آفات اللسان 2 الكذب

)ﺍﻟـﻜـﺬﺏ( ٨٤ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻣﻬﻢ: ﻛذب اﻟزوج ﻋﻠﻰ زوﺟﺗﻪ أو اﻟﻌﻛس ﻟﯾس ﻋﻠﻰ إطﻼﻗﻪ ﯾﻘول اﻹﻣﺎماﻟﻧووي ﻛﻣﺎ ﻓﻲ"ﺷرح ﻣﺳﻠم ")٥/٥٦٤(: "وأﻣﺎ ﻛذﺑﻪ ﻟزوﺟﺗﻪ،وﻛذﺑﻬﺎ ﻟﻪ،ﻓﺎﻟﻣراد ﺑﻪ ﻓﻲ إظﻬﺎر اﻟود واﻟوﻋد ﺑﻣﺎ ﻻ ﯾﻠزم ..وﻧﺣو ذﻟك.ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻣﺧﺎدﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﻧﻊ ﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ أو ﻋﻠﯾﻬﺎ،أو أﺧذﻣﺎﻟﯾس ﻟﻪ أوﻟﻬﺎ؛ﻓﻬو ﺣرام ﺑﺈﺟﻣﺎع اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن .واﷲ أﻋﻠم".اﻫــ -وﯾﻘول اﺑن ﺣزم ﻛﻣﺎ ﻓﻲ"اﻟﻣﺣﻠﻰ")٠١/٥٧(: "وﻻ ﺑﺄس ﺑﻛذب أﺣد اﻟزوﺟﯾن ﻟﻶﺧر ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺳﺗﺟﻠب ﺑﻪ اﻟﻣودة ..."ﺛم ذﻛر اﻟﺣدﯾث -وﯾﻘول اﻟﺧطﺎﺑﻲ ﻓﻲ"ﻋون اﻟﻣﻌﺑود")٣١/٣٦٢(: "ﻛذب اﻟرﺟل ﻋﻠﻰ زوﺟﺗﻪ:أن ﯾﻌدﻫﺎ وﯾﻣﻧﯾﻬﺎ وﯾظﻬر ﻟﻬﺎ ﻣن اﻟﻣﺣﺑﺔ أﻛﺛر ﻣﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ؛ﯾﺳﺗدﯾم ﺑذﻟك ﺻﺣﺑﺗﻬﺎ وﯾﺻﻠﺢ ﺑﻪ ﺧﻠﻘﻬﺎ".اﻫـ -وﯾﻘول ﺻﺎﺣب "ﺗﺣﻔﺔ اﻟﻌروس")ص٨٨١(: "و أر ىﺟواز اﻟﻛذب ﻫﻧﺎ ﺑﯾن اﻟزوﺟﯾن ﯾﻛون ﻓﻲ ﺗظﺎﻫر ﻛل ﻣﻧﻬﻣﺎ ﺑﺎﻟﺣب،ﻓﻲ ﺣﺎل ﻋدم ﻣﯾل أﺣدﻫﻣﺎ ﻟﻶﺧر،وﻟﻌل ﻫذا اﻟﻣﯾل اﻟﻣُ ﺗَ ﺻَ ﻧﱠ ﻊ ﯾﻧﻘﻠبإﻟﻰ ﺣب ﺣﻘﯾﻘﻲ ﺑﻌد ذﻟك،وﻣﺎ ﻋدا ذﻟك ﻓﯾﻧﺑﻐﻲأنﯾﺳود اﻟﺻدق ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ،و إﻻ زاﻟت اﻟﺛﻘﺔاﻟﺗﻲ ﺗﺗﻌذر اﻟﺣﯾﺎة اﻟزوﺟﯾﺔﺑدوﻧﻬﺎ". اﻫـ ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﻭﺍﻟﺘﻮﺭﻳﺔﺃﻭﱃﻣﻦ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻟﻣﺎ رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ "اﻷدب اﻟﻣﻔرد"ﻋن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎبﻗﺎل: "أﻣﺎﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎرﯾض ﻣﺎ ﯾﻛﻔﻲ اﻟﻣﺳﻠم اﻟﻛذب")ﻗﺎل اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ:ﺻﺣﯾﺢ ﻣوﻗوف( -ورو ىاﻟﺑﺧﺎري أﯾﺿﺎً ﻋن ﻋﻣران ﺑن ﺣﺻﯾن ﻗﺎل: "إن ﻓﻲ ﻣﻌﺎرﯾض اﻟﻛﻼم)١(ﻟﻣﻧدوﺣﺔ)٢(ﻋن اﻟﻛذب" -وروي ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس ﻗﺎل:"ﻣﺎ ﯾﺳرﻧﻲ ﺑﻣﻌﺎرﯾض اﻟﻛﻼم ﻓﻲ ﺣﻣر اﻟﻧﻌم" )إﻏﺎﺛﺔ اﻟﻠﻬﻔﺎن:١/١٨٣( -وﯾﻘول اﺑن اﻟﺟوزي ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ ﻋﻧد ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن إﺑراﻫﯾم : }ﺑ... {]اﻷﻧﺑﯾﺎء:٣٦[،اﻟﻣﻌﺎرﯾض ﻻ ﺗذم ﺧﺻو ﺻﺎً إذا اﺣﺗﯾﺞ إﻟﯾﻬﺎ".اﻫـ ١)(اﻟﻣﻌﺎرﯾض: ﻣن "اﻟﺗﻌرض"،وﻫو ﻛﻼم ﻟﻪ وﺟﻬﺎن:ﻣن ﺻدق وﻛذب،أو ظﺎﻫر وﺑﺎطن. ٢)(ﻣﻧدوﺣﺔ: أي ﻓُ ﺳﺣﺔٌ وﻣُ ﺗﱠ ﺳﻊٌ ،وﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣدﯾث:"إن ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎرﯾض ﻣن اﻻﺗﺳﺎع ﻣﺎ ﯾﻐﻧﻲ ﻋن اﻟﻛذب")اﻟﻔﺗﺢ:٠١/٠١٦(

)ﺍﻟـﻜـﺬﺏ( ٩٤ واﻟﺗﻌرﯾض ﺑﺎﻟﻛﻼم ﺑدﻻً ﻣن اﻟﺗﺻرﯾﺢ،ﯾﻛون ﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﺷرﻋﯾﺔ ﺗﺳﺗدﻋﻲ ذﻟك ،وﯾﺷﺗرطأن ﯾﻛون ﺻدﻗﺎً ،وﻟو اﺳﺗو ىاﻟﺗﻌرﯾض واﻟﺗﺻرﯾﺢ اﻣﺗﻧﻊ اﻟﺗﻌرﯾض ﺃﻣﺜﻠﺔﻟﻠﺘﻮﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻳﺾ:- ١-ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻋن أﻧس ﻗﺎل ﻓﻲ ﺣدﯾث اﻟﻬﺟرة : "أﻗﺑل ﻧﺑﻲ اﷲ إﻟﻰاﻟﻣدﯾﻧﺔ وﻫو ﻣردفٌ أﺑﺎﺑﻛر،وأﺑوﺑﻛر ﺷﯾﺦ ﯾُ ﻌْ رَ ف،وﻧﺑﻲ اﷲ ﺷﺎبٌ ﻻ ﯾﻌرف،ﻗﺎل:ﻓﯾﻠﻘﻰاﻟرﺟل أﺑﺎﺑﻛر،ﻓﯾﻘول:ﯾﺎ أﺑﺎﺑﻛر،ﻣَ ن ﻫذا اﻟرﺟل اﻟذي ﺑﯾن ﯾدﯾك؟ ﻓﯾﻘول:ﻫذا اﻟرﺟل ﯾﻬدﯾﻧﻲ اﻟﺳﺑﯾل،ﻗﺎل:ﻓﯾﺣﺳب اﻟﺣﺎﺳب أﻧﻪ إﻧﻣﺎﯾﻌﻧﻲ اﻟطرﯾق،وإﻧﻣﺎ ﯾﻌﻧﻲ ﺳﺑﯾل اﻟﺧﯾر" ٢-وﻟﻘﻲ رﺳول اﷲ طﻠﯾﻌﺔ ﻟﻠﻣﺷرﻛﯾن وﻫو ﻓﻲ ﺳﻔر ﻣنأﺻﺣﺎﺑﻪ،ﻓﻘﺎل اﻟﻣﺷرﻛون: ﻣﻣﱠ ن أﻧﺗم؟،ﻓﻘﺎل اﻟﻧﺑﻲ :ﻧﺣن ﻣن ﻣﺎء،ﻓﻧظر ﺑﻌﺿﻬمإﻟﻰ ﺑﻌض،ﻓﻘﺎﻟوا:أﺣﯾﺎءاﻟﯾﻣن ﻛﺛﯾرة ،ﻟﻌﻠﻬم ﻣﻧﻬم،واﻧﺻرﻓوا")اﻟﺳﯾرة اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﻻﺑن ﻫﺷﺎم :٢/٥٥٢( وأراد اﻟﻧﺑﻲ ﺑﻘوﻟﻪ: "ﻧﺣن ﻣن ﻣﺎء" ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻓَﻠْﻴﻖ}٥{ﺧ{]اﻟطﺎرق:٥-٦[ ٣-ﺳﺄلأﺑو طﻠﺣﺔ زوﺟﺗﻪأم ﺳُ ﻠﯾم :ﻛﯾف اﻟﻐﻼم)١(؟ﻗﺎﻟتأم ﺳﻠﯾم:ﻫدأتﻧﻔﺳُ ﻪ)٢(و أرﺟو أن ﯾﻛون ﻗد اﺳﺗراح )٣(، وظن أﻧﻬﺎﺻﺎدﻗﺔ)٤(" ٤-واﺣﺗﺞ ﻓﻲ "اﻟﻣﻐﻧﻲ"ﺑﺎﻷﺧﺑﺎر اﻟﻣﺷﻬورة ﻓﻲ ذﻟك ،ﻛﻘوﻟﻪ:"ﻻ ﯾدﺧل اﻟﺟَﻧﱠﺔ ﻋﺟوز"،وﻗوﻟﻪ ﻻﻣرأة أﺧر ى:"زوﺟك اﻟذي ﻓﻲ ﻋﯾﻧﯾﻪ ﺑﯾﺎض"وﻗوﻟﻪ ﻟﻣَ ن اﺳﺗﺣﻣﻠﻪ:"إﻧﱠ ﺎ ﺣﺎﻣﻠوك ﻋﻠﻰ وﻟد ﻧﺎﻗﺔ"،وﻗوﻟﻪ ﻟرﺟل ﺣر:"ﻣَ ن ﯾﺷﺗري اﻟﻌﺑد "...وﻏﯾر ذﻟك،وﻫذا ﻛﻠﻪ ﻣن اﻟﺗﺄوﯾلواﻟﻣﻌﺎرﯾض ،وﻗد ﺳﻣﱠ ﺎﻩ اﻟﻧﺑﻲﺣﻘﺎً ،ﻓﻘﺎل:"ﻻأﻗول إﻻ ﺣﻘﺎً " -ﯾﻘول اﻟﻐزاﻟﻲ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ"اﻹﺣﯾﺎء")٣/٨٨١(:"واﻟﻣﻌﺎرﯾض ﺗﺑﺎح ﻟﻐرض ﺧﻔﯾف ﻛﺗطﯾب ﻗﻠب اﻟﻐﯾر ﺑﺎﻟﻣزاح اﻟﻣﺑﺎح "ﺛم ذﻛر اﻹﻣﺎماﻟﻐزاﻟﻲ اﻷ ﺣﺎدﯾثاﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ١)(ﻛﯾف اﻟﻐﻼم: أي ﻛﯾف ﺣﺎل اﻟﻐﻼم وﻗد ﻛﺎن اﻟﻐﻼم ﻣرﯾﺿﺎً . ٢)(ﻫدأتﻧﻔﺳﻪ: ﺗﻘﺻد أﻧﻪ ﻣﺎت،أﻣﺎأﺑو طﻠﺣﺔ ﻓﻔﻬم أن اﻟﻐﻼم ﻗد ﻧﺎم،ﻓﺎﻟﻠﻔظ ﯾﺣﺗﻣل اﻷﻣرﯾن. ٣)(ﻗد اﺳﺗراح : ﺗﻘﺻد أﻧﻪ اﺳﺗراح ﺑﺎﻟﻣوت ﻣن أﻟم اﻟﻣرض وﻧﻛد اﻟدﻧﯾﺎ،أﻣﺎ أﺑو طﻠﺣﺔ ﻓﻔﻬم أن اﻟﻐﻼم ﻋوﻓﻲ ﻣن ﻣرﺿﻪ. ٤)(ظن أﻧﻬﺎﺻﺎدﻗﺔ: ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ﻣﺎ ﻓﻬم ﻫو،وﺧﺑرﻫﺎ ﻏﯾر ﻣطﺎﺑق ﻟﻣﺎ ﻓﻬم أﺑو طﻠﺣﺔ ،ﻓﻛﺎن ﺗﻌرﯾﺿﺎً .

