آفات اللسان 2 الكذب

)٢(

)ﺍﻟـﻜـﺬﺏ( ١ )ﺍﻟـﻜـﺬﺏ(  ﺇﻥﺍﳊﻤﺪﺗﻌﺎﱃ ﳓﻤﺪﻩﻭﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪﻭﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻩ، ﻭﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ، ﻣﻦ ﻳﻬﺪ ﺍ ﻓــﻼ ﻣﻀــﻞ ﻟــﻪ ﻭﻣﻦ ﻳﻀــﻠﻞ ﻓــﻼ ﻫــﺎﺩ ﻱﻟــﻪ،ﻭﺃﺷــﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺍﻟــﻪ ﺇﻻ ﺍﻭﺣــﺪﻩ ﻻ ﺷــﺮﻳﻚ ﻟــﻪ ﻭﺃﺷــﻬﺪ ﺃﻥ ﳏﻤــﺪﺍً ﻋﺒــﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ.... }ﻳ{]آل ﻋﻣران : ٢٠١[ }ﻳﻬ ﺍﻟﱠﺬ{]اﻟﻧﺳﺎء:١[ }ﻳﺳ}٠٧{ﻳﻜُﻢﺃﻋﻤﺎﻟﻜُﻢ ﻓَﻘَﺪ{]اﻷﺣزاب :٠٧-١٧[ ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ.... ﻓـﺈن أﺻـدق اﻟﺣـدﯾث ﻛﺗـﺎب اﷲ ـ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ـوﺧﯾـر اﻟﻬـدي ﻫـدي ﻣﺣﻣـد ،وﺷـر اﻷﻣـور ﻣﺣـدﺛﺎﺗﻬﺎ، وﻛـل ﻣﺣدﺛﺔ ﺑدﻋﺔ،وﻛل ﺑدﻋﺔ ﺿﻼ ﻟﺔ، وﻛل ﺿﻼﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺎر.

)ﺍﻟـﻜـﺬﺏ( ٢ ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﻋﻼﺟﻪ إناﻟﻛذب داء دﻧﻲء،وﻗول ﺧﺑﯾث،إذا ﺗﻌوﱠ دﻩ اﻹﻧﺳﺎنذﻫب ﺑﻬﺎؤﻩ،وﺳﻘط وﻗﺎرﻩ ،وﺿﺎع اﺣﺗراﻣﻪ ،وﻻ ﯾُ وﺛق ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ وﻻ ﻓﻲ ﻋﻣﻠﻪ ،ﺻﺎﺣﺑﻪ ﻓﻲ ﻗﻠق واﺿطراب ،وﺣﯾرة وارﺗﯾﺎب . ﯾﻘول أﺣدﻫم: وﻣﺎﺷﻲء إذاﻓﻛﱠ رت ﻓﯾﻪﺑﺄذﻫب ﻟﻠﻣروءة واﻟﺟﻣﺎل ﻣن اﻟﻛذب اﻟذي ﻻ ﺧﯾر ﻓﯾﻪواﺑﻌد ﺑﺎﻟﺑﻬﺎء ﻣن اﻟرﺟﺎل )أدب اﻟدﻧﯾﺎ واﻟدﯾن:ص٣٥٢( واﻟﻛذب ﻣن ﻛﺑﺎﺋر اﻟذﻧوب،وﻫو أﺻلاﻟرذاﺋل ،وﻣﻔﺗﺎح اﻟﻣو ﺑﻘﺎت:ﻣن ﻏﯾﺑﺔ،وﻧﻣﯾﻣﺔ،و إ ﻓك،وﺷﻬﺎدة زور...وﻏﯾر ذﻟك. ﯾﻘول اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻣﺎوردي : "واﻟﻛذب ﺟﻣﺎع ﻛل ﺷرﱟ ،و أﺻلﻛل ذم؛ﻟﺳوء ﻋواﻗﺑﻪ وﺧﺑث ﻧﺗﺎﺋﺟﻪ؛ﻷﻧﻪﯾﻧﺗﺞ اﻟﻧﻣﯾﻣﺔ،واﻟﻧﻣﯾﻣﺔ ﺗﻧﺗﺞ اﻟﺑﻐﺿﺎء،واﻟﺑﻐﺿﺎء ﺗؤديإﻟﻰ اﻟﻌداوة،وﻟﯾس ﻣﻊ اﻟﻌداوة أﻣن وﻻ راﺣﺔ ")أدب اﻟدﻧﯾﺎ واﻟدﯾن:ص٧٦٢( وﻟذﻟك ﻗﯾل:"ﻣَ ن ﻗلﱠ ﺻدﻗﻪ؛ﻗلﱠ ﺻدﯾﻘﻪ" -ﻓﺎﻟﻛذب أﻣرﻩ ﺧطﯾر،وﺷرﱡ ﻩ ﻣﺳﺗطﯾر،اﻧﺗﺷر ﺑﯾن أﺑﻧﺎءاﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻧﺗﺷﺎر اﻟﻧﺎر ﻓﻲ اﻟﻬﺷﯾم وﻗد ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪ اﻟﺗرﻣذي ﻣن ﺣدﯾث اﺑن ﻋﻣر ﻗﺎل: "ﺧطﺑﻧﺎ ﻋﻣر ﺑﺎﻟﺟﺎﺑﯾﺔ،ﻓﻘﺎل:ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟﻧﺎس،إﻧﻲﻗﻣت ﻓﯾﻛم ﻛﻣﻘﺎم رﺳول اﷲ ﻓﯾﻧﺎ، ﻓﻘﺎل:اﺣﻔظوﻧﻲ ﻓﻲ أﺻﺣﺎﺑﻲ،ﺛم اﻟذﯾن ﯾﻠوﻧﻬم،ﺛم اﻟذﯾن ﯾﻠوﻧﻬم،ﺛم ﯾﻔﺷو اﻟﻛذب،ﺣﺗﻰ ﯾﺷﻬد اﻟرﺟل و ﻣﺎ ﯾُ ﺳﺗﺷﻬدُ ،وﯾﺣﻠف وﻣﺎ ﯾُ ﺳﺗﺣﻠف")ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٦٠٢( -وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻧداﻹﻣﺎمأﺣﻣد ﺑﻠﻔظ: "أوﺻﯾﻛم ﺑﺄﺻﺣﺎﺑﻲ،ﺛم اﻟذﯾن ﯾﻠوﻧﻬم،ﺛم ﯾﻔﺷو اﻟﻛذب،ﺣﺗﻰ ﯾﺣﻠف اﻟرﺟل وﻻ ﯾُ ﺳﺗﺣﻠف، وﯾﺷﻬد اﻟﺷﺎﻫد وﻻ ﯾُ ﺳﺗﺷﻬدُ ،أﻻﻻ ﯾﺧْ ﻠُ ونﱠ رﺟلٌ ﺑﺎﻣرأة إﻻ ﻛﺎن ﺛﺎﻟ ﺛﻬﺎ اﻟﺷﯾطﺎن ،ﻋﻠﯾﻛم ﺑﺎﻟﺟﻣﺎﻋﺔ،و إﯾﺎﻛمواﻟﻔرﻗﺔ،ﻓﺈناﻟﺷﯾطﺎن ﻣﻊ اﻟواﺣدة،وﻫو ﻣﻊ اﻻﺛﻧﯾن أﺑﻌد،ﻣَ ن أراد ﺑَ ﺣْ ﺑُ وﺣَ ﺔَ اﻟﺟَﻧﱠﺔ ﻓﻠﯾﻠزم اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ،ﻣَ ن ﺳرﱠ ﺗﻪُ ﺣﺳﻧﺗُ ﻪُ ،وﺳﺎءﺗﻪ ﺳﯾﺋﺗُ ﻪُ ﻓذﻟﻛم اﻟﻣؤﻣن" )ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٦٤٥٢( ﻟذا ﻛﺎن ﻟزاﻣﺎً أن ﻧﻘف ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟداء اﻟﻌﺿﺎل،واﻟﻣرض اﻟﻔﺗﱠ ﺎك؛ﻟﻧُ ﺑﯾﱢ ن ﺧطورﺗﻪ وﻛﯾﻔﯾﺔ اﻟﻌﻼج ﻣﻧﻪ .

