﻩ :}ﻫ{أﯾﻬﺎ اﻟﻧﺎس،}ﻋ{ ﻣن اﻟﻧﺎس}ﺗَﻨﻋ{ﯾﻌﻧﻲﻛذﱠاب ﺑﻬﺎت }ﺃَﺛ{")ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري :٩٦٨٤( -و أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "إذاﻗﺿﻰاﷲ اﻷﻣر ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء،ﺿرﺑت اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﺑﺄﺟﻧﺣﺗﻬﺎﺧُ ﺿْ ﻌَ ﺎﻧَ ﺎ ﻟﻘوﻟﻪ ﻛﺎﻟﺳﻠﺳﻠﺔِ ﻋﻠﻰ ﺻﻔوان،ﻓﺈذاﻓُ زﱢ ع ﻋن ﻗﻠ وﺑﻬم،ﻗﺎﻟوا:ﻣﺎذا ﻗﺎل رﺑﻛم ؟ﻗﺎﻟوا:اﻟﺣقﱠ ،وﻫو اﻟ ﻌﻠﻰﱡ اﻟﻛﺑﯾر، ﻓﯾﺳﻣﻌﻬﺎ ﻣﺳﺗرق اﻟﺳﻣﻊ -وﻣﺳﺗرﻗوا اﻟﺳﻣﻊ ﻫﻛذا واﺣدٌ ﻓوق آﺧر -ووﺻف ﺳﻔﯾﺎن ﺑﯾدﻩ وﻓرﱠ جَ ﺑﯾن أﺻﺎﺑﻊﯾدﻩ اﻟﯾﻣﻧﻰ،ﻧﺻﺑﻬﺎ ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻓوق ﺑﻌض،ﻓرﺑﻣﺎ أدرك اﻟﺷﻬﺎبُ اﻟﻣﺳﺗﻣﻊ ﻗﺑل أن ﯾرﻣﻲ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ﻓﯾﺣر ﻗﻪ، ورﺑﻣﺎ ﻟم ﯾدرﻛﻪ ﺣﺗﻰ ﯾرﻣﻲ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟذي ﯾﻠﯾﻪ،إﻟﻰ اﻟذي ﻫو أﺳﻔل ﻣﻧﻪ،ﺣﺗﻰ ﯾُ ﻠﻘوﻫﺎ إﻟﻰ اﻷرض -ورﺑﻣﺎ ﻗﺎل ﺳﻔﯾﺎن:ﺣﺗﻰ ﺗﻧﺗﻬﻲ إﻟﻰ اﻷرض –ﻓﺗُ ﻠْ ﻘﻰﻋﻠﻰ ﻓم اﻟﺳﱠ ﺎﺣِ ر،ﻓﯾﻛذبُ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﺎﺋﺔ ﻛذﺑﺔٍ، ﻓﯾُ ﺻدق،ﻓﯾﻘوﻟون:أﻟم ﯾﺧﺑرﻧﺎ ﯾوم ﻛذا وﻛذا،ﯾﻛون ﻛذا وﻛذا ﻓوﺟدﻧﺎﻩ ﺣﻘّ ﺎً ؟ﻟﻠﻛﻠﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺳُ ﻣِ ﻌَ ت ﻣن اﻟﺳﻣﺎء" ﲢﺬﻳﺮ: ﻣَ ن ذﻫب إﻟﻰ ﻫؤﻻء اﻟ دﱠ ﺟﺎﻟﯾنﻓﺳﺄﻟﻬم؛ﻻ ﺗﻘﺑل ﻟﻪ ﺻﻼة أر ﺑﻌﯾن ﯾوﻣﺎً ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎمﻣﺳﻠم أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻣَ ن أﺗﻰﻋرﱠ اﻓﺎً ،ﻓﺳﺄﻟﻪﻋن ﺷﻲء؛ﻟم ﺗﻘﺑل ﻟﻪ ﺻﻼة أر ﺑﻌﯾن ﯾوﻣﺎً " -وﻫذا اﻟوﻋﯾد ﻟﻣَ ن أﺗﺎﻫمﻓﺳﺄﻟﻬمدونأن ﯾﺻدﻗﻬم،وﻣَ ن ﺻدﱠ ﻗﻬم ﻓﻘد ﻛﻔر ﺑﻣﺎ أُ ﻧْ زِ ل ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣد. ﻓﻘدأﺧرج اﻹﻣﺎمأﺣﻣد واﻟﺣﺎﻛم أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻣَ ن أﺗﻰﻋرﱠ اﻓﺎً أو ﻛﺎﻫﻧﺎً ﻓﺻدﱠ ﻗﻪ ﺑﻣﺎ ﯾﻘول،ﻓﻘد ﻛﻔر ﺑﻣﺎ أُ ﻧْ زِ ل ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣد"

)ﺍﻟـﻜـﺬﺏ( ٦٣ ﻋُ ـﻘُ ـﻮﺑـﺔ ﺍﻟـﻜـﺬﺏ ﺣﯾثإناﻟﻛذب أﺻلاﻟر ذاﺋل،وﺟﻣﺎع ﻛل ﺷر؛ﻓﻘد ﻋﺎﻗب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰﻓﺎﻋﻠﻪ ﺑﻌﻘوﺑﺎت ﺷدﯾدة وﻣﺧزﯾﺔ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ،وﻓﻲ اﻟﺑرزخ ،وﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ. ﯾﻘول اﺑن اﻟﻘﯾم ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ"اﻟﺟواب اﻟﻛﺎﻓﻲ")ص٦٠١(: "ﻻ ﺗﺣﺳبأن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺇِﻥ}٣١{ﻭﺇِﻥ{]اﻻﻧﻔطﺎر:٣١- ٤١[ ﻣﻘﺻورﻋﻠﻰ ﻧﻌﯾم اﻵﺧرة وﺟﺣﯾﻣﻬﺎ ﻓﻘط،ﺑل ﻓﻲ دورﻫم اﻟﺛﻼﺛﺔ ﻛذﻟك ،أﻋﻧﻲ دار اﻟدﻧﯾﺎ،ودار اﻟﺑرزخ ، ودار اﻟﻘرار ،ﻓﻬؤﻻء ﻓﻲ ﻧﻌﯾم ،وﻫؤﻻء ﻓﻲ ﺟﺣﯾم " ﺃﻭﻻً :ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ: ١-ﺍﻧﻌﺪﺍﻡ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﻭﺍﻷﻣﻦ،ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺎﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺗرﻣذي واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﻋنأﺑﻲ اﻟﺣَ وْ رَ اء اﻟﺳﻌدي ﻗﺎل: "ﻗﻠت ﻟﻠﺣﺳن ﺑن ﻋﻠﻲ :ﻣﺎ ﺣﻔظت ﻣن رﺳول اﷲ ؟ ﻗﺎل:ﺣﻔظت ﻣن رﺳول اﷲ : دع ﻣﺎ ﯾرﯾﺑكإﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﯾرﯾﺑك،ﻓﺈناﻟﺻدقَ طﻣﺄﻧﯾﻧﺔ،وان اﻟﻛذبَ رﯾﺑﺔ)١(" )ﺻﺣﯾﺢ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲﻓﻲ ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺗرﻣذي:٨١٥٢(و)اﻹرواء:رﻗم ٤٧٠٢( ﻓﺎﻟﻛذب:ﺷك،واﺿطراب ،وﻗﻠق،وإزﻋﺎج ،واﻧﻌدام طﻣﺄﻧﯾﻧﺔاﻟﻧﻔس،وﻋدم ﻫدوء اﻟﺑﺎل،وﺿﯾق ﻓﻲ اﻟﺻدر -وﺟﺎء ﻓﻲ "ﻛﺗﺎب أدب اﻟدﻧﯾﺎ واﻟدﯾن" )ص٧٦٢(: "وﺣﯾث إناﻟﻛذب ﺟﻣﺎع ﻛل ﺷر،و أﺻلﻛل ذم؛ﻟﺳوء ﻋواﻗﺑﻪ،و ﺧﺑث ﻧﺗﺎﺋﺟﻪ ﻷﻧﻪﯾﻧﺗﺞ ﻋﻧﻪ اﻟﻧﻣﯾﻣﺔ، واﻟﻧﻣﯾﻣﺔ ﺗﻧﺗﺞ اﻟﺑﻐﺿﺎء،واﻟﺑﻐﺿﺎء ﺗؤولإﻟﻰ اﻟﻌداوة،وﻟﯾس ﻣﻊاﻟﻌداوة أﻣن وﻻ راﺣﺔ ".اﻫـﺑﺗﺻرف -وﯾﻘول اﺑن اﻟﻘﯾم ﻛﻣﺎ ﻓﻲ"اﻟﺟواب اﻟﻛﺎﻓﻲ" )ص٦٠١(: "وﻫل اﻟﻧﻌﯾم إﻻ ﻧﻌﯾم اﻟﻘﻠب،وﻫل اﻟﻌذاب إﻻ ﻋذاب اﻟﻘﻠب،وأيﻋذاب أﺷد ﻣن اﻟﺧوف واﻟﻬمﱢ واﻟﺣزن وﺿﯾق اﻟﺻدر،وإﻋراﺿﻪ ﻋن اﷲ واﻟدار اﻵﺧرة ،وﺗﻌﻠﱡ ﻘِ ﻪِ ﺑﻐﯾر اﷲ،واﻧﻘطﺎﻋﻪ ﻋن اﷲ،ﺑﻛل وادٍ ﻣﻧﻪ ﺷﻌﺑﺔ،وﻛل ﺷﻲء ﺗﻌﻠق ﺑﻪ وأﺣﺑﻪﻣن دون اﷲ ﻋُ ذﱢ بَ ﺑﻪ ﺛﻼث ﻣرات ".اﻫـﺑﺗﺻرف وﺻدق اﷲ إذﯾﻘول:}ﻭ{]طﻪ:٤٢١[ ١)(اﻟرﯾب: اﻟﻘﻠق واﻻﺿطراب واﻟﺷك واﻟﺗﻬﻣ ﺔ.