)ﺍﻟـﻜـﺬﺏ( ٠٥ ٥-وﯾﻘول اﻟﻣﺎوردي ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ"أدب اﻟدﻧﯾﺎ واﻟدﯾن")ص٧٥٢(: "وردت اﻟﺳﱡ ﻧﱠﺔ ﺑﺈرﺧﺎص اﻟﻛذب ﻓﻲ اﻟﺣرب ،و إﺻﻼ حذات اﻟﺑﯾن،ﻋﻠﻰ درﺟﺔ اﻟﺗورﯾﺔ دون اﻟﺗﺻرﯾﺢ ﺑﻪ ، ﻓﺈن اﻟﺳﱡﻧﱠﺔ ﻻ ﺗَ رِ دُ ﺑﺈﺑﺎﺣﺔاﻟﻛذب،ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن اﻟﺗﻧﻔﯾر،وإﻧﻣﺎذﻟك ﻋﻠﻰ طرﯾق اﻟﺗورﯾﺔ واﻟﺗﻌرﯾض ،ﻛﻣﺎ ﺳُ ﺋِ ل :"ﻣﻣﱠ نأﻧت؟ﻗﺎل:ﻣن ﻣﺎء"ﻓوَ رﱠ ىﻋن اﻹﺧﺑﺎرﺑِ ﻧَ ﺳَ ﺑِ ﻪِ ﺑﺄﻣر ﻣﺣﺗﻣل،وﻛﻣﺎ ﻓﻲ إﺟﺎﺑﺔأﺑﻲ ﺑﻛر ﻋﻧدﻣﺎ ﺳﺋل ﻋن رﺳول اﷲﻓﻘﺎل:"ﻫﺎد ﯾﻬدﯾﻧﻲ اﻟﺳﺑﯾل"،ﻓظﻧﱡ وا أﻧﻪ ﯾﻌﻧﻲ ﻫداﯾﺔ اﻟطرق ،وﻫو إﻧﻣﺎ ﯾرﯾد ﻫداﯾﺔ ﺳﺑﯾل اﻟﺧﯾر ".اﻫـﺑﺎﺧﺗﺻﺎر ٦-وﺟﺎء ﻓﻲ "اﻟﻣﻐﻧﻲ":"أن ﻣَ ﻬﻧﱠ ﺎ ﻛﺎن ﻋﻧد اﻹﻣﺎمأﺣﻣد ﻫو واﻟﻣرو ز ي وﺟﻣﺎﻋﺔ،ﻓﺟﺎء رﺟل ﯾطﻠب اﻟﻣرو ز ي،وﻟم ﯾرد اﻟﻣرو ز ي أن ﯾُ ﻛﻠﱢ ﻣﻪ،ﻓوﺿﻊ ﻣﻬﻧﱠ ﺎ أﺻﺑﻌﻪ ﻓﻲ ﻛﻔﻪ،وﻗﺎل:ﻟﯾس اﻟﻣروزي ﻫﺎ ﻫﻧﺎ،وﻣﺎذا ﯾﺻﻧﻊ اﻟﻣروزي ﻫﺎ ﻫﻧﺎ؟ ﯾرﯾد :ﻟﯾس اﻟﻣروزي ﻓﻲ ﻛﻔﱢ ﻪ،ﻓﻠم ﯾﻧﻛرﻩ اﻹﻣﺎمأﺣﻣد. ٧-وﻛذﻟك ﻓﻌل اﻟﺷﻌﺑﻲ ﻫذا:"ﻓﻛﺎنإذا طُ ﻠِ بَ ﻓﻲ اﻟﻣﻧزل ،وﺟﺎءﻩ ﻣَ ن ﯾﻛرﻫﻪ ،ﺧطﱠ داﺋرة ،وﻗﺎل ﻟﻠﺟﺎرﯾﺔ :ﺿﻌﻲ اﻷﺻﺑﻊﻓﯾﻬﺎ،وﻗوﻟﻲ:ﻟﯾس ﻫﺎ ﻫﻧﺎ" )اﻹﺣﯾﺎء:٣/٧٨١( ٨-وﯾﻘول اﻟﻣروزي :"ﺟﺎء ﻣﻬﻧﱠ ﺎإﻟﻰأﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ،ﻓﻘﺎل:ﯾﺎ أﺑﺎ ﻋﺑد اﷲﻣﻌﻲ ﻫذﻩ اﻷﺣﺎدﯾثوأرﯾد أن أﺧرج ،ﻓﺣدﺛﻧﻲ ﺑﻬﺎ،ﻗﺎل اﻹﻣﺎمأﺣﻣد ﻟﻣﻬﻧﱠ ﺎ:ﻣﺗﻰ ﺗرﯾد ﺗﺧرج؟ ﻗﺎل :اﻟﺳﺎﻋﺔ أﺧرج ،ﻓﺣدﱠ ﺛﻪ ﺑﻬﺎ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد وﺧرج ﻣﻬﻧﱠ ﺎ،ﻓﻠﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن اﻟﻐد أو ﺑﻌد ذﻟك،ﺟﺎء ﻣﻬﻧﱠ ﺎإﻟﻰأﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪأﺑو ﻋﺑد اﷲ: أﻟﯾسﻗﻠت اﻟﺳﺎﻋﺔ أﺧرج ؟!ﻓﻘﺎل ﻣﻬﻧﱠ ﺎ:ﻗﻠت أﺧرج ﻣن ﺑﻐداد؟!إﻧﻣﺎﻗﻠت ﻟك:أﺧرج ﻣن زﻗﺎﻗك ،ﻓﻠم ﯾﻧﻛر ﻋﻠﯾﻪ اﻹﻣﺎمأﺣﻣد" ٩-وﻛﺎن ﺣﻣﱠ ﺎدإذاﺟﺎء ﻣَ ن ﻻﯾرﯾد اﻻﺟﺗﻣﺎع ﺑﻪ: "وﺿﻊ ﯾدﻩ ﻋﻠﻰ ﺿرﺳﻪ ،ﺛم ﻗﺎل:ﺿرﺳﻲ ،ﺿرﺳﻲ " ٠١- وﻛﺎن اﻟﻧﺧﻌﻲإذا طُ ﻠِ بَ ،ﻗﺎل ﻟﻠﺟﺎرﯾﺔ: ﻗوﻟﻲ ﻟﻬم:"اطﻠﺑوﻩ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد")ﻣﺧﺗﺻر ﻣﻧﻬﺎج اﻟﻘﺎﺻدﯾن( ﻭﻗﻔﺔ: ذﻛر اﺑن اﻟﻘﯾم :"إناﻟﺣﯾل ﺛﻼﺛﺔ أﻧواع:- أ -ﻧوع ﻗرﺑ ﺔوطﺎﻋﺔ،وﻫو ﻣن أﻓﺿلاﻷﻋﻣﺎلﻋﻧد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ب- وﻧوع ﺟﺎﺋز ﻣﺑﺎح ﻻ ﺣرج ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻠﻪ،وﻻ ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﻛﻪ ،وﺗرﺟﺢ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺗرﻛﻪ ،أو ﻋﻛس ذﻟك ﺟـ -وﻧوع ﻣُ ﺣرﱠ م،وﻣﺧﺎدﻋﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰورﺳﻠﻪ ،ﻣﺗﺿﻣن ﻹﺳﻘﺎطﻣﺎ أوﺟﺑﻪ،وإﺑطﺎلﻣﺎ ﺷرﻋﻪ ،وﺗﺣﻠﯾل ﻣﺎ ﺣرﱠ ﻣﻪ،وإﻧﻛﺎراﻟﺳﻠف واﻷﺋﻣﺔو أﻫل اﻟﺣدﯾث إﻧﻣﺎﻫو ﻟﻬذا اﻟﻧوع ..."اﻫـ)إﻏﺎﺛﺔاﻟﻠﻬﻔﺎن:١/٤٨٣(

