آفات اللسان 2 الكذب

)ﺍﻟـﻜـﺬﺏ( ٦١ ٢-ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻜﺬﺏ: ﺷـﻬـﺎﺩﺓ ﺍﻟـﺰﻭﺭ: ﯾﻘول اﻟﺷﯾﺦ اﻟﻣﯾداﻧﻲ: "وﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻟﻧﺎس ﻧوع ﺧطﯾر ﻣن اﻟﻛذب ،ﺷدﯾد اﻟﻘﺑﺢ،ﺳﻲءاﻷﺛر،أﻻ وﻫو ﺷﻬﺎدة اﻟزور". ﺗﻌرﯾف اﻟﺷﻬﺎدة ﻟﻐﺔ:اﻹﺧﺑﺎر ﺑﻣﺎ ﻗد ﺷوﻫد.)ﻗﺎﻟﻪ اﺑن ﻓﺎرس( اﻟﺷﻬﺎدة اﺻطﻼﺣﺎً :ﻗولٌ ﺻﺎدرٌ ﻋن ﻋﻠم ﺣﺻل ﺑﻣﺷﺎﻫدة ﺑﺻﯾرة أو ﺑﺻر.)ﻗﺎﻟﻪ اﻟراﻏب ( اﻟزور ﻟﻐﺔ:اﻟﻣﯾل ﻋن اﻟﺣق، وﯾﻘﺎل ﻟﻠﻛذب:زُ ورٌ ؛ﻟﻛوﻧﻪ ﻣﺎﺋﻼً ﻋن ﺟﻬﺗﻪ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻇُﻠْﻤﺎً ﻭ{ ﻓﺎﻟزور:ﯾﻘﺻد ﺑﻪ ﻗول اﻟﻛذب، وﺷﻬﺎدة اﻟﺑﺎطل، وﻣﺟﺎﻟس اﻟﻠﻬو.]اﻟﻔرﻗﺎن:٤[ اﻟزور اﺻطﻼﺣﺎً :ﻫو اﻟﻛذب اﻟذي ﻗد ﺳُ وﱢ يَ وﺣُ ﺳﱢ نَ ﻓﻲ اﻟظﺎﻫر؛ﻟﯾُ ﺣْ ﺳَ ب أﻧﻪ ﺻدق، وﻫو ﻣن ﻗوﻟك: زوﱠ رت اﻟ ﺷﻲء:إذا ﺳوﯾﺗﻪ وﺣﺳﱠ ﻧﺗﻪ. -ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر ﻛﻣﺎ ﻓﻲ"ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ")٥/٦٢٤(: "وﺿﺎﺑطُ اﻟزور ﻫو وﺻف اﻟﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻫو ﺑﻪ،وﻗد ﯾﺿﺎفإﻟﻰ اﻟﻘول ﻓﯾﺷﻣل اﻟﻛذب واﻟﺑﺎطل، وﻗد ﯾﺿﺎفإﻟﻰ اﻟﺷﻬﺎدة ﻓﯾﺧﺗص ﺑﻬﺎ. ﺷﻬﺎدة اﻟزور اﺻطﻼﺣﺎً :ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ :"ﺷﻬﺎدة اﻟزور:ﻫﻲ اﻟﺷﻬﺎدة ﺑﺎﻟﻛذب؛ﻟﯾﺗوﺻل ﺑﻬﺎإﻟﻰ اﻟﺑﺎطل ﻣن إﺗﻼفِ ﻧﻔسٍ ،أو أﺧذﻣﺎلٍ ،أو ﺗﺣﻠﯾل ﺣرامٍ ،أو ﺗﺣرﯾم ﺣﻼل .)ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري :٥/٦٢٤( -ﯾﻘولاﺑنﺟرﯾر اﻟطﺑري ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ:}ﻭ{]اﻟﻔرﻗﺎن:٢٧[ وأﺻلاﻟزور ﺗﺣﺳﯾن اﻟﺷﻲء ووﺻﻔﻪ ﺑﺧﻼف ﺻﻔﺗﻪ،ﺣﺗﻰ ﯾُ ﺧﯾﱠ لإﻟﻰ ﻣَ ن ﯾﺳﻣﻌﻪ أو ﯾراﻩ أﻧﱠ ﻪ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻫو ﻋﻠﯾﻪ ،وﯾدﺧل ﻓﯾﻪ اﻟﻐﻧﺎء ؛ﻷﻧﻪأﯾﺿﺎً ﻣﻣﺎ ﯾﺣﺳﻧﻪ ﺗرﺟﯾﻊ اﻟﺻوت ﺣﺗﻰ ﯾﺳﺗﺣﻠﻲ ﺳﺎﻣِ ﻌُ ﻪُ ﺳﻣﺎﻋﻪ، واﻟﻛذب أﯾﺿﺎً ﻗد ﯾدﺧل ﻓﯾﻪ ﻟﺗﺣﺳﯾن ﺻﺎﺣﺑﻪ إﯾﺎﻩ،ﺣﺗﻰ ﯾظن ﺻﺎﺣﺑﻪ اﻧﻪ ﺣق، ﻓﻛل ذﻟك ﯾدﺧل ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻟزور".اﻫــ )ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘر آن:٩١/١٣(

)ﺍﻟـﻜـﺬﺏ( ٧١ -وﯾﻘولأﺑو ﺣَ ﯾﱠ ﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ{واﻟظﺎﻫرأناﻟﻣﻌﻧﻰ: ﻻ ﯾﺷﻬدون ﺑﺎﻟزور،أو ﻻ ﯾﺷﻬدون ﺷﻬﺎدة اﻟزور، وﻗﯾل:اﻟﻣﻌﻧﻰﻻ ﯾﺣﺿرون اﻟزور، وﻗد اﺧﺗﻠف ﻓﻲ اﻟزور ﻋﻠﻰ أﻗوالﻣﻧﻬﺎ:اﻟﺷرك )ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺿﺣﺎك واﺑن زﯾد (،واﻟﻐﻧﺎء )ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺟﺎﻫد(،واﻟﻛذب )ﻗﺎﻟﻪ اﺑن ﺟرﯾﺞ ( وأﻋﯾﺎداﻟﻣﺷرﻛﯾن )ﻋن ﻣﺟﺎﻫد أﯾﺿﺎً (،وﻣﺟﺎﻟس اﻟﺑﺎطل )ﻗﺎﻟﻪ ﻗﺗﺎدة(،وﻗﯾل ﻏﯾر ذﻟك".اﻫــ )ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ٦/٣٧٤( -وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ:}ﻭ{ﯾﻘولاﻟﺑﯾﺿﺎوي: "أي:ﻻ ﯾﻘﯾﻣون اﻟﺷﻬﺎدة اﻟﺑﺎطﻠﺔ،أو ﻻ ﯾﺣﺿرون ﻣﺣﺎﺿر اﻟﻛذب،ﻓﺈنﻣﺷﺎﻫدة اﻟﺑﺎطل ﺷرﻛﺔ ﻓﯾﻪ . اﻫـ -وزاد اﻟﻘﺳطﻼﻧﻲ :"واﻟذﯾن ﻻ ﯾﺣﺿرون ﻣﺟﺎﻟس اﻟﻔﺳق واﻟﻛﻔر،واﻟﻠﻬو واﻟﻐﻧﺎء".اﻫــ ﻓﺎﳋﻼﺻﺔ:إن ﺷﻬﺎدة اﻟزور ﻫﻲ:أنﯾﺷﻬد اﻹﻧﺳﺎنأﻣﺎمﺣﺎﻛم أو ﻧﺣوﻩ ﺑﻐﯾر ﻋﻠم،و ﯾﺗﺣر ىاﻟﺑﺎطل وﯾﻛذب،وﻫذﻩ اﻟﺷﻬﺎدة ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺿﯾﺎع اﻟﺣﻘوق وطﻣس ﻣﻌﺎﻟم اﻟﻌدل ،وإﻋﺎﻧﺔاﻟظﺎﻟم،وإﻋطﺎءاﻟﻣﺎل أو اﻟﺣﻘوق ﻟﻐﯾر ﻣﺳﺗﺣﻘﯾﻬﺎ،وﺗﻘوﯾض أرﻛﺎن اﻷﻣن،إذ ﯾﺟرؤ اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ ارﺗﻛﺎب اﻟﺟراﺋم ،واﻗﺗراف اﻵﺛﺎم اﺗﻛﺎﻻ ﻋﻠﻰ وﺟود أوﻟﺋكاﻟﻔﺳﻘﺔ اﻟﻌﺻﺎةاﻵﺛﻣﯾناﻟﻣﺟرﻣﯾن .

)ﺍﻟـﻜـﺬﺏ( ٨١ وﻗدﺗﺿﺎﻓرت اﻵﯾﺎتاﻟﻘرآﻧﯾﺔ واﻷﺣﺎدﯾثاﻟﻧﺑوﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾم ﺷﻬﺎدة اﻟزور،واﻟﺗرﻫﯾب ﻣن اﻟوﻗوع ﻓﯾﻬﺎ ﺃﻭﻻًﺍﻵﻳﺎﺕﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ: ١ـﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺫَﻟﻋﻴ ﺍﻟﺮ{]اﻟﺣﺞ:٠٣[ ﻗﺎلاﺑن ﻛﺛﯾر ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ:}ﻓَﺎﺟ{"ﻣِ نَ " ﻫﻧﺎ ﻟﺑﯾﺎن اﻟﺟﻧﺳنأي:اﺟﺗﻧﺑوا اﻟرﺟس اﻟذي ﻫو اﻷ وﺛﺎن،وﻗرن اﻟﺷرك ﺑﻘول اﻟزور ﻛﻘوﻟﻪ:}ﻗُﻞْ ﺇِﻧﱠﻤ ﺍﻟْﻔَﻮﺰﻠَﻰ ﺍﻟﻠّﻪ ﺗَﻌﻮﻥ{]اﻷﻋراف :٣٣[،وﻣﻧﻪ ﺷﻬﺎدة اﻟزور".)ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻛﺛﯾر:٣/٩٢٢( ٢ـ و ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﻭﺍ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻐْﻮِ ﻣ{]اﻟﻔرﻗﺎن:٢٧[ ﻗﺎل اﺑن ﻛﺛﯾرﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ:"وﻗﯾل اﻟﻣراد ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻟَﺎ ﻳ {أيﺷﻬﺎدة اﻟزور،وﻫﻲ اﻟﻛذب ﻣُﺗَﻌَﻣﱢداً ﻋﻠﻰ ﻏﯾرﻩ ".اﻫــ ﻓﻬذا ﻓﯾﻪ ﻣن ﺿﯾﺎع ﻟﻠﺣﻘوق أو ظﻠم ﺑرئ ،أو ﺗﺑرﺋﺔ ظﺎﻟم ،وﻫذا ﻛذب وزور،ﻓﯾﻧﺑﻐﻲأنﺗﻛون اﻟﺷﻬﺎدة ﻛﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ{]ﯾوﺳف:١٨[ ٣ـ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﻭﻟـﺌ{]اﻹﺳراء :٦٣[ -ﻗﺎل ﻣﺣﻣد ﻣن اﻟﺣﻧﻔﯾﺔﻓﻲ ﻗوﻟﻪﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ{ﯾﻌﻧﻲ ﺷﻬﺎدة اﻟزور، -وﻗﺎل ﻗﺗﺎدة:"ﻻ ﺗﻘلرأﯾ ت وﻟم ﺗر،وﺳﻣﻌت وﻟم ﺗﺳﻣﻊ،وﻋﻠﻣت وﻟم ﺗﻌﻠم؛ﻓﺈناﷲ ﺳﺎﺋﻠك ﻋن ذﻟك ﻛﻠﻪ" -وﻗد ﺗرﺟم اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ"ﺻﺣﯾﺣﻪ"ﺑﺎﺑﺎ ﺑﻌﻧوان"ﻣﺎ ﻗﯾل ﻓﻲ ﺷﻬﺎدة اﻟزور" ﻟﻘول اﷲ: }ﻭ{،وﻛﺗﻣﺎن اﻟﺷﻬﺎدة؛ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﻻَ ﺗَﻜْﺘُﻤ ﻭ{]اﻟﺑﻘرة :٣٨٢[،ﻓﻧﺟدأناﷲ ﺣرﱠ م ﺷﻬﺎدة اﻟزور؛ﻟﻛوﻧﻬﺎ ﺳﺑﺑﺎً ﻹﺑطﺎل اﻟﺣق،وﺣرﱠ م ﻛﺗﻣﺎﻧﻬﺎ )أي اﻟﺷﻬﺎدة( ﻟﻛوﻧﻬﺎ ﺳﺑﺑﺎً أﯾﺿﺎً ﻹﺑطﺎلاﻟﺣق".اﻫـ)اﻧظرﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ﻓﻲ ﺷرح ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري :٥/٣٦٢(