)ﺍﻟـﻜـﺬﺏ( ٧٣ ٢-ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻳُ ﻤﺮﺽ ﺍﻟﻘﻠﺐ اﻟﻛذب ﯾؤديإﻟﻰ ﻣرض اﻟﻘﻠب ،واﻟﻘﻠب اﻟﻣرﯾض ﻻ ﯾﺷﻌر ﺑﺎ ﻻطﻣﺋﻧﺎن واﻟﺳﻛﯾﻧﺔ،وﻧﺟد ذﻟك ﺑوﺿوح ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ}٨{ﻳ ﻳ}٩{ﻓﻣ{ ]اﻟﺑﻘرة :٨-٠١[ ﻓﺎﻟﻛﺎذب ﻣرﯾض اﻟﻘﻠب ؛ﻷن اﻟﻛذب ﻧﻘﯾض اﻟﺻدق،واﻟﺻدق ﯾﻬديإﻟﻰ اﻟﺑر،واﻟﻛذب ﯾﻬديإﻟﻰ اﻟﻔﺟور، واﻹﻧﺳﺎناﻟﻔﺎﺟر ﯾﺣﯾﺎ ﻓﻲ اﻵﻻماﻟﻧﻔﺳﯾﺔﺑﻣﺎ ﺗﺻورﻩ ﻟﻪ ﻧﻔﺳﻪ اﻷﻣﺎرة ﺑﺎﻟﺳوء ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺳﻌﺎدة" )اﻟﻛذب آﻓﺔاﻟﻌﺻر:ص:٣١[ ٣-ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻳﻨﻘﺺ ﺍﻟﺮﺯﻕ،ﻭﳝﺤﻖ ﺍﻟﱪﻛﺔ ﻓﻘد أﺧرج اﻷﺻﺑﻬﺎﻧﻲ ﻣن ﺣدﯾثأﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻋن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﺑرﱡ اﻟواﻟدﯾن ﯾزﯾد ﻓﻲ اﻟﻌﻣر،واﻟﻛذب ﯾﻧﻘص اﻟرزق ،واﻟدﻋﺎء ﯾرد اﻟﻘﺿﺎء" -وﺑوﱠ ب اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ "ﺻﺣﯾﺣﻪ"ﺑﺎﺑﺎً ﺑﻌﻧوان:"ﻣﺎ ﯾﻣﺣق اﻟﻛذب واﻟﻛﺗﻣﺎن ﻓﻲ اﻟﺑﯾﻊ"ﺛم ﺳﺎق اﻟﺣدﯾث اﻟذي رواﻩ ﺣﻛﯾم ﺑن ﺣزام ﻋن اﻟﻧﺑﻲأﻧﻪ ﻗﺎل: "اﻟﺑَ ﯾﱢ ﻌﺎن ﺑﺎﻟﺧﯾﺎر ﻣﺎ ﻟم ﯾﺗﻔَ رﱠ ﻗَ ﺎ -أو ﻗﺎل: ﺣﺗﻰ ﯾﺗَﻔَرﱠﻗَﺎ -ﻓﺈنﺻدﻗﺎ وﺑﯾﱠ ﻧﺎ ﺑورك ﻟﻬﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﯾﻌﻬﻣﺎ،و إ ن ﻛﺗﻣَ ﺎ و ﻛذﺑَ ﺎﻣﺣﻘت ﺑرﻛﺔ ﺑﯾﻌﻬﻣﺎ" ﻓﺑﺳﺑب ﺷؤم اﻟﺗدﻟﯾس واﻟﺧداع واﻟﻛذب؛ﯾزﯾل اﷲ ﺑرﻛﺔ ﻫذا اﻟﺑﯾﻊ ،ﻓﺗر ىاﻟﻛذﱠاب ﯾزداد رﺑﺣﻪ ،وﻟﻛن ﻻ ﺑرﻛﺔ ﻓﯾﻪ .ﻧﺳﺄل اﷲأن ﯾرزﻗﻧﺎ اﻟﺣﻼل اﻟطﯾب،و أن ﯾﺑﺎرك ﻟﻧﺎ ﻓﯾﻪ ٤-ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺳﺒﺐ ﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻭﺣﺮﻣﺎﻥ ﺑﺮﻛﺘﻬﻢ ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺗرﻣذي ﻣن ﺣدﯾث اﺑن ﻋﻣر ﻋن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "إذا ﻛذب اﻟﻌﺑدُ ﺗﺑﺎﻋد اﻟﻣﻠك ﻋﻧﻪ ﻣﯾﻼً ﻣن ﻧﺗن ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ")ﻗﺎل اﻟﺗرﻣذي:ﺣدﯾث ﺣﺳن واﻟراﺟﺢ ﺿﻌ ﻔﻪ( ٥-ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺳﺒﺐ ﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻧﻔﺮﺗﻬﻢ ﻋﻨﻪ ﻓﻣَ ن ﺗﻌوﱠ د ﻋﻠﻰ اﻟﻛذب وﻋُ رِ فَ ﺑﻪ،ﺳﻘط ﻣن أﻋﯾناﻟﻧﺎس،وﺿﺎﻋت ﻫﯾﺑﺗﻪ ﻣﻧﻬم،ﻓﺗراﻩ ﻣﻧﺑوذاً إن ﻗﺎل ﻻ ﯾﺻدق،و إ ن ﺷﻔﻊ ﻻ ﯾﺷﻔﻊ،و إ ن ﺧطب ﻻ ﯾﺧطب،وﺻدق اﻟﻘﺎﺋل ﺣﯾث ﻗﺎل: إذاﻋُ رِ فَ اﻹﻧﺳﺎن ﺑﺎﻟﻛذب ﻟم ﯾزلﻟدىاﻟﻧﺎس ﻛذﱠاﺑ ﺎً وﻟو ﻛﺎن ﺻﺎدﻗﺎً ﻓﺈن ﻗﺎلﻟم ﺗﺻﻎﻟﻪﺟﻠﺳــﺎؤﻩوﻟـم ﯾﺳﻣﻌوا ﻣﻧﻪ و إ ن ﻛـﺎن ﻧـﺎطﻘﺎً

)ﺍﻟـﻜـﺬﺏ( ٨٣ ٦-ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺳﺒﺐ ﻟﻠﺤﺮﻣﺎﻥ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺇِﻥ{]ﻏﺎﻓر:٨٢[ ﻓﻔﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ وﻋﯾد ﻣن رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ﻟﻣَ ن ﯾﺗﺟرأ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺧُ ﻠُ ق اﻟﺑﻐﯾض،ﻓﺗﺟدأناﻟﻛذﱠاب ﻣﺣروم وﺑﻌﯾد ﻋن ﻫداﯾﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ،ﺑﻌﯾد ﻋن اﻟﺻراط اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم ؛ﻷﻧﻪاﺧﺗﺎر اﻟطرﯾق اﻟﻣﻌوج اﻟﻣظﻠم ،طرﯾق اﻟﻛذب ، ﻓﻛﺎن اﻟﺟزاء ﻣن ﺟﻧس اﻟﻌﻣل . ٧-ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺳﺒﺐ ﻟﻠﻄﺮﺩ ﻣﻦ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}...ﺛُﻢﻨﺔَ ﺍﻟﻠّﻪ]آلﻋﻣران :١٦[ ﻓﺎﻟﻛذﱠاب ﻣطرود ﻣن رﺣﻣﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ٨-ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻳﻬﺪﻱﺇﱃ ﺍﻟﻔﺠﻮﺭ،ﻭﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﺘﻮﻋﺪ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ وﻗد ﻣرﱠ ﺑﻧﺎ اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺑد اﷲﺑن ﻣﺳﻌود ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ :"...