)ﺍﻟـﻜـﺬﺏ( ٣ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻜﺬﺏ اﻟﻛذب:ﻫو اﻹﺧﺑﺎرﻋن اﻟﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻫو،ﻋﻣداً ﻛﺎن أو ﺳﻬواً . ﯾﻘول اﻹﻣﺎماﻟﻧووي ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ"اﻷذﻛﺎر")ص٦٢٣(: "واﻋﻠمأنﻣذﻫب أﻫل اﻟﺳﱡﻧﱠﺔ أناﻟﻛذب:ﻫو اﻹﺧﺑﺎرﻋن اﻟﺷﻲء ﺑﺧﻼف ﻣﺎ ﻫو،ﺗﻌﻣﱠ دت ذﻟك أمﺟﻬﻠﺗﻪ، ﻟﻛن ﻻ ﯾﺄﺛم ﻓﻲ اﻟﺟﻬل،وإﻧﻣﺎﯾﺄﺛم ﻓﻲ اﻟﻌﻣد".اﻫـ -وﯾﻘول اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر ﻛﻣﺎﻓﻲ"ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ")٦/٢٤٢(: "واﻟﻛذب ﻫو اﻹﺧﺑﺎرﺑﺎﻟﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻫو ﻋﻠﯾﻪ،ﺳواء ﻛﺎن ﻋﻣداً أمﺧطﺄً ".اﻫـ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎﻝ ﯾﻘول اﻟﺷﯾﺦ اﻟﻣﯾداﻧﻲ:"وﻛﻣﺎ ﯾﻛون اﻟﻛذب ﻓﻲ اﻷﻗوالﻓﯾﻛون أﯾﺿﺎً ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎل،ﻓﻘد ﯾﻔﻌل اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻌﻼ ﯾُ وﻫمُ ﺑﻪ ﺣدوث ﺷﻲء ﻟم ﯾﺣدث،أو ﯾﻌﺑر ﺑﻪ ﻋن وﺟود ﺷﻲء ﻏﯾر ﻣوﺟود،وذﻟك ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺧﺎدﻋﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻣﺛﻠﻣﺎ ﺗﻛون اﻟﻣﺧﺎدﻋﺔ ﺑﺎﻟﻘول،ورﺑﻣﺎ ﯾﻛو ن اﻟﻛذب ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎلأﺷد ﺧطراً و أﻗو ىﺗﺄﺛﯾراً ﻣن اﻟﻛذب ﻓﻲ اﻷﻗوال.وﻣن أﻣﺛﻠﺔذﻟك ﻣﺎ ﺣﻛﺎﻩ اﷲ ﻟﻧﺎ ﻣن أﻗوالوأﻓﻌﺎلأﺧوةﯾوﺳف : إذﺟﺎءوا أﺑﺎﻫمﻋﺷﺎء ﯾﺑﻛون،وﻗﺎﻟوا ﻛذﺑﺎً :}ﻳﺍﻟﺬﱢﺋْﺐ{ ]ﯾوﺳف:٧١[ وﺟﺎءواﻋﻠﻰ ﻗﻣﯾص ﯾوﺳف ﺑدمٍ ﻛذبٍ ،ﻓﺟﻣﻌوا ﺑﯾن ﻛذب اﻟﻘول وﻛذب اﻟﻔﻌل".اﻫـﺑﺗﺻرف )اﻷﺧﻼقاﻹﺳﻼﻣﯾﺔوأﺳﺳﻬﺎ:١/٩٢٥( ﺃﻧﻮﺍﻉﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﺍﻷﲰﺎءﺍﻟﺪﺍﻟﺔﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎل اﻟرﱠ اﻏبُ :"اﻟﻛذبإﻣﺎأنﯾﻛون اﺧﺗراﻋﺎً ﻟﻘﺻﺔٍ ﻻ أﺻلﻟﻬﺎ،أو زﯾﺎدةً ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ أو ﻧﻘﺻﺎﻧﺎً ﯾﻐﯾران اﻟﻣﻌﻧﻰ،أو ﺗﺣرﯾﻔﺎً ﺑﺗﻐﯾﯾر ﻋﺑﺎرة ، ﻓﻣﺎ ﻛﺎن اﺧﺗراﻋﺎً ﯾﻘﺎل ﻟﻪ:اﻻﻓﺗراء واﻻﺧﺗﻼق ، وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن زﯾﺎدة أو ﻧﻘﺻﺎن ﯾﻘﺎل ﻟﻪ:ﻣَ ﯾْ نٌ ، وﻛل ﻣَ ن أورد ﻛذﺑﺎً ﻓﻲ ﻏﯾرﻩ ،ﻓﻬو إﻣﺎأنﯾﻘوﻟﻪ ﻓﻲ ﺣﺿرة اﻟﻣﻘول ﻓﯾﻪ أو ﻓﻲ ﻏﯾﺑﺗﻪ،ﻓﺈن ﻛﺎن اﺧﺗراﻋﺎً ﻓﻲ ﺣﺿرة اﻟﻣﻘول ﻓﯾﻪ ﻓﻬو ﺑﻬﺗﺎن ".اﻫـ و إ ن ﻛﺎن ﻓﻲ ﻏﯾﺑﺗﻪ ﻓﻬو ﻛذبٌ ، وإذاﻧﻘل ﻛﻼﻣﺎً ﻗد ﻧُ ﻘِ ل إﻟﯾﻪ دون ﺗﺛﺑﯾت ﻓﻬو إﻓكٌ

)ﺍﻟـﻜـﺬﺏ( ٤ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ١-ﯾﺄﺗﻲاﻟﻛذب وﯾراد ﺑﻪ اﻟﻧﻔﺎق ،ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ{]اﻟﺑﻘرة :٠١[أي:ﯾﻧﺎﻓﻘون ٢-و ﯾﺄﺗﻲاﻟﻛذب وﯾراد ﺑﻪ اﻹﻧﻛﺎر،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻣﻯ{]اﻟﻧﺟم:١١[أي:ﻣﺎ أﻧﻛر ٣-و ﯾﺄﺗﻲاﻟﻛذب وﯾراد ﺑﻪ ﺧُ ﻠْ ف اﻟوﻋد،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻟَﻴ{]اﻟواﻗﻌﺔ:٢[أي:رَ دﱞ وﺧُ ﻠْ فٌ ٤-و ﯾﺄﺗﻲاﻟﻛذب وﯾراد ﺑﻪ ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ:}ﺑ{]ق:٥[ وﻓﻲ ﻗوﻟﻪﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻓَﻜَﺬﱠﺑ{]اﻟﻘﻣر:٩[،وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}..ﻓَﻜَﺬﱠﺑﺳ{ ]ﺳﺑﺄ:٥٤[ وﻓﻲ ﻗوﻟﻪﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻓَﺈِﻥ ﻛَﺬﱠﺑ{]آلﻋﻣران :٤٨١[)ﺑﺻﺎﺋرذوي اﻟﺗﻣﯾﯾز:٤/٠٤٣( ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ"اﻷذﻛﺎر")ص٤٢٣(: "ﻗد ﺗظﺎﻫرت ﻧﺻوص اﻟﻛﺗﺎب و اﻟﺳﱡﻧﱠﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾم اﻟﻛذب ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ، وﻫو ﻣن أﻗﺑﺢ اﻟذﻧوب وﻓواﺣش اﻟﻌﯾوب، وإﺟﻣﺎع اﻷﻣﺔ ﻣﻧﻌﻘد ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾﻣﻪ ﻣﻊ اﻟﻧﺻوص اﻟظﺎﻫرة، ﺛم ﻗﺎل:"وﯾﻛﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﺗﻧﻔﯾر ﻣﻧﻪ اﻟﺣدﯾث اﻟﻣﺗﻔق ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺗﻪ ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "آﯾﺔ اﻟﻣﻧﺎﻓق ﺛﻼث: إذا ﺣدﱠث ﻛَذب، وإذا وﻋد أﺧﻠف، وإذا اؤﺗﻣن ﺧﺎن " ذﻫب ﻛل ﻣن اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر و اﻹﻣﺎماﻟذﻫﺑﻲ–رﺣﻣﻬﻣﺎ اﷲ-:إﻟﻰأن اﻟﻛذب ﻣن اﻟﻛﺑﺎﺋر وأﻓﺣشاﻟﻛذب ﻣﺎ ﻛﺎن ﻛذﺑﺎً ﻋﻠﻰ اﷲ أو ﻋﻠﻰ رﺳوﻟﻪ ، وﻗد ﺻرﱠ ح ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء:"ﺑﺄن اﻟﻛذب ﻋﻠﻰ اﻟرﺳول ﻣن اﻟﻛﺑﺎﺋر ، ﺑﯾﻧﻣﺎ ذﻫب اﻟﺑﻌض اﻵﺧر:إﻟﻰأن اﻟﻛذب ﻋﻠﻰ اﻟرﺳول ﻛﻔر ". -ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر:"وﻻ رﯾب أن ﺗﻌﻣﱡ د اﻟﻛذب ﻋﻠﻰ اﷲ ورﺳوﻟﻪ ﻓﻲ ﺗ ﺣﻠﯾل ﺣرام أو ﺗﺣرﯾم ﺣﻼل ﻛﻔر ﻣﺣض" -وﻗد ذﻛر اﻟذﻫﺑﻲ:"أناﻟﻛذب ﻓﻲ اﻟﺣﺎﻟﺗﯾن اﻟﺳﺎﺑﻘﺗﯾن ﻛﺑﯾرةٌ ،و أن اﻟﻛذب ﻓﻲ ﻏﯾر ذﻟك أﯾﺿﺎً ﻣن اﻟﻛﺑﺎﺋر ﻓﻲ ﻏﺎﻟب أﺣواﻟﻪ")اﻧظر اﻟﻛﺑﺎﺋر:ص٥٢١(

)ﺍﻟـﻜـﺬﺏ( ٥ ﺧﻄــﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﺬﺏ وﻟﺧطورة اﻟﻛذب ﺟﺎءت اﻵﯾﺎتاﻟﻘرآﻧ ﯾﺔ واﻷﺣﺎدﯾثاﻟﻧﺑوﯾﺔ ﺗﺣذر ﻣﻧﻪ ﻓﻔﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺟﺎءت ﺣواﻟﻲ ﻣﺎﺋﺗﯾن وﺛﻼث وﺛﻣﺎﻧﯾن آﯾﺔﺗﺣذر ﻣن ﻫذا اﻟﺧﻠق اﻟذﻣﯾم،واﻟداء اﻟﻌﺿﺎل، وﻫﻧﺎك أﯾﺿﺎً ﻣن اﻵ ﯾﺎتاﻟﻘرآﻧ ﯾﺔ واﻷ ﺣﺎدﯾثاﻟﻧﺑوﯾﺔ و اﻟﺗﻲ ﺗﺣث ﺑل ﺗ ﺄﻣر ﺑﺎﻟﺻدق،وﺗظﻬر ﻓﺿل اﻟﺻﺎدﻗﯾن ﻛﻘول رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن:}ﻳ{]اﻟﺗوﺑﺔ:٩١١[ وﻛﻣﺎ ﻫو ﻣﻌروفأن اﻷﻣر ﺑﺎﻟﺷﻲء ﻧﻬﻲ ﻋن ﺿدﻩ ﻓﻣﺎ أﻧﻌم اﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺑدٍ ﻣن ﻋﺑﺎدﻩ ﺑﻧﻌﻣﺔ ﺑﻌد اﻹﺳﻼمأﻓﺿلﻣن اﻟﺻدق،وﻻ اﺑﺗﻼﻩ ﺑﺑﻠﯾﱠ ﺔ أﻋظمﻣن اﻟﻛذب اﻟذي ﻫو ﺑرﯾد اﻟ ﻛﻔر واﻟﻧﻔﺎق ودﻟﯾﻠﻪ وﻣرﻛﺑﻪ وﺳﺎﺋﻘﻪ وﻗﺎﺋدﻩ وﺣﻠﯾﺗﻪ وﻟﺑﻪ ،وﻟذﻟك رﻏﱠ ب اﻹﺳﻼمﻓﻲ اﻟﺻدق و ﻣﻼزﻣ ﺔاﻟﺻﺎدﻗﯾن،وﻧﻔﱠ ر ﻣن اﻟﻛذب واﻟﺑﻌد ﻋن اﻟﻛﺎذﺑﯾن. ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺑد اﷲاﺑن ﻣﺳﻌود ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "ﻋﻠﯾﻛم ﺑﺎﻟﺻدق،ﻓﺈن اﻟﺻدقَ ﯾﻬديإﻟﻰ اﻟﺑِ رﱢ )١(،و إن اﻟﺑرﱠ ﯾﻬديإﻟﻰ اﻟﺟَﻧﱠﺔ ،وﻣﺎ ﯾزالُ اﻟرﺟلُ ﯾَ ﺻْ دُ قُ )٢(وﯾﺗﺣرﱠ ىاﻟﺻدقَ ﺣﺗﻰ ﯾﻛﺗبَ ﻋﻧد اﷲ ﺻِ دﱢ ﯾﻘﺎً ،وإﯾﺎﻛمواﻟﻛذبَ ،ﻓﺈناﻟﻛذبَ ﯾﻬديإﻟﻰ اﻟﻔﺟورِ ،و إن اﻟﻔﺟورَ ﯾﻬديإﻟﻰ اﻟﻧﺎر،وﻣﺎ ﯾزالُ اﻟرﺟلُ ﯾﻛذبُ وﯾﺗﺣرﱠ ىاﻟﻛذبَ ﺣﺗﻰ ﯾﻛﺗبَ ﻋﻧد اﷲ ﻛذﱠاﺑ ﺎً " وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث إﺷﻌﺎرﺑﺣﺳن ﺧﺎﺗﻣﺔ اﻟﺻﺎدق اﻟذي ﯾﺗﻛرر ﻣﻧﻪ اﻟﺻدق،وﺳوء ﺧﺎﺗﻣﺔاﻟﻛذﱠاب اﻟذي ﯾﺗﻛرر ﻣﻧﻪ اﻟﻛذب. ﻗﺎل اﻹﻣﺎماﻟﻧووي ﻛﻣﺎ ﻓﻲ"ﺷرح ﻣﺳﻠم ")٥/٧٦٤(: "ﻓﯾﻪ ﺣثﱞ ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﱢ ي اﻟﺻدق وﻫو ﻗﺻدُ ﻩُ واﻻﻋﺗﻧﺎء ﺑﻪ،وﻛذا اﻟﺣث ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺣذﯾر ﻣن اﻟﻛذب واﻟﺗﺳﺎﻫل ﻓﯾﻪ،ﻓﺈﻧﻪإذا ﺗﺳﺎﻫلﻓﯾﻪﻛَ ﺛُ رَ ﻣﻧﻪ؛ﻓَ ﻌُ رِ فَ ﺑﻪ،وﻣَ ن ﺗَ ﺣرﱠى اﻟﺻدق ﻛﺗﺑﻪ اﷲ ﺻِ دﱢ ﯾﻘﺎً إن اﻋﺗﺎدﻩ،وﻣَ ن ﺗَﺣرﱠى اﻟﻛذب ﻛﺗﺑﻪ اﷲ ﻛذﱠاﺑ ﺎً إن اﻋﺗﺎدﻩ".اﻫـﺑﺗﺻرف ١)(اﻟﺑِ رّ : ﺑﻛﺳر اﻟﺑﺎء: اﻟطﺎﻋﺔ. ٢)(ﯾﺻدق: أي ﯾﺗﻛرر ﻣﻧﻪ اﻟﺻدق.

)ﺍﻟـﻜـﺬﺏ( ٦ ﻛﺜﺮﺓ ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ: ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎمأﺣﻣد ﺑﺳﻧد ﺣﺳن ﻋنأﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻋن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻻ ﺗﻘومُ اﻟﺳﺎﻋﺔُ ﺣﺗﻰ ﺗظﻬر اﻟﻔﺗن،وﯾﻛﺛر اﻟﻛذبُ ..."اﻟﺣدﯾث وﻟﻘد اﻧﺗﺷر اﻟﻛذب ﻓﻲ ﻫذا اﻟزﻣﺎن ﺑﺻورة ﻣﺧﯾﻔﺔ ،ﻓﻌمﱠ وطَ مﱠ ﻓﻲ أرﺟﺎء اﻟﻣﻌﻣورة ،ﻓﻛم ﻣن أﻋراضٍ اﻧﺗُ ﻬِ ﻛَ ت ﺑﺳﺑب اﻟﻛذب،وﻛم ﻣن دﻣﺎءٍ ﺳُ ﻔِ ﻛَ ت ﺑﺳﺑب اﻟﻛذب،وﻛم ﻣن ﻣﻘدﺳﺎتٍ دُ ﻧﱢ ﺳَ ت ﺑﺳﺑب اﻟﻛذب،وﻛم ﻣن زوﺟﺎتٍ طُ ﻠﱢ ﻘَ ت ﺑﺳﺑب اﻟﻛذب،وﻛم ﻣن ﺑﯾوتٍ ﻫدﻣت ﺑﺳﺑب اﻟﻛذب،وﻛم...وﻛم.وإﻟﻰ اﷲ اﻟﻣﺷﺗﻛﻰ. ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻋﻼﻣﺔﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺇِﺫَﺍ ﺟﻬﲔ{ ]اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون:١[ -ﯾﻘول اﻟﺣﺳن اﻟﺑﺻري :"ﯾُ ﻌد ﻣن اﻟﻧﻔﺎق اﺧﺗﻼف اﻟﻘول واﻟﻌﻣل ،واﺧﺗﻼف اﻟﺳر واﻟﻌﻠن ، واﻟﻣدﺧل واﻟﻣﺧرج ،و أﺻلاﻟﻧﻔﺎق واﻟذي ﺑُ ﻧِ ﻲَ ﻋﻠﯾﻪ ﻫو اﻟﻛذب" -وﻗد ﻣرﱠ ﺑﻧﺎ اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل:"آﯾﺔ اﻟﻣﻧﺎﻓق ﺛﻼث: إذا ﺣدﱠث ﻛَذب، وإذا وﻋد أﺧﻠف، وإذا اؤﺗﻣن ﺧﺎن " -وﻋﻧداﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم أﯾﺿﺎً ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺑد اﷲﺑن ﻋﻣرو أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "أر ﺑﻊٌ ﻣَ ن ﻛُ نﱠ ﻓﯾﻪ ﻛﺎن ﻣﻧﺎﻓﻘﺎً ﺧﺎﻟﺻﺎً ،وﻣَ ن ﻛﺎﻧت ﻓﯾﻪ ﺧﺻﻠﺔٌ ﻣﻧﻬن؛ﻛﺎﻧت ﻓﯾﻪ ﺧﺻﻠﺔ ﻣن اﻟﻧﻔﺎق ﺣﺗﻰ ﯾَ دَ ﻋَ ﻬَ ﺎ:إذا اؤﺗﻣن ﺧﺎن،و إ ذا ﺣَ دﱠ ث ﻛذب،و إ ذا ﻋﺎﻫد ﻏدر،و إ ذا ﺧﺎﺻم ﻓﺟر" -ﻗﺎل اﻹﻣﺎماﻟﻧووي ﻓﻲ ﺷرح اﻟﺣدﯾث اﻟﺳﺎﺑق : "اﻟذي ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻣﺣﻘﻘون واﻷﻛﺛرونوﻫو اﻟﺻﺣﯾﺢ اﻟﻣﺧﺗﺎر:"أنﻣﻌﻧﺎﻩ:أنﻫذﻩ اﻟﺧﺻﺎل ﺧﺻﺎل ﻧﻔﺎق، وﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ﺷﺑﯾﻪ ﺑﺎﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾنﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺧﺻﺎل وﻣﺗﺧﻠق ﺑﺄﺧﻼﻗﻬم،ﻓﺈناﻟﻧﻔﺎق ﻫو إظﻬﺎر ﻣﺎ ﯾﺑطن ﺧﻼﻓﻪ، وﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰﻣوﺟود ﻓﻲ ﺻﺎﺣب ﻫذﻩ اﻟﺧﺻﺎل ﻗوﻟﻪ :"ﻛﺎن ﻣﻧﺎﻓﻘﺎً ﺧﺎﻟﺻﺎً "ﻣﻌﻧﺎﻩ ﺷدﯾد اﻟﺷﺑﻪ ﺑﺎﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﺑﺳﺑب ﻫذﻩ اﻟﺧﺻﺎل")ﺷر ح ﻣﺳﻠم:٢/٦٣٢( -وﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر :"اﻟﻣراد ﺑﺈطﻼقاﻟﻧﻔﺎق:اﻹﻧذارواﻟﺗﺣذﯾر ﻋن ارﺗﻛﺎب ﻫذﻩ اﻟﺧﺻﺎل " )ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري :١/٣١١(