)ﺍﻟـﻜـﺬﺏ( ١٥ ﺗـﻨـﺒـﻴـﻬــﺎﻥ: ١-اﻟﺗﻌرﯾض إﻧﻣﺎﯾﻛون ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ اﻟﺣﺎﺟﺔ،ﻓﺄﻣﺎﻓﻲ ﻏﯾر ﻣوﺿﻊ اﻟﺣﺎﺟﺔﻓﯾﻛرﻩ وﻗد روي ﻋن ﻋﺑد اﷲﺑن ﻋﺗﺑﺔأﻧﻪ ﻗﺎل:"دﺧﻠت ﻣﻊأﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻣر ﺑن ﻋﺑداﻟﻌزﯾز ، ﻓﺧرﺟت و ﻋﻠﻲّ ﺛوب،ﻓﺟﻌل اﻟﻧﺎس ﯾﻘوﻟون:ﻫذا ﻛﺳﺎﻛَ ﻪُ أﻣﯾراﻟﻣؤﻣﻧﯾن؟ ﻓﻛﻧت أﻗول:ﺟز ىاﷲ أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺧﯾراً ،ﻓﻘﺎل ﻟﻲأﺑﻲ:ﯾﺎ ﺑﻧﻲ اﺗقِ اﻟﻛذب وﻣﺎ أﺷﺑﻬﻪ"ﻓﻧﻬﺎﻩ أﺑوﻩﻋن ذﻟك ﻷن ﻓﯾﻪ ﺗﻘرﯾراً ﻟﻬم ﻋن ظنﱟ ﻛﺎذبٍ ﻷﺟلﻏرض اﻟﻣﻔﺎﺧرة ،وﻫذا ﻏرض ﺑﺎطل ﻻ ﻓﺎﺋدة ﻓﯾﻪ . ٢-ﻟو ﺗرﻛت اﻟﺗورﯾﺔ وأطﻠﻘتﻋﺑﺎرة اﻟﻛذب ؛ﺣﻔﺎظﺎً ﻋﻠﻰ اﻷرواحأنﺗزﻫق ،أو اﻷﻣوالأنﺗﺳﻠب،أو اﻷﻋراض أنﺗﻧﺗﻬك؛ﻓﻠﯾس ﺑﺣرام . -ﯾﻘول اﻟﺟﺎﺣظ :"ﻣﺎ ﻟم ﯾﻛن ﻟدﻓﻊ ﻣﺿرﱠ ةِ ﻻ ﯾﻣﻛنأنﺗدﻓﻊ إﻻ ﺑﻪ،أو اﺟﺗرار ﻧﻔﻊ ﻻ ﻏﻧ ﻰﻋﻧﻪ وﻻ ﯾﺗوﺻل إﻟﯾﻪ إﻻ ﺑﻪ؛ﻓﺈناﻟﻛذب ﻋﻧد ذﻟك ﻟﯾس ﺑﻣﺳﺗﻘﺑﺢ،وإﻧﻣﺎﯾﺳﺗﻘﺑﺢ اﻟﻛذبإذا ﻛﺎن ﻋﺑﺛﺎً ،أو ﻟﻧﻔﻊ ﯾﺳﯾر ﻻ ﺧطر ﻟﻪ")ﺗﻬذﯾب اﻷﺧﻼق:ص٢٣( -ﯾﻘول اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ"اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ" اﻟﺣدﯾث رﻗم )٥٤٥(:"رﺧﱠ ص اﻟﻧﺑﻲ ﻣن اﻟﻛذب ﻓﻲ ﺛﻼث..."اﻟﺣدﯾث، ﻗﺎلاﻹﻣﺎماﻟﻧووي  :ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ :"ﻻ ﺧﻼف ﻓﻲ ﺟواز اﻟﻛذب ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺻور،واﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﻣراد ﺑﺎﻟﻛذب اﻟﻣﺑﺎح ﻓﯾﻬﺎ ﻣﺎ ﻫو؟ ﻓﻘــﺎﻟت طــﺎﺋﻔﺔ:ﻫو ﻋﻠﻰ إطﻼﻗﻪ،وأﺟــﺎزواﻗول ﻣــﺎ ﻟم ﯾﻛن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣــواﺿﻊ ﻟﻠﻣﺻﻠﺣﺔ،وﻗــﺎﻟـوا: "اﻟﻛذب اﻟﻣذﻣــوم ﻣــﺎ ﻓﯾﻪ ﻣﺿر ة"،واﺣﺗﺟوا ﺑﻘــول إﺑراﻫﯾم :}ﺑ{]اﻷﻧﺑﯾﺎء:٣٦[، و}ﺇِﻧﱢﻲ ﺳ {]اﻟﺻﺎﻓﺎت:٩٨[،وﻗوﻟﻪ:"إﻧﻬﺎأﺧﺗﻲ"،وﻗول ﻣﻧﺎدي ﯾوﺳف :}ﺃَﻳ ﻟَﺴ{]ﯾوﺳف:٠٧[،ﻗﺎﻟوا:وﻻ ﺧﻼف أﻧﻪ ﻟو ﻗﺻد ظﺎﻟمٌ ﻗﺗل رﺟلٍ ﻫو ﻋﻧدﻩ ﻣﺧﺗف؛وﺟب ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻛذب ﻓﻲ أﻧﻪ ﻻ ﯾﻌﻠم أﯾنﻫو،وﻗﺎل آﺧرونﻣﻧﻬم اﻟطﺑري :"ﻻ ﯾﺟوز اﻟﻛذب ﻓﻲ ﺷﻲء أﺻﻼً ،ﻗﺎﻟوا:وﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻹﺑﺎﺣﺔﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣراد ﺑﻪ اﻟﺗورﯾﺔ واﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻣﻌﺎرﯾض ،ﻻ ﺻرﯾﺢ اﻟﻛذب ،ﻣﺛلأنﯾﻌد زوﺟﺗﻪأن ﯾﺣﺳن إﻟﯾﻬﺎوﯾﻛﺳوﻫﺎ ﻛذا،وﯾﻧوي إن ﻗدر اﷲ ذﻟك، وﺣﺎﺻﻠﻪ:أنﯾﺄﺗﻲﺑﻛﻠﻣﺎت ﻣﺣﺗﻣﻠﺔ ﯾﻔﻬم اﻟﻣﺧﺎطب ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﯾطﯾب ﻗﻠﺑﻪ،وإذاﺳﻌﻰﻓﻲ إﺻﻼح ﻧﻘل ﻋن ﻫؤﻻء إﻟﻰ ﻫؤﻻء ﻛﻼﻣﺎً ﺟﻣﯾﻼً ،وﻣن ﻫؤﻻء إﻟﻰ ﻫؤﻻء ﻛذﻟك ووَ رﱠ ى،وﻛذا ﻓﻲ اﻟﺣرب ﺑ ﺄن ﯾﻘول ﻟﻌدوﻩ :ﻣﺎت إﻣﺎﻣﻛماﻷﻋظم،وﯾﻧوي إﻣﺎﻣﻬمﻓﻲ اﻷزﻣﺎن

)ﺍﻟـﻜـﺬﺏ( ٢٥ اﻟﻣﺎﺿﯾﺔ،أو ﻏداً ﯾﺄﺗﯾﻧﺎﻣدد، وﻫو ﯾﻘﺻداﻟطﻌﺎم...وﻧﺣوﻩ،ﻫذا ﻣن اﻟﻣﻌﺎرﯾض اﻟﻣﺑﺎﺣﺔ ﻓﻛل ﻫذا ﺟﺎﺋز ، وﺗﺄوﱠ ﻟواﻓﻲ ﻗﺻﺔ إﺑراﻫﯾم وﯾوﺳف –ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ اﻟﺳﻼم -وﻣﺎ ﺟﺎء ﻣن ﻫذا ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﺎرﯾض .واﷲ أﻋﻠم. ﻗﻠت )اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ(:"وﻻ ﯾﺧﻔ ﻰﻋﻠﻰ اﻟﺑﺻﯾرأنﻗول اﻟطﺎﺋﻔﺔ اﻷوﻟﻰﻫو اﻷرﺟﺢ واﻷﻟﯾقﺑظواﻫر ﻫذﻩ اﻷﺣﺎدﯾث،وﺗﺄوﯾﻠﻬﺎﺑﻣﺎ ﺗﺄوﱠ ﻟﺗﻪاﻟطﺎﺋﻔﺔاﻷﺧر ىﻣن ﺣﻣﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﺎرﯾض ﻣﻣﺎ ﻻ ﯾﺧﻔ ﻰﺑﻌدﻩ،ﻻﺳﯾﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻛذب ﻓﻲ اﻟﺣرب ،ﻓﺈﻧﻪ أوﺿﺢ ﻣن أنﯾﺣﺗﺎجإﻟﻰ اﻟﺗدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺟوازﻩ ،وﻟذﻟك ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ ﻓﻲ "اﻟﻔﺗﺢ")٠٦/٩١١(:"ﻗﺎل اﻟﻧووي:"اﻟظﺎﻫر إﺑﺎﺣﺔﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻛذب ﻓﻲ اﻷﻣوراﻟﺛﻼﺛﺔ،ﻟﻛن اﻟﺗﻌرﯾض أوﻟﻰ"، وﻗﺎل اﺑن اﻟﻌرﺑﻲ:"اﻟﻛذب ﻓﻲ اﻟﺣرب ﻣن اﻟﻣﺳﺗﺛﻧ ﻰاﻟﺟﺎﺋز ﺑﺎﻟﻧص،ر ﻓﻘﺎً ﺑﺎﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻟﺣﺎﺟﺗﻬم إﻟﯾﻪ،وﻟﯾس ﻟﻠﻌﻘل ﻓﯾﻪ ﻣﺟﺎل،و ﻟو ﻛﺎن ﺗﺣرﯾم اﻟﻛذب ﺑﺎﻟﻌﻘل ﻣﺎ اﻧﻘﻠب ﺣﻼﻻً "اﻧﺗﻬﻰ وﯾﻘوﯾﻪ ﻣــﺎ أﺧرﺟﻪأﺣﻣد واﺑن ﺣﺑـــﺎن ﻣن ﺣدﯾث أﻧس ﻓﻲ ﻗﺻﺔ اﻟﺣﺟــﺎج ﺑن ﻋﻼط،اﻟذي أﺧــرﺟﻪ اﻟﻧـﺳــﺎﺋﻲ وﺻﺣﺣﻪ اﻟﺣـــﺎﻛم ﻓﻲ اﺳﺗﺋذاﻧﻪ اﻟﻧﺑﻲ :"أنﯾﻘــول ﻋﻧﻪ ﻣــﺎ ﺷــﺎء ﻟﻣﺻﻠﺣﺗﻪ ﻓﻲ اﺳﺗﺧﻼص ﻣﺎﻟﻪ ﻣن أﻫل ﻣﻛﺔ،و إ ذن اﻟﻧﺑﻲ،وإﺧﺑﺎرﻩ ﻷﻫل ﻣﻛﺔأن أﻫل ﺧﯾﺑر ﻫزﻣوا اﻟﻣﺳﻠ ﻣﯾن... وﻏﯾر ذﻟك ﻣﻣﺎ ﻫو ﻣﺷﻬور ﻓﯾﻪ"اﻫـ)اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:٢/٦٨( ﻭﺧﺘﺎﻣﺎً : ﺃﻗﻮﻝ ﻟﻜﻢ ﺃﺣﺒﺘﻲﰲ ﺍﷲ... ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺑﺗرك ﻫذا اﻟﻣرض اﻟﻠﻌﯾن اﻟذي ﺣذﱠ ر ﻣﻧﻪ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ،وﻛﺎن ﻣن أﺑﻐض اﻷﺧﻼقإﻟﻰ اﻟرﺳول اﻷﻣﯾن،ﻓﻘد ﻣرﱠ ﺑﻧﺎ اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪ اﻹﻣﺎمأﺣﻣد ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻗﺎﻟت: "ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن ﺧُﻠُقٍ أﺑﻐض إﻟﻰ رﺳول اﷲ ﻣن اﻟﻛذب،ﻣﺎ اطﱠ ﻠﻊ ﻋﻠﻰ أﺣدﻣن ذﻟك ﺑﺷﻲء، ﻓﯾﺧرج ﻣن ﻗﻠﺑﻪ ﺣﺗﻰ ﯾﻌﻠم أﻧﻪ ﻗد أﺣدث ﻓﯾﻬﺎ ﺗوﺑﺔ" -وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ﻓﻲ "ﺷﻌب اﻹﯾﻣﺎن"ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔﻗﺎﻟت ﻋن اﻟﻧﺑﻲ: "ﻛﺎنأﺑﻐض اﻟﺧﻠق إﻟﯾﻪ اﻟﻛذب")اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:١٥٠٢( -واﻟﻧﺑﻲ ﯾﺑﺷﱢ ر ﻛل ﻣَ ن ﺗرك ﻫذا اﻟﺧﻠق اﻟذﻣﯾم ﺑﺟﻧﺔ ﻋرﺿﻬﺎ اﻟﺳﻣﺎوات واﻷ رض ﻓﻘد ﻣرﱠ ﺑﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪأﺑو داودﻣن ﺣدﯾثأﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ ﻋن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "أﻧﺎ زﻋﯾم ﺑﺑﯾت ﻓﻲ رﺑض اﻟﺟَﻧﱠﺔ ﻟﻣَ نﺗرك اﻟﻛذب و إ ن ﻛﺎن ﻣﺎزﺣﺎً ،وﺑﺑﯾت ﻓﻲ أﻋﻠﻰاﻟﺟَﻧﱠﺔ ﻟﻣَ ن ﺣﺳن ﺧﻠﻘﻪ" ﻓﺎﻟﻠﻬم طﻬر ﻗﻠوﺑﻧﺎ ﻣن اﻟﻧﻔﺎق،و أﻋﻣﺎﻟﻧﺎ ﻣن اﻟرﯾﺎء،وأﻟﺳﻧﺗﻧﺎﻣن اﻟﻛذب،وأﻋﯾﻧﻧﺎﻣن اﻟﺧﯾﺎﻧﺔ

)ﺍﻟـﻜـﺬﺏ( ٣٥ ﺍﻟـﺼﱢ ــﺪﻕ اﻟﺻدق ﻣن أﻋظمو أﺟلﱢ اﻟﺻﻔﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻬو رأس ﻣﺎل اﻟﻔﺎﺋزﯾن، وزاد اﻟﻣﺗﻘﯾن ،وطرﯾق اﻟﺳﺎﻟﻛﯾن إﻟﻰ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ،وﻫو ﺣﻠﺔ اﻷﺗﻘﯾﺎء،وﻣﻔﺧرة اﻟﻌظﻣﺎء ،وﺳﺑﯾل اﻷوﻟﯾﺎء،ﻣَ ن ﺻﺎل ﺑﻪ ﻻ ﺗُ ردﱡ ﺻوﻟﺗﻪ،وﻣَ ن ﻧطق ﺑﻪ ﻋَ ﻠَ تْ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺻوم ﻛﻠﻣﺗﻪ. -ﻓﺎﻟﺻدق ﻣن أﻋظمﻣﻧﺎزل اﻟدﯾن ،اﻟذي ﻧﺷﺄﻣن ﺟﻣﯾﻊ ﻣﻧﺎز ل اﻟﺳﺎﻟﻛﯾن،وﻫو اﻟطرﯾق اﻷ ﻗوم اﻟذي ﻣَ ن ﻟم ﯾﺳﻠﻛﻪ؛ﻓﻬو ﻣن اﻟﻣﻧﻘطﻌﯾن اﻟﻬﺎﻟﻛﯾن. وﺑﻪ ﯾﺗﻣﯾز أﻫل اﻟﻧﻔﺎق ﻣن أﻫل اﻹﯾﻣﺎن،وﺳﻛﺎن اﻟﺟﻧﺎن ﻣن أﻫل اﻟﻧﯾران ،وﻫو ﺳﯾف اﷲ ﻓﻲ أرﺿ ﻪ،اﻟذي ﻣﺎ وﺿﻊ ﻋﻠﻰ زور إﻻ ﻗطﻌﻪ،وﻻ واﺟﻪ ﺑﺎطﻼ إﻻ أزاﻟﻪ وﺻرﻋﻪ . وﻫو روح اﻷ ﻋﻣﺎل،وﻣَ ﺣَ لﱡ اﻷﺣوال،واﻟﺣﺎﻣل ﻋﻠﻰ اﻗﺗﺣﺎم اﻷﻫوال،واﻟﺑﺎب اﻟذي دﺧل ﻣﻧﻪ اﻟو اﺻﻠونإﻟﻰ ﺣﺿرة ذي اﻟﺟﻼل . )اﻧظر ﺑﺻﺎﺋرذوي اﻟﺗﻣﯾﯾز:٣/٧٩٣( -واﻟﺻدق راﺣﺔ ﻟﻠﺑﺎل ،واﻧﺷراﺣﺎً ﻟﻠﺻدر،وطﻣﺄﻧﯾﻧﺔﻟﻠﻘﻠب ﻓﻔﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪ اﻹﻣﺎمأﺣﻣد واﻟﺗرﻣذي ﻣن ﺣدﯾث اﻟﺣﺳن ﺑن ﻋﻠﻲﱢ ﻗﺎل: "ﺣَ ﻔِ ظتُ ﻣن رﺳول اﷲ  :دع ﻣﺎ ﯾرﯾﺑكإﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﯾرﯾﺑك،ﻓﺈناﻟﺻدق طﻣﺄﻧﯾﻧﺔ،واﻟﻛذب رﯾﺑﺔ" )ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٨٧٣٣( وﻛﻣﺎأناﻟﻛذب ﺑرﯾد اﻟﻛﻔر واﻟﻧﻔﺎق ،ﻓﺈناﻟﺻدق ﺑرﯾد اﻹﯾﻣﺎنودﻟﯾﻠﻪ؛ﻟذا ﻻ ﯾﺟﺗﻣﻊ ﻛذبٌ وإﯾﻣﺎنٌ ﻓﻲ ﻗﻠب ﻋﺑد أﺑداً ،وﻗد ﻗﺳم اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﻟﻧﺎسإﻟﻰ ﺻﺎدق وﻣﻧﺎﻓق،ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻟ ﻭ{]اﻷﺣزاب :٤٢[،ﻟذا أﻣرﻧﺎ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ﻓﻲ ﻛﺗﺎ ﺑﻪ اﻟﻛرﯾم أنﻧﻛون ﻣﻊ اﻟﺻﺎدﻗﯾن،ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻳﻭ{]اﻟﺗوﺑﺔ:٩١١[ وﻛذاأﻣر اﻟﻧﺑﻲ اﻷﻣﯾن ﻓﻔﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذيأﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻋن أﺑﻲ ﺳﻔﯾﺎن ﺻﺧر ﺑن ﺣرب ﻓﻲ ﺣدﯾﺛﻪ ﻓﻲ ﻗﺻﺔ ﻫرﻗل،ﺣﯾث ﻗﺎلﻫر ﻗل:"ﻓﻣﺎذا ﯾﺄﻣرﻛم؟ ﯾﻌﻧﻲ اﻟﻧﺑﻲ ،ﻗﺎلأﺑو ﺳﻔﯾﺎن:ﻗﻠت: ﯾﻘول:اﻋﺑدوا اﷲ وﺣدﻩ وﻻ ﺗﺷرﻛوا ﺑﻪ ﺷﯾﺋﺎً ،واﺗرﻛوا ﻣﺎ ﯾﻘول آﺑﺎؤﻛم،وﯾﺄﻣرﻧﺎﺑﺎﻟﺻﻼة، واﻟﺻدق،واﻟﻌﻔﺎف،واﻟﺻﻠﺔِ ..."اﻟﺣدﯾث

)ﺍﻟـﻜـﺬﺏ( ٤٥ ﳎــﺎﻻﺕ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻋﻠﯾﻧﺎأنﻧﻠﺗزم اﻟﺻدق ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ أﺣواﻟﻧﺎ:ﻣن أﻗوال،و أﻓﻌﺎل،وﻧﯾﺎت ﯾﻘول اﻟﻘﺷﯾري ﻣُ ﻌرﱢ ﻓﺎً اﻟﺻدق: "أنﻻ ﯾﻛون ﻓﻲ أﺣواﻟك ﺷوبٌ )١(،وﻻ ﻓﻲ اﻋﺗﻘﺎدك رﯾب ،وﻻ ﻓﻲ أﻋﻣﺎﻟك ﻋﯾب" -وﯾﻘول اﺑن اﻟﻘﯾم ﻛﻣﺎ ﻓﻲ"ﻣدارج اﻟﺳﺎﻟﻛﯾن ")٢/١٨٢(: "واﻟﺻدق ﺛﻼﺛﺔ:ﻗول،وﻋﻣل،وﺣﺎل ﻓﺎﻟﺻدق ﻓﻲ اﻷﻗوال: اﺳﺗواء اﻟﻠﺳﺎن ﻋﻠﻰ اﻷﻗوال،ﻛﺎﺳﺗواء اﻟﺳﱡ ﻧْ ﺑُ ﻠﺔِ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻗﻬﺎ. واﻟﺻدق ﻓﻲ اﻷﻋﻣﺎل: اﺳﺗواء اﻷﻓﻌﺎلﻋﻠﻰ اﻷﻣر واﻟﻣﺗﺎﺑﻌﺔ،ﻛﺎﺳﺗواء اﻟرأس ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺳد. واﻟﺻدق ﻓﻲ اﻷﺣوال: اﺳﺗواء أﻋﻣﺎلاﻟﻘﻠب واﻟﺟوارح ﻋﻠﻰ اﻹﺧﻼص،واﺳﺗﻔراغ اﻟوﺳﻊ وﺑذل اﻟطﺎﻗﺔ، ﻓﺑذﻟك ﯾﻛون اﻟﻌﺑد ﻣن اﻟذﯾن ﺟﺎءوا ﺑﺎﻟﺻدق،وﺑﺣﺳب ﻛﻣﺎل ﻫذﻩ اﻷﻣورﻓﯾﻪ وﻗﯾﺎﻣﻬﺎ ﺑﻪ ﺗﻛون ﺻِ دﱢ ﯾﻘﯾﱠ ﺗُ ﻪُ ، ﻛﻣﺎ ﻓﻌل أﺑوﺑﻛر اﻟﺻدﯾق ."اﻫـ ١-ﺍﻟﺼﺪﻕ ﰲ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻋﻠﯾﻧﺎأنﻧﻠﺗزم اﻟﺻدق ﻓﻲ اﻷ ﻗوال،ﻓﻬذا دﻟﯾل اﻹﯾﻣﺎن وﻗد روي ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻗﺎﻟت:"ﯾُ ﻌْ رَ ف اﻟﻣؤﻣن ﺑوﻗﺎرﻩ ، وﻟﯾن ﻛﻼﻣﻪ،وﺻدق ﺣدﯾﺛﻪ" -وﯾﻘول اﺑن ﻗداﻣ ﺔ:"وﯾﻧﺑﻐﻲأنﯾراﻋﻲ اﻟﻌﺑد ﻣﻌﻧﻰاﻟﺻدق ﻓﻲ أﻟﻔﺎظﻪ اﻟﺗﻲ ﯾﻧﺎﺟﻲ ﺑﻬﺎ رﺑﻪ ، ﻛﻘوﻟﻪ:"وﺟﻬﱠ تُ وﺟﻬﻲ ﻟﻠذي ﻓطر اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض "،ﻓﺈنﻛﺎن ﻗﻠﺑﻪ ﻣﻧﺻرﻓﺎً ﻋن اﷲ،ﻣﺷﻐوﻻً ﺑﺎﻟدﻧﯾﺎ ﻓﻬو ﻛﺎذب" ١)( اﻟﺷوْ ب: ﻫو ﻣﺎ اﺧﺗﻠط ﺑﻐﯾرﻩ ﻣن اﻷﺷﯾﺎء.

)ﺍﻟـﻜـﺬﺏ( ٥٥ ٢-ﺍﻟﺼﺪﻕ ﰲ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ وﻫوأنﺗﺳﺗوي ﺳرﯾرة اﻟﻌﺑد وﻋﻼﻧﯾﺗﻪ ، ﻓﻼ ﯾﺧﺎﻟف ﻋﻣﻠﻪ ﻗوﻟﻪ ﻓﻬذا ﻋﯾن اﻟﺻدق،وﺧﻼف ذﻟك ﻫو اﻟﻛذب واﻟﻧﻔﺎق. -ﯾﻘول اﻟﺣﺳن اﻟ ﺑﺻري :"ﯾُ ﻌد ﻣن اﻟﻧﻔﺎق اﺧﺗﻼف اﻟﻘول واﻟﻌﻣل ،واﺧﺗﻼف اﻟﺳر واﻟﻌﻠن ، واﻟﻣدﺧل واﻟﻣﺧرج ،و أﺻلاﻟﻧﻔﺎق واﻟذي ﺑﻧﻲ ﻋﻠﯾﻪ ﻫو اﻟﻛذب" -وﻗد ﻋرﱠ ف ﺑﻌﺿﻬم اﻟﺻدق ﺑﺄﻧﻪ:"اﺳﺗواء اﻟﺳر واﻟﻌﻼﻧﯾﺔ،واﻟظﺎﻫر واﻟﺑﺎطن،وﺑﺄﻻﱠ ﺗﻛذب أﺣوال اﻟﻌﺑد أﻋﻣﺎﻟﻪ،وﻻ أﻋﻣﺎﻟﻪ أﺣواﻟﻪ" -ﯾﻘول زﯾد ﺑن اﻟﺣﺎرث : "إذااﺳﺗوت ﺳرﯾرة اﻟﻌﺑد وﻋﻼﻧﯾﺗﻪ ﻓذﻟك اﻹﻧﺻﺎف،و إ ن ﻛﺎﻧت ﺳرﯾرﺗﻪ أﻓﺿلﻣن ﻋﻼﻧﯾﺗﻪ ﻓذﻟك اﻟﻔﺿل، و إ ن ﻛﺎﻧت ﻋﻼﻧﯾﺗﻪ أﻓﺿلﻣن ﺳرﯾرﺗﻪ ﻓذﻟك اﻟﺟور ،و أﻧﺷد: إذااﻟﺳر واﻹﻋﻼنﻓﻲ اﻟﻣؤﻣن اﺳﺗو ىﻓﻘد ﻋز ﻓﻲ اﻟدارﯾن واﺳﺗوﺟب اﻟﺛﻧﺎ ﻓﺈنﺧـــﺎﻟف اﻹﻋﻼن ﺳرﱠ اً ﻓﻣــﺎﻟﻪﻋﻠﻰ ﺳﻌﯾﻪ ﻓﺿل ﺳو ىاﻟﻛد واﻟﻌﻧـﺎ ﺃﻓﻠﺢ ﻣَ ﻦ ﻭﺍﻓﻖ ﻋﻤﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث طﻠﺣﺔ ﺑن ﻋﺑﯾد اﷲ : "أنأﻋراﺑﯾﺎً ﺟﺎءإﻟﻰ رﺳول اﷲ ﺛﺎﺋر اﻟرأس)١(، ﻓﻘﺎل:ﯾﺎ رﺳول اﷲ،أﺧﺑرﻧﻲ ﻣﺎذا ﻓرض اﷲ ﻋﻠﻲّ ﻣن اﻟﺻﻼة؟ ﻓﻘﺎل:اﻟﺻﻠوات اﻟﺧﻣس إﻻأن ﺗطوﱠ عَ ﺷﯾﺋﺎً ،ﻓﻘﺎل:أﺧﺑرﻧﻲ ﺑﻣﺎ ﻓرض اﷲ ﻋﻠﻲّ ﻣن اﻟﺻﯾﺎم؟ ﻓﻘﺎل:ﺷﻬر رﻣﺿﺎن إﻻأن ﺗطوﱠ عَ ﺷﯾﺋﺎً ،ﻗﺎل:ﻓﺄﺧﺑرﻧﻲ ﺑﻣﺎ ﻓرض اﷲ ﻋﻠﻲّ ﻣن اﻟزﻛﺎة؟ ﻗﺎل:ﻓﺄﺧﺑرﻩ رﺳول اﷲ ﺑﺷراﺋﻊ اﻹ ﺳﻼم،ﻗﺎل:واﻟذي أﻛرﻣكﺑﺎﻟﺣق ﻻ أﺗَ طَ وﱠ عُ ﺷﯾﺋﺎً وﻻ أﻧﻘص ﻣﻣﱠ ﺎ ﻓرض اﷲ ﻋﻠﻲّ ﺷﯾﺋﺎً ،ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ:"أﻓﻠﺢإن ﺻَ دَ قَ ،أو دﺧل اﻟﺟَﻧﱠﺔ إن ﺻدق" ١)( ﺛﺎﺋر اﻟرأس : ﻣﻧﺗﺷر اﻟرأس .

)ﺍﻟـﻜـﺬﺏ( ٦٥ ٣-ﺍﻟﺼﺪﻕ ﰲ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ وﻣرﺟﻊ ذﻟك إﻟﻰ اﻹﺧﻼص،ﻓﻣَ ن ﻗﺻد ﺑﻌﻣل اﻵﺧرة اﻟدﻧﯾﺎ،وﺧﺎﻟط ﻋﻣﻠﻪ ﺷوب ﻣن ﺣظوظ اﻟﻧﻔس؛ﺑطل ﺻدق اﻟﻧﯾﺔ،وﺻﺎﺣﺑﻪ ﻛﺎذب ﻓﻲ ﻧﯾﱠ ﺗﻪ،ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺣدﯾث اﻟﺛﻼﺛﺔ:اﻟﻌﺎﻟم واﻟﻘﺎرئ ،واﻟﻣﺟﺎﻫد،واﻟﻣُ ﺗَ ﺻَ دﱢ ق،ﻓﻠﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻘﺎرئ : ﻗرأت اﻟﻘرآن ...إﻟﻰ آﺧرﻩ "،إﻧﻣﺎﻛَ ذﱠ ﺑَ ﻪُ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰﻓﻲ إرادﺗﻪ وﻧﯾﺗﻪ،ﻻ ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﻘراءة ،وﻛذﻟك ﺻﺎﺣﺑﺎﻩ. ﻣَ ن ﯾﺻدق اﷲ ﻓﻲ ﻧﯾﺗﻪ وإرادﺗﻪ ؛ﯾﺻدﻗﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘد أﺧرج اﻟطﺑراﻧﻲ واﻟﺣﺎﻛم ﻋن ﺷداد ﺑن اﻟﻬﺎدِ :"أن رﺟﻼً ﻣن اﻷﻋراب ﺟﺎءإﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ  ﻓﺂﻣن ﺑﻪ واﺗﺑﻌﻪ،ﺛم ﻗﺎل:أﻫﺎﺟِ رُ ﻣﻌك،ﻓﺄوﺻﻲﺑﻪ اﻟﻧﺑﻲ ﺑﻌضاﻟﺻﺣﺎﺑﺔ،ﻓﻠﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻏزوة ﻏَ ﻧِ مَ اﻟﻧﺑﻲ ﺳﺑﯾﺎً ،ﻓﻘﺳم وﻗﺳم ﻟﻪ ،ﻓﺄﻋطﻰأﺻﺣﺎﺑﻪﻣﺎ ﻗﺳم ﻟﻪ ،وﻛﺎن ﯾ ر ﻋﻰ ظﻬرﻫم ،ﻓﻠﻣﺎ ﺟﺎء دﻓﻌوﻩ إﻟﯾﻪ،ﻓﻘﺎل:ﻣﺎ ﻫذا؟ﻗﺎﻟوا:ﻗﺳمٌ ﻗﺳﻣﻪ ﻟك اﻟﻧﺑﻲ ،ﻓﺄﺧذﻩ ﻓﺟﺎء ﺑﻪإﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ ،ﻓﻘﺎل:ﻣﺎ ﻫذا؟ ﻗﺎل:ﻗﺳﻣﺗُ ﻪُ ﻟك،ﻗﺎل:ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﺗﱠ ﺑﻌْ ﺗُ كَ ،وﻟﻛﻧﻲ اﺗﱠﺑﻌْﺗُكَ ﻋﻠﻰأن أُ رﻣَ ﻰإﻟﻰ ﻫﺎﻫﻧﺎ - وأﺷﺎرإﻟﻰ ﺣﻠﻘﻪ –ﺑﺳﻬمٍ ،ﻓﺄﻣوت؛ﻓﺄدﺧل اﻟﺟَﻧﱠﺔ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻧﺑﻲ :إنﺗَ ﺻْ دُ ق اﷲ ﯾﺻدُ ﻗْ ك،ﻓﻠﺑﺛوا ﻗﻠﯾﻼً ،ﺛم ﻧﻬﺿوا ﻓﻲ ﻗﺗﺎل اﻟﻌدو،ﻓﺄُ ﺗِ ﻲَ ﺑﻪ اﻟﻧﺑﻲ  ﯾُﺣْﻣَلُ ﻗد أﺻﺎﺑﻪﺳﻬمٌ ﺣﯾث أﺷﺎر،ﻓﻘﺎل اﻟﻧﺑﻲ :أﻫو ﻫو؟ ﻗﺎﻟوا:ﻧﻌم،ﻗﺎل:ﺻدق اﷲ ﻓﺻدﻗﻪ" -وﺻدق اﻟﻧﯾﺔ ﯾﺻل ﺑﺻﺎﺣﺑﻪإﻟﻰ أﻋﻠﻰاﻟﻣﻘﺎﻣﺎت ودﻟﯾل ذﻟك ﻣﺎ أﺧرﺟﻪ اﻹﻣﺎمﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث ﺳﻬل ﺑن ﺣﻧﯾف ﻋن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻣَ ن ﺳﺄل اﷲ اﻟﺷﻬﺎدةﺑﺻدق؛ﺑﻠﱠ ﻐﻪ اﷲ ﻣﻧﺎزل اﻟﺷﻬداء و إ ن ﻣﺎت ﻋﻠﻰ ﻓراﺷﻪ " ٤-ﺍﻟﺼﺪﻕ ﰲ ﺍﻟﻌﺰﻡ وﻣﺛﺎﻟﻪ: أنﯾﻌزم اﻹ ﻧﺳﺎنﻋﻠﻰ ﺷﻲءﯾﻌود ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺎﻟﻧﻔﻊ ﻓﻲ دﯾﻧﻪ،ﻛﺄن ﯾﻌزم ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺞ ﻣﺛﻼً إن آﺗﺎﻩاﷲ ﻣﺎﻻً ،أو ﯾﺗَ ﺻَ دﱠ ق،ﻓﯾﺄﺗﯾﻪ اﻟﻣﺎل ﻓﻼ ﯾﻔﻌل ﻣﺎ ﻧو اﻩ وﻋزم ﻋﻠﯾﻪ ،ﻓﻬذا ﻗد ﺧﺎﻟف ﻣﺎ ﻋﺎﻫد اﷲﻋﻠﯾﻪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﺎﻧَﺎ ﻣ}٥٧{ﻓَﻠَﻤ ﺑِﻪ}٦٧{ﻓَﺄَﻋﻭﻩ{ ]اﻟﺗوﺑﺔ:٥٧- ٧٧[ ﻓﺟﻌل اﷲ اﻟﻌزم ﻋﻬداً ووﻋداً ،وﺟﻌل اﻟﺧﻠف ﻓﯾﻪ ﻛذﺑﺎً ،واﻟوﻓﺎء ﺑﻪ ﺻدﻗﺎً .

)ﺍﻟـﻜـﺬﺏ( ٧٥ ٥-ﺍﻟﺼﺪﻕ ﰲ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻦ،ﻭﻫﻲ ﺃﻋﻠﻰﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﻛﺎﻟﺻدق ﻓﻲ ﺣﺳن اﻟﺗﱠ وﻛﱡ ل ﻋﻠﻰ اﷲ ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة أنرﺳول اﷲ ﻗﺎل: "إن رﺟﻼً ﻣن ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﺳﺄل ﺑﻌض ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل أن ﯾﺳﻠﻔﻪ أﻟفدﯾﻧﺎر،ﻓﻘﺎل:اﺋﺗﻧﻲ ﺑﺎﻟﺷﻬداء أﺷﻬدﻫم،ﻓﻘﺎل ﻛﻔﻰﺑﺎﷲ ﺷﻬﯾداً ،ﻗﺎل:ﻓﺎﺋﺗﻧﻲ ﺑﺎﻟﻛﻔﯾل،ﻗﺎل:ﻛﻔﻰﺑﺎﷲ ﻛﻔﯾﻼً ،ﻗﺎل: ﺻدﻗت،ﻓدﻓﻌﻬﺎ إﻟﯾﻪ إﻟﻰ أﺟلٍ ﻣُ ﺳﻣﱠ ﻰ،ﻓﺧرج ﻓﻲ اﻟﺑﺣر ﻓﻘﺿ ﻰﺣﺎﺟﺗﻪ،ﺛم اﻟﺗﻣس ﻣرﻛﺑﺎً ﯾرﻛﺑﻬﺎ ﯾﻘدم ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻟﻸﺟلاﻟذي أﺟﱠ ﻠﻪُ ،ﻓﻠم ﯾﺟد ﻣرﻛﺑﺎً ﯾرﻛﺑﻬﺎ،ﻓﺄﺧذﺧﺷﺑﻪ ﻓﻧﻘرﻫﺎ ،ﻓﺄدﺧل ﻓﯾﻬﺎ أﻟف دﯾﻧﺎر وﺻﺣﯾﻔﺔﻣﻧﻪإﻟﻰ ﺻﺎﺣﺑﻪ،ﺛم زج )١(ﻣوﺿﻌﻬﺎ،ﺛم أﺗﻰﺑﻬﺎإﻟﻰ اﻟﺑﺣر، ﻓﻘﺎل:اﻟﻠﻬم إﻧك ﺗﻌﻠم إﻧﻲﺗﺳﻠﻔت ﻓﻼﻧﺎً أﻟفدﯾﻧﺎر،ﻓﺳﺄﻟﻧﻲﻛﻔﯾﻼً ،ﻓﻘﻠت:ﻛﻔﻲ ﺑﺎﷲ ﻛﻔﯾﻼً ، وﺳﺄﻟﻧﻲﺷﻬﯾداً ،ﻓﻘﻠت:ﻛﻔﻲ ﺑﺎﷲ ﺷﻬﯾداً ،ﻓرَ ﺿِ ﻲَ ﺑك،و إ ﻧﻲ ﺟﻬدتأن أﺟدﻣرﻛﺑﺎً أﺑﻌثُ إﻟﯾﻪ اﻟذي ﻟﻪ ﻓﻠم أﺟد،و إ ﻧﻲ اﺳﺗودﻋﺗﻬﺎ،ﻓرﻣﻲ ﺑﻬﺎإﻟﻰ اﻟﺑﺣر ﺣﺗﻰ وﻟﺟت)٢(ﻓﯾﻪ...، ﺛم اﻧﺻرف، ﻓﺧرج اﻟرﺟل اﻟذي ﻛﺎن أَ ﺳْ ﻠَ ﻔَ ﻪُ ﯾﻧظر ﻟﻌﻠﻪ ﯾﺟد ﻣرﻛﺑﺎً ﻗد ﺟﺎء ﺑﻣﺎﻟﻪ ،ﻓﺈذا ﺑﺎﻟﺧﺷﺑﺔاﻟﺗﻲ ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻣﺎل،ﻓﺄﺧذﻫﺎ ﻷﻫﻠﻪﺣطﺑﺎً ،ﻓﻠﻣﺎ ﻧﺷرﻫﺎ وﺟد اﻟﻣﺎل واﻟﺻﺣﯾﻔﺔ ،ﺛم ﻗدم اﻟذي أﺳﻠﻔﻪ،ﻓﺄﺗﻰﺑﺎﻷﻟفدﯾﻧﺎر،وﻗﺎل:ﻣﺎ زﻟت ﺟﺎﻫداً ﻓﻲ طﻠب ﻣرﻛب ﻵﺗﯾك ﺑﻣﺎﻟك،ﻓﻣﺎ وﺟدت ﻣرﻛﺑﺎً ﻗﺑلاﻟذي أﺗﯾتُ ﻓﯾﻪ،ﻗﺎل:ﻛﻧت ﻗد ﺑﻌﺛت ﻟﻲ ﺷﯾﺋﺎً ؟ ﻗﺎل:أﺧﺑرﺗكإﻧﻲﻟم أﺟد ﻣرﻛﺑﺎً ﻗﺑل اﻟذي ﺟﺋت ﻓﯾﻪ،ﻗﺎل:ﻓﺈناﷲ ﻗد أدﱠ ىﻋﻧك اﻟذي ﺑﻌﺛت ﻓﻲ اﻟﺧﺷﺑﺔ،ﻓﺎﻧﺻرف ﺑﺎﻷﻟفدﯾﻧﺎر راﺷداً "، ﻓﻬذا ﻫو اﻟﺻدق ﻓﻲ اﻟﺗﱠوَﻛﱡل ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ،وﻣَ ن ﺗوَ ﻛﱠ ل ﻋﻠﻰ اﷲ ﺑﺻدق ﻛﻔﺎﻩ. -وﻛذﻟك اﻟﺻدق ﻓﻲ اﻟﺧوف ﻓﻠوأنرﺟﻼً ﻋﻠمأناﻟﺳﻠطﺎن ﯾطﻠﺑﻪ وﯾرﯾد أنﯾﺑطش ﺑﻪ،ﻛﯾف ﺗرﺗﻌد ﻓراﺋﺻﻪ ،وﯾﺻﻔر وﺟﻬﻪ،وﷲ اﻟﻣﺛل اﻷﻋﻠﻰ،ﻓﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﺎس ﯾﻘوﻟون ﺑﺄﻟﺳﻧﺗﻬم:ﻧﺧﺎف اﷲ ،ﻣﻊ ذﻟك ﺗﺟدﻫم ﯾﺗﺟرءون ﻋﻠﯾﻪ،وﯾﺑﺎرزوﻧﻪ ﺑﺎﻟﻣﻌﺎﺻﻲ،وﯾﻧﺗﻬﻛون ﻣﺣﺎرﻣﻪ ،وﯾﺗﻌدّ ون ﺣدودﻩ،وﺗراﻫم ﯾﺧﺎﻓون ﻣن اﻟﻧﺎر،وﻻ ﯾظﻬر ﻋﻠﯾﻬم ﺷﻲء ﻣن ذﻟك ﻋﻧد ﻓﻌل اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ،ﻓﺈنﻫذا اﻟﺧوف ﻛﺎذب،وﻟﯾس ﺧوﻓﺎً ﺣﻘﯾﻘﯾﺎً ﺻﺎدﻗﺎً . وﻛذﻟك اﻟﺻدق ﻓﻲ اﻟرﺟﺎء ،واﻟزﻫد ،واﻟرﺿ ﺎ،واﻟﺣب،واﻟﺗوﺑﺔ...وﻏﯾر ذﻟك ﻣن أﻋﻣﺎلاﻟﻘﻠوب،واﻟﺗﻲ ﻻ ﯾَ طﱠ ﻠِ ﻊ ﻋﻠﯾﻬﺎ إﻻ ﻋﻼﱠ م اﻟﻐﯾوب،وﻻ ﯾﺗﱠ ﺳِ ﻊ اﻟﻣﻘﺎم ﻟﺗﻧﺎول ﻫذﻩ اﻷﻋﻣﺎلﺑﺎﻟﺷرح واﻟﺗﻔﺻﯾل ﻟﻛن ﺧﻼﺻﺔ اﻷﻣرأن ﯾﻠﺗزم اﻹ ﻧﺳﺎناﻟﺻدق ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ أﺣواﻟﻪ ١)( زج : أي ﺳوﱠ ىﻣوﺿﻊ اﻟﻧﻘر وأﺻﻠﺣﻪ. ٢)( وﻟﺞ: أي دﺧل.

)ﺍﻟـﻜـﺬﺏ( ٨٥ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺼﺪﻕ ١-ﺻﺪﻭﻕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻓﻀﻞﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻘد أﺧرج اﺑن ﻣﺎﺟﻪ ﺑﺳﻧد ﺻﺣﯾﺢ ﻋن ﻋﺑد اﷲﺑن ﻋﻣرو ﻗﺎل: "ﻗﯾل:ﯾﺎ رﺳول اﷲ،أي اﻟﻧﺎس أﻓﺿل؟ ﻗﺎل:ﻛل ﻣﺧﻣوم اﻟﻘﻠب،ﺻدوق اﻟﻠﺳﺎن،ﻗﺎﻟوا: ﺻدوق اﻟﻠﺳﺎنﻧﻌرﻓﻪ،ﻓﻣﺎ ﻣﺧﻣوم اﻟﻘﻠب؟ ﻗﺎل:ﻫو اﻟﺗﻘﻲ اﻟﻧﻘﻲ،اﻟذي ﻻ إﺛم ﻓﯾﻪ،وﻻ ﺑﻐﻲ ، وﻻ ﻏلﱟ ،وﻻ ﺣﺳد ")اﻟﺳﻠﺳﻠﺔاﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:٨٤٩( ٢-ﺍﻟﺼﺪﻕ ﺳﺒﻴﻞ ﶈﺒﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃﻭﳏﺒﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻓﻘدأﺧرج اﻟطﺑراﻧﻲ ﻋن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑنأﺑﻲ ﻗراد ا ﻟﺳﱠ ﻠﻣﻲ ﻗﺎل: "ﻛﻧﺎ ﻋﻧد اﻟﻧﺑﻲ ﻓدﻋﺎ ﺑطﻬور،ﻓﻐﻣس ﯾدﻩ ﻓﺗوﺿﺄ،ﻓﺗﺑﻌﻧﺎﻩ ﻓﺣﺳوﻧﺎﻩ،ﻓﻘﺎل اﻟﻧﺑﻲ :ﻣﺎ ﺣﻣﻠﻛم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺗم؟ ﻗﻠﻧﺎ:ﺣب اﷲ ورﺳوﻟﻪ،ﻗﺎل:ﻓﺈذاأﺣﺑﺑﺗمأن ﯾﺣﺑﱠ ﻛم اﷲ ورﺳوﻟﻪ، ﻓﺄدﱡ واإذا اؤﺗﻣﻧﺗم،واﺻدﻗواإذا ﺣدﱠ ﺛْ ﺗُ م،وأﺣﺳﻧواﺟوارَ ﻣَ ن ﺟﺎورﻛم")ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٩٠٤١( ٣-ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻧـﺠــﺎﺓ ﻓﺎﻟﺻدق ﯾُ ﻧﺟﱢ ﻲ اﻟﺳﺎﻟك،واﻟﻛذب ﯾﻬدي ﺑﻪإﻟﻰ اﻟﻣﻬﺎﻟك،وﻻ أدلﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣن ﻗﺻﺔ "ﻛﻌب ﺑن ﻣﺎﻟك " ﺣﯾﻧﻣﺎ ﺻَ دَ قَ اﻟﻧﺑﻲﱠ وﻟم ﯾﻛذب ﻋﻠﯾﻪ،ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺧﻠﱠ ف ﻋﻧﻪ ﻓﻲ ﻏزوة "ﺗﺑوك". واﻟﺣدﯾثأﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻋن ﻛﻌب ﺑن ﻣﺎﻟك ﺣﯾث ﻗﺎل: "ﻟم أﺗﺧﻠفﻋن ﻏزوة ﻏزاﻫﺎ رﺳول اﷲ إﻻﻓﻲ ﻏزوة ﺗﺑوك..." اﻟﺣدﯾث ﺛم ﻗﺎل: "...ﻓﻠﻣﺎ ﺑﻠﻐﻧﻲأن رﺳول اﷲ ﻗد ﺗوﺟﱠ ﻪ ﻗﺎﻓﻼً )١(ﻣن ﺗﺑوك،ﺣﺿرﻧﻲ ﺑﺛﱢ ﻲ)٢(،ﻓطﻔﻘت)٣(أﺗذﻛر اﻟﻛذب،و أﻗول:ﺑِ مَ أﺧرج ﻣن ﺳﺧطﻪ ﻏداً ؟ و أﺳﺗﻌﯾن ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻛلﱠ ذي رأيٍ ﻣن أﻫﻠﻲ،ﻓﻠﻣﺎ ﻗﯾل ﻟﻲ:إن رﺳول اﷲﻗدأظلﱠ ﻗﺎدﻣﺎً ؛زاح ﻋﻧﻲ اﻟﺑﺎطل ،ﺣﺗﻰ ﻋرﻓت أﻧﻲﻟن أﻧﺟوﻣﻧﻪ ﺑﺷﻲء أﺑداً ،ﻓﺄﺟﻣﻌتﺻدﻗﻪ،وﺻَ ﺑﱠ ﺢَ رﺳول اﷲ ﻗﺎدﻣﺎً ،وﻛﺎنإذا ﻗَ دِ مَ ﻣن ﺳﻔرٍ ، ١)( ﻗﺎﻓﻼً : راﺟﻌﺎً . ٢)( اﻟﺑثﱡ : اﻟﺣزن،واﻟﻣﻌﻧﻰ أﻧﻧﻲ ﺣزﻧت . ٣)( ﻓطﻔﻘت: أي ﺑدأت.