وإﯾﺎﻛمواﻟﻛذب،ﻓﺈناﻟﻛذب ﯾﻬديإﻟﻰ اﻟﻔﺟور،واﻟﻔﺟور ﯾﻬديإﻟﻰ اﻟﻧﺎر،وﻣﺎ ﯾزال اﻟﻌﺑد ﯾﻛذبُ وﯾﺗﺣرﱠ ىاﻟﻛذب؛ﺣﺗﻰ ﯾُ ﻛْ ﺗَ ب ﻋﻧد اﷲ ﻛذﱠاﺑ ﺎً " وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث إﺷﻌﺎرﺑﺳوء ﺧﺎﺗﻣﺔ اﻟﻛذﱠاب ،اﻟذي ﯾﺗﻛرر ﻣﻧﻪ اﻟﻛذب وأﺻﺑﺢاﻟﻛذب ﻋﺎدﺗﻪ،ﻓﻬذا ﯾﻛﺗب ﻋﻧد اﷲ ﻛذﱠاﺑ ﺎً، ﻓﺈذاﻛﺎن ذﻟك ﻛذﻟك،ﻓﺎﻟﻌﺎﻗﺑﺔوﺧﯾﻣﺔ. وﻧﻼﺣظ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﺳﺎﺑق ﻟﻬﺟﺔ اﻟﺗﺣذﯾر واﻟﺗﺧوﯾف ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ:"إﯾﺎﻛم"ﻟﻣﺎذا؟ ﻷن اﻟﻛذب ﯾؤديإﻟﻰ اﻟﻔﺟور،و أﺻلاﻟﻔﺟور ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﻟراﻏب : "ﯾﻌﻧﻲ اﻟﺷق"،ﻓﺎﻟﻔﺟور ﺷق ﻓﻲ ﺳﺗر اﻟدﯾﺎﻧﺔ،وﯾطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﻣﯾل إﻟﻰ اﻟﻔﺳﺎد،و ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺑﻌﺎث ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ،وﻫو اﺳم ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻠﺷر")ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري :٠١/٤٢٥( واﻟﻔﺟور: ﻫو اﻟﻣﯾل ﻋن اﻟﺣق واﻻﺣﺗﯾﺎل ﻓﻲ ردﻩ ،و ﻣﻌﻧﻰﻗوﻟﻪ :"إﯾﺎﻛمواﻟﻛذب"ﯾﻌﻧﻲ:اﺑﺗﻌدوا ﻋﻧﻪ واﺟﺗﻧﺑوﻩ،وﻫذا ﯾﻌم اﻟﻛذب ﻓﻲ ﻛل ﺷﻲء،وﻻ ﯾﺻﺢ ﻗول ﻣن ﻗﺎل :"إن اﻟﻛذبإذا ﻟم ﯾﺗﺿﻣن ﺿررا ﻋﻠﻰ اﻟﻐﯾر ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﻪ،ﻓﺈنﻫذا ﻗول ﺑﺎطل؛ﻷن اﻟﻧﺻوص ﻟﯾس ﻓﯾﻬﺎ ﻫذااﻟﻘول،واﻟﻧﺻوص ﺗﺣرﱢ م اﻟﻛذب ﻣطﻠﻘﺎً ،ﯾﻌﻧﻲإذا ﻛذب اﻟرﺟل ﻓﻲ ﺣدﯾﺛﻪ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾزال ﻓﯾﻪ اﻷ ﻣر ﺣﺗﻰ ﯾﺻلإﻟﻰ اﻟﻔﺟور -واﻟﻌﯾﺎذ ﺑﺎﷲ - و ﻫو اﻟﺧروج ﻋن اﻟطﺎﻋﺔ واﻟﺗﻣرد واﻟﻌﺻﯾﺎن " )ﺷرح رﯾﺎض اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن :٤/١٩١(

)ﺍﻟـﻜـﺬﺏ( ٩٣ ﺛﺎﻧﻴﺎً : ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﰲ ﺍﻟﻘﱪ: ﻓﺎﻟﻛذﱠاب ﯾُ ﻌذﱠ ب ﻓﻲ ﻗﺑرﻩ ﺑﺳﺑب ﻛذﺑ ﺔ ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري ﻣن ﺣدﯾث ﺳﻣرة ﺑن ﺟﻧدب ﻗﺎل: "ﻛﺎن رﺳول اﷲ ﻣﻣﺎ ﯾﻛﺛرُ أن ﯾﻘول ﻷﺻﺣﺎﺑﻪ:ﻫل رأى أﺣد ﻣﻧﻛم ﻣن رؤﯾﺎ؟ﻓﯾﻘص ﻋﻠﯾﻪ ﻣَ ن ﺷﺎء اﷲأن ﯾﻘص،و إ ﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻧﺎ ذاتَ ﻏَ دَ اةٍ :إﻧﻪ أﺗﺎﻧﻲاﻟﻠﯾﻠﺔ آﺗﯾﺎن،وإ ﻧﻬﻣﺎﻗﺎﻻ ﻟﻲ: اﻧطﻠق،و إ ﻧﻲ اﻧطﻠﻘتُ ﻣﻌﻬﻣﺎ..."ﺛم ذﻛر اﻟﺣدﯾث وﻓﯾﻪ:"ﻓﺄﺗﯾﻧﺎﻋﻠﻰ رﺟلٍ ﻣﺳﺗﻠقٍ ﻟﻘﻔﺎﻩ،وإذا آﺧرُ ﻗﺎﺋمٌ ﻋﻠﯾﻪ ﺑﻛَ ﻠﱡ وبٍ )١(ﻣن ﺣدﯾد،وإذاﻫو ﯾﺄﺗﻲأﺣَ دَ ﺷﻘﻲ وَ ﺟْ ﻬِ ﻪِ ﻓﯾُ ﺷَ رْ ﺷِ ر)٢(ﺷدﻗَ ﻪُ إﻟﻰ ﻗﻔﺎﻩ،وﻣﻧﺧرﻩُ إﻟﻰ ﻗﻔﺎﻩ،وﻋﯾﻧً ﻪُ إﻟﻰ ﻗﻔﺎﻩ،ﺛم ﯾﺗﺣولُ إﻟﻰ اﻟﺟﺎﻧب اﻵﺧر،ﻓﯾﻔﻌلُ ﺑﻪ ﻣﺛل ﻣﺎ ﻓﻌل ﺑﺎﻟﺟﺎﻧب اﻷول،ﻓﻣﺎ ﯾﻔرغُ ﻣن ذﻟكَ اﻟﺟﺎﻧبِ ﺣﺗﻰ ﯾﺻﺢﱠ ذﻟك اﻟﺟﺎﻧب ﻛﻣﺎ ﻛﺎن،ﺛم ﯾﻌودُ ﻋﻠﯾﻪ ﻓﯾﻔﻌل ﻣﺛلَ ﻣﺎ ﻓﻌَ لَ ﻓﻲ اﻟﻣرة اﻷ وﻟﻰ،ﻗﺎل:ﻗﻠت:ﺳﺑﺣﺎن اﷲ!ﻣﺎ ﻫذان؟ﻗﺎل:ﻗﺎﻻ ﻟﻲ اﻧطﻠق اﻧطﻠق،ﻓﺎﻧطﻠﻘﻧﺎ..."اﻟﺣدﯾث وﻓﯾﻪ أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل:"ﻗﻠت ﻟﻬﻣﺎ:ﻓﺈﻧﻲ رأﯾ ت ﻣﻧذ اﻟﻠﯾﻠﺔ ﻋﺟﺑﺎً ،ﻓﻣﺎ ﻫذا اﻟذي رأﯾ ت؟ﻗﺎﻻ ﻟﻲ:أﻣﺎإﻧﺎ ﺳﻧﺧﺑرك:...وأﻣﺎاﻟرﺟل اﻟذي أﺗﯾتﻋﻠﯾﻪ ﯾُ ﺷَ رْ ﺷرُ ﺷدﻗُ ﻪُ إﻟﻰ ﻗﻔﺎﻩ،وﻣﻧﺧرﻩ إﻟﻰ ﻗﻔﺎﻩ،وﻋﯾﻧﻪإﻟﻰ ﻗﻔﺎﻩ،ﻓﺈﻧﻪ اﻟرﺟل ﯾﻐدو ﻣن ﺑﯾﺗﻪ ﻓﯾﻛذبُ اﻟﻛذﺑﺔﺗﺑﻠﻎ اﻵﻓﺎق" -وﻓﻲ رواﯾﺔ :"اﻟذي رأﯾ ﺗﻪ ﯾﺷق ﺷدﻗُ ﻪ ﻓ ﻛذﱠاب ،ﯾُ ﺣدﱢ ث ﺑﺎﻟﻛذﺑﺔﻓﺗﺣﻣل ﻋﻧﻪ ﺣﺗﻰ ﺗﺑﻠﻎ اﻵﻓﺎق،ﻓﯾﺻﻧﻊ ﺑﻪ ﻣﺎ رأﯾ تإﻟﻰ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ" وﻗد أﻓﺎدﻫذا اﻟﺣدﯾث:أنﺑﻌض اﻟﻌﺻﺎة ﯾُ ﻌذﱠ ﺑُ ون ﻓﻲ اﻟﺑرزخ ﻣن ﺗﻌﻣﱡ د اﻟﻛذب. -ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن اﻟﺣﺟر ﻛﻣﺎ ﻓﻲ"ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ")٢١/٥٦٤١(: "اﺳﺗﺣق اﻟﻛذﱠاب ﻫذا اﻟﺗﻌذﯾب ﻟﻣﺎ ﯾﻧﺷﺄﻋن ﺗﻠك اﻟﻛذﺑﺔﻣن اﻟﻣﻔﺎﺳد وﻫو ﻓﯾﻬﺎ ﻣﺧﺗﺎرﻏﯾر ﻣُ ﻛرﻩ وﻻ ﻣﻠﺟ ﺄ، ﻗﺎل اﺑن ﻫﺑﯾرة :"ﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻛﺎذب ﯾﺳﺎﻋدﻩ أﻧﻔﻪ وﻋﯾﻧﻪ وﻟﺳﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻛذب ﺑﺗروﯾﺞ ﺑﺎطﻠﺔ،وﻗﻌت اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﺑﯾﻧﻬم ﻓﻲ اﻟﻌﻘوﺑﺔ".اﻫـ -ﻗﺎل اﺑن اﻟﻌرﺑﻲ :"ﺷرﺷر ةﺷدق اﻟﻛﺎذب:ﻫو إﻧزال اﻟﻌﻘوﺑﺔﺑﻣﺣل اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ".اﻫـ واﻟﺟز اء ﻣن ﺟﻧس اﻟﻌﻣل وﻻ ﯾظﻠم رﺑك أﺣداً ١)(ﻛﻠوب: ﺣدﯾدة ﻋﻘﻔﺎء ﺗﻛون ﻓﻲ طرف رﺣل اﻟرﺟل ﯾﻌﻠق ﻓﯾﻬﺎ اﻟزاد .)اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط:ص٦٢٨( ٢)(ﯾﺷرﺷر: ﯾﻌﻧﻲ ﯾﻘطﻊ.