)ﺍﻟـﻜـﺬﺏ( ٧ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻋﻼﻣﺔﻋﻠﻰ ﺍﳋﻴﺎﻧﺔ: ﻓﻘد أﺧرج أﺑو داودﺑﺳﻧد ﻓﯾﻪ ﻣﻘﺎل ﻣن ﺣدﯾث ﺳﻔﯾﺎن ﺑن أﺳﯾد اﻟﺣﺿرﻣﻲ ﻗﺎل:ﺳﻣﻌت رﺳول اﷲ ﯾﻘول:"ﻛﺑرتْ ﺧﯾﺎﻧﺔأن ﺗُ ﺣدﱢ ث أﺧﺎك ﺣدﯾﺛﺎً ﻫو ﻟك ﻣُ ﺻدﱢ ق،و أﻧت ﻟﻪ ﺑﻪ ﻛﺎذب". )ورواﻩ اﻹﻣﺎمأﺣﻣد ﻣن ﺣدﯾث اﻟﻧواس اﺑن ﺳﻣﻌﺎن( -وﻗﯾل ﻓﻲ"ﻣﻧﺛور اﻟﺣﻛم":"اﻟﻛذِ ب ﻟص؛ﻷن اﻟﻠص ﯾﺳرق ﻣﺎﻟك ،واﻟﻛذبﯾﺳرق ﻋﻘﻠك " -وﻗﺎل ﻋﻠﻲّ ﺑنأﺑﻲ طﺎﻟب :"اﻟﻛذﱠاب ﻛﺎﻟﺳراب ")أدب اﻟدﻧﯾﺎ واﻟدﯾن:ص٦٤٢( ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ ﻋﻼﻣﺔﻋﻠﻰ ﺧﻠﻞ ﰲﺍﻹﳝﺎﻥ: ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ﻓﻲ "اﻟﺷﻌب"ﻣن ﺣدﯾث ﺳﻌد ﺑن أﺑﻲ وﻗﺎص ﻋن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﯾطﺑﻊ اﻟﻣؤﻣن ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻼل ﻛﻠﻬﺎ)١(إﻻ اﻟﺧﯾﺎﻧﺔواﻟﻛذب" -وﻓﻲ رواﯾﺔ:"ﯾطﺑﻊ اﻟﻣؤﻣن ﻋﻠﻰ ﻛل ﺧﻠﺔﻏﯾر اﻟﺧﯾﺎﻧﺔ واﻟﻛذب" )ﻗوﱠ ىإﺳﻧﺎدﻩاﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟرﻓﻲ "اﻟﻔﺗﺢ":٠١/٤٢٥()وﺿﻌﻔﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲﻓﻲ "اﻟﺗرﻏﯾب ":٨٤٧١( -ﯾﻘولأﺑو ﺑﻛر اﻟﺻدﯾق :"اﻟﻛذب ﯾﺟﺎﻧباﻹﯾﻣﺎن" )ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟرﻓﻲ"اﻟﻔﺗﺢ")٠١/٤٢٥(:"أﺧرﺟ ﻪ اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ﻓﻲ "اﻟﺷﻌب"ﺑﺳﻧد ﺻﺣﯾﺢ و أﺧرﺟﻪ ﻋﻧﻪ ﻣرﻓوﻋﺎً ،وﻗﺎل اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻣوﻗوف( -وﯾﻘول اﺑن اﻟﻘﯾم ﻛﻣﺎ ﻓﻲ"زاد اﻟﻣﻌ ﺎد")٣/٦١٥(: "ﻓﻼ ﯾﺟﺗﻣﻊ اﻟﻛذب و اﻹﯾﻣﺎنإﻻ وﯾطرد أﺣدﻫﻣﺎ ﺻﺎﺣﺑﻪ،وﯾﺳﺗﻘر ﻣوﺿﻌﻪ"اﻫـ ﻓدلﱠ ﻫذا ﻋﻠﻰأن اﻟﻣؤﻣن ﻻ ﯾﻛون ﻛذﱠاﺑ ﺎً -وﻗد ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣدﯾث أﺧرﺟﻪ اﻹﻣﺎمﻣﺎﻟك ﺑﺳﻧد ﻓﯾﻪ ﻣﻘﺎل ﻣن ﺣدﯾث ﺻﻔوان ﺑن ﺳﻠﯾم  ﻗﺎل:"ﻗﯾل:ﯾﺎ رﺳول اﷲ ،أﯾﻛوناﻟﻣؤﻣن ﺟﺑﺎﻧﺎً ؟ﻗﺎل:ﻧﻌم،ﻗﯾل:ﯾﺎ رﺳول اﷲ ،أﯾﻛون اﻟﻣؤﻣن ﺑﺧﯾﻼً ؟ ﻗﺎل:ﻧﻌم،ﻗﯾل:أﯾﻛوناﻟﻣؤﻣن ﻛذﱠاﺑ ﺎً ؟ﻗﺎل:ﻻ" ﻧﺳﺄل اﷲ اﻟﻌﻔو واﻟﻌﺎﻓﯾﺔ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧرة، وأن ﯾﺟﻌﻠﻧﺎ وإﯾﺎﻛم ﻣن اﻟﺻﺎدﻗﯾن ١)(أي ﯾﻌود ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺻﺎل ﺟﻣﯾﻌﻬﺎ،وﺗﻛون ﻛﺳﺟﯾﺔ،وﺗﻧﻘش ﺻورﻫﺎ ﻋﻧدﻩ ،إﻻﺧﺻﻠﺗﯾن ﻫو ﺑراء ﻣﻧﻬ ﻣﺎ ﻓﻼ ﺗﺟدﻩ ﻛﺎذﺑﺎً ﺧﺎﺋﻧﺎً .

)ﺍﻟـﻜـﺬﺏ( ٨ ﺃﻧــﻮﺍﻉﺍﻟــﻜــﺬﺏ ١-ﺍﻟـﻜـﺬﺏ ﻋـﻠـﻰ ﺍﷲ ﻭﺭﺳـﻮﻟـﻪ: ﺃﻭﻻً:ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻓَﺎﺟﺘَﻨ{]اﻟﺣﺞ:٠٣[ ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎسﻓﻲ ﻗوﻟﻪ:}ﻭ{ﯾﻌﻧﻲ:"اﻻﻓﺗراء ﻋﻠﻰ اﷲ واﻟﺗﻛذﯾب" )ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري :٧١/٢١١( وﯾﻘول اﺑن ﺟرﯾر اﻟطﺑري ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ:"واﺗﻘوا ﻗول اﻟﻛذب واﻟﻔرﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺑﻘوﻟﻛم ﻓﻲ اﻵﻟﻬﺔ:}ﻣ{]اﻟزﻣر:٣[،وﻗوﻟﻛم ﻟﻠﻣﻼﺋﻛﺔ:ﻫﻲ ﺑﻧﺎت اﷲ...وﻧﺣو ذﻟك ﻣن اﻟﻘول،ﻓﺈنذﻟك ﻛذبٌ وزور وﺷرك . -واﻟﻛذب ﻋﻠﻰ اﷲ ﻣن أﺧطرو أﺷد أﻧواعاﻟﻛذب، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ ﺃُﻭﻟَﻌ{]ﻫود:٨١[ -واﻟﻛذبﻋﻠﻰ اﷲ ﯾﺗﺿﻣﱠ ن اﻟﻘول ﻋﻠﯾﻪ ﺑﻐﯾر ﻋﻠم ،ﻛوﺻﻔﻪ ﺑﺄوﺻﺎفﻟم ﯾﺻف اﷲ ﺑﻬﺎ ﻧﻔﺳﻪ،وﻟم ﯾﺻﻔﻬﺎ ﺑﻬﺎرﺳوﻟﻪ ،ﻓﻬذا ﻣن اﻟﻛذب -واﻟﻛذب ﻋﻠﻰ اﷲ ﯾدﺧل ﻓﯾﻪ أﯾﺿﺎً :ﺗﺣﻠﯾل ﻣﺎ ﺣرﱠ م اﷲ،أو ﺗﺣرﯾم ﻣﺎ أﺣلﱠ اﷲ،وﻗد ﺣذﱠ ر اﷲ ﻣن ﻫذا ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﺇِﻥ ﻋﻟﻠّﻪ{]اﻟﻧﺣل:٦١١[ ﻗﺎل اﺑن اﻟﺟوزي ﻓﻲﺗﻔﺳﯾرﻩ "زاد اﻟﻣﺳﯾر ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﻔﺳﯾر ": "وﻗد ذﻫب طﺎﺋﻔﺔ ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء:"إﻟﻰأناﻟﻛذب ﻋﻠﻰ اﷲ و ﻋﻠﻰ رﺳوﻟﻪ ﻛﻔر ،وﻻ رﯾب أناﻟﻛذب ﻋﻠﻰ اﷲ و ﻋﻠﻰ رﺳوﻟﻪ ﻣُﺗَﻌَﻣﱢداً ﻓﻲ ﺗﺣﻠﯾلﺣرام ،أو ﺗﺣرﯾم ﺣﻼل ﻛﻔر ﻣﺣض "اﻫـ وﻛﺎن اﻟﺳﻠف اﻟﻛرام ﯾﺧﺎﻓون أن ﯾﺗﺟرءوا ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻬم:ﻫذا ﺣﻼل وﻫذاﺣرام ﯾﻘول اﻹﻣﺎمﻣﺎﻟك :"ﻟم ﯾﻛنأﺳﻼﻓﻧﺎﯾﻘوﻟون: ﻫذا ﺣﻼل وﻫذا ﺣرام ،ﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﯾﺟﺗرﺋون ﻋﻠﻰ ذﻟك، وإﻧﻣﺎﻛﺎﻧوا ﯾﻘوﻟون:ﻧﻛرﻩ ﻫذا ،و ﻧرى ﻫذا ﺣﺳﻧﺎً ،وﻧﺗﻘﻲ ﻫذا،وﻻ ﻧرى ﻫذا،ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰﯾﻘول: }ﻗُﻞْ ﺃَﺭ ﻨ{]ﯾوﻧس:٩٥[ اﻟﺣﻼل ﻣﺎأﺣل اﷲ،واﻟﺣرام ﻣﺎ ﺣرﱠ ﻣﻪ اﷲ".اﻫـ)ﺟﺎﻣﻊ ﺑﯾﺎن اﻟﻌﻠم وﻓﺿﻠﻪ()أﻋﻼم اﻟﻣوﻗﻌﯾن:١/٨٣(

)ﺍﻟـﻜـﺬﺏ( ٩ إذاً ﻣن اﻟﻛذب ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﺷرﯾﻊ أﻣراً ﻟم ﯾﺄذنﺑﻪ اﷲ واﻟﻧﺑﻲ رأى ﻋﻣرو ﺑن ﻋﺎﻣر اﻟﺧزاﻋ ﻲ ﯾﺟُ رﱡ أﻣﻌﺎءﻩﻓﻲ اﻟﻧﺎر؛ﻷﻧﻪأولﻣَ ن ﻏﯾﱠ ر ﻓﻲ دﯾن اﻟﻌرب ، وﺷرع ﻟﻬم أﻣور اً ﻟم ﯾﺄذنﺑﻬﺎاﷲ،ﻓﺣرﱠ م أﻧواﻋﺎً ﻣن اﻹﺑلأنﺗرﻛب ،و أﻧواﻋﺎً أﺧرى ﺣرﱠ م ﺣﻠﺑﻬﺎ،و أﻧواﻋﺎً أﺧرى ﺳﯾﱠ ﺑﻬﺎ ﻵﻟﻬﺗﻬماﻟﻣزﻋوﻣﺔ . وﻗد ﺟﺎء ﻓﻲ "اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن"ﻣن ﺣدﯾثأﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ: "رأﯾ ت ﻋﻣرو ﺑن ﻋﺎﻣراﻟﺧزاﻋﻲ ﯾَ ﺟُ رﱡ ﻗُ ﺻْ ﺑَ ﻪُ ﻓﻲ اﻟﻧﺎر،وﻛﺎن أولﻣن ﺳﯾﱠ ب اﻟﺳواﺋب" وﺻدق اﷲ ﺣﯾث ﻗﺎل:}ﻓَﻤﻳﻘَﻮ{ ]اﻷﻧﻌﺎم:٤٤١[ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻗُﻞْ ﺇِﻥ{]ﯾوﻧس:٩٦[ -وﻣن اﻟﻛذب ﻋﻠﻰ اﷲ ادﻋﺎء أن اﻟﻧﺑﻲرأ ىرﺑﻪ ﻟﯾﻠﺔ اﻹﺳراء واﻟﻣﻌراج ،وﻛذﻟك ﻣَ ن ﻛﺗم ﺷﯾﺋﺎً ﻣن ﻛﺗﺎب اﷲ،وﻣَ ن ادﻋﻰاﻟﻐﯾب ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻋن ﻣﺳروق ﻗﺎل:"ﻛﻧتُ ﻣُ ﺗﱠ ﻛﺋﺎً ﻋﻧد ﻋﺎﺋﺷﺔ،ﻓﻘﺎﻟت:ﯾﺎ أﺑﺎ ﻋﺎﺋﺷﺔ! ﺛﻼثٌ ﻣَ ن ﺗﻛﻠﱠ م ﺑواﺣدة ﻣﻧﻬن ﻓﻘد أﻋظمﻋﻠﻰ اﷲ اﻟﻔرﯾﺔ)١(،ﻗﻠت:ﻣﺎ ﻫُ نﱠ ؟ﻗﺎﻟت:ﻣَ ن زﻋم أن ﻣﺣﻣداً رأى رﺑﱠ ﻪ ﻓﻘد أﻋظمﻋﻠﻰ اﷲ اﻟﻔرﯾﺔ،ﻗﺎل:وﻛﻧت ﻣﺗﻛﺋﺎً ﻓﺟﻠﺳت،ﻓﻘﻠت:ﯾﺎأم اﻟﻣؤﻣﻧﯾن أﻧظرﯾﻧﻲ)٢(وﻻ ﺗُ ﻌْ ﺟِ ﻠِ ﯾﻧﻲ،أﻟم ﯾﻘل اﷲ :}ﻭ{]اﻟﺗﻛوﯾر:٣٢[ }ﻭ{]اﻟﻧﺟم:٣١[،ﻓﻘﺎﻟت:أﻧﺎ أولﻫذﻩ اﻷﻣﺔﺳﺄل ﻋن ذﻟك رﺳول اﷲ ، ﻓﻘﺎل:إﻧﻣﺎ ﻫو ﺟﺑرﯾل،ﻟم أرﻩ ﻋﻠﻰ ﺻورﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﺧُ ﻠِ قَ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻫﺎﺗﯾن اﻟﻣَ رﱠ ﺗﯾن،رأﯾ ﺗﻪ ﻣُ ﻧْ ﻬَ ﺑِ طﺎً ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ﺳﺎدا ﻋِ ظَ مُ ﺧَ ﻠْ ﻘِ ﻪِ ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﺳﻣﺎءإﻟﻰ اﻷ رض)٣(،ﻓﻘﺎﻟت:أو ﻟم ﺗﺳﻣﻊأن اﷲ ﯾﻘول:}ﻻﱠ ﺗُﺪ ﻪﻭ{]اﻷﻧﻌﺎم:٣٠١[،أو ﻟم ﺗﺳﻣﻊأن اﷲ ﯾﻘول:}ﻭﻪﻳﻪ ﺣ{]اﻟﺷورى:١٥[،ﻗﺎﻟت:وﻣَ ن زﻋم أن رﺳول اﷲ ﻛﺗم ﺷﯾﺋﺎً ﻣن ﻛﺗﺎب اﷲ؛ﻓﻘد أﻋظمﻋﻠﻰ اﷲ اﻟﻔرﯾﺔ،واﷲ ﯾﻘول:}ﻳ{ ]اﻟﻣﺎﺋدة:٧٦[،ﻗﺎﻟت:وﻣَ ن زﻋم أﻧﻪ ﯾُ ﺧْ ﺑِ رُ ﺑﻣﺎ ﯾﻛون ﻓﻲ ﻏَ دٍ ﻓﻘد أﻋظمﻋﻠﻰ اﷲ اﻟﻔرﯾﺔ،واﷲ ﯾﻘول:}ﻗُﻞ ﻟﱠﺎ ﻳ{]اﻟﻧﻣل:٥٦[" ١)(أﻋظم ﻋﻠﻰ اﷲ اﻟﻔرﯾﺔ: ﻫﻲ اﻟﻛذب،ﯾﻘﺎل:ﻓري اﻟﺷﻲء ،ﯾﻔرﯾﻪ،ﻓرّ ﯾﺎً ،واﻓﺗراﻩ ﯾﻔﺗرﯾﻪ اﻓﺗراءً :إذا اﺧﺗﻠﻘﻪ. ٢)(أﻧظرﯾﻧﻲ: ﻣن اﻹﻧظﺎر،وﻫو اﻟﺗﺄﺧﯾرواﻹﻣﻬﺎل. ٣)(ا ﻋِظَمُ ﺧَﻠْ ﺳﺎدﻘِﻪِ : وﻋظم ﺿﺑطت ﻋﻠﻰ وﺟﻬﯾن،أﺣدﻫﻣﺎ "ﻋُ ظْ م"ﺑﺿم اﻟﻌﯾن وﺳﻛون اﻟظﺎء،واﻟﺛﺎﻧﻲ "ﻋِ ظَ م"ﺑﻛﺳر اﻟﻌﯾن وﻓﺗﺢ اﻟظﺎء،وﻛﻼﻫﻣﺎ ﺻﺣﯾﺢ.

)ﺍﻟـﻜـﺬﺏ( ٠١ -وﻣن اﻟﻛذب ﻋﻠﻰ اﷲﻗول اﻟﺑﻌض: "ﯾﻌﻠم اﷲﻛذا وﻛذا" وﻫو ﻋﻠﻰ ﯾﻘﯾن أن اﻷﻣر ﺑﺧﻼف ذﻟك، وﻗد ﻧﻬﻰ اﻟﺷرع ﻋن ﻫذا اﻟﻘول ﻛذﺑﺎً أو ﺣﺎل اﻟﺷك . ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ "اﻷدب اﻟﻣﻔرد"ﺑﺳﻧد ﺻﺣﯾﺢ ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس ﻗﺎل: "ﻻ ﯾﻘوُ ﻟنﱠ أﺣدﻛم ﻟﺷﻲء ﯾﻌﻠﻣﻪ : اﷲ ﯾﻌﻠﻣﻪ، واﷲ ﯾﻌﻠم ﻏﯾر ذﻟك، ﻓﯾُﻌﻠم اﷲ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻠم، ﻓذاك ﻋﻧد اﷲ ﻋظﯾم" ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي ﻓﻲ"اﻷذﻛﺎر" )٦٢٣(: "وﻫذﻩ اﻟﻌﺑﺎرة "ﯾﻌﻠم اﷲ" ﻓﯾﻬﺎ ﺧطر، ﻓﺈن ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ﻣُﺗﯾﻘﱢﻧﺎً أن اﻷﻣر ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﻬﺎ، وإن ﻛﺎن ﺗﺷﻛك ﻓﻲ ذﻟك ﻓﻬو ﻣن أﻗﺑﺢ اﻟﻘﺑﺎﺋﺢ؛ ﻷﻧﻪ ﺗﻌرﱠ ض ﻟﻠﻛذب ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻓﺈﻧﻪ أﺧﺑر أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻌﻠم ﺷﯾﺋﺎً ﻻ ﯾﺗﯾﻘن ﻛﯾف ﻫو، وﻓﯾﻪ وﻗﯾﻌﺔ أﺧرى أﻗﺑﺢ ﻣن ﻫذا، وﻫو أﻧﻪ ﺗﻌرﱠض ﻟوﺻف اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄﻧﻪ ﯾﻌﻠم اﻷﻣر ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻫو، وذﻟك ﻟو ﺗﺣﻘﱠق ﻛﺎن ﻛﻔراً، ﻓﯾﻧﺑﻐﻲ ﻟﻺﻧﺳﺎن اﺟﺗﻧﺎب ﻫذﻩ اﻟﻌﺑﺎرة ".اﻫـ -وﻣن اﻟﻛذب ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﺧﺻﯾص ﺑﻌض اﻟﻠﯾﺎﻟﻲ أو اﻷﯾﺎمأو اﻟﺷﻬور ﺑﻌﺑﺎدات ﻟم ﯾﺄذنﺑﻬﺎ اﻟﺷرع اﻟﺣﻛﯾم -وﯾدﺧل ﻓﻲ اﻟﻛذب ﻋﻠﻰ اﷲ ورﺳوﻟﻪﻛذﻟك اﻟﻔﺗوىﺑﻐﯾر ﻋﻠم وﻟﻘد ﺣذﱠ ر اﷲ ﻣن ﻫذا،ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ{]اﻹﺳراء :٦٣[ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻗُﻞْ ﺇِﻧﱠﻤﺮِﻛُﻮﺍْ ﺑِﺎﻟﻠّﻪ ﺳﻠَﻰ ﺍﻟﻠّﻪ{]اﻷﻋراف :٣٣[ ﻗﺎل اﺑن اﻟﺟوزي ﻓﻲ ﻗوﻟﻪﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ{"ﻋﺎم ﻓﻲ ﺗﺣرﯾم اﻟﻘول ﻓﻲ اﻟدﯾن ﻣن ﻏﯾر ﯾﻘﯾن".)زاد اﻟﻣﺳﯾر ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﻔﺳﯾر :٣/٢٩١( و ﻗد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث اﺑن ﻋﻣر ﻋن رﺳول اﷲﻗﺎل: "إن اﷲ ﻻ ﯾﻘﺑض اﻟﻌﻠم اﻧﺗزاﻋﺎً ﯾﻧﺗزﻋﻪ ﻣن اﻟﻌﺑﺎد،وﻟﻛن ﯾﻘﺑض اﻟﻌﻠم ﺑﻘﺑض اﻟﻌﻠﻣﺎء،ﺣﺗﻰ إذا ﻟم ﯾُ ﺑْ قِ ﻋﺎﻟﻣﺎً اﺗﺧذ اﻟﻧﺎسُ ر ءو ﺳﺎً ﺟﻬﺎﻻً ،ﻓﺳُ ﺋِ ﻠُ وا ﻓﺄﻓْ ﺗوا ﺑﻐﯾر ﻋﻠم،ﻓﺿﻠﱡ وا وأﺿﻠﱡ وا"

)ﺍﻟـﻜـﺬﺏ( ١١ ﻓﺎﷲ ﻟم ﯾﺑﺢ ﻷﺣدأنﯾﺗﻘوﱠ ل ﻋﻠﯾﻪ ﻣﺎ ﻟم ﯾﻘﻠﻪ وﺗوﻋﱠ دﻩ ﺑوﻋﯾد ﺷدﯾد،ﺣﺗﻰ إﻧﻪ ﻗﺎل ﻋن ﺧﻠﯾﻠﻪ وﺻﻔﯾﱢ ﻪ ﻣﺣﻣد :}ﻭ}٤٤{ﻟَﺄَﺧ}٥٤{ﺛُﻢﻨ)١(}٦٤{ ﻓَﻤﻣ{]اﻟﺣﺎﻗﺔ:٤٤-٧٤[ واﻟﻧﺑﻲﻻ ﯾﺗﺻور ﻣﻧﻪ ﺷرﻋﺎً وﻻ ﻋﻘﻼً أنﯾﻛذب ﻋﻠﻰ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ، ﺣﺎﺷﺎﻩ ﻓﻬواﻟﻣﻌﺻوم، وﻟﻛن اﻟﻣﻌﻧﻰواﻟﻣﻘﺻود ﻣن اﻵﯾﺔ:ﺗﺣذﯾر اﻷﻣﺔﻣن اﻟﻛذب ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وﻛﺄﻧﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﯾﻘول:ﻫذا ﻧﺑﻲﱢ وﺧﻠﯾﻠﻲ ﻟو ﻛذب ﻋﻠﻲّ ﻟﻘطﻌت ﻣﻧﻪ ﻧﯾﺎط ﻗﻠﺑﻪ، ﻓﻛﯾف أﻧﺗم؟! وﻣن اﻵﯾﺎتاﻟﺗﻲ ﺗُ رَ ﻫﱢ ب ﻣن اﻟﻛذب ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻟ{]اﻷﺣزاب :٨[ -ﻗﺎل اﺑن اﻟﻘﯾمﻛﻣﺎ ﻓﻲ"إﻏﺎﺛﺔ اﻟﻠﻬﻔﺎن")١/٣٨(: "ﻋﺟﺑﺎً واﷲ... ﺳُ ﺋِ ﻠُ وا وﺣوﺳﺑوا وﻫم ﺻﺎدﻗو ن،ﻓﻛﯾف ﺑﺎﻟﻛﺎذﺑﯾن؟ -وﻣن اﻟﻛذب ﻋﻠﻰ اﷲو ﻋﻠﻰ رﺳوﻟﻪ ادﻋﺎء اﻟﻧﺑوة ﻓﻘد أﺧﺑر رﺳول اﷲ أﻧﻪ ﺳﯾﺧرج ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﻣﺔﻛذﱠاﺑ ون دﺟﱠ ﺎﻟون ﯾدﱠ ﻋون اﻟﻧﺑوة ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪ اﻹﻣﺎمﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث ﺟﺎﺑر ﺑن ﺳﻣرة ﻗﺎل:ﺳﻣﻌت رﺳول اﷲ ﯾﻘول:"إن ﺑﯾن ﯾدي اﻟﺳﺎﻋﺔ ﻛذﱠاﺑ ﯾن،ﻗﺎل ﺟﺎﺑر:ﻓﺎﺣذروﻫم" -وﻋﻧد اﻟﺑﺧﺎري ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻋن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل ﻓﻲ ﺣدﯾث ﻟﻪ: "...وﻻ ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ ﺣﺗﻰ ﯾﺑﻌث)٢(دﺟﱠ ﺎﻟون ﻛذﱠاﺑ ون ﻗرﯾﺑﺎً ﻣن ﺛﻼﺛﯾن،ﻛﻠﻬم ﯾزﻋم أﻧﻪ رﺳول اﷲ" -و أﺧرج اﻹﻣﺎمﻣﺳﻠم ﻋن أﺳﻣﺎءﺑﻧتأﺑﻲ ﺑﻛرﻓﻲﻗﺻﺔ ﻣﻘﺗل اﺑﻧﻬﺎ ﻋﺑد اﷲﺑن اﻟزﺑﯾر ﻗﺎﻟت وﻫﻲ ﺗﺧﺎطب اﻟﺣﺟﺎج ﺑن ﯾوﺳف اﻟﺛﻘﻔﻲ اﻟذي ﻗﺎد اﻟﺟﯾش ﻟﻘﺗﺎل ﻋﺑد اﷲﺑن اﻟزﺑﯾر: "أﻣﺎ إن رﺳول اﷲ ﺣدﱠ ﺛﻧﺎ أن ﻓﻲ ﺛﻘﯾف ﻛذﱠاﺑ ﺎً وﻣﺑﯾراً ، ﻓﺄﻣﱠ ﺎ اﻟﻛذﱠاب ﻓﻘد رأﯾ ﻧﺎ، وأﻣﺎ اﻟﻣﺑﯾر ﻓﻼ إﺧَ ﺎﻟُ ك إﻻ إﯾﺎﻩ،ﻗﺎل:ﻓﻘﺎم ﻋﻧﻬﺎ وﻟم ﯾراﺟﻌﻬﺎ " ١)(اﻟوﺗﯾن:ﯾﻘولاﺑنﻋﺑﺎس:"ﻫو ﻧﯾﺎط اﻟﻘﻠب وﻫو اﻟﻌِرْقُ اﻟذي اﻟﻘﻠب ﻣﻌﻠقٌ ﻓﯾﻪ ". ٢)(ﯾﺑﻌث: ﯾﻌﻧﻲ ﯾﺧرج وﯾظﻬر .

)ﺍﻟـﻜـﺬﺏ( ٢١ -ﻗﺎل اﻹﻣﺎماﻟﻧووي ﻛﻣﺎ ﻓﻲ"ﺷرح ﻣﺳﻠم ")٨/٨٢٣(: "وﻗوﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻛذﱠاب :"ﻓرأﯾ ﻧﺎﻩ"ﺗﻌﻧﻲ ﺑﻪ اﻟﻣﺧﺗﺎر ﺑنأﺑﻲ ﻋﺑﯾد اﻟﺛﻘﻔﻲ)١(،ﻛﺎن ﺷدﯾد اﻟﻛذب وﻣن ﻗﺑﺣﻪ ادﻋﻲ أنﺟﺑرﯾل ﯾﺄﺗﯾﻪ،واﺗﻔق اﻟﻌﻠﻣﺎءﻋﻠﻰأناﻟﻣراد ﺑﺎﻟ ﻛذﱠاب ﻫﻧﺎ "اﻟﻣﺧﺗﺎر ﺑن أﺑﻲ ﻋﺑﯾد"،وﺑﺎﻟﻣﺑﯾر "اﻟﺣﺟﺎج ﺑن ﯾوﺳف اﻟﺛﻘﻔﻲ".واﷲ أﻋﻠم".اﻫـ -وﻛﺎنﻣن ﺟﻣﻠﺔ ﻫؤﻻء اﻟ ﻛذﱠاﺑ ﯾن ﻣﺳﯾﻠﻣﺔ اﻟﻛذﱠاب ﺑﺎﻟﯾﻣﺎﻣﺔ،اﻟذي ﻛﺎن ﯾدﱠ ﻋﻲ أﻧﻪ ﯾوﺣﻰإﻟﯾﻪ ﻛﻣﺎ ﯾوﺣﻰ إﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ ،وﻗد ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ ﻗَﺎﻝَ ﺳﻳ ﻋﺘُﻢ{]اﻷﻧﻌﺎم:٩٣[ -وآﺧرﻫؤﻻء اﻟ ﻛذﱠاﺑ ﯾن ﺧروﺟﺎً ﻫو اﻟﻣﺳﯾﺢ اﻷﻋوراﻟﻛذﱠاب ﻓﻔﻲ "ﻣﺳﻧد اﻹﻣﺎم"أﺣﻣد ﺑﺳﻧد ﺻﺣﯾﺢ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل: "و إ ﻧﻪ واﷲ ﻻ ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ ﺣﺗﻰ ﯾﺧرج ﺛﻼﺛون ﻛذﱠاﺑ ﺎً آﺧرﻫم اﻷ ﻋوراﻟﻛذﱠاب " -وﻋﻧد اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث أﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك ﻗﺎل:ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ : "ﻣﺎ ﺑُ ﻌِ ثَ ﻧﺑﻲﱞ إﻻ أﻧذر أﻣﺗﻪاﻷﻋوراﻟﻛذﱠاب ،إﻻ أﻧﻪ أﻋور،و إ ن رﺑﻛم ﻟﯾس ﺑﺄﻋور،و إ ن ﺑﯾن ﻋﯾﻧﯾﻪ ﻣﻛﺗوب ﻛﺎﻓر" ﻭﺑﻌﺪ...،ﻓﻘد وﻗﻔﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض ﻣن ﺻور اﻟﻛذب ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ،وأﻧﻬﺎﻣن اﻟﺧطور ةﺑﻣﻛﺎن،وﻗد ﺟﻌل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰﻋﻼﻣﺔ ﯾوماﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﯾﻌرف ﺑﻬﺎ ﻛل ﻣَ ن ﻛذب ﻋﻠﯾﻪ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭ{]اﻟزﻣر:٦٠[ ١)(وﻗوﻟﻬﺎ: ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻛذﱠاب ﻓﻘ د رأﯾﻧﺎ وﺗﻌﻧﻲ ﺑﻪ اﻟﻣﺧﺗﺎر، وﻗد ﺣدﱠث ﺳﻌﯾد ﺑن وﻫب ﻗﺎل : "ﻛﻧت ﻋﻧد ﻋﺑد اﷲ ﺑن اﻟزﺑﯾر، ﻓﻘﯾل ﻟﻪ: إن اﻟﻣﺧﺗﺎر ﯾزﻋم أﻧﻪ ﯾوﺣﻰ إﻟﯾﻪ، ﻓﻘﺎل: ﺻدق، ﺛم ﺗﻼ:}ﻫ}١٢٢{ﺗَﻨ{]اﻟﺷﻌراء : ١٢٢- ٢٢٢[ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري :٩/٧٨٤(

)ﺍﻟـﻜـﺬﺏ( ٣١ ﺛﺎﻧﻴﺎً :ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ وﻫوأﯾﺿﺎً ﻣن أﺧطرأﻧواعاﻟﻛذب،وﻗد ﺑﯾﱠ ن اﻟﻧﺑﻲ أﻧﻪ ﺳﯾﻛون ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن أﻧﺎسﯾﻛذﺑون ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻔﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪ اﻹﻣﺎمﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾثأﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "ﯾﻛون ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن دﺟﱠ ﺎﻟون ﻛذﱠاﺑ ون،ﯾﺄﺗوﻧﻛمﻣن اﻷ ﺣﺎدﯾثﺑﻣﺎ ﻟم ﺗﺳﻣﻌوا أﻧﺗموﻻ آﺑﺎؤﻛم،ﻓﺈﯾﺎﻛموإﯾﺎﻫم،ﻻ ﯾﺿﻠوﻧﻛم،وﻻ ﯾﻔﺗﻧوﻧﻛم " ﻓﺎﻟﻧﺑﻲ ﺣذﱠ ر ﻣن ﻫؤﻻء ؛ﻷﻧﻬمﯾﻐﯾرون ﻣﻌﺎﻟم اﻟدﯾن ﺣﯾث ﯾدﺧﻠون ﻓﯾﻪ ﻣﺎ ﻟﯾس ﻣﻧﻪ،أو ﯾﺧرﺟون ﻣﻧﻪ ﻣﺎ ﻫو ﺛﺎﺑت ﻓﯾﻪ،و أﯾﺿﺎً ﺑﻬذا اﻟﻛذب رﺑﻣﺎ ﯾُ ﺣﻠﱡ ون ﺣراﻣﺎً أو ﯾُ ﺣرﱢ ﻣون ﺣﻼﻻً ،وﻛﻔﻲ ﺑﻬذا إﺛﻣﺎً ﻣﺑﯾﻧﺎً ،و إ ﻓﻛﺎً ﻋظﯾﻣﺎً . وﻗد ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪ واﺛﻠﺔ ﺑن اﻷﺳﻘﻊ ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "إنﻣن أﻋظماﻟﻔر ىأن ﯾدﻋﻰاﻟرﺟلإﻟﻰ ﻏﯾر أﺑﯾﻪ،أو ﯾُ ري ﻋﯾﻧﯾﻪ ﻣﺎ ﻟم ﺗر ،أو ﯾﻘول ﻋﻠﻰ رﺳول اﷲ ﻣﺎ ﻟم ﯾﻘل"ﻓﻬذا ﻣن أﻋظماﻟﻛذب وﻟﻬذا ﺗوﻋﱠ د اﻟﻧﺑﻲ ﻣَ ن ﯾﻛذب ﻋﻠﯾﻪ ﺑوﻋﯾد ﺷدﯾد ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻋن اﻟﻣﻐﯾرة ﺑن ﺷﻌﺑ ﺔﻋن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "إن ﻛذﺑﺎً ﻋﻠﻲﱠ ﻟﯾس ﻛﻛذبٍ ﻋﻠﻰ أﺣد،ﻣَ ن ﻛذب ﻋﻠﻲّ ﻣُﺗَﻌَﻣﱢداً ﻓﻠﯾﺗﺑو أ)١(ﻣﻘﻌدﻩ ﻣن اﻟﻧﺎر" -وﻓﻲ رواﯾﺔﻓﻲ "اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن"ﻋن ﻋﻠﻲﻗﺎل:ﺳﻣﻌت رﺳول اﷲ ﯾﻘول: "ﻻ ﺗﻛذﺑوا ﻋﻠﻲّ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻣَ ن ﻛذب ﻋﻠﻲّ ﻓﻠﯾﻠﺞ)٢(اﻟﻧﺎر" -وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﺑﺧﺎري :"ﻣَ ن ﯾﻘُ ل ﻋﻠﻲّ ﻣﺎ ﻟم أﻗل ﻓﻠﯾﺗﺑوأﻣﻘﻌدﻩﻣن اﻟﻧﺎر" -وﻋﻧد اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠ م ﻣن ﺣدﯾثأﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻋن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "وﻣَ ن ﻛذب ﻋﻠﻲّ ﻣُﺗَﻌَﻣﱢداً ؛ﻓﻠﯾﺗﺑوأﻣﻘﻌدﻩ ﻣن اﻟﻧﺎر" -و أﺧرج اﻹﻣﺎمأﺣﻣد ﻋن اﺑن ﻋﻣر ﻋن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "إن اﻟذي ﯾﻛذب ﻋﻠﻲّ ؛ﯾُ ﺑْ ﻧَ ﻰﻟﻪ ﺑﯾت ﻓﻲ اﻟﻧﺎر" ١)(ﻓﻠﯾﺗﺑو أ: اﻟﺗﺑوء اﺗﺧﺎذ اﻟﻣﻧزل،ﻣن اﻟﻣﺑﺎءة وﻫﻲ اﻟﻣﻧزل. ٢)(ﻓﻠﯾﻠﺞ:ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻷﻣر،وﻫو ﻟﻺﺧﺑﺎرﻛﻣﺎ ﺗؤﯾدﻩ اﻟرواﯾﺎت اﻷﺧرى .

)ﺍﻟـﻜـﺬﺏ( ٤١ واﻟﻛذب ﻋﻠﻰ اﷲ ورﺳوﻟﻪ ﺳﯾؤدي ﺑﺎﻟطﺑﻊ إﻟﻰ ﺗﻐﯾﯾر ﻣﻌﺎﻟم اﻟدﯾن ،وﻫذا ﯾؤدي ﺑدورﻩ ﻛذﻟك إﻟﻰ ﻛﺛرة اﻻﺧﺗﻼف واﻓﺗراق اﻷﻣﺔ،وﻗد ﺣذﱠ ر رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ﻣن ﻫذا ،ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ ﻣ}٥٠١{ﻳﻮ{]آل ﻋﻣران :٥٠١- ٦٠١[ -وﻗد ﻧﻘل اﺑن ﻛﺛﯾرﻋن اﺑن ﻋﺑﺎسﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾراﻵﯾﺔاﻟﺳﺎﺑﻘﺔ: }ﻳ{ﻗﺎل:ﯾوم ﺗﺑﯾض وﺟوﻩ أﻫل اﻟﺳﱡﻧﱠﺔ واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ،وﺗﺳود وﺟوﻩ أﻫل اﻟﺑدﻋﺔ واﻟﻔرﻗﺔ . -ﻓﺎﺣذرأنﺗﻧﺳبإﻟﻰأي ﻓرﻗﺔ ﻏﯾر أﻫل اﻟﺳﱡﻧﱠﺔ واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ،واﺣذرأنﺗﺗﺧذ ﻟك ﻗدوة ﻏﯾر اﻟﻧﺑﻲ ، واﺣذر ﻣن اﻻﺧﺗراع واﻻﺑﺗداع ﻓﻲ اﻟدﯾن ، وﻗد ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭﻟﱠﻰ ﻭﻪﻢ{ ]اﻟﻧﺳﺎء:٥١١[ -وﻛل ﻣَ ن اﺑﺗدع ﻓﻲ دﯾن اﷲ ﻓﻬو ﻣﺷﺎﻗق ﷲ وﻟرﺳوﻟﻪ وﻗد ﻛﺎن اﻟﻧﺑﻲ ﯾﻘول:"إﯾﺎﻛم وﻣُ ﺣْ دﺛﺎت اﻷﻣور،ﻓﺈن ﻛل ﻣُ ﺣْ دﺛﺔٍ ﺑدﻋﺔ،وﻛل ﺑدﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ، وﻛل ﺿﻼﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺎر")رواﻩ ﻣﺳﻠم( و أﺧرج اﻹﻣﺎمأﺣﻣد واﺑن ﻣﺎﺟﻪ واﺑن ﺣﺑﺎن ﻋن ﻋوف ﺑن ﻣﺎﻟك ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "اﻓﺗرﻗت اﻟﯾﻬودﻋﻠﻰ إﺣدىوﺳﺑﻌﯾن ﻓرﻗﺔ،واﻓﺗرﻗت اﻟﻧﺻﺎرى ﻋﻠﻰ ﺛﻧﺗﯾن وﺳﺑﻌﯾن ﻓرﻗﺔ، وﺳﺗﻔﺗرق ﻫذﻩ اﻷﻣﺔﻋﻠﻰ ﺛﻼث وﺳﺑﻌﯾن ﻓرﻗﺔ،ﻓواﺣدة ﻓﻲ اﻟﺟَﻧﱠﺔ ،وﺛﻧﺗﺎن وﺳﺑﻌون ﻓﻲ اﻟﻧﺎر،ﻗﯾل:ﯾﺎ رﺳول اﷲ،ﻣَ ن ﻫم؟ ﻗﺎل:ﻣَ ن ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺎأﻧﺎ ﻋﻠﯾﻪ وأﺻﺣﺎﺑﻲ"

)ﺍﻟـﻜـﺬﺏ( ٥١ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻜﺬﺏﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻩ ﺗﻌظﯾم ﺗﺣرﯾم اﻟﻛذب ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ ،و أﻧﻪ ﻓﺎﺣﺷﺔ ﻋظﯾﻣﺔ وﻣو ﺑﻘﺔ ﻛﺑﯾرة ،وﻟﻛن ﻻ ﯾﻛﻔر ﺑﻬذا إﻻأن ﯾﺳﺗﺣﻠﻪ، وﻫذا ﻣذﻫب اﻟﺟﻣﻬور. واﻟرأي اﻟﺛﺎﻧﻲ:أن اﻟﻛذب ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﯾﻛﻔر ﻣﺗﻌﻣدﻩ ﻋﻧد ﺑﻌضأﻫل اﻟﻌﻠم ﻛﺎﻟﺷﯾﺦأﺑو ﻣﺣﻣد اﻟﺟوﯾﻧﻲ، ووﺟﻬﻪ ﺑ ﺄن اﻟﻛذب ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ ﺗﺣﻠﯾل ﺣرام ﻣﺛﻼً ﻻ ﯾﻧﻔك ﻋن اﺳﺗﺣﻼل ذﻟك اﻟﺣرام ،أو اﻟﺣﻣل ﻋﻠﻰ اﺳﺗﺣﻼﻟﻪ،واﺳﺗﺣﻼل اﻟﺣرام ﻛﻔر ،واﻟﺣﻣل ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻔر ﻛﻔر،ﻟﻛن ﺿﻌفﻫذا اﻟرأي إﻣﺎماﻟﺣرﻣﯾن ،وﻗــــــﺎل: "إﻧﻪ ﻫﻔوة ﻋظﯾﻣﺔ" -ورﺟﺢ اﻹﻣﺎماﻟﻧووي واﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر رأي اﻟﺟﻣﻬور وﻫو:"أﻧﻪ ﻻ ﯾﻛﻔر إﻻ إذا اﻋﺗﻘد ﺣل ذﻟك" -ﻓﻘﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر:"اﻟﻛذب ﻋﻠﯾﻪﻛﺑﯾرة ،واﻟﻛذب ﻋﻠﻰ ﻏﯾرﻩ ﺻﻐﯾر ة،ﻓﺎﻓﺗرﻗﺎ ،وﻻ ﯾﻠزم ﻣن اﺳﺗواء اﻟوﻋﯾد ﻓﻲ ﺣق ﻣَ ن ﻛذب ﻋﻠﯾﻪ،أو ﻛذب ﻋﻠﻰ ﻏﯾرﻩ ،أن ﯾﻛون ﻣﻘرﻫﻣﺎ واﺣد اً أو طول أﻗﺎﻣﺗﻬﻣﺎ ﺳواء،ﻓﻘد دلﻗوﻟﻪ :"ﻓﻠﯾﺗﺑوأ"ﻋﻠﻰ طول اﻹﻗﺎﻣﺔﻓﯾﻬﺎ،ﺑل ظﺎﻫرﻩ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺧرج ﻣﻧﻬﺎ ؛ﻷﻧﻪﻟم ﯾﺟﻌل ﻟﻪ ﻣﻧزﻻً ﻏﯾرﻩ ،إﻻأناﻷدﻟﺔاﻟﻘطﻌﯾﺔ ﻗﺎﻣت ﻋﻠﻰأنﺧﻠود اﻟﺗﺄﺑﯾدﻣﺧﺗص ﺑﺎﻟﻛﺎﻓرﯾن ،وﻗد ﻓرﱠ ق اﻟﻧﺑﻲ  ﺑﯾن اﻟﻛذب ﻋﻠﯾﻪ وﺑﯾن اﻟﻛذبﻋﻠﻰ ﻏﯾرﻩ ، ﻓﻘﺎل ﻛﻣﺎ ﻋﻧد اﻟﺑﺧﺎري :"إن ﻛذﺑﺎً ﻋﻠﻲّ ﻟﯾس ﻛﻛذبٍ ﻋﻠﻰ أﺣد..." -و ﻣَ ن ﻛذب ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻣداً ﻓﻲ ﺣدﯾث واﺣد؛ﻓﺳق وردت رواﯾﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ ،وﺑطل اﻻﺣﺗﺟﺎج ﺑﺟﻣﯾﻌﻬﺎ. )اﻧظر ﺷرح اﻹﻣﺎماﻟﻧووي ﻋﻠﻰ ﻣﺳﻠم:١/٩٦(و)ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ﺑﺷرح ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري :١/٢٠٣( ﻗﻠت:واﻟﻛذب ﻋﻠﻰ رﺳول اﷲ ﻛذبﻋﻠﻰ اﷲ؛ﻷ ن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘول: }ﻭ}٣{ﺇِﻥ{]اﻟﻧﺟم:٣- ٤[ ﻓﯾدﺧل ﻣَ ن ﻛذب ﻋﻠﻰ اﻟرﺳول ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻗُﻞْ ﺇِﻥﺍﻟﱠﺬﻟﻠّﻪ{ ]ﯾوﻧس:٩٦[ )آﻓﺎتاﻟﻠﺳﺎن ﻟﺳﻌﯾد ﺑن ﻋﻠﻰ ﺑن وﻫف اﻟﻘﺣطﺎﻧﻲ - ﺣﻔظﻪ اﷲ- :ص٧٥-٨٥(