)ﺍﻟـﻜـﺬﺏ( ٩٥ ﺑدأﺑﺎﻟﻣﺳﺟد ﻓرﻛﻊ ﻓﯾﻪ رﻛﻌﺗﯾن،ﺛم ﺟﻠس ﻟﻠﻧﺎس،ﻓﻠﻣﺎ ﻓﻌل ذﻟك ﺟﺎءﻩ اﻟﻣُ ﺧَ ﻠﱠ ﻔُ ون ﻓطﻔﻘوا ﯾﻌﺗذرون إﻟﯾﻪ-وﻛﺎﻧوا ﺑﺿﻌﺔ وﺛﻣﺎﻧ ﯾن رﺟﻼً -ﻓﻘَ ﺑِ لَ ﻣﻧﻬم رﺳول اﷲ ﻋﻼﻧﯾﺗﻬم، وﺑﺎﯾﻌﻬم واﺳﺗﻐﻔر ﻟﻬم ،ووﻛﱠ ل ﺳراﺋرﻫم إﻟﻰ اﷲ. ﺣﺗﻰ ﺟﺋت ﻓﻠﻣﱠ ﺎ ﺳﻠﱠ ﻣت ﺗَ ﺑَ ﺳﱠ مَ ﺗَ ﺑَ ﺳﱡ م اﻟﻣﻐﺿب،ﺛم ﻗﺎل:ﺗﻌﺎل،ﻓﺟﺋت أﻣﺷﻲ ﺣﺗﻰ ﺟﻠﺳتُ ﺑﯾن ﯾدﯾﻪ،ﻓﻘﺎل ﻟﻲ:ﻣﺎ ﺧﻠﱠ ﻔَ كَ ؟ أﻟم ﺗﻛن ﻗد اﺑﺗﻌت ظﻬرك)١(؟ ﻗﺎل:ﻗﻠت:ﯾﺎ رﺳول اﷲ،إﻧﻲ واﷲ ﻟو ﺟﻠﺳتُ ﻋﻧد ﻏﯾرك ﻣن أﻫل اﻟدﻧﯾﺎ ﻟرأﯾ ت أﻧﻲ ﺳﺄﺧرج ﻣن ﺳﺧطﻪ ﺑﻌذرٍ ،وﻟﻘد أُ ﻋطﯾتُ ﺟَ دَ ﻻً ،وﻟﻛﻧﻲ واﷲ ﻟﻘد ﻋﻠﻣتُ ﻟﺋن ﺣدﱠ ﺛْ ﺗُ ك اﻟﯾوم ﺣدﯾثَ ﻛذبٍ ﺗرﺿﻰﺑﻪ ﻋﻧﱢ ﻲ ﻟﯾُ وﺷﻛنﱠ اﷲأن ﯾُ ﺳْ ﺧِ طك ﻋﻠﻲ،وﻟﺋن ﺣدﱠﺛْﺗُك ﺣدﯾث ﺻدقٍ ﺗﺟدﱡ ﻋﻠﻲّ ﻓﯾﻪ)٢(إﻧﻲ ﻷرﺟوﻓﯾﻪ ﻋﻘﺑﻰاﷲ،واﷲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻲ ﻣن ﻋذرٍ ،واﷲ ﻣﺎ ﻛﻧتُ ﻗط أﻗو ىوﻻ أﯾﺳر ﻣن ﺣﯾن ﺗﺧﻠﱠ ﻔتُ ﻋﻧك، ﻗﺎل رﺳول اﷲ :أﻣﱠ ﺎﻫذا ﻓﻘد ﺻدق،ﻓَ ﻘُ م ﺣﺗﻰ ﯾﻘﺿﻲ اﷲ ﻓﯾك..."اﻟﺣدﯾث، ﻓﻛﺎﻧت اﻟﻌﺎﻗﺑﺔ أن ﺗﺎب اﷲ ﻋﻠﯾﻪ، وﻧزﱠل ﻓﯾﻪ وﺻﺎﺣﺑﺎﻩ ﻗرآﻧﺎً ﯾُﺗْﻠَﻰ إﻟﻰ ﻗﯾﺎم اﻟﺳﺎﻋﺔ -ﯾﻘول اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑداﻟﻘﺎدر اﻟﺟﯾﻼﻧﻲ : "ﺑﻧﯾتأﻣري ﻋﻠﻰ اﻟﺻدق،وذﻟك أﻧﻲ ﺧرﺟت ﻣن ﻣﻛﺔإﻟﻰ ﺑﻐداد أطﻠب اﻟﻌﻠم،ﻓﺄﻋطﺗﻧﻲأﻣﻲأرﺑﻌﯾن دﯾﻧﺎراً ،وﻋﺎﻫدﺗﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺻدق،وﻟﻣﺎ وﺻﻠﻧﺎ أرض )ﻫﻣدان(ﺧرج ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻋرب ﻓ ﺄﺧذوا اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ،ﻓﻣرﱠ واﺣدٌ ﻣﻧﻬم،وﻗﺎل:ﻣﺎ ﻣﻌك؟ﻗﻠت:أر ﺑﻌون دﯾﻧﺎراً ،ﻓظنﱠ أﻧﻲأﻫز أﺑﻪ،ﻓﺗرﻛﻧﻲ ،ﻓر آﻧﻲ رﺟل آﺧر،ﻓﻘﺎل:ﻣﺎﻣﻌك؟ ﻓﺄﺧﺑرﺗﻪ ،ﻓﺄﺧذﻧﻲإﻟﻰ أﻣﯾرﻫم ،ﻓﺳﺄﻟﻧﻲ،ﻓﺄﺧﺑرﺗﻪ ،ﻓﻘﺎل:ﻣﺎ ﺣﻣﻠك ﻋﻠﻰ اﻟﺻدق؟ ﻗﻠت:ﻋﺎﻫدﺗﻧﻲ أﻣﻲﻋﻠﻰ اﻟﺻدق،ﻓﺄﺧﺎفأنأﺧونﻋﻬدﻫﺎ،ﻓﺻﺎح اﻷﻣﯾرﺑﺎﻛﯾﺎً ،وﻗﺎل:أﻧت ﺗﺧﺎفأنﺗﺧون ﻋﻬد أﻣك،وأﻧﺎﻻ أﺧﺎفأنأﺧونﻋﻬد اﷲ،ﺛم أﻣر ﺑرد ﻣﺎ أﺧذوﻩ ﻣن اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ،وﻗﺎل:أﻧﺎ ﺗﺎﺋب ﷲ ﻋﻠﻰ ﯾدﯾك،ﻓﻘﺎل ﻣن ﻣﻌﻪ: أﻧت ﻛﺑﯾرﻧﺎ ﻓﻲ ﻗطﻊ اﻟطرﯾق ،وأﻧتاﻟﯾوم ﻛﺑﯾرﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺗوﺑﺔ ؛ﻓﺗﺎﺑوا ﺟﻣﯾﻌﺎً ﺑﻔﺿل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ،ﺛم ﺑﺑرﻛﺔ اﻟﺻدق" -وﺻدق اﻟﺟﻧﯾد ﺣﯾث ﻗﺎل: "ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺻدق:أنﺗﺻدق ﻓﻲ ﻣوطن ﻻ ﯾُ ﻧَ ﺟﱢ ﯾك ﻣﻧﻪ إﻻ اﻟﻛذب". )ﻣدارج اﻟﺳﺎﻟﻛﯾن :٢/٠٩٢( ١)( اﺑﺗﻌت ظﻬرك:أي اﺷﺗرﯾت داﺑﺔ ﻟﻠﺣرب. ٢)( ﺗﺟدﱡ ﻋﻠﻲّ ﻓﯾﻪ : أي ﺗﻐﺿب ﻋﻠﻲﱠ ﺑﺳﺑﺑﻪ.

)ﺍﻟـﻜـﺬﺏ( ٠٦ ٤-ﺍﻟﺼﺪﻕ ﺳﺒﺐ ﻟﻨﺰﻭﻝ ﺍﻟﱪﻛﺔ ﻓﻔﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث ﺣﻛﯾم ﺑن ﺣزام أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "اﻟﺑَﯾﱢﻌﺎن ﺑﺎﻟﺧﯾﺎر ﻣﺎ ﻟم ﯾﺗﻔَرﱠﻗَﺎ ،ﻓﺈن ﺻدﻗﺎ وﺑﯾﱠﻧﺎ ﺑور ك ﻟﻬﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﯾﻌﻬﻣﺎ، وإن ﻛﺗﻣَﺎ وﻛذﺑَﺎ ﻣﺣﻘت ﺑرﻛﺔ ﺑﯾﻌﻬﻣﺎ" ٦-ﺍﻟﺼﺪﻕ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﺪﺧﻮﻝ ﺍﳉَﻨﱠﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺯُﻳﺍﻟْﺨَﻴ ﻭﻭ}٤١{ﻗُﻞْ ﺃَﺅ ﺟﺿْﻮ}٥١{ﺍﻟﱠﺬ ﺇِﻧﱠﻨ}٦١{ﺍﻟﺼﻭﻭﺮِﻳﻦ{ ]آلﻋﻣران :٤١- ٧١[ وﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن ﻋﯾﺳﻲ :}ﺇِﻥ ﺗُﻌ ﺍﻟْﺤ}٨١١{ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﻠّﻪﻳ ﻋﻪ{أنﺗﻌذﺑﻬم...اﻟﻔوز اﻟﻌظﯾم ]اﻟﻣﺎﺋدة:١١٨،٩١١[ وأﺧرج اﻹﻣﺎمأﺣﻣد واﺑن ﺣﺑﺎن ﻋن ﻋﺑﺎدة ﺑن اﻟﺻﺎﻣت أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "اﺿﻣﻧوا)١(ﻟﻲ ﺳِﺗﱠﺎً ﻣن أﻧﻔﺳﻛم أﺿﻣن ﻟﻛم اﻟﺟَﻧﱠﺔ : اﺻدُﻗوا )٢(إذا ﺣَدﱠﺛْﺗُم، وأوﻓوا إذا وﻋدﺗم، وأَدﱡوا إذا اﺋﺗﻣﻧﺗم )٣(، واﺣﻔظوا ﻓروﺟَﻛُم )٤(، وﻏُﺿﱡوا أﺑﺻﺎرﻛم )٥(، وﻛُﻔﱡوا أﯾدﯾﻛم )٦(" )ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٨١٠١( ١)( اﺿﻣﻧوا: أي اﺿﻣﻧوا ﻓﻌل ﺳت ﺧﺻﺎل ﺑﺎﻟﻣداوﻣﺔ ﻋﻠﯾﻬﺎ؛أﺿﻣن ﻟﻛم دﺧول اﻟﺟَﻧﱠﺔ ﻣﻊ اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن اﻷوﻟﯾنﻧظﯾر ﻓﻌﻠﻬﺎ،أو ﻣن ﻏﯾر ﺳﺑق ﻋذاب. ٢)( اﺻدﻗوا: أي ﻻ ﺗﻛذﺑوا ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣن ﺣدﯾﺛﻛم،إﻻ أن ﯾﺗرﺗﱠ ب ﻋﻠﻰ اﻟﻛذب ﻣﺻﻠﺣﺔ،ﻛﺎﻹﺻﻼحﺑﯾن اﻟﻧﺎس. ٣)( أَدﱡوا إذا اﺋﺗﻣﻧﺗم : أي أدوااﻷﻣﺎﻧﺔ ﻟﻣَ ن اﺋﺗﻣﻧﻛم ﻋﻠﯾﻬﺎ،ﯾﻘول اﻟﺣﻔﻧﻲ:"اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﻣﺎل أو ودﯾﻌﺔ،وﯾﺣﺗﻣل أن اﻟﻣراد :أدواﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺄﻣورات اﻟﺗﻲ اُ ﺋﺗﻣﻧﺗم ﻋﻠﯾﻬﺎ،واﺟﺗﻧﺑوا اﻟﻣﻧﻬﯾﺎت. ٤)( اﺣﻔظوا ﻓروﺟﻛم: أي ﻋن ﻓﻌل اﻟﺣرام :ﻣن زﻧﺎ،وﻟواط،أو اﺳﺗﻣﻧﺎء. ٥)( ﻏُﺿﱡوا أﺑﺻﺎرَﻛم : أي ﻋن اﻟﻧظر إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺣلﱡ . ٦)( ﻛُﻔﱡوا أﯾدﯾﻛم : أي اﻣﻧﻌوﻫﺎ ﻣن ﺗﻌﺎطﻲ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺟوز ﺗﻌﺎطﯾﻪ ﺷرﻋﺎً .

)ﺍﻟـﻜـﺬﺏ( ١٦ -وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ﻓﻲ "ﺷﻌب اﻹﯾﻣﺎن"وﻓﻲ "ﻣﺳﺗدرك اﻟﺣﺎﻛم"ﻋن أﻧس ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل:"ﺗﻘﺑﻠوا ﻟﻲ ﺳِﺗﱠﺎً ؛أﺗﻘﺑلﻟﻛم اﻟﺟَﻧﱠﺔ :إذا ﺣدﱠ ث أﺣدُ ﻛمﻓﻼ ﯾﻛذب،و إ ذا وﻋد ﻓﻼ ﯾُ ﺧﻠِ ف،وإذااﺋﺗﻣن ﻓﻼ ﯾَ ﺧُ ن،ﻏُ ﺿﱡ وا أﺑﺻﺎرَ ﻛم،وﻛُ ﻔﱡ وا أﯾدﯾﻛم،واﺣﻔَظُ واﻓروﺟﻛم" )ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٨٧٩٢( -وﻗد ﻣرﱠ ﺑﻧﺎ اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺑد اﷲﺑن ﻣﺳﻌود ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳولاﷲ :"ﻋﻠﯾﻛم ﺑﺎﻟﺻدق ﻓﺈن اﻟﺻدقَ ﯾﻬدي إﻟﻰ اﻟﺑِرّ، و إن اﻟﺑرﱠ ﯾﻬدي إﻟﻰ اﻟﺟَﻧﱠﺔ، وﻣﺎ ﯾزالُ اﻟرﺟلُ ﯾَ ﺻْ دقُ وﯾﺗﺣرﱠى اﻟﺻدقَ ﺣﺗﻰ ﯾﻛﺗبَ ﻋﻧد اﷲ ﺻِدﱢﯾﻘﺎً ..."اﻟﺣدﯾث -وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻧد اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ "اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻛﺑﯾر"ﻣن ﺣدﯾث ﻣﻌﺎوﯾﺔ اﺑنأﺑﻲ ﺳﻔﯾﺎن ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ :"ﻋﻠﯾﻛم ﺑﺎﻟﺻدقﻓﺈﻧﻪ ﯾﻬديإﻟﻰ اﻟﺑر وﻫﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺟَﻧﱠﺔ ،و إﯾﺎﻛمواﻟﻛذب ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻬديإﻟﻰ اﻟﻔﺟور وﻫﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﺎر" ﻭﺃﺧﲑﺍً ...أوﺻﯾكأﺧﻲاﻟﺣﺑﯾب ﺑﻣﺎ وﺻﱠ ﻰﺑﻪ ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺣﯾث ﻗﺎل: "اﺟﻌل اﻟﺻدق ﻣطﯾﺗك،واﻟﺣق ﺳﯾﻔك،واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰﻏﺎﯾﺔ طﻠﺑك" واﺧﺗم ﺑﻬذﻩ اﻟوﺻﯾﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﺣﺑﯾب اﻟﻧﺑﻲ اﻟذي ﻣﺎ ﺗرك ﺧﯾراً إﻻ دﻟﱠ ﻧﺎ ﻋﻠﯾﻪ،وﻻ ﺷر ا إﻻ ﺣذﱠ رﻧﺎ ﻣﻧﻪ ﻓﻔﻲ ﺣدﯾث أﺧرﺟﻪ اﻹﻣﺎمأﺣﻣد واﻟﺣﺎﻛم ﻋن اﺑن ﻋﻣر ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "أرﺑﻊٌ إذا ﻛُ نﱠ ﻓﯾك ﻓﻼ ﻋﻠﯾك ﻣﺎ ﻓﺎﺗك ﻣن اﻟدﻧﯾﺎ،ﺻدق اﻟﺣدﯾث،وﺣﻔظ اﻷﻣﺎﻧﺔ،وﺣﺳن اﻟﺧﻠق ،وﻋﻔﺔ ﻣطﻌم")ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٣٧٨( ﻓﺎﻟﻠﻬم ارزﻗﻧﺎ اﻟﺻدق ﻓﻲ اﻟﻘول واﻟﻌﻣل،واﻟﺳر واﻟﻌﻠن

)ﺍﻟـﻜـﺬﺏ( ٢٦ ﻭﺑﻌﺪ... ﻓﻬذا آﺧر ﻣﺎ ﺗﯾﺳﱠر ﺟﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﻧﺳﺄل اﷲ أن ﯾﻛﺗب ﻟﻬﺎ اﻟﻘﺑول، وأن ﯾﺗﻘﺑﱠﻠﻬﺎ ﻣﻧﱠﺎ ﺑﻘﺑـول ﺣﺳـن، ﻛﻣـﺎ أﺳـﺄﻟﻪ أن ﯾﻧﻔـﻊ ﺑﻬـﺎ ﻣؤﻟﻔﻬﺎ وﻗﺎر ﺋﻬﺎ، وﻣَن أﻋﺎن ﻋﻠﻰ إﺧراﺟﻬﺎ وﻧﺷرﻫﺎ ......إﻧﻪ وﻟﻲ ذﻟك واﻟﻘﺎدر ﻋﻠﯾﻪ. ﻫذا وﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﯾﻬﺎ ﻣن ﺻواب ﻓﻣن اﷲ وﺣدﻩ، وﻣﺎ ﻛـﺎن ﻣـن ﺳـﻬو أو ﺧطـﺄ أو ﻧﺳـﯾﺎن ﻓﻣﻧﱢـﻲ وﻣن اﻟﺷﯾطﺎن، واﷲ ورﺳوﻟﻪ ﻣﻧﻪ ﺑراء، وﻫذا ﺑﺷﺄن أي ﻋﻣل ﺑﺷري ﯾﻌﺗرﯾﻪ اﻟﺧطﺄ واﻟﺻواب، ﻓﺈن ﻛﺎن ﺻواﺑﺎً ﻓﺎدعُ ﻟﻲ ﺑﺎﻟﻘﺑول و اﻟﺗوﻓﯾق، وإن ﻛﺎن ﺛم ﺧطﺄ ﻓﺎﺳﺗﻐﻔر ﻟﻲ وإن وﺟدت اﻟﻌﯾب ﻓﺳد اﻟﺧﻠﻼﺟلّ ﻣن ﻻ ﻋﯾب ﻓﯾﻪ وﻋﻼ ﻓﺎﻟﻠﻬم اﺟﻌل ﻋﻣﻠﻲ ﻛﻠﻪ ﺻﺎﻟﺣﺎً وﻟوﺟﻬك ﺧﺎﻟﺻﺎً، وﻻ ﺗﺟﻌل ﻷﺣد ﻓﯾﻪ ﻧﺻﯾب واﻟﺣﻣد ﷲ اﻟذي ﺑﻧﻌﻣﺗﻪ ﺗﺗم اﻟﺻﺎﻟﺣﺎت. وآﺧر دﻋواﻧﺎ أن اﻟﺣﻣد ﷲرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن، وﺻﻠّ ﻰاﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺑﯾﻧﺎ ﻣﺣﻣد وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ أﺟﻣﻌﯾن. ﻫذا واﷲﺗﻌﺎﻟﻰأﻋﻠﻰ وأﻋﻠم......... ﺳﺑﺣﺎﻧك اﻟﻠﻬم وﺑﺣﻣدك، أﺷﻬد أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ أﻧت، أﺳﺗﻐﻔرك وأﺗوب إﻟﯾك