)ﺍﻟـﻜـﺬﺏ( ٠٤ ﺛﺎﻟﺜﺎً :ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ: ١-ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺳﺒﺐ ﻟﻠﻌﺬﺍﺏ ﺍﻷﻟﻴﻢ،ﻭﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﻓﻘد ﻣرﱠ ﺑﻧﺎ اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪ اﻹﻣﺎمﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾثأﺑﻲ ذرﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "ﺛﻼﺛﺔٌ ﻻ ﯾُﻛَﻠﱢﻣُﻬُم اﷲ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ، وﻻ ﯾﻧظر إﻟﯾﻬم، وﻻ ﯾُزَﻛﱢﯾِﻬم، وﻟﻬم ﻋذاب أﻟﯾم ﻗﺎل: ﻓﻘرأﻫﺎ رﺳول اﷲ ]ﺛﻼث ﻣرارٍ [،ﻗﺎل أﺑو ذر :"ﺧﺎﺑوا وﺧﺳروا. ﻣَن ﻫم ﯾﺎ رﺳول اﷲ؟ ﻗﺎل : اﻟﻣُ ﺳﺑِ ل، واﻟﻣﻧﺎن، واﻟﻣﻧﻔق ﺳﻠﻌﺗﻪ ﺑﺎﻟﺣﻠف اﻟﻛﺎذب" -و أﺧرج اﻹﻣﺎمﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾثأﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "ﺛﻼﺛﺔٌ ﻻ ﯾُﻛَﻠﱢ ﻣُﻬُم اﷲ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ،وﻻ ﯾُزَﻛﱢﯾِﻬم، وﻻ ﯾﻧظر إﻟﯾﻬم،وﻟﻬم ﻋذاب أﻟﯾم:ﺷﯾﺦٌ زانٍ ، وﻣﻠك ﻛذﱠاب ،وﻋﺎﺋل ﻣﺳﺗﻛﺑر" -و أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "ﺛﻼﺛﺔٌ ﻻ ﯾﻧظر اﷲ إﻟﯾﻬم ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ، وﻻ ﯾُزَﻛﱢﯾِﻬم، وﻟﻬم ﻋذاب أﻟﯾم : رﺟلٌ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻓﺿلُ ﻣﺎءٍ ﺑﺎﻟطرﯾق، ﻓﻣﻧﻌﻪ ﻣن اﺑن اﻟﺳﺑﯾل، ورﺟلٌ ﺑﺎﯾﻊ إﻣﺎﻣﻪ ﻻ ﯾﺑﺎﯾﻌﻪ إﻻ ﻟدﻧﯾﺎ، ﻓﺈن أﻋطﺎﻩ ﻣﻧﻬﺎ رﺿﻲ، وإن ﻟم ﯾﻌطﻪ ﻣﻧﻬﺎ ﺳﺧط، ورﺟلٌ أﻗﺎم ﺳﻠﻌﺗﻪ ﺑﻌد اﻟﻌﺻر، ﻓﻘﺎل : واﷲ اﻟذي ﻻ إﻟﻪ ﻏﯾرﻩ ﻟﻘد أﻋطﯾت ﺑﻬﺎ ﻛذا وﻛذا ﻓﺻدﻗﻪ رﺟل، ﺛم ﻗرأ اﻟﻧﺑﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ:}ﺇِﻥﻭﻥ ﺍﻟﻠّﻪ{]آل ﻋﻣران :٧٧[" ٢-ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺳﺒﺐ ﻟﺪﺧﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺭ ودﻟﯾــل ذﻟك ﻣ ـﺎ أﺧرﺟﻪ اﻹﻣــﺎمﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث ﻋﯾ ــﺎض ﺑن ﺣِ ﻣَ ــﺎر اﻟﻣُ ﺟَ ــﺎﺷِ ﻌِ ﻲ أن رﺳول اﷲ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺧطﺑﺔ ﻟﻪ:"... و أﻫل اﻟﺟَﻧﱠﺔ ﺛﻼﺛﺔٌ :ذو ﺳﻠطﺎن ﻣﻘﺳط ﻣﺗﺻدق ﻣو ﻓق، ورﺟل رﺣﯾم رﻗﯾق اﻟﻘﻠب ﻟﻛل ذي ﻗر ﺑﻰﻣﺳﻠم،وﻋﻔﯾف ﻣﺗﻌﻔف ذو ﻋﯾﺎل،ﻗﺎل:و أﻫل اﻟﻧﺎر ﺧﻣﺳﺔ: اﻟﺿﻌﯾف اﻟذي ﻻ زَ ﺑْ رَ ﻟﻪ)٣(اﻟذﯾن ﻫم ﻓﯾﻛم ﺗﺑﻌﺎً ﻻ ﯾﺗﺑﻌون )٤(أﻫﻼً وﻻ ﻣﺎﻻً ، واﻟﺧﺎﺋن)٥(اﻟذي ﻻ ﯾﺧﻔﻲ ﻟﻪ طﻣﻊ،وان دق إﻻ ﺧﺎﻧﻪ،ورﺟل ﻻ ﯾُ ﺻﺑﺢ وﻻ ﯾﻣﺳﻲ إﻻ وﻫو ﯾﺧﺎدﻋك ﻋن أﻫﻠك وﻣﺎﻟك"وذﻛر:"اﻟﺑُ ﺧْ ل أو اﻟﻛذب)٦(،واﻟﺷﻧظﯾر)٧(اﻟﻔَ ﺣﱠ ﺎش" ٣)(ﻻزَﺑْرَ ﻟﻪ : أي ﻻ ﻋﻘل ﻟﻪ،ﯾزﺑرﻩ وﯾﻣﻧﻌﻪ ﻣﻣﺎ ﻻ ﯾﻧﺑﻐﻲ ،وﻗﯾل:ﻫو اﻟذي ﻻ ﻣﺎل ﻟﻪ،وﻗﯾل:اﻟذي ﻟﯾس ﻋﻧدﻩ ﻣﺎ ﯾﻌﺗﻣدﻩ. ٤)(ﻻ ﯾﺗﺑﻌون: ﻣﺧﻔف وﻣﺷدد ﻣن اﻻ ﺗﺑﺎع،أي:ﯾﺗﺑﻌون وﯾﺗﺑﻌون،وﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻧﺳﺦ "ﯾﺑﺗﻐون":أي ﯾطﻠﺑون. ٥)(اﻟﺧﺎﺋن: اﻟذي ﻻ ﯾﺧﻔﻲ ﻟﻪ طﻣﻊ،وﻣﻌﻧﻰ ﻻ ﯾﺧﻔﻲ:ﯾﻌﻧﻲ ﻻ ﯾظﻬر،و أﺧﻔﯾﺗﻪ إذا ﺳﺗرﺗﻪ وﻛﺗﻣﺗﻪ. ٦)(وذﻛر اﻟﺑﺧل أو اﻟﻛذب:)ﻫﻛذا ﻓﻲ أﻛﺛر اﻟﻧﺳﺦ(،وﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻧﺳﺦ:ذﻛر اﻟﻛذب ﻓﻘط،واﻷ ول ﻫو اﻟﻣﺷﻬور. ٧)(اﻟﺷﻧظﯾر: ﻓﺳر ﺑﺄﻧﻪاﻟﻔﺣﱠ ﺎش:وﻫو اﻟﺳﯾﺊ اﻟﺧﻠق.