)ﺍﻟـﻜـﺬﺏ( ٩١ ﺛﺎﻧﻴﺎً :ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ: ١ـ ﺷﻬﺎدة اﻟزور ﻣن اﻟﻛﺑﺎﺋر ودﻟﯾل ذﻟك ﻣﺎ أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث أﻧس ﻗﺎل: "ﺳُ ﺋِ لَ رﺳول اﷲ ﻋن اﻟﻛﺑﺎﺋر)١(ﻓﻘﺎل:"اﻹﺷراك ﺑﺎﷲ)٢(،وﻋﻘوق اﻟواﻟدﯾن،وﻗﺗل اﻟﻧﻔس، وﺷﻬﺎدة اﻟزور" -ﻗﺎل اﺑن ﺣﺟر اﻟﻬﯾﺗﻣﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ"اﻟزواﺟر")ص٥٣٣(: "ﺷﻬﺎدة اﻟزور وﻗﺑوﻟﻬﺎ ﻛﻼﻫﻣﺎ ﻣن اﻟﻛﺑﺎﺋر،وﺣﻛﻰﺑﻌﺿﻬم اﻹﺟﻣﺎعﻋﻠﻰأنﺷﻬﺎدة اﻟزورﻛﺑﯾرة ،وﻻ ﻓرق ﺑﯾنأنﯾﻛون اﻟﻣﺷﻬود ﺑﻪ ﻗﻠﯾﻼً أو ﻛﺛﯾراً ،ﻓﺿﻼً ﻋن ﻫذﻩ اﻟﻣﻔﺳدة اﻟﻘﺑﯾﺣﺔ اﻟﺷﻧﯾﻌﺔ ﺟداً ". اﻫـ ﺑﺗﺻرف واﺧﺗﺻﺎر ٢ـ ﺷﻬﺎدة اﻟزور ﻟﯾﺳت ﻛﺑﯾرة ﻓﻘط ،ﺑل ﻫﻲ ﻣن أﻛﺑر اﻟﻛﺑﺎﺋر ودﻟﯾل ذﻟك ﻣﺎ أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﺑﻛر ةﻗﺎل: "ﻛﻧﺎ ﻋﻧد رﺳول اﷲ ،ﻓﻘﺎل:"أﻻ أﻧﺑﺋﻛمﺑﺄﻛﺑر اﻟﻛﺑﺎﺋر؟ ﻗﺎﻟوا:ﺑﻠﻰﯾﺎ رﺳول اﷲ،ﻗﺎل: ﺛﻼﺛﺎً )٣(،ﻗﺎل:اﻹﺷراك ﺑﺎﷲ،وﻋﻘوق اﻟواﻟدﯾن،وﻛﺎن ﻣُ ﺗﱠ ﻛﺋﺎً ﻓﺟﻠس،ﻓﻘﺎل:أﻻوﻗول اﻟزور وﺷﻬﺎدة اﻟزور، ﻓﻣﺎزال ﯾﻘوﻟﻬﺎ ،ﺣﺗﻰ ﻗﻠت:ﻻ ﯾَ ﺳْ ﻛُ تُ " -وﻓﻲ رواﯾﺔ:"ﻓﻣﺎزال ﯾﻛررﻫﺎ )٤(ﺣﺗﻰ ﻗﻠﻧﺎ:ﻟﯾﺗﻪ ﺳَ ﻛَ ت)٥(" -وذﻛر اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ"ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ")٥/٣٦٢(ﻋﻧد ﻗولأﺑﻲ ﺑﻛرة : "وﻛﺎن ﻣُﺗﱠﻛﺋﺎً ﻓﺟﻠس "ﯾﺷﻌر ﺑﺄﻧﻪاﻫﺗم ﺑذﻟك ﺣﺗﻰ ﺟﻠس ﺑﻌدأنﻛﺎن ﻣُﺗﱠﻛﺋﺎً ،وﯾﻔﯾد ذﻟك ﺗﺄﻛﯾدﺗﺣرﯾم اﻟزور وﻋِ ظَ م ﻗﺑﺣﻪ،وﺳﺑب اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑذﻟك ﻛون ﻗول اﻟزور أﺳﻬلوﻗوﻋﺎً ﺑﯾن اﻟﻧﺎس،واﻟﺗﻬﺎون ﺑﻬﺎ أﻛﺛر، ﻓﺈناﻹﺷراك ﯾﻧﺑو ﻋﻧﻪ ﻗﻠب اﻟﻣﺳﻠم ،واﻟﻌﻘوق ﯾﺻرف ﻋﻧﻪ اﻟطﺑﻊ ،و أﻣﺎاﻟزور ﻓﺎﻟﺣواﻣل ﻋﻠﯾﻪ ﻛﺛﯾرة ، ﻛﺎﻟﻌداوة،واﻟﺣﺳد...وﻏﯾرﻫﻣﺎ ، ﻓﺎﺣﺗﯾﺞإﻟﻰ اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﺗﻌظﯾﻣﻪ،وﻟﯾس ذﻟك ﻟﻌظﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔإﻟﻰ ﻣﺎ ذﻛر ﻣﻌﻬﺎ ﻣن اﻹﺷراك ﻗطﻌﺎً ،ﺑل ﻟﻛون ﻣﻔﺳدة اﻟزور ﻣﺗﻌدﯾﺔإﻟﻰ ﻏﯾر اﻟﺷﺎﻫد،ﺑﺧﻼف اﻟﺷرك ،ﻓﺈنﻣﻔﺳدﺗﻪ ﻗﺎﺻرة ﻏﺎﻟﺑﺎً ".اﻫـ ١)(اﻟﻛﺑﺎﺋر:ﻫﻲ اﻟذﻧوب اﻟﺗﻲ ﻧﻬﻰاﷲ ﻋﻧﻬﺎ ﻧﻬﯾﺎً ﺟﺎزﻣﺎً ،وأوﻋد ﻣرﺗﻛﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌذاب ﻓﻲ اﻵﺧرة ،وﻫﻲ ﻣوﺑﻘﺔﻣﻬﻠﻛﻪ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ. ٢)(اﻹﺷراك ﺑﺎﷲ : اﻋﺗﻘﺎد أن ﻓﻲ اﻟﺧﻠق ﻣَ ن ﯾﻣﺎﺛل اﻟﻣوﻟﻰﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺻﻔﺎت،وﯾﺷﺎرﻛﻪ ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎل،وﯾﺷﺎﺑﻬﻪ ﻓﻲ اﺳﺗﺣﻘﺎق اﻟﻌﺑﺎدة، وﻫو ذﻧب ﻻ ﯾُ ﻐْ ﻔَ ر،ﯾﺧﻠد ﺻﺎﺣﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻧﺎرإذا ﻣﺎت ﻋﻠﯾﻪ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﺇِﻥﻟ{]اﻟﻧﺳﺎء:٨٤[ ٣)(ﻗﺎل ﺛﻼﺛﺎً :أي أﻋﺎدﻫﺎﺛﻼث ﻣرات . ٤)(ﻓﻣﺎزال ﯾﻛررﻫﺎ :ﻟﻘﺑﺣﻬﺎ وﺷدة ﺗﺄﺛﯾرﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﺧرﯾب اﻟﺑﯾوت اﻟﻌﺎﻣرة ،وﺳﻠب اﻷﻣوال،وﺳﻔك اﻟدﻣﺎء. ٥)(ﻟﯾﺗﻪ ﺳﻛت: ﺗﻣﻧﯾﺎ ﺳﻛوﺗﻪ رأﻓﺔ ﺑﻪ 

)ﺍﻟـﻜـﺬﺏ( ٠٢ ٣ـ ﻛﺛرة ﺷﻬﺎدة اﻟز ور ﻣن ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺳﺎﻋﺔ ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎمأﺣﻣد ﻋن ﻋﺑد اﷲﺑن ﻣﺳﻌود ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "إن ﺑﯾن ﯾدي اﻟﺳﺎﻋﺔ...ﺷﻬﺎدة اﻟزور وﻛﺗﻣﺎن ﺷﻬﺎدة اﻟﺣق" ٤ـ ﺷﻬﺎدة اﻟزور ﺗﺣﺑط اﻷﻋﻣﺎل ودﻟﯾل ذﻟك ﻣﺎ أﺧرﺟﻪاﻟﺑﺧﺎري ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "ﻣَ ن ﻟم ﯾدع ﻗول اﻟزور و اﻟﻌﻣل ﺑﻪ،ﻓﻠﯾس ﷲ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻲ أن ﯾَ دَ عَ طﻌﺎﻣَ ﻪُ وﺷراﺑَ ﻪُ " ٥ـ ﺑل ﺷﻬﺎدة اﻟزور ﺗﻌدل اﻟﺷرك ﺑﺎﷲ ﻓﻘد أﺧرج أﺑو داودواﻟﺗرﻣذي ﺑﺳﻧد ﻓﯾﻪ ﻣﻘﺎل ﻣن ﺣدﯾث أﯾﻣنﺑن ﺧُ رَ ﯾْ مٍ اﻷﺳَ دِ ي ﻗﺎل: "أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎم ﺧطﯾﺑﺎً ﻓﻘﺎل:"أﯾﻬﺎ اﻟﻧﺎس ﻋدﻟت ﺷﻬﺎدة اﻟزور إﺷراﻛ ﺎ ﺑﺎﷲ ـ وﻓﻲ رواﯾﺔ: "اﻹﺷراك ﺑﺎﷲ-ﺛم ﻗرأ اﻟﻧﺑﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ:}ﻓَﺎﺟ}٠٣{)١( ﺣ{]اﻟﺣﺞ:٠٣-١٣[")ورواﻩ اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ "اﻟﻛﺑﯾر"ﺑﺳﻧد ﺻﺣﯾﺢ ﻣوﻗوﻓﺎً ﻋﻠﻰ اﺑن ﻣﺳﻌود ( ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺷﺎﻫﺪﺍﻟﺰﻭﺭ: ﯾﻘول اﻹﻣﺎماﻟذﻫﺑﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ"اﻟﻛﺑﺎﺋر")ص٩٧(:"إنﺷﺎﻫد اﻟزور ﻗد ارﺗﻛب ﻋظﺎﺋم : أﺣدُ ﻫﺎ:اﻟﻛذب واﻻﻓﺗراء ، ﺛﺎﻧﯾﻬﺎ:أﻧﻪ ظﻠم اﻟذي ﺷﻬد ﻋﻠﯾﻪ ﺣﺗﻰ أﺧذﺑﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻣﺎﻟﻪ وﻋرﺿﻪ وروﺣﻪ )أﺣﯾﺎﻧﺎً ( ﺛﺎﻟﺛﻬﺎ:أﻧﻪ ظﻠم اﻟذي ﺷﻬد ﻟﻪ ﺑﺄن ﺳﺎق إﻟﯾﻪ اﻟﻣﺎل اﻟﺣرام ،ﻓﺄﺧذﻩ ﺑﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻓوﺟﺑت ﻟﻪ اﻟﻧﺎر،ﻣﺻداﻗﺎً ﻟﻘوﻟﻪ :"ﻣَ ن ﻗﺿﯾت ﻟﻪ ﻣن ﻣﺎل أﺧﯾﻪﺑﻐﯾر ﺣق ﻓﻼ ﯾﺄﺧذﻩ،ﻓﺈﻧﻣﺎ أﻗطﻊ ﻟﻪ ﻗطﻌﺔﻣن اﻟﻧﺎر" راﺑﻌﻬﺎ :أﻧﻪ أﺑﺎحﻣﺎ ﺣرﱠ م اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ،وﻋﺻﻣﻪ ﻣن اﻟﻣﺎل واﻟدم واﻟﻌرض "اﻫـ -وﻗد ﻧﻘل اﺑن ﺣﺟر اﻟﻬﯾﺗﻣﻲﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ "اﻟز و اﺟر")ص٦٣٦(ﻋن ﺑﻌض اﻟﺳﻠف أﻧﻪ ﻗﺎل: "إذا ﻛﺎن اﻟﺷﺎﻫد ﻛﺎذﺑﺎً ؛ﺗﺄﺛمﺛﻼثآﺛﺎم:إﺛماﻟﻣﻌﺻﯾﺔ،وإﺛمإﻋﺎﻧﺔاﻟظﺎﻟم،وإﺛمﺧذﻻن اﻟﻣظﻠوم"اﻫـ وﻟﺧطورة ﺷﻬﺎدة اﻟزور ﻛﺎن ﻋﻣر ﯾﺟﻠد ﺷﺎﻫد اﻟزورأرﺑﻌﯾن ﺟﻠدة،وﯾﺳﺧم وﺟﻬﻪ ،وﯾﺣﻠق رأﺳﻪ ، وﯾطوف ﺑﻪ ﻓﻲ اﻷﺳواق. )ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘر طﺑﻲ:٣١/٠٨( ١)(اﻷوﺛﺎن:ﻫﻲ اﻷﺻﻧﺎم اﻟﺗﻲ ﺗُ ﻌْ ﺑَ د ﻣن دون اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ،وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻓَﺎﺟ{ﯾﻌﻧﻲ:اﺟﺗﻧﺑوا ﻫذﻩ اﻷوﺛﺎن ﻛﻣﺎ ﺗﺟﺗﻧب اﻷﻧﺟﺎس، وﻫذا ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﻬﻲ ﻋن ﺗﻌظﯾﻣﻬﺎ ،واﻟﺗﻧﻔﯾر ﻣن ﻋﺑﺎدﺗﻬﺎ .

)ﺍﻟـﻜـﺬﺏ( ١٢ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻟﺰﻭﺭ ﻭﺩﻋﻮﺓ ﺍﳌﻈﻠﻮﻡ أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري ﻣن ﺣدﯾث ﺟﺎﺑر ﺑن ﺳﻣرة ﻗﺎل: "ﺷﻛﺎ أﻫل اﻟﻛوﻓﺔﺳﻌداً إﻟﻰ ﻋﻣر ؛ﻓﻌزﻟﻪ واﺳﺗﻌﻣل ﻋﻠﯾﻬم ﻋﻣﱠ ﺎراً ،ﻓﺷﻛوا ﺣﺗﻰ ذﻛروا أﻧﻪ ﻻ ﯾﺣﺳن ﯾﺻﻠﻲ،ﻓﺄرﺳلإﻟﯾﻪ،ﻓﻘﺎل:ﯾﺎ أﺑﺎإﺳﺣﺎقإن ﻫؤﻻء ﯾزﻋﻣون أﻧك ﻻ ﺗُ ﺣْ ﺳِ ن ﺗﺻﻠﻲ، ﻗﺎلأﺑو إﺳﺣﺎق:أﻣﱠ ﺎأﻧﺎ واﷲ ﻓﺈﻧﻲ ﻛﻧت أُ ﺻﻠﱢ ﻲ ﺑﻬم ﺻﻼة رﺳول اﷲ ﻣﺎأﺧرمُ ﻋﻧﻬﺎ، أﺻﻠﻲ ﺻﻼة اﻟﻌﺷﺎء ﻓﺄرﻛد ﻓﻲ اﻷوﻟﯾﯾن،و أﺧف ﻓﻲ اﻵﺧرﯾن،ﻗﺎل:ذاك اﻟظنﱡ ﺑك ﯾﺎ أﺑﺎ إﺳﺣﺎق،ﻓﺄرﺳلﻣﻌﻪ رﺟﻼً أو رﺟﺎﻻً إﻟﻰ اﻟﻛوﻓﺔ،ﻓﺳﺄل ﻋﻧﻪ أﻫل اﻟﻛوﻓﺔ،وﻟم ﯾدع ﻣﺳﺟداً إﻻ ﺳﺄل ﻋﻧﻪ،وﯾُ ﺛﻧون ﻣﻌر وﻓﺎً ﺣﺗﻰ دﺧل ﻣﺳﺟداً ﻟﺑﻧﻲ ﻋَ ﺑْ سٍ ، ﻓﻘﺎم رﺟل ﻣﻧﻬم ﯾﻘﺎل ﻟﻪ أﺳﺎﻣﺔ ﺑن ﻗﺗﺎدة ﯾﻛﻧﻰأﺑﺎ ﺳَ ﻌْ دَ ة،ﻗﺎل:أﻣﺎإذﻧﺷدﺗﻧﺎ ﻓﺈنﺳﻌداً ﻛﺎن ﻻ ﯾﺳﯾر ﺑﺎﻟﺳرﯾﺔ،وﻻ ﯾﻘﺳم ﺑﺎﻟﺳوﯾﱠ ﺔ،وﻻ ﯾﻌدل ﻓﻲ اﻟﻘﺿﯾﺔ ،ﻗﺎل ﺳﻌد:أﻣﺎواﷲ ﻷَ دْ ﻋُ وَ نﱠ ﺑﺛﻼث:اﻟﻠﻬمإن ﻛﺎن ﻋﺑدك ﻫذا ﻛﺎذﺑﺎً ،ﻗﺎم رﯾﺎءً وﺳﻣﻌﺔ ﻓﺄطل ﻋﻣرﻩ ،و أطل ﻓﻘرﻩ ،وﻋرﺿﻪ ﻟﻠﻔﺗن، ﻗﺎل ﻋﺑداﻟﻣﻠك:ﻓﺄﻧﺎ رأﯾ ﺗﻪ ﺑﻌد ﻗد ﺳﻘط ﺣﺎﺟﺑﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﯾﻧﯾﻪ ﻣن اﻟﻛﺑر ،و إ ﻧﻪ ﻟﯾﺗﻌرض ﻟﻠﺟواري ﻓﻲ اﻟطرق ﯾﻐﻣزﻫُ نﱠ ، وﻛﺎن ﺑَ ﻌْ دُ إذا ﺳُ ﺋِ ل،ﯾﻘول:ﺷﯾﺦ ﻛﺑﯾر ﻣﻔﺗون،أﺻﺎﺑﺗﻧﻲدﻋوةُ ﺳﻌد" ﻓﻠﯾﺣذر ﺷﺎﻫد اﻟزور ﻣن دﻋوة اﻟﻣظﻠوم ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺰﻭﺭ ﻭﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺗﺎب "اﻷﺧﻼقاﻹﺳﻼﻣﯾﺔ")١/٦٤٥(: "إن اﻷﺻلﻓﻲ اﻟﺷﻬﺎدةأنﺗﻛون ﺳﻧداً ﻟﺟﺎﻧب اﻟﺣق،وﻣُ ﻌﯾﻧﺔﻟﻠﻘﺿﺎة ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻣﺔاﻟﻌدل،واﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻧﺎة اﻟذﯾن ﺗﻧﺣرف ﺑﻬم أﻫواؤﻫم وﺷﻬواﺗﻬم؛ﻓﯾظﻠﻣون،أو ﯾﺑﻐون،أو ﯾﺄﻛﻠونأﻣوالاﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﺑﺎطل،ﻓﺈذا ﺗﺣوﱠ ﻟت اﻟﺷﻬﺎدة ﻋن وظﯾﻔﺗﻬﺎ ﻓﻛﺎﻧت ﺳﻧداً ﻟﻠﺑﺎطل،وﻣﺿﻠﻠﺔﻟﻠﻘﺿﺎء،ﺣﺗﻰ ﯾﺣﻛم ﺑﻐﯾر اﻟﺣق اﺳﺗﻧﺎداً إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﺿﻣﻧﺗﻪ ﻓﻲ إﺛﺑﺎت،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺣﻣل ﺣﯾﻧﺋذ إﺛمﺟرﯾﻣﺗﯾن ﻛﺑر ﯾﯾن ﻓﻲ آن واﺣد، اﻟﺟرﯾﻣﺔ اﻷوﻟﻰ:ﻋدم ﺗﺄدﯾﺗﻬﺎ وظﯾﻔﺗﻬﺎ اﻟطﺑﯾﻌﯾﱠ ﺔ اﻷوﻟﻰ، اﻟﺟرﯾﻣﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ :ﻗﯾﺎﻣﻬﺎ ﺑﺟرﯾﻣﺔ ﺗُ ﻬﺿَ م ﻓﯾﻬﺎ ا ﻟﺣﻘوق،وﯾُ ظﻠَ م ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺑُ ر اء، وﯾُ ﺳﺗَ ﻌﺎن ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﺛمواﻟﺑﻐﻲ واﻟﻌدوان"

)ﺍﻟـﻜـﺬﺏ( ٢٢ وﻗد ﺟﺎء ﻓﻲ "ﻣﺟﻠﺔ اﻟﺑﺣو ث اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ" ﺑﺎﻟرﯾﺎض -اﻟﻌدد اﻟﺳﺎﺑﻊ ﻋﺷر )ص٥٥٢-٢٧٢( أن ﺷﻬﺎدة اﻟزور ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻟﺟراﺋم ﻣﻧﻬﺎ :- ١-ﺗﺿﻠﯾل اﻟﺣﺎﻛم ﻋن اﻟﺣق،واﻟﺗﱠ ﺳﺑﱡ ب ﻓﻲ اﻟﺣﻛم ﺑﺎﻟﺑﺎطل؛ﻷن اﻟﺣﻛم ﯾُ ﺑْ ﻧَ ﻰﻋﻠﻰ أﻣورﻣﻧﻬﺎ:- اﻟﺑَ ﯾﱢ ﻧَ ﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣُ دﱠ ﻋِ ﻲ واﻟﯾﻣﯾن ﻋﻠﻰ ﻣَ ن أﻧﻛر،ﻓﺈذاﻛﺎﻧت اﻟﺑَﯾﱢﻧَﺔ ﻛﺎذﺑﺔ أﺛرت ﻋﻠﻰاﻟﺣﻛم،ﻓﻛﺎن ﺑﺧﻼف اﻟﺣق واﻹﺛمﻋﻠﻰ اﻟﺷﺎﻫد،وﻟذﻟك ﻗﺎل:"إﻧﻣﺎأﻧﺎ ﺑﺷر ﻣﺛﻠﻛم وإﻧﻛمﺗﺧﺗﺻﻣونإﻟﻲّ، وﻟﻌل أﺣدﻛم أﻟﺣنﺑﺣﺟﺗﻪ ﻣن اﻵﺧر،ﻓﺄﻗﺿﻲﻟﻪ ﻧﺣو ﻣﺎ أﺳﻣﻊ")رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ( ٢-اﻟظﻠم ﻟﻣَ ن ﺷﻬد ﻟﻪ؛ﻷﻧﻪﺳﺎق إﻟﯾﻪ ﻣﺎ ﻟﯾس ﺑﺣق ﺑﺳﺑب ﺷﻬﺎدة اﻟزور؛ﻓوﺟﺑت ﻟﻪ اﻟﻧﺎر:ﻟﻘوﻟﻪ: "إﻧﻛم ﺗﺧﺗﺻﻣون إﻟﻲّ، وﻟﻌل ﺑﻌﺿﻛم أﻟﺣن ﺑﺣﺟﺗﻪ ﻣنﺑﻌض،ﻓﻣَ ن ﻗﺿﯾت ﻟﻪ ﺑﺣق أﺧﯾﻪ ﺷﯾﺋﺎً ﺑﻘوﻟﻪ،ﻓﺈﻧﻣﺎ أﻗطﻊ ﻟﻪ ﻗطﻌﺔﻣن اﻟﻧﺎر،ﻓﻼ ﯾﺄﺧذﻫﺎ")رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ( ٣-اﻟظﻠم ﻟﻣَ ن ﺷﻬد ﻋﻠﯾﻪ،ﺣﯾث أﺧذﻣﺎﻟﻪ أو ﺣﻘﻪ ﺑﺎﻟﺷﻬﺎدة اﻟﻛﺎذﺑﺔ؛ﻓﯾﺗﻌرض اﻟﺷﺎﻫد ﺑذﻟك ﻟدﻋوة اﻟﺷﻬود ﻋﻠﯾﻪ ﺑﻐﯾر اﻟﺣق ظﻠﻣﺎً ،ودﻋوة اﻟﻣظﻠوم ﻣﺳﺗﺟﺎﺑﺔ ﻻ ﺗُ رَ دﱡ وﻟﯾس ﺑﯾﻧﻬﺎ وﺑﯾن اﷲ ﺣﺟﺎب، ﻛﻣﺎ ﻗﺎل :"ﺛﻼﺛﺔ ﻻ ﺗرد دﻋوﺗﻬم..."وذﻛر ﻣﻧﻬم:"دﻋوة اﻟﻣظﻠوم ﯾرﻓﻌﻬﺎ اﷲ ﻓوق اﻟﻐﻣﺎم، وﺗﻔﺗﺢ ﻟﻬﺎ أﺑواباﻟﺳﻣﺎء،وﯾﻘول اﻟربﱡ :وﻋزﺗﻲ وﺟﻼﻟﻲ ﻷ ﻧﺻرﻧﱠ ك وﻟو ﺑﻌد ﺣﯾن" )رواﻩأﺑو داودواﻟﺗرﻣذي( وﻗﺎل :"ﻣَ ن اﻗﺗطﻊ ﺣق اﻣرئٍ ﻣﺳﻠم ﺑﯾﻣﯾﻧﻪ؛ﻓﻘد أوﺟب اﷲ ﻟﻪ اﻟﻧﺎر،وﺣرﱠ م ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺟَﻧﱠﺔ ، ﻓﻘﺎل رﺟل:و إ ن ﺷﯾﺋﺎً ﯾﺳﯾراً ﯾﺎ رﺳول اﷲ؟ﻗﺎل:و إ ن ﻗﺿﯾﺑﺎً ﻣن أراك )١(")رواﻩ ﻣﺳﻠم( ٤-ﺗﺧﻠﯾص اﻟﻣﺟرﻣﯾن ﻣن ﻋﻘوﺑﺔ اﻟﺟرﯾﻣﺔ ﺑﺎﻟﺷﻬﺎدة اﻟﺑﺎطﻠﺔ ،وذﻟك ﯾﺳﺑب ﻟﻠﻧﺎس اﻟرﻏﺑﺔ ﻓﻲ ارﺗﻛﺎب اﻟﺟراﺋم اﺗﻛﺎﻻً ﻋﻠﻰ وﺟود ﺷﻬﺎدة اﻟزور ،وﻫذا ﯾ ؤديإﻟﻰ ﻓﺳﺎد اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﯾﻌﺻف ﺑﺎﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﯾدﻣرﻩ ، ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔإﻟﻰ ﺗﻘوﯾض ﻷرﻛﺎن اﻷﻣن،وزﻋزﻋﺔ ﻟﻼﺳﺗﻘرار . ١)( اﻷراك : ﻋود اﻟﺳواك .

)ﺍﻟـﻜـﺬﺏ( ٣٢ ٥-ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎدة اﻟزور اﻧﺗﻬﺎك اﻟﻣﺣرﻣﺎت ،وإزﻫﺎق اﻟﻧﻔوس اﻟﻣﻌﺻوﻣﺔ،و أﻛل اﻷﻣوالﺑﺎﻟﺑﺎطل، واﻟﺣﺎﻛم واﻟﻣﺣﻛوم ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺎﻟﺑﺎطل ﺧﺻﻣﺎء ﻟﺷﺎﻫداﻟزور ﻋﻧد أﺣﻛم اﻟﺣﺎﻛﻣﯾن ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ. ٦-ﯾﺣﺻل ﺑﺷﻬﺎدة اﻟزور ﺗزﻛﯾﺔ اﻟﻣﺷﻬود ﻟﻪ ،وﻫو ﻟﯾس أﻫﻼً ﻟذﻟك،وﯾﺣﺻل ﺑﻬﺎ ﺟرح اﻟﻣﺷﻬود ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺎﻟﺑﺎطل،واﻟﺗزﻛﯾﺔ ﺷﻬﺎدة ﻟﻠﻣزﻛﻲ ،ﻓﺈذاﻛﺎن ﺣﺎل اﻟﻣزﻛﻲ وواﻗﻌﻪ ﺑﺧﻼف ﻣﺿﻣون اﻟﺗزﻛﯾﺔ ،ﻓﺈناﻟﻣزﻛﻲ ﺷﺎﻫد ﺑﺎﻟزور،ﺣﯾث ﺷﻬد ﺑﺧﻼف اﻟﺣق أو ﺑﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻠم ﺣﻘﯾﻘﺗﻪ،ﻓﻛذﻟك ﺷﺎﻫد اﻟزورﻫو ﻣُ زَ كﱟ ﻟﻠظﺎﻟم، وﻣُ ﺟرﱢ ح ﻟﻠﻣظﻠوم. ٧-ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎدة اﻟزور اﻟﻘول ﻓﻲ دﯾن اﷲ ﺑﻐﯾر ﺣق وﺑﻐﯾر ﻋﻠم،ﻓﺈنذﻟك ﻣن أﻋظماﻟﻔﺗن،وﻣن أﺧطرأﺳﺑﺎباﻟﺻد ﻋن ﺳﺑﯾل اﷲ،وﻣن أﻓﺣشﻋواﻣل اﻟﺿﻼل ﻟﻠﻧﺎس،وﻫو ﻣن اﻟﺟرأة ﻋﻠﻰ اﷲ،وﻣن أوﺿﺢاﻷدﻟﺔﻋﻠﻰ ﺟﻬل ﻗﺎﺋﻠﻪ- ﺧﺎﺻﺔإذا ﺗﺑﯾﱠ ن ﻟﻪ اﻟﺣق ﻓﻠم ﯾرﺟﻊ إﻟﯾﻪ - أو ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺎﻗﻪ و إ ﻟﺣﺎدﻩ، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﺇِﻥ ﻳﻟﻠّﻪ{]اﻟﻧﺣل:٦١١[ ﻓﻣﺎأﻛﺛر ﺷﻬﺎدة اﻟزو ر اﻟﯾوم،وﻣﺛﻠﻬم اﻟذﯾن ﯾُ ﺣرﱢ ﻣُ ون ﻣﺎ أﺣلﱠ اﷲ ﻟﻬم،و أﺧطرﻣن ذﻟك ﻗوم ﯾﻛﺗﻣون اﻟﺣق ﻣﻊ ﻋﻠﻣﻬم ﺑﻪ،وﯾظﻬرون اﻟﺑﺎطل وﯾدﻋون اﻟﻧﺎس إﻟﯾﻪ وﯾزﯾﻧوﻧﻪ ﻟﻬم ،ﻧﺳﺄل اﷲاﻟﻌﺎﻓﯾﺔ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ و اﻵﺧرة ". اﻫـﺑﺗﺻرف

)ﺍﻟـﻜـﺬﺏ( ٤٢ ٣-ﻭﻣﻦ ﺍﻟـﻜـﺬﺏ: ﺍﻹﺧـﺒـﺎﺭﻋﻦ ﺍﻟﺸﻲء ﲞـﻼﻑ ﻣـﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣُﺘَﻌَﻤﱢﺪﺍً : ﻭﺫﻟﻚ ﳉﻠﺐ ﻧﻔﻊ ﺃﻭ ﺩﻓﻊ ﺿﺮ -ﻣﺛﺎل ﻟﻠﻛذب ﻣن أﺟل دﻓﻊ اﻟﺿر ﻣﺎ أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻣن ﺣدﯾث اﺑن ﻋﻣر ﻗﺎل: "إن اﻟﯾﻬود ﺟﺎءواإﻟﻰ رﺳول اﷲ ،ﻓذﻛروا ﻟﻪأن رﺟﻼً ﻣﻧﻬم و اﻣرأة زﻧﯾﺎ،ﻓﻘﺎل ﻟﻬم رﺳول اﷲ :ﻣﺎ ﺗﺟدون ﻓﻲاﻟﺗوراة ﻓﻲ ﺷﺄن اﻟرﺟم؟ ﻓﻘﺎﻟوا:ﻧﻔﺿﺣﻬم وﯾُ ﺟْ ﻠَ دون،ﻓﻘﺎل ﻋﺑد اﷲ اﺑن ﺳﻼم:ﻛذﺑﺗم،إن ﻓﯾﻬﺎ اﻟرﺟم،ﻓَ ﺄَ ﺗَ وْ ا ﺑﺎﻟﺗوراة ﻓﻧﺷروﻫﺎ ،ﻓوﺿﻊ أﺣدﻫم ﯾدﻩ ﻋﻠﻰ آﯾﺔ اﻟرﺟم،ﻓﻘر أﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ وﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺑد اﷲﺑن ﺳﻼم:ارﻓﻊ ﯾدك،ﻓرﻓﻊ ﯾدﻩ؛ﻓﺈذاﻓﯾﻬﺎ آﯾﺔ اﻟرﺟم،ﻓﻘﺎﻟوا:ﺻدق ﯾﺎ ﻣﺣﻣدُ ،ﻓﯾﻬﺎ آﯾﺔ اﻟرﺟم،ﻓﺄﻣر ﺑﻬﻣﺎ رﺳول اﷲ ﻓرُ ﺟِ ﻣَ ﺎ،ﻗﺎل ﻋﺑد اﷲاﺑن ﻋﻣر:ﻓرأﯾ ت اﻟرﺟل ﯾَ ﺟْ ﻧَ ﺄُ )١(ﻋﻠﻰ اﻟﻣرأة ﯾﻘﯾﻬﺎ اﻟﺣﺟﺎرة " -ﻣﺛﺎل ﻟﻠﻛذب ﻣن أﺟل ﺟﻠب ﻧﻔﻊ ﻣﺎ أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري وﻣ ﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث ﺛﺎﺑت ﺑن اﻟﺿﱠ ﺣﱠ ﺎك ﻋن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻟﯾس ﻋﻠﻰ رﺟل ﻧذرٌ ﻓﯾﻣﺎ ﻻ ﯾﻣﻠك،وﻟَ ﻌْ نُ اﻟﻣؤﻣن ﻛﻘﺗﻠﻪ،وﻣَ ن ﻗﺗل ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺷﻲء ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ؛ ﻋُ ذﱢ بَ ﺑﻪ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ،وﻣَ ن ادﱠ ﻋَ ﻰدَ ﻋْ وَ ىﻛﺎذﺑﺔ)٢(ﻟﯾﺗﻛﺛر ﺑﻬﺎ؛ﻟم ﯾزدﻩ اﷲ إﻻ ﻗﻠﺔ،وﻣَ ن ﺣﻠف ﻋﻠﻰ ﯾﻣﯾن ﺻَ ﺑْ رٍ ﻓﺎﺟرة )٣(" ١)(ﯾﺟﻧﺄ:أيﯾﻣﯾل. ٢)(دﻋو ىﻛﺎذﺑﺔ:ﯾﻌﻧﻲ ﺑﺎطﻠﺔ. ٣)(اﻟﯾﻣﯾن اﻟﺻَ ﺑْ رٍ اﻟﻔﺎﺟرة : ﻫﻲ اﻟﺗﻲ أﻟزم ﺑﻬﺎ اﻟﺣﺎﻟف ﻋﻧد ﺣﺎﻛم وﻧﺣوﻩ، واﻟﻔﺎﺟرة ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻛﺎذﺑﺔ، وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث إﯾﺟﺎز ﺑﺎﻟﺣذف ﯾدل ﻋﻠﯾﻪ ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ، إذاﻟﺗﻘدﯾر:"وﻣَ ن ﺣﻠف... ﻓﻬو ﻣﺛﻠﻪ"

)ﺍﻟـﻜـﺬﺏ( ٥٢ ٤-ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻜﺬﺏ:ﺍﳊﻠﻒ ﻛﺬﺑﺎً ﻹﻧﻔﺎﻕﺍﻟﺴﻠﻌﺔ،ﺃﻭ ﻷﻛﻞﻣﺎﻝ ﺍﻟﻐﲑ: ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎمﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾثأﺑﻲ ذر أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﺛﻼﺛﺔٌ ﻻ ﯾُ ﻛَ ﻠﱢ ﻣُ ﻬُ م اﷲ)١(ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ،وﻻ ﯾﻧظر إﻟﯾﻬم،وﻻ ﯾُ زَ ﻛﱢ ﯾِ ﻬم،وﻟﻬم ﻋذاب أﻟﯾم)٢(ﻗﺎل: ﻓﻘر أﻫﺎ رﺳول اﷲ ]ﺛﻼث ﻣرارٍ [،ﻗﺎلأﺑو ذر :"ﺧﺎﺑوا وﺧﺳروا.ﻣَ ن ﻫم ﯾﺎ رﺳول اﷲ؟ ﻗﺎل:اﻟﻣﺳﺑل)٣(،واﻟﻣَ ﻧﱠ ﺎن)٤(، واﻟﻣﻧﻔق ﺳﻠﻌﺗﻪ ﺑﺎﻟﺣﻠف اﻟﻛﺎذب" -وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻟﻣﺳﻠم:"وﻣﻠك ﻛذﱠاب " و أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "ﺛﻼﺛﺔٌ ﻻ ﯾﻧظر اﷲ إﻟﯾﻬمﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ،وﻻ ﯾُزَﻛﱢﯾِﻬ م، وﻟﻬم ﻋذاب أﻟﯾم: رﺟلٌ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻓﺿلُ ﻣﺎءٍ ﺑﺎﻟطر ﯾق،ﻓﻣﻧﻌﻪ ﻣن اﺑن اﻟﺳﺑﯾل،ورﺟلٌ ﺑﺎﯾﻊ إﻣﺎﻣﻪ ﻻ ﯾﺑﺎﯾﻌﻪ إﻻ ﻟدﻧﯾﺎ، ﻓﺈن أﻋطﺎﻩ ﻣﻧﻬﺎ رﺿﻲ، وإن ﻟم ﯾﻌطﻪ ﻣﻧﻬﺎ ﺳﺧط، ورﺟلٌ أﻗﺎمﺳﻠﻌﺗﻪ ﺑﻌد اﻟﻌﺻر،ﻓﻘﺎل:واﷲ اﻟذي ﻻ إﻟﻪ ﻏﯾرﻩ ﻟﻘد أﻋطﯾتﺑﻬﺎ ﻛذا وﻛذا ﻓﺻدﻗﻪ رﺟل،ﺛم ﻗرأ اﻟﻧﺑﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ:}ﺇِﻥ ﺍﻟﻠّﻪ{]آلﻋﻣران :٧٧[" وأﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "ﺛﻼﺛﺔٌ ﻻ ﯾُﻛَﻠﱢﻣُﻬُم اﷲ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ،وﻻ ﯾﻧظرُ إﻟﯾﻬم: رﺟلٌ ﺣﻠف ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻌﺔٍ ﻟﻘد أُ ﻋْ طِ ﻲﺑﻬﺎ أﻛﺛر ﻣﻣﺎ أﻋطﻲوﻫو ﻛﺎذب،ورﺟلٌ ﺣﻠف ﻋﻠﻰ ﯾﻣﯾن ﻛﺎذﺑﺔ ﺑﻌد اﻟﻌﺻر ﻟﯾﻘﺗطﻊ ﺑﻬﺎ ﻣﺎل رﺟلٍ ﻣﺳﻠمٍ ،ورﺟلٌ ﻣَ ﻧَ ﻊَ ﻓﺿلَ ﻣﺎﺋِ ﻪِ، ﻓﯾﻘول اﷲ:اﻟﯾوم أﻣﻧﻌكﻓﺿﻠﻲ ﻛﻣﺎ ﻣﻧﻌت ﻓﺿلَ ﻣﺎ ﻟم ﺗﻌﻣل ﯾداك" ١)(ﻻ ﯾﻛﻠﻣﻬم اﷲ: أي ﻻ ﯾﻛﻠﻣﻬم ﺗﻛﻠﯾم أﻫل اﻟﺧﯾرات ﺑﺈظﻬﺎراﻟرﺿﺎ،ﺑل ﺑﻛﻼم أﻫل اﻟﺳﺧط واﻟﻐﺿب . ٢)( وﻟﻬم ﻋذاب أﻟﯾم: ﯾﻌﻧﻲ ﻋذاب ﻣؤﻟم. ٣)(اﻟﻣﺳﺑل: اﻟذي ﯾرﺧﻲ إزارﻩ أﺳﻔلاﻟﻛﻌﺑﯾن،وﯾﺟرﻩ ﺧﯾﻼء . ٤)(اﻟﻣﻧﱠ ﺎن: اﻟذي ﯾﻌطﻲ اﻟﺣﺎﺟﺔ ﻷﺧﯾﻪوﯾُ ﺷَ ﻬﱢ ر ﺑﻪ أﻣﺎماﻟﻧﺎس ﻟﯾﻣنﱠ ﻋﻠﯾﻪ.

)ﺍﻟـﻜـﺬﺏ( ٦٢ -ﻓﻌﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎنأﻻﯾﺣﻠف؛ﻷن ﻫذا اﻟﺣﻠف و إ ن ﻛﺎن ﻣﻧﻔق ﻟﻠﺳﻠﻌﺔ وﻟﻛﻧﻪ ﻣﻣﺣق ﻟﻠﺑرﻛ ﺔ. ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل:ﺳﻣﻌت رﺳول اﷲ ﯾﻘول: "اﻟﺣﻠف ﻣﻧﻔﻘﺔﻟﻠﺳﻠﻌﺔ،ﻣﻣﺣﻘﺔ ﻟﻠﺑرﻛﺔ" -و أﺧرج اﻹﻣﺎمأﺣﻣد واﻟﺣﺎﻛم ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺑداﻟرﺣﻣن ﺑن ﺷﺑل ﻋن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "إن اﻟﺗﱡ ﺟﱠ ﺎر ﻫم اﻟﻔﺟﺎر،ﻓﻘﯾل:ﯾﺎ رﺳول اﷲ،أﻟﯾسﻗد أﺣلﱠ اﷲ اﻟﺑﯾﻊ؟ ﻗﺎل:ﻧﻌم،وﻟﻛﻧﻬم ﯾﺣﻠﻔون ﻓﯾﺄﺛﻣون،وﯾُ ﺣدﱢ ﺛُ ون ﻓﯾﻛذﺑون")ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺗرﻏﯾب :٦٨٧١( -وﻓﻲ رواﯾﺔ اﻟﺗرﻣذي ﻋن رﻓﺎﻋﺔ :"أﻧﻪ ﺧرج ﻣﻊ اﻟﻧﺑﻲ إﻟﻰاﻟﻣُ ﺻَ ﻠﱠ ﻰ،ﻓرأى اﻟﻧﺎس ﯾﺗﺑﺎﯾﻌون،ﻓﻘﺎل:ﯾﺎ ﻣﻌﺷراﻟﺗﱡ ﺟﱠ ﺎر،ﻓﺎﺳﺗﺟﺎﺑوا ﻟرﺳول اﷲ ،ورﻓﻌوا أﻋﻧﺎﻗﻬموأﺑﺻﺎرﻫم إﻟﯾﻪ،ﻓﻘﺎل:إن اﻟﺗﱡﺟﱠﺎر ﯾﺑﻌﺛون ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻓُ ﺟﱠ ﺎراً إﻻ ﻣَ ن اﺗﻘﻰاﷲ،وﺑَ رﱠ ،وﺻَ دَ قَ " -ﻣَ ن اﻗﺗطﻊ ﺣﻘﺎً ﺑﯾﻣﯾﻧﻪ،ﻓﻘد أوﺟب اﷲ ﻟﻪ اﻟﻧﺎر،ﺣﺗﻰ و إ ن ﻛﺎن ﻫذا اﻟﺣق ﯾﺳﯾر اً و ﻗد ﻣرﱠ ﺑﻧﺎ اﻟﺣدﯾـــث اﻟذي أﺧرﺟﻪاﻹﻣﺎمﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾثأﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ ﺑن ﺛﻌﻠﺑﺔأن رﺳول اﷲ ﻗﺎل:"ﻣَ ن اﻗﺗطﻊَ ﺣقﱠ اﻣرئٍ ﻣﺳﻠمٍ ﺑﯾﻣﯾﻧﻪ)١(؛ﻓﻘد أوﺟب اﷲ ﻟﻪ اﻟﻧﺎر،وﺣرﱠ م ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺟَﻧﱠﺔ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺟلٌ :و إ ن ﻛﺎن ﺷﯾﺋﺎً ﯾﺳﯾراً ﯾﺎ رﺳول اﷲ؟ ﻗﺎل:و إ ن ﻛﺎنﻗﺿﯾﺑﺎً ﻣن أراك " ﲢﺬﻳﺮ ﻭﻭﻋﻴﺪ: اﺣذر أﺧﻲاﻟﺣﺑﯾبأنﺗﺣﻠف ﻛﺎذﺑﺎً ﻋﻠﻰ أﻣر ﻣﺿﻰﻣُﺗَﻌَﻣﱢداً اﻟﻛذب،ﻓﻬذا ﯾﻣﯾن ﻏﻣوس،وﻫو ﻣن اﻟﻛﺑﺎﺋر ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺑد اﷲﺑن ﻋﻣرو ﺑن اﻟﻌﺎص ﻗﺎل: "ﺟﺎء أﻋراﺑﻲﱞ إﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ ،ﻓﻘﺎل:ﯾﺎ رﺳول اﷲ،ﻣﺎ اﻟﻛﺑﺎﺋر؟ ﻗﺎل:اﻹﺷراك ﺑﺎﷲ،وﻋﻘوق اﻟواﻟدﯾن،ﻗﺎل:ﺛم ﻣﺎذا؟ ﻗﺎل:اﻟﯾﻣﯾن اﻟﻐﻣوس" واﻟﯾﻣﯾن اﻟﻐﻣوس ﺳﻣﯾت ﺑذﻟك ﻷﻧﻬﺎﺗﻐﻣس ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﺛم،ﺛم ﺗﻐﻣﺳﻪ ﻓﻲ اﻟﻧﺎر،وﻫذا اﻟﯾﻣﯾن ﻻ ﻛﻔﺎرة ﻟﻬﺎ إﻻ اﻟﺗوﺑﺔ واﻻﺳﺗﻐﻔﺎر،وإﺻﻼحﻣﺎ أﻓﺳدﻩاﻟﯾﻣﯾن:ﻛﺿﯾﺎع اﻟﺣﻘوق،وأﺣﻛﺎماﻟﻘﺿﺎء اﻟﻣﺗرﺗﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﯾﻣﯾن اﻟﻛﺎذب. ١)(ﺑﯾﻣﯾﻧﻪ: أي ﺑﯾﻣﯾن ﻛﺎذﺑﺔ.

)ﺍﻟـﻜـﺬﺏ( ٧٢ ﻭﻗﻔﺔ: ﻛل ﻣَ ن ﯾﺣﻠف ﺑﺎﷲ ﻛﺎذﺑﺎً ﻓﻬو ﻻ ﯾﻌرف ﻗدر اﷲ وﻋظﻣﺗﻪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣدﯾث أﺧرﺟﻪأﺑو اﻟﺷﯾﺦ ﻓﻲ "ﻛﺗﺎب اﻟﻌظﻣﺔ"واﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ "اﻷوﺳط"واﻟﺣﺎﻛم ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "إن اﷲ أذنﻟﻲأن أُﺣَ دﱠ ث ﻋن دﯾكٍ ﻗد ﻣرﻗت رﺟﻼﻩُ اﻷ رض،وﻋﻧﻘﻪ ﻣﺛﻧﯾﺔ ﺗﺣت اﻟﻌرش، وﻫو ﯾﻘول:ﺳﺑﺣﺎﻧك ﻣﺎ أﻋظﻣك!،ﻓﯾرد ﻋﻠﯾﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ:ﻻ ﯾﻌﻠم ذﻟك ﻣَ ن ﺣﻠف ﺑﻲ ﻛﺎذﺑﺎً " )ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٤١٧١( -وﻟذﻟك ﻛل ﻣَ ن ﯾﺣﻠف ﺑﺎﷲ ﻛﺎذﺑﺎً ؛ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻠﻘﻰاﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰوﻫو ﻋﻠﯾﻪ ﻏﺿﺑﺎن ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺑد اﷲﺑن ﻣﺳﻌودأن رﺳول اﷲ ﻗﺎل:"ﻣَ ن ﺣﻠف ﻋﻠﻰ ﻣﺎل اﻣرئٍ ﻣﺳﻠم ﺑﻐﯾر ﺣﻘﻪ،ﻟﻘﻲ اﷲ وﻫو ﻋﻠﯾﻪ ﻏﺿﺑﺎن" وﻋﻧداﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم أﯾﺿﺎً ﻣن ﺣدﯾث اﻷﺷﻌثﺑن ﻗﯾس ﻗﺎل: "ﻛﺎن ﺑﯾﻧﻲ وﺑﯾن رﺟل ﺧﺻوﻣﺔ ﻓﻲ ﺑﺋر،ﻓﺎﺧﺗﺻﻣﻧﺎإﻟﻰ رﺳول اﷲ ،ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ  ﻟﻲ: ﺷﺎﻫداك أو ﯾﻣﯾﻧﻪ،ﻓﻘﻠت:إذا ﯾﺣﻠف وﻻ ﯾﺑﺎﻟﻲ،ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ :ﻣَ ن ﺣﻠف ﻋﻠﻰ ﯾﻣﯾن ﯾﻘﺗطﻊ ﺑﻬﺎ ﻣﺎل اﻣرئٍ ﻣﺳﻠم وﻫو ﻓﯾﻬﺎ ﻓﺎﺟر،ﻟﻘﻲ اﷲ وﻫو ﻋﻠﯾﻪ ﻏﺿﺑﺎن" ﺗﻨﺒﻴﻪ: ﺗﻌظم اﻟﻣﺻﯾﺑﺔﻓﻲ ﺣق ﻣَ ن ﯾﺣﻠف ﺑﻣﻠﺔ ﻏﯾر اﻹﺳﻼمﻛﺎذﺑﺎً ﻣُﺗَﻌَﻣﱢداً ،وﻣن ﻓﻌل ﻫذا ﻓﺈنﺟزا ءﻩ ﻋظﯾم وﺟرﻣﻪ ﻛﺑﯾر ،ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث ﺛﺎﺑت ﺑن اﻟﺿﺣﺎك أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻣَ ن ﺣﻠف ﺑﻣﻠﺔ ﻏﯾر اﻹﺳﻼمﻛﺎذﺑﺎً ﻣُﺗَﻌَﻣﱢداً ﻓﻬو ﻛﻣﺎ ﻗﺎل،وﻣَ ن ﻗﺗل ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺣدﯾدة ﻋُ ذﱢ بَ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﺎر ﺟﻬﻧم"

)ﺍﻟـﻜـﺬﺏ( ٨٢ ٥-ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻜﺬﺏﺃﻥ ﳜﻠﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻜﻼﻡ ﻫﻮ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﻴﺪ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻻَ ﺗَﺤﺒﺓ ﻋﻢ{]آلﻋﻣران :٨٨١[ ﻛﺎﻟذي ﯾﺗزيﱠ ﺑزي أﻫل اﻟزﻫد ،أو اﻟﻌﻠم،أو أﻫل اﻟﺛراء ،وﯾوﻫم اﻟﻧﺎس ﺑﻬذا؛ﻟﯾﻐﺗروا وﯾﻌﺎﻣﻠوﻩ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﺣﻘﯾﻘﺗﻪ،وﻫذا ﻣن اﻟزور. ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث أﺳﻣﺎءﻗﺎﻟت: "إن اﻣرأة ﻗﺎﻟت:ﯾﺎ رﺳول اﷲ،إن ﻟﻲ ﺿَ رﱠ ة)١(ﻓﻬل ﻋﻠﻲﺟﻧﺎح)٢(إن ﺗﺷﺑﱠ ﻌْ تُ ﻣن زوﺟﻲ ﻏﯾر اﻟذي ﯾﻌطﯾﻧﻲ؟ ﻓﻘﺎل اﻟﻧﺑﻲ  :اﻟﻣﺗﺷﺑﻊ)٣(ﺑﻣﺎ ﻟم ﯾُ ﻌْ طَ ﻛﻼﺑس ﺛَ وْ ﺑَ ﻲّ ز ورٍ )٤(" وﻛﺎن ﻋﻣر ﯾﻘول: "ﻷ ن ﯾﺿﻌﻧﻲ اﻟﺻﱢ دْ قُ -وﻗﻠﱠ ﻣﺎ ﯾﺿﻊ -أﺣبﱡ إﻟﻲّ ﻣنأن ﯾرﻓﻌﻧﻲ اﻟﻛذب،وﻗﻠﱠ ﻣﺎ ﯾﻔﻌل" )أدب اﻟدﻧﯾﺎ واﻟدﯾن:ص٥٥٢( واﻟﺗﺷﺑﻊ ﺑﻣﺎ ﻟم ﯾُ ﻌْ طَ ﻓﻲ أﻣوراﻵﺧرة أﺷد ذﻧﺑﺎً و أﻛﺛر إﺛﻣﺎً ،ﻛﺎﻹﻓﺗﺎءﺑﻐﯾر ﻋﻠمٍ ،ﻟﯾظﻬر أﻣﺎماﻟﻧﺎس أﻧﻪ ﻣن أﻫل اﻟﻌﻠم. وﯾدﺧل ﺗﺣت ﻫذا اﻟﻌﻧوان أﯾﺿﺎً :اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪاﻹﻣﺎمأﺣﻣد وأﺑوداودﻋن اﻟﻣﺳﺗورد اﺑن ﺷداد ﻋن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل:"ﻣَ ن أﻛلﺑرﺟل ﻣﺳﻠم أﻛﻠﺔً ،ﻓﺈناﷲ ﯾطﻌﻣﻪ ﻣﺛﻠﻬﺎ ﻣن ﺟﻬﻧم،وﻣَ ن ﻛﺳﻲ ﺛوﺑﺎً ﺑرﺟل ﻣﺳﻠم،ﻓﺈناﷲ ﯾﻛﺳوﻩ ﻣﺛﻠﻪ ﻣن ﺟﻬﻧم،وﻣَ ن ﻗﺎم ﺑرﺟل ﻣﻘﺎم ﺳﻣﻌﺔ ورﯾﺎء،ﻓﺈناﷲ ﯾﻘومﺑﻪ ﻣﻘﺎم ﺳﻣﻌﺔ ورﯾﺎء ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ" )ﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲﻓﻲ "ﺻﺣﯾﺢأﺑﻲ داود":٤٨٠٤(و)ﻫو ﻓﻲ اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:٤٣٩( ١)(ﺿَ رﱠ ة: ﺑﻔﺗﺢ اﻟﺿﺎد وﺗﺷدﯾد اﻟراء :وﻫﻲ اﻣرأة اﻟزوج . ٢)(اﻟﺟُ ﻧﺎح: ﺑﺿم اﻟﺟﯾم وﻫو اﻹﺛم ٣)(اﻟﻣﺗﺷﺑﻊ: ﻫو اﻟذي ﯾُ ظﻬرُ اﻟﺷﱢ ﺑَ ﻊَ ،وﻟﯾس ﺑﺷﺑﻌﺎن،ﻓﻬذا ﻣن اﻟﻛذب. ٤)(ﻻﺑس ﺛوﺑﻲّ زور: أي ز يّ زور وﻫو اﻟذي ﯾُ زَ وﱢ رُ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس،ﻓﯾظﻬر ﻟﻬم ﺑﺧﻼف ﻣﺎ ﻫو ﻋﻠﯾﻪ،ﻛﺄن ﯾﺗزيّ ﺑزيﱢ أﻫل اﻟزﻫد ،أو اﻟﻌﻠم،أو اﻟﺟﺎﻩ، ﻟﯾﻐﺗر ﺑﻪ اﻟﻧﺎس،وﻟﯾس ﻫو ﺑﺗﻠك اﻟﺻﻔﺔ،وﻗﯾلﻏﯾر ذﻟك.

)ﺍﻟـﻜـﺬﺏ( ٩٢ وﻣﻌﻧﻰ:"ﻣَ ن ﻗﺎم ﺑرﺟل ﻣﺳﻠم..."ذﻛروا ﻟﻪ ﻣﻌﻧﯨﯾن:- اﻟﻣﻌﻧﻰاﻷول:أناﻟﺑﺎء ﻟﻠﺗﻌدﯾﺔ:أي أﻗﺎمرﺟﻼً ﻣﻘﺎم ﺳﻣﻌﺔ ورﯾﺎء ووﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﺻﻼح ،واﻟﺗﻘوى ،واﻟﻛر اﻣﺎت، وﺷﻬرﻩ ﺑﻬﺎ وﺟﻌﻠﻪ وﺳﯾﻠﺔ إﻟﻰ ﺗﺣﺻﯾل أﻏراض ﻧﻔﺳﻪ وﺣطﺎم اﻟدﻧﯾﺎ ،ﻓﺈناﷲ ﯾﻘوم ﺑﻌذاﺑﻪ وﺗﺷﻬﯾرﻩ ؛ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻛﺎذﺑﺎً . و اﻟﻣﻌﻧﻰاﻟﺛﺎﻧﻲ:إن اﻟﺑﺎء ﻟﻠﺳﺑﺑﯾﺔ،وﻗﯾل:ﻫو أﻗو ىو أﻧﺳب،أي:ﻣَ ن ﻗﺎم ﺑرﺟل ﻣن اﻟﻌظﻣﺎء ﻣن أﻫل اﻟﻣﺎل واﻟﺟﺎﻩ ﻣﻘﺎﻣﺎً ﯾﺗظﺎﻫر ﻓﯾﻪ ﺑﺎﻟﺻﻼح و اﻟﺗﻘوى ؛ﻟﯾﻌﺗﻘد ﻓﯾﻪ وﯾﺻﯾر إﻟﯾﻪ اﻟﻣﺎل واﻟﺟﺎﻩ،أﻗﺎﻣﻪاﷲ ﻣﻘﺎم اﻟﻣراﺋﯾن وﯾﻔﺿﺣ ﻪوﯾﻌذﺑﻪ ﻋذاب اﻟﻣراﺋﯾن، وﻗﯾل:ﯾﺣﺗﻣلأنﺗﻛون اﻟﺑﺎء ﻓﻲ "ﺑرﺟل"ﻟﻠﺗﻌدﯾﺔواﻟﺳﺑﺑﯾﺔ،ﻓﺈن ﻛﺎﻧت ﻟﻠﺗﻌدﯾﺔ ﯾﻛون ﻣﻌﻧﺎﻩ:ﻣَ ن أﻗﺎمرﺟﻼً ﻣﻘﺎم ﺳﻣﻌﺔ ورﯾﺎء ،ﯾﻌﻧﻲ:ﻣَ ن أظﻬر رﺟﻼً ﺑﺎﻟﺻﻼح واﻟﺗﻘو ى؛ ﻟﯾﻌﺗﻘد اﻟﻧﺎس ﻓﯾﻪ اﻋﺗﻘﺎداً ﺣﺳﻧﺎً ،وﯾﻌزوﻧﻪ وﯾﺧدﻣوﻧﻪ ﻟﯾﻧﺎل ﺑﺳﺑﺑﻪ اﻟﻣﺎل واﻟﺟﺎﻩ،ﻓﺈناﷲ ﯾﻘوم ﻟﻪ ﻣﻘﺎم ﺳﻣﻌﺔ ورﯾﺎء ﺑ ﺄن ﯾﺄﻣر ﻣﻼﺋﻛﺗﻪ ﺑﺄن ﯾﻔﻌﻠوا ﻣﻌﻪﻣﺛل ﻓﻌﻠﻪ وﯾظﻬروا أﻧﻪ ﻛﺎذب. و إ ن ﻛﺎﻧت ﻟﻠﺳﺑﺑﯾﺔ ﻓﻣﻌﻧﺎﻩ:أن ﻣَ ن ﻗﺎم و أظﻬر ﻣن ﻧﻔﺳﻪ اﻟﺻﻼح و اﻟﺗﻘوى ؛ﻷﺟلأنﯾﻌﺗﻘد ﻓﯾﻪ رﺟل ﻋظﯾم اﻟﻘدر،ﻛﺛﯾر اﻟﻣﺎل؛ﻟﯾﺣﺻل ﻟﻪ ﻣﺎل وﺟﺎﻩ..." )اﻧظرﻋون اﻟﻣﻌﺑود:٣١/٦٢٢( -وﯾدﺧل ﺗﺣت ﻫذا اﻟﻌﻧوان أﯾﺿﺎً :ﻛل ﻣَ ن ﯾُ ﻐﯾﱢ ر ﻓﻲ ﺷﻛﻠﻪ وﯾﻠﺑس ﺷﻌر اً ﻣﺳﺗﻌﺎر اً؛ ﻟﯾدﻟس ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس،ﻓﻬذا ﻣن اﻟزور.ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث ﺳﻌﯾد اﺑن اﻟﻣﺳﯾب ﻗﺎل: "ﻗدم ﻣﻌﺎوﯾﺔُ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻓﺧطﺑﻧﺎ و أﺧرج ﻛُ ﺑﱠ ﺔً )١(ﻣن ﺷﻌر،ﻓﻘﺎل:ﻣﺎ ﻛﻧتُ أرى أن أﺣداً ﯾﻔﻌﻠﻪ إﻻ اﻟﯾﻬود،إن رﺳول اﷲ ﺑﻠﻐﻪ ﻓﺳﻣﺎﻩُ اﻟزﱡ ور" ٦-ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺃﻧﻚ ﺗﺮﻏﺐ ﰲ ﺍﻟﺸﻲء،ﺛﻢ ﺗﻘﻮﻝ:ﻻ ﺃﺭﻏﺐ ﻓﻴﻪ: وﻫذا ﯾُ ﻌد ﻣن اﻟﻛذب ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎمأﺣﻣد واﺑنأﺑﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﺑﺳﻧد ﻓﯾﻪ ﻣﻘﺎل ﻣن ﺣدﯾث أﺳﻣﺎءﺑﻧت ﯾزﯾد  ﻗﺎﻟت:"ﯾﺎ رﺳول اﷲ،إن ﻗﺎﻟت إﺣداﻧﺎﻟﺷﻲء ﺗﺷﺗﻬﯾﻪ ﻻ أﺷﺗﻬﯾﻪ،ﯾُ ﻌَ د ذﻟك ﻛذﺑﺎً ؟ ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ : إن اﻟﻛذب ﯾﻛﺗب ﻛذﺑﺎً ﺣﺗﻰ ﺗﻛﺗب اﻟﻛُذَﯾْﺑَﺔُ ﻛُذَﯾْﺑَﺔً " -وﻛﻼم اﻟﻧﺑﻲ :"إن اﻟﻛذب ﯾﻛﺗبﻛذﺑﺎً ﺣﺗﻰ ﺗﻛﺗب اﻟﻛُ ذَ ﯾْ ﺑَ ﺔُ ﻛُذَﯾْﺑَﺔً "ﯾﻧﺳﺣب ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﻐزاﻟﻲ ،ﺣﯾث ﻗﺎل ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ"اﻹﺣﯾﺎء")٣/٨٨١(:"وﻣن اﻟﻛذب ﻣﺎ ﺟرت ﺑﻪ اﻟﻌﺎدة ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ، ﻛﻘوﻟﻪ:"طﻠﺑﺗك ﻛذا وﻛذا ﻣرة ،وﻗﻠت ﻟك ﻛذا ﻣﺎﺋﺔ ﻣرة ،ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾرﯾد ﺑﻪ ﺗﻔﻬﯾم اﻟﻣرات ﺑﻌددﻫﺎ ،ﺑل ﺗﻔﻬﯾم اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ،ﻓﺈنﻟم ﯾﻛن طﻠﺑﻪ إﻻ ﻣرة واﺣدة ﻛﺎن ﻛﺎذﺑﺎً ،و إ ن ﻛﺎن طﻠﺑﻪ ﻣرات ﻻ ﯾﻌﺗﺎد ﻣﺛﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻛﺛرة ﻻ ﯾﺄﺛم،و إ ن ﻟم ﺗﺑﻠﻎ ﻣﺎﺋﺔ،وﺑﯾﻧﻬﻣﺎ درﺟﺎت ﯾﺗﻌرض ﻣطﻠق اﻟﻠ ﺳﺎن ﺑﺎﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﯾﻬﺎ ﻟﺧطر اﻟﻛذب".اﻫـ ١)(ﻛﺑﺔ ﻣن ﺷﻌر: ﻫﻲ ﺷﻌر ﻣﻠﻔوف ﺑﻌﺿﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض.

)ﺍﻟـﻜـﺬﺏ( ٠٣ ٧-ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻜﺬﺏ:ﺍﻟﻜﺬﺏ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻡ: ﯾﻌﻣد ﺑﻌض اﻟﻧﺎسإﻟﻰ اﺧﺗﻼق رؤ ىوﻣﻧﺎﻣﺎت ﻟم ﯾَ رَ وْ ﻫَ ﺎ،واﻟﻐرض ﻣن ذﻟك ﻫو ﺗﺣﺻﯾل ﻓﺿﯾﻠﺔ ،أو ذﻛر ﺑﯾن اﻟﺧﻠق،أو ﻟﺣﯾﺎزة ﻣﻧﻔﻌﺔﻣﺎﻟﯾﺔ،أو ﺗﺧوﯾﻔﺎً ﻟﻣَ ن ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾﻧﻬم ﻋداوة،وﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻬم اﻋﺗﻘﺎدات ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎﻣﺎت وﺗﻌﻠﱡ ق ﺷدﯾد ﺑﻬﺎ،ﻓﯾُ ﺧْ دَ ﻋُ ون ﺑﻬذا اﻟﻛذب. -وﻗد ورد وﻋﯾد ﺷدﯾد ﻟﻛل ﻣَ ن ﺗﻛﻠﱠ ف واﺧﺗﻠق ﺣﻠﻣﺎً وﺣﻛﻰﻋﻧﻪ وﻫو ﻟم ﯾرﻩ ﻓﻔﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻋن واﺛﻠﺔ ﺑن اﻷ ﺳﻘﻊ ﻋن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "إن ﻣن أﻋظماﻟﻔِ رَ ى)١(أن ﯾدﻋﻰاﻟرﺟلإﻟﻰ ﻏﯾر أﺑﯾﻪ،أو ﯾُ ري ﻋﯾﻧﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎم ﻣﺎ ﻟم ﺗَ رَ ﯾﺎ،أو ﯾﻘل ﻋﻠﻲﻣﺎ ﻟمأﻗل" -و ﻓﻲ اﻟﺑﺧﺎري أﯾﺿﺎً ﻣن ﺣدﯾث اﺑن ﻋﻣر ﻋن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻣَ ن أَ ﻓْ رَ ىاﻟﻔِ رَ ىأن ﯾُ رِ ي اﻟرﺟل ﻋﯾﻧﯾﻪ ﻣﺎ ﻟم ﺗر ى" -وﻋﻧداﻟﺑﺧﺎري أﯾﺿﺎً ﻣن ﺣدﯾث اﺑن ﻋﺑﺎس ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "ﻣَ ن ﺗﺣﻠﱠ م ﺑﺣُ ﻠمٍ )٢(ﻟم ﯾرﻩ ،ﻛُ ﻠﱢ فَ أن ﯾﻌﻘدﺑﯾن ﺷﻌﯾرﺗﯾن)٣(، وﻟن ﯾﻔﻌل،وﻣَ ن اﺳﺗﻣﻊإﻟﻰ ﺣدﯾث ﻗوم وﻫم ﻟﻪ ﻛﺎرﻫون أو ﯾﻔِ رﱡ ون ﻣﻧﻪ؛ ﺻُ بﱠ ﻓﻲ أذﻧﻪاﻵﻧُ كُ )٤(ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ،وﻣَ ن ﺻوﱠ ر ﺻورة ﻋُ ذﱢ ب وﻛﻠفأن ﯾﻧﻔﺦ ﻓﯾﻬﺎ وﻟﯾس ﺑﻧﺎﻓﺦ" -وﻋﻧد اﻹﻣﺎمأﺣﻣد ﺑﻠﻔظ: "ﻣَ ن ﺗﺣﻠﱠ م ﻛﺎذﺑﺎً دﻓﻊ إﻟﯾﻪ ﺷﻌﯾرة و ﻋُذﱢب ﺣﺗﻰ ﯾﻌﻘد ﺑﯾن طرﻓﯾﻬﺎ وﻟﯾس ﺑﻌﺎﻗد" وﻛﻔﻰ ﺑﻬذا اﻟوﻋﯾد زﺟراً ﻟﻣن ﺗُﺳوﱢل ﻟﻊ ﻧﻔﺳﻪ أن ﯾَدﱠﻋﻲ رؤﯾﺎ ﻣﺎ ﻟم ﯾُرَ ﻓﻲ ﻣﻧﺎﻣﻪ . -ﯾﻘول اﻟﺷﯾﺦ اﺑن ﻋﺛﯾﻣﯾن ﻓﻲ"ﺷرح رﯾﺎض اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن ")٤/٧٩١(: "وﻗول اﻟﻧﺑﻲ :"ﻣَ ن ﺗﺣﻠﱠ م ﺑﺣﻠم ﻟم ﯾرﻩ "ﯾﻌﻧﻲ ﻣَ ن ﻛذب ﻓﻲ اﻟرؤﯾﺎ،وﻗﺎل:رأﯾ ت ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎم ﻛذا وﻛذا وﻫو ﻛﺎذب،ﻓﺈﻧﻪ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻣﻛﻠفأن ﯾﻌﻘد ﺑﯾن ﺷﻌﯾرﺗﯾن ،واﻟﻣﻌﻠومأناﻹﻧﺳﺎنﻟو ﺣﺎول ﻣﻬﻣﺎ ﺣﺎولأن ﯾﻌﻘد ﺑﯾن ﺷﻌﯾرﺗﯾن ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ،وﻟﻛﻧﻪ ﻻ ﯾزال ﯾُ ﻌذب وﯾﻘﺎل:ﻻﺑدأنﺗﻌﻘد ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ،وﻫذا وﻋﯾد ﯾدل ﻋﻠﻰأناﻟﺗﺣﻠﱡ م ﺑﺣﻠمٍ ﻟم ﯾرﻩ اﻹ ﻧﺳﺎنﻣن ﻛﺑﺎﺋر اﻟذﻧوب".اﻫـ ١)(ﻣن أﻋظم اﻟﻔرى : أي ﻣن أﻋظم اﻟﻛذﺑﺎت. ٢)(ﻣَن ﺗﺣﻠﱠم ﺑﺣﻠم : أي ﺗﻛﻠف اﻟﺣﻠم، وزﻋم أﻧﻪ رأى وﻟم ﯾر . ٣)(ﯾﻌﻘد ﺑﯾن ﺷﻌﯾرﺗﯾن: ﺗﻌﺟﯾزاً أو ﺗﻌذﯾﺑﺎً . ٤)(اﻵﻧُك : ﺑﺎﻟﻣد وﺿم اﻟﻧون وﺗﺧﻔﯾف اﻟﻛﺎف، وﻫو اﻟرﺻﺎص اﻟﻣذاب، وﻗﯾ ل: ﻫو اﻟرﺻﺎص اﻷﺑﯾض، وﻗﯾل: اﻷﺳود، وﻗﯾل: ﻫو اﻟﺧﺎﻟص ﻣﻧﻪ.

)ﺍﻟـﻜـﺬﺏ( ١٣ وﯾﻘول اﻟﻣﻧﺎوي ﻓﻲ ﺷرح اﻟﺣدﯾث اﻟﺳﺎﺑق : "واﺗﺻﺎل اﻟﺷﻌﯾرﺗﯾن إﺣداﻫﻣﺎ ﺑﺎﻷﺧرى ﻏﯾر ﻣﻣﻛن ﻋﺎدة، ﻓﻬو ﯾُ ﻌَ ذﱠ ب ﺣﺗﻰ ﯾﻔﻌل ذﻟك،وﻻ ﯾﻣﻛﻧﻪ ﻓﻌﻠﻪ، ﻓﻛﺄﻧﻪ ﯾُ ﻛَ ﻠﱠ ف ﻣﺎﻻﯾﺳﺗطﯾﻌﻪ ﻓﯾُ ﻌَ ذﱠ ب ﻋﻠﯾﻪ،ﻓﻬو ﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋن ﺗﻌذﯾﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟدوام".اﻫـ ﻭﻗﻔﺔ: ﻗد ﯾَ رِ د ﻫﻧﺎ ﺗﺳﺎؤل ﻋن اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣن اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﻛﯾر ﻋﻠﻰ اﻟﻛذب ﻓﻲاﻟرؤى ،أﻛﺛر ﻣن اﻟﻧﻛﯾر ﻋﻠﻰ ﻣَ ن ﯾﻛذب ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ . ﯾﺟﯾﺑك ﻋن ﻫذا اﻟﺗﺳﺎؤل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر ﺣﯾث ﻗﺎل: "إﻧﻣﺎ اﺷﺗُ دﱠ ﻓﻲ اﻟوﻋﯾد ﻟﻣَ ن ﯾﻛذب ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎم،ﻣﻊ أن اﻟﻛذب ﻓﻲ اﻟﯾﻘظﺔ ﻗد ﯾﻛون أﺷد ﻣﻔﺳدة ﻣﻧﻪ، إذ ﻗد ﯾﻛون ﺷﻬﺎدة ﻓﻲ ﻗﺗل،أو ﺣدﱟ ،أو أﺧذ ﻣﺎل؛ﻷن اﻟﻛذب ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎم ﻛذب ﻋﻠﻰاﷲ أﻧﻪ أراﻩ ﻣ ﺎﻟم ﯾرﻩ، واﻟﻛذب ﻋﻠﻲ اﷲ أﺷد ﻣن اﻟﻛذب ﻋﻠﻲ اﻟﻣﺧﻠوﻗﯾن؛ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﺃَﻇْﻠَﻢﻣﺍﻓْﺘَﺮﻋﺍﻟﻠّﻪﻛَﺬ ﺃُﻭﻳﻋﺭﻭﺍﻷَﺷﻫﺍﻟﱠﺬﻛَﺬَﺑﻋﺭﺃَﻻَﻟَﻌﺍﻟﻠّﻪﻋﺍﻟﻈﱠﺎﻟ{]ﻫود: ٨١[ وإﻧﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻛذب ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎم ﻛذب ﻋﻠﻲ اﷲ ﻟﺣدﯾث: "اﻟرؤﯾﺎ ﺟزء ﻣن اﻟﻧﺑوة "،وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن أﺟزاء اﻟﻧﺑوة ﻓﻬو ﻣن ﻗِ ﺑَ ل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ". اﻫـ