)ﺍﻟـﻜـﺬﺏ( ١٤ -و أﺧرج اﺑن ﺣﺑﺎن ﻋنأﺑﻲ ﺑﻛر اﻟﺻدﯾق ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "ﻋﻠﯾﻛم ﺑﺎﻟﺻدق،ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻊ اﻟﺑر،وﻫﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺟَﻧﱠﺔ ،و إﯾﺎﻛمواﻟﻛذب،ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻊ اﻟﻔﺟور،وﻫﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﺎر...")ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٢٧٠٤( -وﻗد ﻣرﱠ ﺑﻧﺎ ﺣدﯾث اﻟﺣﺑﯾب اﻟﻧﺑﻲ وﻫو ﻓﻲ"اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن": "...و إﯾﺎﻛمواﻟﻛذب،ﻓﺈناﻟﻛذب ﯾﻬديإﻟﻰ اﻟﻔﺟور،واﻟﻔﺟور ﯾﻬديإﻟﻰ اﻟﻧﺎر..."اﻟﺣدﯾث -و أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث أم ﺳﻠﻣﺔ زوج اﻟﻧﺑﻲ : "أنرﺳول اﷲ ﺳﻣﻊ ﺧﺻوﻣﺔ ﺑﺑﺎب ﺣُ ﺟْ رﺗﻪ،ﻓﺧرج إﻟﯾﻬم،ﻓﻘﺎل:إﻧﻣﺎأﻧﺎ ﺑﺷرٌ ،و إ ﻧﻪ ﯾﺄﺗﯾﻧﻲ اﻟﺧَ ﺻْ مُ ،ﻓﻠﻌل ﺑﻌﺿﻛمأن ﯾﻛون أﺑﻠﻎ ﻣن ﺑﻌضٍ ،ﻓﺄﺣﺳب أﻧﻪ ﺻﺎدق،ﻓﺄﻗﺿﻲ ﻟﻪ ﺑذﻟك،ﻓﻣَ ن ﻗﺿﯾت ﻟﻪ ﺑﺣق ﻣﺳﻠمٍ ،ﻓﺈﻧﻣﺎ ﻫﻲ ﻗطﻌﺔ ﻣن اﻟﻧﺎر،ﻓﻠﯾﺄﺧذﻫﺎ أو ﻟﯾﺗرﻛﻬﺎ" -وﻣﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰأن اﻟﻛذب ﻣن ﻣوﺟﺑﺎت اﻟﻧﺎر ﻣﺎ ﻣرﱠ ﺑﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪ اﻟﺗرﻣذي وأﺑو داود ﻋن ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑن ﺣﯾدة ﻗﺎل: ﺳﻣﻌت رﺳــول اﷲ ﯾﻘــول:"وﯾل)١(ﻟﻠذي ﯾُﺣَدﱢثُ ﻓﯾﻛذب ﻟﯾُﺿﺣِك )٢(ﺑﻪ اﻟﻘـوم،وﯾل ﻟﻪ، وﯾل ﻟﻪ" ٣-ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺳﺒﺐ ﳊﺮﻣﺎﻥ ﺻﺎﺣﺒﻪﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﳉَﻨﱠﺔﻣﻊ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﲔ ودﻟﯾل ذﻟك ﻣﺎ أﺧرﺟﻪ اﻟﺑذار ﻣن ﺣدﯾث ﺳﻠﻣﺎن ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "ﺛﻼﺛﺔ ﻻ ﯾدﺧﻠوناﻟﺟَﻧﱠﺔ :اﻟﺷﯾﺦ اﻟزاﻧﻲ ،و اﻹﻣﺎماﻟﻛذﱠاب ،واﻟﻌﺎﺋل)٣(اﻟﻣزﻫو )٤(" ١)( اﻟوﯾل: ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﻋطﺎء ﺑن ﯾﺳﺎر " :ﻫو وادٍ ﻓﻲ ﺟﻬﻧم ﻟو ﺳﯾرت ﻓﯾﻪ اﻟﺟﺑﺎل ﻟﻣﺎﻋت، وﻗﯾل : اﻟوﯾل، ﯾﻌﻧﻲ اﻟﻬﻼك. ٢)( ﻟﯾُﺿﺣِكَ : ﺿﺑطت ﻓﻲ اﻟرواﯾﺎت ﺑﻔﺗﺢ اﻟﯾﺎء وﺗﺳﻛﯾن اﻟﺿﺎد )ﻟﯾَﺿْﺣَكَ ( ٣)( اﻟﻌﺎﺋل: ﯾﻌﻧﻲ اﻟﻔﻘﯾر. ٤)( اﻟﻣزﻫو : ﻫو اﻟﻣﻌﺟب ﺑﻧﻔﺳﻪ اﻟﻣُ ﺗﻛﺑﱢ ر.

)ﺍﻟـﻜـﺬﺏ( ٢٤ ﻋــﻼﺝ ﺍﻟـﻜـﺬﺏ اﻟﻛذب داء ﻋﺿﺎل،وﻣرض ﯾﻔﺗك ﺑﺻﺎﺣﺑﻪ ،وﻣﺎ ﻣن داء إﻻ وﻟﻪ دواء،ودواء اﻟﻛذب ﯾﺗﻠﺧﱠ ص ﻓﻲ:- ١-ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ{]اﻟطﻼق:٣[ وأﺧرج اﻹﻣﺎمﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾثأﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "اﺣرصﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻧﻔﻌك واﺳﺗﻌن ﺑﺎﷲ وﻻ ﺗﻌﺟز" ﻓﻌﻠﻰ ﻣَ ن اﺑﺗُ ﻠِ ﻲَ ﺑﻬذا اﻟﻣرض اﻟﺧطﯾر أنﯾﺳﺗﻌﯾن ﺑرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ،وﯾﺟﺎﻫد ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ اﻟﺗﺧﻠص ﻣن ﻫذﻩ اﻵﻓﺔ وﻛﺎن ﻋﺑد اﷲﺑن ﻣﺳﻌود ﯾﻘول: "أﻋظماﻟﺧطﺎﯾﺎ اﻟﻛذب،وﻣَ ن ﯾَ ﻌْ فُ ﯾَﻌْفُ اﷲ ﻋﻧﻪ،وﻗﺎل:إن ﻟﻠﻣﻠك ﻟِ ﻣﱠ ﺔً )١(،وﻟﻠﺷﯾطﺎن ﻟِﻣﱠﺔً ، ﻓﻠِﻣﱠﺔُ اﻟﻣﻠك إﯾﻌﺎدٌ ﺑﺎﻟﺧﯾر،وﺗﺻدﯾق ﺑﺎﻟﺣق،ﻓﺈذارأﯾ ﺗم ذﻟك؛ﻓﺎﺣﻣدوا اﷲ،و ﻟِﻣﱠﺔُ اﻟﺷﯾطﺎن إﯾﻌﺎد ﺑﺎﻟﺷرﱢ ،وﺗﻛذﯾب ﺑﺎﻟﺣقﱢ ،ﻓﺈذارأﯾ ﺗم ذﻟك ﻓﺗﻌوﱠ ذُ وا ﺑﺎﷲ")اﻟﻔواﺋد ﻻﺑن اﻟﻘﯾم:ص١٠٢( ٢-ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻮﺻﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﺎﻟﻧﺑﻲﯾوﺻﻲ ﻓﻲأﻛﺛر ﻣن ﺣدﯾث ﺑﺗﺣرﱢ ي اﻟﺻدق،وﻣﻼزﻣﺔ اﻟﺻﺎدﻗﯾن ،و ﯾُ ﺣذﱢ ر ﻣن اﻟﻛذب واﻟﻛذﱠاﺑ ﯾن. وﻗد ﻣرﱠ ﺑﻧﺎ اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺑد اﷲﺑن ﻣﺳﻌود ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ :"ﻋﻠﯾﻛم ﺑﺎﻟﺻدق ﻓﺈن اﻟﺻدقَ ﯾﻬدي إﻟﻰ اﻟﺑِرﱢ، ...وإﯾﺎﻛم واﻟﻛذبَ، ﻓﺈن اﻟﻛذبَ ﯾﻬدي إﻟﻰ اﻟﻔﺟورِ ..."اﻟﺣدﯾث وﯾﻘول اﻟﻧﺑﻲ ﻟﻣﻌﺎذ:"أوﺻﯾكﺑﺗﻘوىاﷲ،وﺻدق اﻟﺣدﯾث،وأداءاﻷﻣﺎﻧﺔ،واﻟوﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻬد،وﺑذل اﻟﺳﻼم،وﺧﻔض اﻟﺟﻧﺎح")رواﻩأﺑو ﻧﻌﯾم ﻓﻲ اﻟﺣﻠﯾﺔ( ١)(ﻟِﻣﱠﺔُ : أي اﻟﻣرﱠ ةُ ﯾَ ﻣُ رﱠ ﻫَ ﺎ.

)ﺍﻟـﻜـﺬﺏ( ٣٤ ٣-ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺼﺪﻕ)١(ﻭﺣﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﲔ،ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺷﺆﻡ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﺣﺎﻝ ﺍﻟﻜﺎﺫﺑﲔ وﻗد ﻣرﱠ ﺑﻧﺎ اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺑد اﷲﺑن ﻣﺳﻌود أن اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل:"ﻋﻠﯾﻛم ﺑﺎﻟﺻدق ﻓﺈن اﻟﺻدقَ ﯾﻬدي إﻟﻰ اﻟﺑِرﱢ، و إ ن اﻟﺑرﱠ ﯾﻬدي إﻟﻰ اﻟﺟَﻧﱠﺔ، وﻣﺎ ﯾزالُ اﻟرﺟلُ ﯾَ ﺻْ دُ قُ وﯾﺗﺣرﱠى اﻟﺻدقَ ﺣﺗﻰ ﯾﻛﺗبَ ﻋﻧد اﷲ ﺻِدﱢﯾﻘﺎً، وإﯾﺎﻛم واﻟﻛذبَ، ﻓﺈن اﻟﻛذبَ ﯾﻬدي إﻟﻰ اﻟﻔﺟورِ، و إن اﻟﻔُ ﺟو رَ ﯾﻬدي إﻟﻰ اﻟﻧﺎر، وﻣﺎ ﯾزالُ اﻟرﺟلُ ﯾﻛذبُ وﯾﺗﺣرﱠى اﻟﻛذبَ ﺣﺗﻰ ﯾﻛﺗبَ ﻋﻧد اﷲ ﻛذﱠاﺑﺎً " ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎمأﺣﻣد واﺑن ﺣﺑﺎن ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺑﺎدة ﺑن اﻟﺻﺎﻣت أنرﺳول اﷲ ﻗﺎل: "اﺿﻣﻧوا ﻟﻲ ﺳِﺗﱠ ﺎً ﻣن أﻧﻔﺳﻛم أﺿﻣن ﻟﻛم اﻟﺟَﻧﱠﺔ :اﺻدُ ﻗواإذا ﺣَ دﱠ ﺛْ ﺗُ م،و أوﻓواإذا وﻋدﺗم،و أَ دﱡ وا إذا اﺋﺗﻣﻧﺗم،واﺣﻔظوا ﻓروﺟَ ﻛُ م،وﻏُ ﺿﱡ وا أﺑﺻﺎرﻛم،وﻛُ ﻔﱡ وا أﯾدﯾﻛم")ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:١٨١٠( ﺃﺣﺒﺘﻲ ﰲ ﺍﷲ ...إن ﻏﺎﯾﺔ ﻛل إﻧﺳﺎنﻣﻧﺎ اﻟﻧﺟﺎة ﻣن ﻋذاب اﷲ،واﻟﻔوز ﺑﺎﻟﺟَﻧﱠﺔ ،ﻓﻛل ﻧﻌﯾم دون اﻟﺟَﻧﱠﺔ ﺳراب ،وﻛل ﻋذاب دون اﻟﻧﺎر ﻋﺎﻓﯾﺔ،واﻟﻔوز ﺑﺎﻟﺟَﻧﱠﺔ واﻟﻧﺟﺎة ﻣن اﻟﻧﺎر ﻻ ﯾﻛون إﻻ ﺑﺎﻟﺻدق ﻣﻊ اﷲ،وﻣﻊ اﻟﻧﻔس،وﻣﻊ اﻟﺧﻠق،وﺗرك اﻟﻛذب اﻟذي ﻫو أﺻلﻛل ﺷر. ﺃﻗﻮﺍﻝﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻟﻠﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻓﻀﻠﻪ،ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻗﺒﺤﻪ -ﯾﻘول ﻋﻣر اﺑن اﻟﺧطﺎب :"ﻗد ﯾﺑﻠﻎ اﻟﺻﺎدق ﺑﺻدﻗﻪ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺑﻠﻐﻪ اﻟﻛﺎذب ﺑﺎﺣﺗﯾﺎﻟﻪ" -وﯾﻘول اﺑن ﻋﺑﺎس :"أرﺑﻊٌ ﻣَ ن ﻛن ﻓﯾﻪ ﻓﻘد رﺑﺢ : اﻟﺻدق،واﻟﺣﯾﺎء،وﺣﺳن اﻟﺧﻠق،واﻟﺷﻛر" -وﯾﻘول ﻋﻣر ﺑن ﻋﺑداﻟﻌزﯾز :"ﻣﺎ ﻛذﺑت ﻣﻧذﻋﻠﻣتأناﻟﻛذب ﯾﺷﯾن ﺻﺎﺣﺑﻪ" -وﻗﺎل اﻟﺷﻌﺑﻲ :"ﻋﻠﯾك ﺑﺎﻟﺻدق ﺣﯾث ﺗرى أﻧﻪ ﯾﺿرك ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻧﻔﻌك،واﺟﺗﻧب اﻟﻛذب ﺣﯾث ﺗر ى أﻧﻪ ﯾﻧﻔﻌك ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺿرك " -وﻗﺎل ﻋﺑداﻟﻣﻠك ﺑن ﻣروان ﻟﻣﻌﻠم أو ﻻدﻩ:"ﻋﻠﱢ ﻣﻬم اﻟﺻدق ﻛﻣﺎ ﺗﻌﻠﱢ ﻣﻬم اﻟﻘرآن " وﯾﻘول اﻟﺷﺎﻋر: ﻋَ وﱢ د ﻟﺳﺎﻧك ﻗول اﻟﺻدق ﺗﺣظَ ﺑﻪإناﻟﻠﺳﺎنﻟﻣﺎ ﻋوﱠ دتﻣﻌﺗﺎد ١)(ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﺼﺪق وﻓﻀﻠﮫ.

)ﺍﻟـﻜـﺬﺏ( ٤٤ ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻓﻊﺇﱃ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﻳﺮﻏﺐ ﻓﻴﻪ؟ ﯾﺟﯾب ﻋن ﻫذا اﻹﻣﺎماﻟﻣﺎوردي ﻓﯾﻘول:"أوﻻً اﻟﻌﻘل:ﻣن ﺣﯾث ﻛوﻧﻪ ﻣُ وﺟِ ﺑﺎً ﻟﻘﺑﺢ اﻟﻛذب، ﺛﺎﻧﯾﺎً اﻟﺷرع :ﺣﯾث ورد ﺑوﺟوب اﺗﺑﺎع اﻟﺻدق ،وﻧﻬﻰﻋن اﻟﻛذب وﺣذﱠ ر ﻣﻧﻪ،واﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻟم ﯾﺷرع إﻻ ﻛل ﺧﯾر، ﺛﺎﻟﺛﺎً اﻟﻣروءة:ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺎﻧﻌﺔﻣن اﻟﻛذب ﺑﺎﻋﺛﺔﻋﻠﻰ اﻟﺻدق، راﺑﻌﺎً ﺣب اﻻﺷﺗﻬﺎر ﺑﺎﻟﺻدق:ﻓﻣَ ن ﯾﺗﻣﺗﻊ ﺑﻬذا اﻻﺷﺗﻬﺎر ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ﻻ ﯾُ رَ دﱡ ﻋﻠﯾﻪ ﻗوﻟﻪ وﻻ ﯾﻠﺣﻘﻪ ﻧدم ، ﺧﺎﻣﺳﺎً اﻟﺳﻌﺎدة واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔ:ﺣﯾثإن اﻟﺻدق طﻣﺄﻧﯾﻧﺔﻓﻲ اﻟﻔؤاد ،وراﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﻔس ﯾﺟدﻫﺎ اﻟﺻﺎدﻗون ﺑﺧﻼف ﻣﺎ ﯾﺟدﻫﺎ أﻫل اﻟﻛذب،ﻣن اﻧﻘﺑﺎض ﻓﻲ ﺻدورﻫم ،وﺑﻌدﻫم ﻋن اﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔ،ﻓﻬم ﻓﻲ ﺑﺣر اﻟﺷﻛوك ﻏﺎرﻗون " )أدب اﻟدﻧﯾﺎ واﻟدﯾن:ص١٦٢-٢٦٢ﺑﺗﺻرف( ٤-ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻮﺍﺟﺐ ﺍﻷﺧﻮﺓ،ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﲑ ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺗرﻣذي ﻣن ﺣدﯾثأﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "اﻟﻣﺳﻠمُ أﺧو اﻟﻣﺳﻠم ﻻ ﯾﺧوﻧﻪ ،وﻻ ﯾَ ﻛذﺑُ ﻪُ ،وﻻ ﯾﺧذﻟﻪ ،ﻛل اﻟﻣﺳﻠم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠم ﺣرام : ﻋرﺿﻪ،وﻣﺎﻟﻪ،ودﻣﻪ، اﻟﺗﻘوى ﻫﺎﻫﻧﺎ،ﺑﺣﺳب اﻣرئ ﻣن اﻟﺷرﱢ أن ﯾﺣﺗﻘر أﺧﺎﻩاﻟﻣﺳﻠم" ٥-ﺍﻟﻘﺪﻭﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻌﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎنأنﯾﻛون ﻗدوةً ﻟﻣَ ن ﺣوﻟﻪ،وﺧُ ﺻوﺻﺎً ﻟﻣَ ن ﻟﻪ وﻻﯾﺔ ﻋﻠﯾﻬم ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎمأﺣﻣد وأﺑوداودﻋن ﻋﺑد اﷲﺑن ﻋﺎﻣرﻗﺎل: "دﻋﺗﻧﻲ أﻣﻲ ﯾوﻣﺎً ورﺳول اﷲ ﻗﺎﻋداً ﻓﻲ ﺑﯾﺗﻧﺎ، ﻓﻘﺎﻟت : ﻫﺎ، ﺗﻌﺎل أُﻋْطك، ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ رﺳول اﷲ  :وﻣﺎ أردت أن ﺗﻌطﯾﻪ؟ ﻗﺎﻟت: أردت أن أﻋطﯾﻪ ﺗﻣراً، ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ  :أﻣﺎ إﻧك ﻟو ﻟمﺗﻌطﻪ ﺷﯾﺋﺎً ﻛُﺗِﺑَت ﻋﻠﯾك ﻛَذِﺑﺔ " وﻫذﻩ اﻟﻘدوة اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﺗﺧرج ﻟﻧﺎ ﺟﯾل ﻻ ﯾﻌرف اﻟﻛذب ﻓﻔﻲ ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﯾُ ﻌﻠﱢ م اﻟﻧﺑﻲ اﻵﺑﺎءﻛﯾف ﯾﻛوﻧوا ﻗدوة ﻷﺑﻧﺎﺋﻬم،ﻓﻼ ﯾﻛذﺑوا ﻋﻠﯾﻬم،ﻓﯾﺷبّ اﻷﺑﻧﺎءﻋﻠﻰ اﻟﺻدق،وﻻ ﯾ ﻌر ﻓون ﻟﻠﻛذب ﻣﻌﻧﻰ،وﻫذﻩ اﻟﻘدوة اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗو ىاﻟﺧﺎص ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻵﺑﺎء واﻷﺑﻧﺎء،واﻟﻣدرس وطﻠﺑﺗﻪ ،واﻟﻣدﯾر وﻋﻣﱠ ﺎﻟﻪ،واﻟرﺋﯾس وﺷﻌﺑﻪ ،أﻣﺎﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗو ىاﻟﻌﺎم ﻓﻘدوﺗﻧﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎً ﻫو اﻟﺣﺑﯾب اﻟﻧﺑﻲ ،اﻟذي ﻋﻠﱠ م اﻟدﻧﯾﺎ ﻣﻌﻧﻰاﻟﺻدق واﻟوﻓﺎء،وﻫو اﻟﻘﺎﺋل:"ﻟوأﻓﺎءاﷲ ﻋﻠﻲﻧِ ﻌَ ﻣَ ﺎً ﻋدد ﻫذا اﻟﺣﺻﻰﻟﻘﺳﻣﺗﻬﺎ ﺑﯾﻧﻛم،ﺛم ﻻ ﺗﺟدوﻧﻲ ﺑﺧﯾﻼً ،وﻻ ﻛذﱠاﺑ ﺎً ،وﻻ ﺟﺑﺎﻧﺎً ")رواﻩ ﻣﺳﻠم( وﻛﺎن أﺑﻐض ﺧﻠق إﻟﯾﻪ اﻟﻛذب ﻓﻌﻠﯾﻧﺎأنﻧﺗﺧﻠﱠ ق ﺑﺄﺧﻼقاﻟﻧﺑﻲ وﻧﻬﺗدي ﺑﻬدﯾﻪ،وﻧﻘﺗﻔﻲ أﺛرﻩ ،وﻧﺗﺑﻊ ﺳﻧﺗﻪ

)ﺍﻟـﻜـﺬﺏ( ٥٤ ٦-ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﲔ وﻫذا ﻣﺎ ﺣﺛﱠ ﻧﺎ ﻋﻠﯾﻪ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ،ﺣﯾث ﻗﺎل :}ﻳﺎ ﺍﻟﱠﺬﻭ{]اﻟﺗوﺑﺔ:٩١١[ ﯾﻘول اﻟﺳﻌديﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻵﯾﺔ اﻟﺳـﺎﺑﻘﺔ:}ﻭ{:ﻓﻲأﻗواﻟﻬم و أﻓﻌــﺎﻟﻬم و أﺣــواﻟﻬم اﻟذﯾن أﻗواﻟﻬم ﺻدق ،و أﻋﻣﺎﻟﻬم و أﺣواﻟﻬم ﻻ ﺗﻛون إﻻ ﺻدﻗﺎً ،ﺧﺎﻟﯾﺔﻣن اﻟﻛ ﺳل واﻟﻔﺗور ،ﺳﺎﻟﻣﺔﻣن اﻟﻣﻘﺎﺻد اﻟﺳﯾﺋﺔ،ﻣﺷﺗﻣﻠﺔﻋﻠﻰ اﻹﺧﻼصواﻟﻧﯾﺔ اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ" )ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻌدي:ص٥٥٣( ٧-ﻫﺠﺮ ﺍﻟﻜﺎﺫﺑﲔ وﻫذا ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻔﻌﻠﻪ اﻟﻧﺑﻲ اﻷﻣﯾن ﻓﻘدأﺧرج اﻹﻣﺎمأﺣﻣد واﻟﺣﺎﻛم ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻗﺎﻟت: "ﻛﺎن رﺳول اﷲ إذااطﱠ ﻠَ ﻊَ ﻋﻠﻰ أﺣدٍ ﻣن أﻫل ﺑﯾﺗﻪ ﻛَ ذبَ ﻛذﺑﺔً، ﻟم ﯾزل ﻣﻌرﺿﺎً ﻋﻧﻪ ﺣﺗﻰ ﯾﺣدث ﺗوﺑﺔ" )ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٥٧٦٤( -ورواﻩ اﺑن ﺣﺑﺎن ﺑﻠﻔظ:"ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن ﺧُ ﻠُ قٍ أﺑﻐضإﻟﻰ رﺳول اﷲ ﻣن اﻟﻛذب،وﻟﻘد ﻛﺎن اﻟرﺟل ﯾﻛذبُ ﻋﻧدﻩ اﻟﻛَ ذﺑَ ﺔَ ،ﻓﻣﺎ ﯾزال ﻓ ﻲ ﻧَ ﻔْ ﺳِ ﻪِ ﺣﺗﻰ ﯾﻌﻠم أﻧﻪ ﻗد أﺣدث ﻓﯾﻬﺎ ﺗوﺑﺔ" -ﻗﺎل أﺣدﻫم: إذا ﻣـﺎ اﻟﻣرء أﺧطــﺎﻩﺛـﻼثﻓﺑـﻌﻪ وﻟو ﺑﻛف ﻣن رﻣـﺎد ﺳﻼﻣﺔ ﺻدر واﻟﺻدق ﻣﻧﻪوﻛﺗﻣﺎن اﻟﺳراﺋر ﻓﻲ اﻟﻔؤاد -وﻗﺎل آﺧر: واﺧﺗر ﺻدﯾﻘـك واﺻطﻔﯾﻪ ﺗﻔـﺎﺧرا إن اﻟﻘرﯾنَ إﻟﻰ اﻟﻣُ ﻘﺎرنِ ﯾﻧﺳب ودع اﻟﻛذوبَ وﻻ ﯾﻛن ﻟك ﺻﺎﺣﺑﺎ إن اﻟﻛذوبَ ﻟﺑﺋسَ ﺧِ ﻼﯾُ ﺻْ ﺣَ بُ -ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻣرء أنﯾﺻﺎﺣب اﻟﺻﺎدﻗﯾن،وﯾﺑﺗﻌد ﻋن اﻟﻛﺎذﺑﯾن؛ﻷن اﻟطﺑﺎع ﺳرﱠ اﻗﺔ،واﻟﺻﺎﺣب ﺳﺎﺣب،ﻓﻛم ﻣن ﺷﻘﻲ ﻛﺎﻧت ﺷﻘﺎوﺗﻪ ﺑﺳﺑب ﺟﻠﯾس ﺳﻲءﺟﺎﻟﺳﻪ!وﻛم ﻣن ﺷﺧص ﻗد أﺳﻌدﻩاﷲ وأورﺛﻪ أﻋﺎﻟﻲاﻟﺟﻧﺎن ﺑﺳﺑب ﻣﺟﺎﻟﺳﺗﻪ ﻟﻠﺻﺎﻟﺣﯾن! -وﺻدق اﻟﺣﺑﯾب اﻟﻧﺑﻲ ﺣﯾث ﻗﺎل ﻛﻣﺎ ﻓﻲ"ﺳﻧنأﺑﻲ داودواﻟﺗرﻣذي": "اﻟﻣرء ﻋﻠﻰ دﯾن ﺧﻠﯾﻠﻪ؛ﻓﻠﯾﻧظر أﺣدﻛمﻣَ ن ﯾﺧﺎﻟل" -ﯾﻘول ﺳﻔﯾﺎن اﺑن ﻋﯾﯾﻧﻪ :"اﻧظرواإﻟﻰ ﻓرﻋون ﻣﻌﻪ ﻫﺎﻣﺎن ،واﻧظرواإﻟﻰ اﻟﺣﺟﺎج ﻣﻌﻪ ﯾزﯾد اﺑن أﺑﻲ ﻣﺳﻠم ﺷرﱟ ﻣﻧﻪ،واﻧظرواإﻟﻰ ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﻋﺑداﻟﻣﻠك ﺻﺣﺑﻪ رﺟﺎ ءﺑن ﺣﯾوة،ﻓﻘَ وﱠ ﻣﻪ و ﺳدﱠ دﻩ"

)ﺍﻟـﻜـﺬﺏ( ٦٤ -ﻓﻼ ﺷكأناﻟﺟﻠﺳﺎء واﻷﺻدﻗﺎءﯾؤﺛر ﺑﻌﺿﻬم ﻋﻠﻰ ﺑﻌض،وﻫذا ﻣﺎ ﯾؤﻛدﻩ اﻟﻧﺑﻲ  ﻓﻘدأﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻣوﺳﻲ اﻷﺷﻌري أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "إﻧﻣﺎ ﻣﺛل اﻟﺟﻠﯾس اﻟﺻﺎﻟﺢ واﻟﺟﻠﯾس اﻟﺳوء ،ﻛﺣﺎﻣل اﻟﻣﺳك )١(وﻧﺎﻓﺦ اﻟﻛﯾ ر)٢(،ﻓﺣﺎﻣل اﻟﻣﺳك إﻣﺎأن ﯾُ ﺣذﯾك)٣(وإﻣﺎأن ﺗﺑﺗﺎع ﻣﻧﻪ،وإﻣﺎأن ﺗﺟد ﻣﻧﻪ رﯾﺣﺎً طﯾﺑﺔ،وﻧﺎﻓﺦ اﻟﻛﯾر إﻣﺎ أن ﯾﺣرق ﺛﯾﺎﺑك،و إ ﻣﺎأن ﺗﺟد ﻣﻧﻪ رﯾﺣﺎ ﺧﺑﯾﺛﺔ" -ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر ﻛﻣﺎ ﻓﻲ"ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ")٤/٤٢٣(:"وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﻧﻬﻲ ﻋن ﻣﺟﺎﻟﺳﺔ ﻣَ ن ﯾﺗﺄذﱠ ىﺑﻣﺟﺎﻟﺳﺗﻪ ﻓﻲ اﻟدﯾن واﻟدﻧﯾﺎ،واﻟﺗرﻏﯾب ﻓﻲ ﻣﺟﺎﻟﺳﺔ ﻣَ ن ﯾﻧﺗﻔﻊ ﺑﻣﺟﺎﻟﺳﺗﻪ ﻓﻲاﻟدﯾن واﻟدﻧﯾﺎ" -وﻗﺎل اﻟﺳﻌدي :"ﻣَ ﺛﱠ ل اﻟﻧﺑﻲ ﺑﻬذﯾن اﻟﻣﺛﺎﻟﯾن ﻣُ ﺑﯾﱢ ﻧﺎً أناﻟﺟﻠﯾس اﻟﺻﺎﻟﺢ ﺧﯾر ﻟك ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ أﺣواﻟك،ﻛﺣﺎﻣل اﻟﻣﺳك اﻟذي ﺗﻧﺗﻔﻊ ﺑﻣﺎ ﻣﻌﻪ ﻣن اﻟﻣﺳك،ﻓﺄﻧتﺗﺟﻠس ﻣﻌﻪ ﻗرﯾر اﻟﻧﻔس ﺑراﺋﺣﺔ اﻟﻣﺳك ، ﻓﺎﻟﺧﯾر اﻟذي ﯾﺻﯾﺑﻪ اﻟﻌﺑد ﻣن ﺟﻠﯾﺳﻪ اﻟﺻﺎﻟﺢ أﺑﻠﻎ و أﻓﺿلﻣن اﻟﻣﺳك اﻷذﻓر،ﻓﺈﻧﻪ إﻣﺎﯾﻌﻠﻣك ﻣﺎ ﯾﻧﻔﻌك ﻓﻲ دﯾﻧك ودﻧﯾﺎك،أو ﯾﻬدي ﻟك ﻧﺻﯾﺣﺔ وﯾدﻋوكإﻟﻰ ﻣﻛﺎرم اﻷﺧﻼقوﻣﺣﺎﺳﻧﻬﺎ. ﻓﺈناﻹﻧﺳﺎنﻣﺟﺑول ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺗداء ﺑﺻﺎﺣﺑﻪ وﺟﻠﯾﺳﻪ،واﻟطﺑﺎع واﻷرواحﺟُ ﻧود ﻣُ ﺟَ ﻧﱠ دة،ﯾﻘود ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺑﻌﺿﺎً إﻟﻰ اﻟﺧﯾر أو ﺿدﻩ -وﺻدق ﻋدي ﺑن زﯾد ﺣﯾث ﻗﺎل: ﻋن اﻟﻣرء ﻻ ﺗ ﺳﺄل وﺳَ ل ﻋن ﻗرﯾﻧﻪﻓـــﻛـلﻗــرﯾــنﺑـﺎﻟـﻣـُ ﻘــﺎرنﯾـﻘـﺗـدي إذاﻛﻧت ﻓﻲ ﻗوم ﻓﺻـﺎﺣب ﺧﯾـﺎرﻫم وﻻ ﺗﺻﺣب اﻷ ردي ﻓﺗردىﻣﻊ اﻟردي ٨-ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻓﻘد ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣدﯾث أﺧرﺟﻪ اﻟﺗرﻣذي ﻣن ﺣدﯾث اﺑن ﻋﻣر ﻋن رﺳول اﷲﻗﺎل: "ﻻ ﺗﻛﺛروا اﻟﻛﻼم ﺑﻐﯾر ذﻛر اﷲ،ﻓﺈنﻛﺛرة اﻟﻛﻼم ﺑﻐﯾر ذﻛر ﻗﺳوة ﻟﻠﻘﻠب،وان أﺑﻌد اﻟﻧﺎس ﻣن اﷲ اﻟﻘﻠب اﻟﻘﺎﺳﻲ" ﻓﺎﻹﻧﺳﺎن إذا أﻛﺛر ﻣن ذﻛر اﷲ؛ﻓﺈﻧﻪ أﺑﻌد ﻣﺎ ﯾﻛون ﻋن اﻟﻐﯾﺑﺔواﻟﻧﻣﯾﻣﺔ واﻟﻛذب واﻟﻔﺣش،وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن آﻓﺎتاﻟﻠﺳﺎن،ﻟﻛنإذا ﻏﻔل ﻋن ذﻛر اﷲ؛ﻗﺳﻲ ﻗﻠﺑﻪ،وإذاﻗﺳﻲ ﻗﻠﺑﻪ ﻓﻼ ﺗﺟد إﻻ ﻛل ﻗﺑﯾﺢ ﻣن أﻗوال و أﻓﻌﺎل. ١)(ﺣﺎﻣل اﻟﻣﺳك: ﺑﺎﺋﻌﻪ. ٢)(ﻧﺎﻓﺦ اﻟﻛﯾر: ﻫو اﻟﺣداد اﻟذي ﯾﻧﻔﺦ ﻋﻠﻰ اﻟﺣدﯾد. ٣)(ﯾﺣذﯾك: أي ﯾﻌطﯾك.

)ﺍﻟـﻜـﺬﺏ( ٧٤ ﻣـﺎ ﻳﺒــﺎﺡ ﻣﻦ ﺍﻟـﻜـﺬﺏ ﯾﻘول اﻹﻣﺎماﻟﻧووي ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ "رﯾﺎض اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن")ص٦٨٥(: "اﻋﻠمأناﻟﻛذب و إ ن ﻛﺎن أﺻﻠﻪ ﻣُ ﺣرﱠ ﻣﺎً ،ﻓﯾﺟوز ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷ ﺣوالﺑﺷروط ﻗد أوﺿﺣﺗﻬﺎﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻷذﻛﺎر،وﻣﺧﺗﺻر ذﻟك: إناﻟﻛﻼم وﺳﯾﻠﺔإﻟﻰ اﻟﻣﻘﺎﺻد،ﻓﻛل ﻣﻘﺻود ﻣﺣﻣود ﯾﻣﻛن ﺗﺣﺻﯾﻠﻪ ﺑﻐﯾر اﻟﻛذب ﯾُ ﺣرﱠ م اﻟﻛذب ﻓﯾﻪ،وان ﻟم ﯾﻛن ﺗﺣﺻﯾﻠﻪ إﻻ ﺑﺎﻟﻛذب؛ﺟﺎز اﻟﻛذب،ﺛمإن ﻛﺎن ﺗﺣﺻﯾل ذﻟك اﻟﻣﻘﺻود ﻣُ ﺑﺎﺣﺎً ،ﻛﺎن اﻟﻛذب ﻣُ ﺑﺎﺣﺎً و إ ن ﻛﺎن واﺟﺑﺎً ﻛﺎن اﻟﻛذب واﺟﺑﺎً . ﻓﺈذااﺧﺗﻔﻰﻣﺳﻠم ﻣن ظﺎﻟم ﯾرﯾد ﻗﺗﻠﻪ ،أو أﺧذﻣﺎﻟﻪ،وﺳُ ﺋِ لَ إﻧﺳﺎنﻋﻧﻪ؛وﺟب اﻟﻛذب ﺑﺈﺧﻔﺎﺋﻪ،وﻛذا ﻟو ﻛﺎن ﻋﻧدﻩ ودﯾﻌﺔ،وأر ادظﺎﻟمٌ أﺧذﻫﺎ؛وﺟب اﻟﻛذب ﺑﺈﺧﻔﺎﺋﻬﺎ،واﻷﺣوط ﻓﻲ ﻫذا ﻛﻠﻪأنﯾُ وَ رﱢ ي،و ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗورﯾﺔ :أنﯾﻘﺻد ﺑﻌﺑﺎرﺗﻪ ﻣﻘﺻوداً ﺻﺣﯾﺣﺎً ﻟﯾس ﻫو ﻛﺎذبﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﯾﻪ،و إ ن ﻛﺎن ﻛﺎذﺑﺎً ﻓﻲ ظﺎﻫر اﻟﻠﻔظ، وﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔإﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻔﻬﻣﻪ اﻟﻣﺧﺎطب،وﻟو ﺗرك اﻟﺗورﯾﺔ وأطﻠقﻋﺑﺎرة اﻟﻛذب ،ﻓﻠﯾس ﺑﺣرام ﻓﻲ ﻫذا اﻟ ﺣﺎل. واﺳﺗدل اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑﺟواز اﻟﻛذب ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺣﺎل ﺑﺣدﯾثأم ﻛﻠﺛومأﻧﻬﺎﺳﻣﻌت رﺳول اﷲﯾﻘول: "ﻟﯾس اﻟﻛذﱠاب اﻟذي ﯾﺻﻠﺢ ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ﻓَ ﯾَ ﻧْ ﻣﻲ ﺧﯾراَ )١(-أو ﯾﻘول ﺧﯾراً ")ﻣﺗﻔق ﻋﻠﯾﻪ( -زاد ﻣﺳﻠم ﻓﻲ رواﯾﺔ :"ﻗﺎﻟتأم ﻛﻠﺛوم:وﻟم أﺳﻣﻌﻪ ﯾُ رَ ﺧﱢ صُ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻣﱠ ﺎ ﯾﻘول اﻟﻧﺎس إﻻ ﻓﻲ ﺛﻼث"ﺗﻌﻧﻲ:"اﻟﺣرب،واﻹﺻﻼحﺑﯾن اﻟﻧﺎس،وﺣدﯾث اﻟرﺟل اﻣرأﺗﻪ ،وﺣدﯾث اﻟﻣرأة زوﺟﻬﺎ".اﻫـ -وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻧد اﻹﻣﺎمأﺣﻣد ﻣن ﺣدﯾثأم ﻛﻠﺛوم ﺑﻧت ﻋﻘﺑﺔﻗﺎﻟت: "رَ ﺧﱠ ص اﻟﻧﺑﻲ ﻣن اﻟﻛذب ﻓﻲ ﺛﻼث:ﻓﻲ اﻟﺣرب،وﻓﻲ اﻹﺻﻼحﺑﯾن اﻟﻧﺎس،وﻗول اﻟرﺟل ﻻﻣرأﺗﻪ ")اﻟﺳﻠﺳﻠﺔاﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:٥٤٥( ١)(ﯾﻧﻣﻲ ﺧﯾراً : ﺑﻔﺗﺢ أوﻟﻪ، أي ﯾﺑﻠﻎ ﺧﯾراً ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻹﺻﻼح .