المنهج الدعوي القرآني في التعامل مع الأمم السابقة

32 المبحث الخامس: أىداف الدعوة أىداف الدعوة إلى الله: يقصد من كراء الدعوة إلذ ا﵁ تعالذ مقاصد سامية كأىداؼ نبيلة، ىي الغاية البٍ من أجلها أرسل ا﵁ الأنبياء كالرسل، قاؿ تعالذ: ﴿ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ﴾(ُ)، فتحقيق الدين ﵁ كنبذ الشرؾ، ىو ابؽدؼ الأساسي للدعوة، لكنو ينبثق عنو أىداؼ فرعية، كلها تصب فيما من أجلو بعث الرسل، كدع الدعاة، كقتل من قتل، كعذب من عذب، كأخرج من داره من أخرج، إف للدعوة أىدافا سامية، تتجلى من خلبؿ دراسة سبّة النبي صلى ا﵁ عليو كسلم، لا بهوز ابغيدة كالانصراؼ عنها، كما بهب على ابؼسلم الواعي أف يتصورىا كيعيها، كبهددىا ب بْ ابغبْ كالآخر حبٌ لا تزؿ بو قدـ، كلا ينجرؼ مع ىول، أك يطغى عليو مصلحة دنيوية، أك ينحرؼ قصده (ِ)، بذتمع ىذه الأىداؼ بُ نقل العباد من عبودية العباد إلذ عبودية رب العباد، قاؿ تعالذ: ﴿ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﴾(ّ)، كدعوة كل نبي كان تؤكد على ىذا ابؼبدأ، كما قاؿ تعالذ : ﴿ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﴾(ْ)، كقاؿ تعالذ: ﴿ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﴾(ٓ)، كالرسوؿ صلى ا﵁ عليو كسلم جاء لتحقيق «لا إلو إلا ا﵁» كلذا كاف يدعو إلذ ىذه الكلمة كل من يلقاه، بُ المجالس كالأسواؽ كبؾامع الناس، فعن ربيعة بن (ُ) سورة الأنفاؿ، الآية: ّٗ. (ِ) الصغبّ، مثل ما بعثني الله، ط ُ، ُ/ّٓ. (ّ) سورة الذاريات، الآية: ٔٓ. (ْ) سورة النحل، الآية: ّٔ. (ٓ) سورة الأنبياء، الآية: ِٓ.

33 عباد الديلي(ُ) ككاف جاىليا أسلم، فقاؿ: رأي رسوؿ ا﵁ صلى ا﵁ عليو كسلم؛ بصر عيبِ بسوؽ ذم المجاز(ِ) يقوؿ: «يا أيها الناس قولوا لا إلو إلا ا﵁ تفلحوا»(ّ)(ْ). الأىداف الدعوية: 7 - إرشاد البشرية إلى أعلى حق في ىذا الوجود، إذ بدكف الدعوة لا يتمكن البشر من معرفة ربهم، كيبقوف بُ بزبط من أمر أصل ابػلق كالغرض منو، كمآلو، ككضع الإنساف بُ ىذا الكوف، فتغلب عليهم الضلبلات كالأكىاـ، كما قاؿ تعالذ: ﴿ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﴾(ٓ)، قاؿ القرطبي: ﴿ﭧ ﭨ﴾: أم بالكتاب كىو القرآف، أم بدعائك إليو من ظلمات الكفر كالضلبلة إلذ نور الإبياف كالعلم بتوفيقو إياىم كلطفو بهم، كأضيف إلذ النبي صلى ا﵁ عليو كسلم لأنو الداعي، كابؼنذر ابؽادم إلذ صراط العزيز ابغميد (ٔ). 6 - إنقاذ البشرية من أسباب الدمار والهلاك،فإف البشر إذا ساركا بُ حياتهم بدجرد عقوبؽم كأىوائهم كغرائز ىم، لا يستطيعوف توقي ما يضرىم، كيؤدم بهم إلذ الفساد بُ الغالب، (ُ) ىو ربيعة بن عباد الديلي ابغجازم، رأل النبي -صلى ا﵁ عليو كسلم - بسوؽ ذم المجاز قبل أف يسلم، بٍ أسلم، كشهد البّموؾ، كقاؿ البخارم، كغبّه : لو صحبة، كتوبُ بُ خلبفة الوليد بن عبد ابؼلك. الذىبي، سير أعلام النبلاء، طِ، ٔ / ُٖ. (ِ) سوؽ ذم المجاز: بظي بذلك لأف إجازة ابغجيج تكوف منها إلذ عرفات، كى ي على مسافة ثلبثة أمياؿ من عرفات بناحية جبل كبكب، كقيل ىي بدبُ ببْ مكة كعرفات كىو غبّ بعيد، كقد كرد بُ ابػبر أف الرسوؿ صلى ا﵁ عليو كسلم كاف يؤمها بُ ابؼواسم داعيا إلذ دين ابغق كإف لد بهد آذانا صاغية أكؿ العهد، فالناس مشغولوف بداعهدكا. بؾموعة، الموسوعة العربية العالمية، ط ُ، ْ. (ّ) أخرجو أبضد بُ مسنده، حديث ربيعة بن عباد الديلي، ِٓ/َْْ، حديث رقم َُِّٔ، قاؿ أبضد شاكر: كابغديث صحيح لغبّه، كىذا إسناد حسن من أجل عبد الربضن بن أبي الزناد، كقد سلف برقم (َُِّٔ) ك (َُِٔٔ) ،كذكرنا ىناؾ شواىده. شاكر، مسند أحمد، طُ، ُّ/ ِّْ. (ْ) الصغبّ، مثل ما بعثني الله، ط ُ، ُ/ ُّْ. (ٓ) سورة إبراىيم، الآية: ُ. (ٔ) القرطبي، الجامع، ط ُ، ٗ/ ّّٖ.

34 كالشرائع الإبؽية جاءت بالتحليل كالتحرنً كالقواعد البٍ تكفل بؼتبعيها السعادة كالصلبح كاستقامة الأمور، قاؿ تعالذ: ﴿ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﴾(ُ)، أم بويي دينكم كيعلمكم، أك إلذ ما بويي بو قلوبكم فتوحدكه، كىذا إحياء مستعار، لأنو من موت الكفر كابعهل. 4 - تحقيق الغاية من الخلق، فإف ا﵁ تعالذ خلق الكوف كمهده للناس ليعبد فيو، قاؿ تعالذ: ﴿ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ﴾(ِ). كلا يتحقق ذلك إلا بالدعوة، ليتمكن ابػلق من معرفة الوجوه البٍ يريد ا﵁ تبارؾ كتعالذ أ ف يعبد بها، فإف العقل لا يهتدم لذلك من دكف أف يبلغ بو بفن يعلمو. 3 - إقامة حجة الله على العباد، بأف دينو كشرائعو قد بلغتهم، حبٌ إف عذبهم لد يكن عذابو ظلما، كما قاؿ تعالذ: ﴿ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ﴾(ّ)(ْ). كأتباع الرسل بىلفونهم بُ ىذه ابؼهمة، لقولو تعالذ: ﴿ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ﴾(ٓ)، كقاؿ صلى ا﵁ عليو كسلم: «لا أحد أحب إليو العذر من ا﵁، من أجل ذلك أنزؿ الكتب ك أرسل الرسل »(ٔ)، ﴿ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﴾(ٕ)، كالذين يرفضوف دعوة الرسل، لا بيلكوف إلا الاعبَاؼ بظلمهم إذا كقع بهم العذاب بُ الدنيا، قاؿ تعالذ: ﴿ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ (ُ) سورة الأنفاؿ، الآية: ِْ. (ِ) سورة الذاريات، الآية: ٔٓ. (ّ) سورة النساء، الآية: ُٓٔ. (ْ) الكوي ، الموسوعة الفقهية الكويتية، طِ، َِ/ ِّْػ ِّٓ. (ٓ) سورة يوسف، الآية: َُٖ. (ٔ) أخرجو البَمذم بُ نوادر الأصول قي أحاديث الرسول، ُ/ُْٕ، كانظر: ترتيب أحاديث الجامع الصغير على الأبواب الفقهية، ط ُ، ِ/ُُٓ، (حم ؽ ت) عن ابن مسعود، ُٕٕٗ (حسن)، قاؿ الشيخ الألباني: ( صحيح ) انظر حديث رقم : ُٕٓٔ بُ صحيح ابعامع، ابعامع الصغبّ كزيادتو، ُُّّ. (ٕ) سورة طو، الآية: ُّْ.

35 ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﴾(ُ)، كبُ يوـ القيامة أيضا يسألوف عن ذنبهم فيعبَفوف، قاؿ تعالذ: ﴿ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﮲ ﮳ ﮴ ﮵ ﮶ ﮷ ﮸ ﮹ ﮺ ﮻ ﮼ ﮽ ﮾ ﮿ ﯀ ﯁ ﯂ ﯃ ﯄ ﯅ ﯆ ﯇ ﯈ ﯉ ﯊ ﯋ ﯌ ﯍ ﯎ ﯏ ﯐ ﯑ ﯒ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ﴾(ِ)، كحبْ يدخلوف جهنم: ﴿ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﴾(ّ)، كإذا أحاط بهم العذاب من كل جانب كطلبوا التخفيف من ابؼلبئكة: ﴿ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖﭗ ﭘ ﭙﭚ ﭛ ﭜﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﴾(ْ). كابؼدعو: إما أف يستجيب كيهتدم فيتحقق ىدؼ ىداية الناس إلذ ابغق، كإما أف يعاند كيكفر فيتحقق ىدؼ إقامة ابغجة ﵁ تبارؾ كتعالذ، كينقطع عذر ابؼعاند أماـ ربو يوـ القيامة، قاؿ تعالذ: ﴿ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﴾(ٓ)، ﴿ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ﴾(ٔ)(ٕ). 5 - تحقيق الهداية والرحمة المقصودة بإرسال الرسل وإنزال الكتب، كما قاؿ تعالذ لنبيو بؿمد صلى ا﵁ عليو كسلم: ﴿ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﴾(ٖ)، فالدعوة ىي الوسيلة إلذ إطلبع من لد يعلم بالرسوؿ كالكتاب على حقيقتهما كحقيقة ما جاءا بو، فتعم الربضة كابؽداية إلذ من يشاء ا﵁ ىدايتو. (ُ) سورة الأنبياء، الآيات: ُُ-ُٓ. (ِ) سورة ابؼلك، الآيات: ٖ-ُُ. (ّ) سورة الزمر، الآية: ُٕ. (ْ) سورة غافر، الآية: َٓ. (ٓ) سورة الشورل، الآية: ْٖ. (ٔ) سورة الغاشية، الآية: ُِ. (ٕ) ابؼقدـ، أىداف الدعو ة ومنطلقاتها، ط ُ، ُ /ٔػٕ. (ٖ) سورة الأنبياء، الآية: َُٕ.

36 2 - تكثير عدد الأقوام المؤمنين بالله، وتحقيق عزة شأن الإسلام والمسلمين(7). 1 – التبشير والإنذارىو مفتاح النفس الإنسانية، فهي بؾبولة على طلب ابػبّ لذاتها، كدفع الشر عنها، ﴿ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﴾(ِ). البشارة بُ الدنيا: ﴿ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﴾(ّ)، ﴿ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﴾(ْ)، ﴿ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﴾(ٓ). بُ الآخرة: ﴿ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ﴾(ٔ). النذارة: بُ الدنيا: ﴿ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ﴾(ٕ). بُ الآخرة: ﴿ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷﯸ ﴾(ٖ). 8ـ إصلاح النفوس وتزكيتها تزكية النفوس: تطهبّىا كتطييبها كتنقيتها من قبائحها، قاؿ تعالذ: ﴿ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﴾(ٗ) بعد أحد عشر قسما، فلب يستحق ابعنة إلا من (ُ) الكوي ، الموسوعة الفقهية الكويتية، ط ُ، َِ / ِّٓ. (ِ) سورة الأنعاـ، الآية: ْٖ، كسورة الكهف، الآية: ٔٓ. (ّ) سورة النحل، الآية: ٕٗ. (ْ) سورة طو، الآية: ُِّ. (ٓ) سورة النور، الآية: ٓٓ. (ٔ) سو رة النساء، الآية: ُّ. (ٕ) سورة طو، الآية: ُِْ. (ٖ) سورة النساء، الآية: ُْ. (ٗ) سورة الشمس، الآيتاف: ٗ-َُ.

37 زكى نفسو، كالتزكية: مهمة من مهمات النبي كغاية أساسية من ر سالتو، كىي سبب كجداف طعم الإبياف، كأعلى التزكية: تطهبّ القلب من بقس الشرؾ كتزكيتو بالتوحيد، قاؿ تعالذ: ﴿ ﭢ ﭣ ﭤ ﴾(ُ)، كقاؿ تعالذ: ﴿ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﴾(ِ)، كقاؿ تعالذ: ﴿ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﴾(ّ)، كقاؿ تعالذ: ﴿ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﴾(ْ). 9ـ تقويم الفكر المنحرف ودحض العقائد الزائفةالتوحيد ىو الأصل، قاؿ تعالذ: ﴿ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﴾(ٓ)، كقاؿ تعالذ: ﴿ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ (على الإبياف كالتوحيد -أم فاختلفوا-) ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ﴾(ٔ)، كمن صور بؿاربة الابكراؼ عن الصراط ابؼستقيم التصدم للغزك الفكرم كابؼذاىب الباطلة كالفرؽ الضالة، كالشيعة (ٕ) كالصوفية(ٖ) (ُ) سورة التوبة، الآية: ِٖ. (ِ) سورة فصل ، الآية: ٔ. (ّ) سورة آؿ عمراف، الآية: ُْٔ. (ْ) سورة ابعمعة، الآية: ِ. (ٓ) سورة الركـ، الآية: َّ. (ٔ) سور ة البقرة، الآية: ُِّ. (ٕ) تعريف الشيعة مرتبط أساسا بأطوار نشأتهم كمراحل التطور العقدم بؽم، فالتشيع كاف بُ الصدر الأكؿ لا يسمى شيعيا إلا من قدـ عليا على عثماف، بٍ أصبح الشيعة شيعا، كأصبح الشيعة ىي القسيم لأىل السنة حبْ انفردت بعقائدىا كآرائها ابؼخالفة للحق، كأخبّا استوعب الشيعة الإمامية الاثنا عشرية معظم آراء الشيعة كاعتقاداتها كصار التشيع علما عليها. القفارم ، أصول مذىب الشيعة، طُ، ُ/ُّ_ّٓ كٓٓ، ك القفارم ، مسألة التقريب، طّ، ُ/َُِ. (ٖ) الصوفية: من حيث أصل النسبة بـتلف فيها على أقواؿ؛ فقيل: نسبة إلذ الصفاء، أك إلذ الصفة، كقيل: من سوفيا، كىي ابغكمة بلغة اليوناف، كرجح شيخ الإسلبـ ابن تيمية كغبّه أنها نسبة إلذ الصوؼ؛ لزىدىم كلبسهم الصوؼ. ابعرجاني، التعريفات، طُ، َُْٓطُ، ٗٓ_َٔ، ك ابغراني، ،مجموع الفتاوى، طّ، ُُ/ٔ.

38 كالقاديانية(ُ) كالبهائية(ِ) كالعلمانية(ّ) كالليبرالية(ْ)كالوجودية (ٓ) كابؼاركسية (ٔ) كالدبيقراطية (ٕ). (ُ) القاديانية: نسبة إلذ غلبـ أبضد القادياني، الذم اشتهر عنو أنو ادعى النبوة، كدعا الغوغاء بُ ابؽند كما حوبؽا إلذ الإبياف بو، كحرؼ نصوص الإسلبـ، كقد مات ىذا الكذاب بعد ما أضل كثبّا من الناس سنة َُٖٗ ـ ، كخلفو بُ دعوتو كرئاسة طائفتو الضالة رجل ضاؿ يسمى ابغكيم نور الدين. آؿ عمر، دين الحق، طٔ، ُ / ُْٔ. (ِ) البهائية: نسبة إلذ بهاء الدين، الذم ظهر بُ بداية القرف التاسع عشر ابؼيلبدم بُ إيراف، كابظو علي بؿمد رضا الشبّازم (كلد سنة ُُٖٗـ) كلقب بالباب، كأتباعو يدعوف البابية، كادعى النبوة حينا كالألوىية حينا، كسار على نهجو تلميذه الذم لقب (ببهاء الدين) كأتباعو يدعوف البهائية، كأضل أبفا من ابػلق، كقتل إعداما سنة ُِٓٔىػ. العتيبي، الرسل والرسالات، طْ، ُ / ُٖٕ، ك السيوطي، العرف الوردي في أخبار المهدي، .طُ، ُ / ُْ، كآؿ عمر، دين الحق، طٔ، ُ / ُْٕ. (ّ) لفظ العلمانية: تربصة خاطئة لكلمة Secularism بُ الإبقليزية، كىي كلمة لا صلة بؽا بلفظ العلم كمشتقاتو على الإطلبؽ، كالبَبصة الصحيحة للكلمة ىي اللبدينية، أك الدنيوية، كىو ما لا صلة لو بالدين، كىي باختصار: فصل الدين عن ابغياة، أك فصل الدين عن الدكلة، قام العلمانية بُ أكركبا لظركؼ كأسباب معينة. العمرك، الألفاظ و المصطلحات المتعلقة بتوحيد الربوبية، ط ُ، ك ابغوالر، العبودية الصحيحة، ط ُ، ُ / ُٔ. (ْ) من الصعوبة بدكاف برديد تعريف دقيق لليبرالية، كذلك بسبب تعدد جوانبها، كتطورىا من جيل إلذ جيل، لكن الليبرالية تقوـ على الدبيقراطية الدستورية، كابغرية السياسية كالاقتصادية، كابؼساكاة ببْ ابعنسبْ بُ ابغقوؽ كالواجبات، كحرية الفكر، كالعقيدة الدينية، كاعتبار الشعب مصدر التشريع. الليبرالية نشأتها ومجالاتها، طُ، ُ / ّ-ْ، كالدكيهيس، العلمانية في ميزان العقل، ط ُ، ُ / ِٔ- ٔٓ. (ٓ) الوجودية : مذىب فلسفي يقوـ على دعوة خادعة، كىي أف بهد الإنساف نفسو، ك معبُ ذلك أف يتحلل من القيم، كينطلق لتحقيق رغباتو بدكف شرط كلا قيد، كأف للئنساف مطلق ابغرية بُ الاختيار، يصنع نفسو بنفسو، كبيلؤ الوجود على النحو الذم يلبئمو. العمرك، الألفاظ والمصطلحات المتعلقة بتوحيد الربوبية، ط ُ، ك صليبا ، المعجم الفلسفي، ط ُ، ِ/ٓٔٓ، المعجم الفلسفي لمجمع اللغة، ط ُ، ُُِ، كواشف زيوؼ، ُّٔ – ّْٔ، الموجز في الأديان والمذاىب المعاصرة، ط ُ، صُُٔ. (ٔ) الشيوعية بُ الاصطلبح العاـ: نظاـ يقوـ على إلغاء ابؼلكية الفردية كعلى حق الناس بُ الاشبَاؾ كعلى حق الناس بُ الاشبَاؾ بُ ابؼاؿ كالنساء، كسائر الثركات كابؼكتسبات، أما الشيوعية ابؼاركسية: فهي حركة يهودية أسسها كارؿ ماركس كطبقها من جاء بعده، تقوـ على الإبغاد، كتنظر إلذ الكوف كابغياة من منظور مادم، كتسعى لتحقيق أىدافها بابغرب كالنار، كبكل ما بسلك من كسائل. ابغمد، الشيوعية، ط ُ، صُُ_ُِ. (ٕ) الدبيقراطية: ىي كلمة يونانية الأصل، كىي مكونة من كلمتبْ، أضيف إحدابنا إلذ الأخرل، أكلابنا: دبيوس، كىي تعبِ الشعب، كثانيهما: كراتوس، كىي تعبِ ابغكم، أك السلطة، فصارت الكلمة ابؼركبة من ىاتبْ الكلمتبْ تعبِ: حكم الشعب أك سلطة الشعب، كعلى ذلك: فػ "الدبيقراطية" ىي ذلك النظاـ من أنظمة ابغكم الذم يكوف ابغكم فيو أك السلطة أك سلطة إصدار القوانبْ كالتشريعات من حق الشعب أك الأمة أك بصهور الناس. العراقي، الديمقراطية، آثار وثمرات، ط ُ، ُ / ْٕ- ْٖ.

39 71ـ سياسة الأمة وإقامة المجتمع الإسلامي وإقامة شرع الله في الأرض: قاؿ تعالذ: ﴿ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ﴾(ُ)، كقاؿ تعالذ: ﴿ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ﴾(ِ)، كقاؿ تعالذ: ﴿ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ﴾(ّ). ك﵁ تعالذ أحكاـ بُ ابؼعاملبت كابغدكد كالسياسات العامة، كابغكم لا بيكن تطبيقها إلا بأف يدين المجتمع بدين ا﵁، كيذعن لشريعتو، كمنهج أىل السنة كابعماعة: لا يضع أمامو ىدفا بؿدكدا بوصر طاقتو فيو، فإذا لد يقدر يبقى عطلب من كظيفة كىدؼ، منهج لا يعرؼ اليأس، لأف عملو لن يذىب سدل، كلا بهزئ قضايا الإسلبـ، كابؼنهج السلفي يعي العقبات البٍ تقف بُ سبيل برقيق ذلك، كيببِ طريقو على أساس ابعهاد كالصبر الطويل، الأمة البٍ بلغ من القوة كالمجد ذركتها، فهل لأبنائها العودة إلذ كتاب ربها كسنة نبيها صلى الو عليو كسلم من جديد لاستعادة قوتها كنفوذىا؟ كما ذلك على ا﵁ بعزيز، كلكن ا﵁ ينصر من نصره، فهلم إلذ نصرة ا﵁ كإعلبء كلمتو (ْ). أما الدعوة ببْ ابؼسلمبْ فابؽدؼ منها تذكبّ الغافلبْ كالعصاة، كالعودة بابؼنحرفبْ إلذ الصراط ابؼستقيم، كتقليل ابؼفاسد بُ المجتمع الإسلبمي، كإزالة الشبو البٍ ينشرىا أعداء الدين، كتكثبّ ابؼلتزمبْ ابؼتمسكبْ بتعاليم الدين ليعيش ابؼؤمنوف -كمنهم الدعاة أنفسهم- بُ عزة كقوة، كبُ أمن كرخاء (ٓ). (ُ) سورة النور، الآية: ٓٓ. (ِ) سورة ابؼائدة، الآية: ْٖ. (ّ) سورة ص، الآية: ِٔ. (ْ) ابؼقدـ، أىداف الدعوة ومنطلقاتها، ط ُ، ُ/ ْػٔ. (ٓ) كزارة الأكقاؼ كالشئوف الإسلبمية، الموسوعة الفقهية الكويتية، طُ، َِ/ ِّٓ.

41 الفصل الثاني: الخطاب الإعلامي وفيو خمسة مباحث: المبحث الأول: تعريف الخطاب الإعلامي: وفيو ثلاثة مطالب: المطلب الأول: تعريف الخطاب لغة واصطلاحا: تعريف الخطاب لغة: ابػاء كالطاء كالباء أصلبف: أحدبنا الكلبـ ببْ اثنبْ، يقاؿ: خاطبو بىاطبو خطابا، كابػطبة من ذلك، كبُ النكاح الطلب أف يزكج، قاؿ ا﵁ تعالذ: ﴿ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﴾(ُ)، كابػطبة: الكلبـ ابؼخطوب بو، كيقاؿ اختطب القوـ فلبنا، إذا دعوه إلذ تزكج صاحبتهم، كابػطب: الأمر يقع؛ كإبما بظي بذلك بؼا يقع فيو من التخاطب كابؼراجعة (ِ). كخطب ابػاطب على ابؼنبر خطابة بالفتح كخطبة بالضم، كذلك الكلبـ: خطبة أيضا، أك ىي الكلبـ ابؼنثور ابؼسجع كبكوه، كرجل خطيب: حسن ابػطبة بالضم (ّ)، ك(ابػطاب): الكلبـ كالرسالة، كبُ التنزيل العزيز: ﴿ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﴾(ْ)، كفصل ابػطاب ما ينفصل بو الأمر من ابػطاب، كبُ التنزيل العزيز: ﴿ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ﴾(ٓ)(ٔ). كابػطاب: مراجعة الكلبـ، (ٕ)، كىو ابؼواجهة بالكلبـ، أك ما بىاطب بو الرجل صاحبو، كنقيضو ابعواب(ٖ). (ُ) سورة البقرة، الآية: ِّٓ. (ِ) ابن فارس، معجم مقاييس اللغة، ط ُ، مادة خطب، ِ/ ُٖٗ. (ّ) الفبّكز آبادم، القاموس المحيط، طٖ، مادة خطب، ُ/ َُّ. (ْ) سورة ص، الآية: ِّ. (ٓ) السورة السابقة، الآية: َِ. (ٔ) إبراىيم، كالنجار، كعبد القادر، ك الزيات، المعجم الوسيط، ط ُ، مادة خطب، ُ/ ِّْ. (ٕ) ابن منظور، لسان العرب، طّ، مادة خطب، ُ/َّٔ. (ٖ) العدناني، معجم الأخطاء الشائعة، طِ، مادة خطب.

41 تعريف الخطاب اصطلاحا: الخطاب اصطلاحا: ىو مقطع كلبمي بومل معلومات يريد ابؼرسل (ابؼتكلم أك الكاتب) أف ينقلها إلذ ابؼرسل إليو (السامع أك القارئ)، كيكتب الأكؿ رسالة كيفهمها الآخر بناء على نظاـ لغوم مشبَؾ بينهما(ُ). كىو الكلبـ الذم يقصد بو إفهاـ من ىو أىل للفهم(ِ). كعرفو آخر بقولو: ىو مادة الكلبـ ابؼقوؿ أك ابؼكتوب ببْ ابؼتكلم أك السامع، كببْ ابػطيب كابؼخاطب، كببْ الكاتب كالقارئ (ّ). المطلب الثاني: تعريف الإعلام لغة واصطلاحا: تعريف الإعلام لغة: الإعلام لغة: مصدر أعلم يعلم، بدعبُ الإنباء كالإخبار كالإيذاف كالإشعار، كاسم الفاعل منو: معلم، ك(أعلم) نفسو كفرسو : جعل لو أك بؽا علبمة بُ ابغرب ، كالثوب: جعل لو علما من طراز كغبّه ، كفلبنا ابػبر، كبو أخبره بو، كعلى كذا من كتاب كغبّه: جعل عليو علبمة، كفلبنا الأمر حاصلب : جعلو يعلمو (ْ)، كعلمو العلم كأعلمو إياه فتعلمو، كفرؽ سيبويو ب ينهما، فقاؿ: علم كأذن ، كأعلم كآذن "، كعلمتو الشيء فتعلم كعلمو يعلمو كيعلمو علما: كبظو، كعلم نفسو كأعلمها: كبظها بسيما ابغرب ، كرجل معلم إذا علم مكانو بُ ابغرب بعلبمة أعلمها، كقد أعلمو : جعل فيو علبمة كجعل لو علما ، كأعلم القصار الثوب فهو معلم كالثوب معلم(ٓ). (ُ) إميل، قاموس المصطلحات اللغوية والأدبية، طُ، مادة خطب. (ِ) الكفومي، الكليات، ط ُ، ُْٗ. (ّ) ابعابرم ، التعبير عن الرأي بعد التعديل، ط ُ، ُ/ ِٔ. (ْ) إبراىيم، كالنجار، كعبد القادر، ك الزيات، المعجم الوسيط، ط ُ، مادة: أعلم، ِ/ ِْٔ. (ٓ) ابن منظور، لسان العرب، طّ، مادة: أعلم،ُِ / ُْٔ.

42 تعريف الإعلام اصطلاحا بيكن تعريفو بأنو: "تبليغ ما يراد تبليغو بوسيلة الكلبـ أك ما يقوـ مقامو من رموز كإشارات" (ُ)، كىذا التعريف عاـ بُ كل إعلبـ، سواء كاف مهنيا أك لد يكن، فنيا أك غبّ فبِ، عاما أك خاصا. كعرؼ بأنو: " نقل الأخبار كابؼعلومات بصورة موضوعية "، لأف الإعلبـ من حيث اللغة يعبِ إخبار أك إطلبع الآخرين،كىو يعبِ بالإبقليزية: (Information)(ِ)، كىذا التعريف يشبَط ابؼوضوعية، كىي مهمة بُ الإعلبـ ابؼتخصص كحرفة أك صنعة متخصصة. ك التعريف ابؼختصر كالراجح ىو: نقل الأخبار كالوقائع بصورة صحيحة، فالصحة ىي ابؼهم كىي ابؽدؼ ابؼنشود من الأخبار، فمبٌ كجدت كاف الإعلبـ بناء ككاقعيا، كمبٌ انعدم الصحة كاف الإعلبـ متأثرا بعوامل خارجية، كابؼيل إلذ العاطفة أك ابؼذىب أك التوجو، أك لظركؼ قاىرة، كابؼوضوعية لازمة للصحة، فلب صحة للؤخبار يدكف موضوعية كإنصاؼ. أما مفهوـ الإعلبـ الإسلبمي فهو إعلبـ عاـ بُ بؿتواه ككسائلو يلتزـ بُ كل ما ينشره أك يذيعو أك يعرضو على الناس بالتصور الإسلبمي للئنساف ك الكوف كابغياة ابؼستمدة أساسا من القرآف الكرنً كصحيح السنة النبوية كما ارتضتو الأمة من مصادر التشريع بُ إطارىا (ّ). كما يعرؼ الإعلبـ الإسلبمي بأنو: "استخداـ منهج إسلبمي بأسلوب فبِ إعلبمي، لنشر الأفكار ابؼتحضرة كالأخبار ابغديثة كالقيم كابؼبادئ كابؼثل، بُ إطار ابؼوضوعية التامة بهدؼ التوجيو كالتوعية كالإرشاد لإحداث التأثبّ ابؼطلوب "(ْ). كالدين الإسلبمي دين إعلبمي بطبيعتو، لأنو يقوـ على الإفصاح كالبياف. (ُ) ابؼبارؾ، أجهزة الإعلام ودروىا في توجيو المجتمع، ط ُ، ٕٔ. (ِ) عبد اللطيف، تنمية المجتمع وقضايا العالم التربوية، ط ُ، ُّٓ. (ّ) يونس، وظائف الإعلام الإسلامي، ط ُ، ِٖ-ِٗ. (ْ) كحيل، الأسس العلمية والتطبيقية للإعلام الإسلامي، ط ُ، ِٗ.

43 المطلب الثالث: تعريف الخطاب الإعلامي باعتباره علما: الإعلبـ قدنً النشأة، صاحب ابعماعة البشرية منذ تكوينها، كتطور بتطور الفكر البشرم، إلذ أف كصل إلينا بُ عصرنا ابغاضر بسبب التقدـ العلمي كالصناعي، كلكن جوىره الذم يقوـ عليو كالدعامة البٍ يرتكز عليها ىي "الكلمة" منطوقة أك مكتوبة أك ما ينوب عنها من أصوات كرموز، فالإعلبـ إذا قدنً قدـ الإنساف كقدـ المجتمع البشرم، فمنذ أف ك جد الإنساف على ىذا الكوكب استخدـ بعض ابغركات، الشكل البدائي للئعلبـ قبل أف يهتدم الإنساف إلذ اللغة بٍ كجد الإعلبـ بشكلو البسيط(ُ). كلد بوظ ابػطاب الإعلبمي باىتماـ الباحثبْ اللغويبْ العرب إلا بُ الآكنة الأخبّة؛ فقد بدأت الدراسات العربية بُ برليل ابػطاب خلب ؿ الثمانينات، على الرغم من تطوره بُ أكربا كالولايات ابؼتحدة الأمريكية (ِ)، فظهرت بُ مطلع الثمانينات مدارس برليل ابػطاب البٍ انتشرت كأصبح بؽا كجود كتأثبّ ملحوظ بُ الدراسات الأجنبية كالعربية، كمع ذلك فإف ىناؾ غموضا كعدـ اتفاؽ ببْ ىذه ابؼدارس حوؿ مفهوـ ابػطاب الإعلبمي كمكوناتو، كبغض النظر عن ىذه الاختلبفات فإنو بهب التسليم بأف ابػطاب الإعلبمي بفارسة اجتماعية متغبّة، كيتعرض دائما للتغبّ كالتطور، لكن الأمر الأكثر أبنية ىو أف يفهم أف ابػطاب الإعلبمي ليس شيئا كاحدا بل ىناؾ عدد من ابػطابات الإعلبمية ابؼتصارعة أك ابؼتعاكنة، كما أف ىناؾ تداخلب أك تعايشا ببْ أكثر من خطاب ، كتعكس ىذه ابػطابات ابؼتداخلة حقائق اجتماعية متباينة كمصالح متعارضة، كمع ذلك فقد بردث استعارات بُ ابؼفاىيم كالأطركحات بُ إطار بؿاكلة كل خطاب أف يواكب الواقع كبوظى بقدر أكبر من التأثبّ الاجتماعي(ّ). كبعد التعرض لتعريف لفظبٍ كل من ابػطاب كالإعلبـ بُ اللغة كالاصطلبح، كفهم أف مفردة أعلم بُ اللغة العربية تعبِ : نقل علما أك أحاط آخرين علما بخبر أك معلومة، كمع إرادة معبُ الاستمرارية يكوف تعليما، فكلمة إعلبـ تشمل نقل ابؼعلومات كالإفادات بابػبرات كالتجارب كما (ُ) البر، الإعلام الإسلامي، ط ُ، ُ / ُ. (ِ) أبضد، مدارس تحليل الخطاب الإعلامي، http://www.alnoor.se. (ّ) شوماف، الخطاب الإعلامي: hodaonline.com-www.al..

44 تع: نقل الأخبار، كأف كلمة خطاب تعبِ توجيو الكلبـ لشخص أك أشخاص أك جهة ما، لقصد إفادة علم معبْ أك خبر بؿدد، أك إيصاؿ معبُ مراد إلذ نفس ابؼخاطب أك ابؼخاطببْ، لإحداث التأثبّ ابؼطلوب بُ نفوس ابؼخاطببْ، فيكوف ابػطاب الإعلبمي إذا: توصيل معلومة أك خبر إلذ شخص أك أشخاص أك جهة ما، لإحداث أثر نفسي بُ ابؼستهدؼ، بحيث يولد طاقة حركية بؼساندة كمناصرة عملية للببذاه ابؼطلوب (ُ). كقد عرؼ ابػطاب الإعلبمي أيضا بأنو: "منظومة الرموز البٍ تعبر عن موقف طرؼ معبْ، كالبٍ يراد بؽا أف تكوف لغة التعامل مع الآخر، عبر كسائل الاتصاؿ ابؼخت لفة"(ِ). ككل خطاب إعلبمي مراده الأكؿ طلب قناعة كمسايرة ابؼخاطببْ بؼرسل الرسالة، كلكن لا يوجد خطاب إعلبمي البتة بوقق ابؼطابقة الكاملة ببْ رؤية ابؼخاطب كابؼخاطب، كلا يؤدم إلذ استثارة ذات الطاقات ابؼؤيدة ابؼساندة ابؼرجوة بساما عند مرسل الرسالة، بل إف الأمر ي تفاكت بتفاكت الأشخاص ابؼقصودين بالرسالة، كيتعلق بددل إحاطة ابؼخاطب "صاحب الرسالة" بأحواؿ ابؼخاطببْ كأكضاعهم النفسية كابؼزاجية كمستوياتهم الإدراكية كالفكرية (ّ). (ُ) حراس البوابة كابػطاب الإعلبمي، المدونة السياسية، http://aminhassanomer.blogspot.com. (ِ) الكركوشي، الخطاب الإعلامي في المرحلة القادمة، http://www.siironline.org . (ّ) حراس البوابة كابػطاب الإعلبمي، المدونة السياسية، http://aminhassanomer.blogspot.com.

45 المبحث الثاني: محور الخطاب الإعلامي يراد بدحور ابػطاب الإعلبمي: ما يقوـ عليو كما يرتكز عل يو من أسس كقواعد كضوابط، كالبٍ من خلببؽا بيكن أف يؤدم ابػطاب كاجبو كيلعب دكره، كيؤثر تأثبّا بالغا كحقيقيا بُ ابؼستهدفبْ، كحبٌ يكوف الإعلبـ بُ موضعو الصحيح بُ شبكة النهضة كالإصلبح فإنو مطلوب منو: 7- الشمول شموؿ بُ الرسائل كالوسائل، كشموؿ بُ ابؼستقبلبْ، فال عمل الإعلبمي منظومة متكاملة تستوبُ صيغا كشرائح ككسائل كثبّة... كشموؿ بُ ابؼعابعة كالاىتماـ كالتغطية، اقتصاد، سياسة، ثقافة، تنمية، سكاف.. 6- النسبية أ- نسبية ابػطأ كالصواب، كذلك يعبِ أف بشة ما ىو أكثر صوابا كخطأ ككمالا، كجواز تعدد الصواب، كاختلبؼ مراتب ابػ طأ، كيقتضي ذلك بالضركرة إفساح المجاؿ للآراء ككجهات النظر ابؼخلفة مهما تباين . ب- نسبية الأداء كالإبقاز كالكماؿ، كيقتضي ذلك بالضركرة البحث ابؼستمر عن الأكثر صوابا ككمالا، كالسعي الدائم للبقبَاب من الصواب كالأفضل، باعتباره ىدفا مثاليا يصعب؛ بل يستحيل الوصوؿ إليو، لكنو يظل ىاجسا يدفع إلذ التطوير كابغوار كابؼراجعة. 4- التراكم والاستيعاب والإبداع الإحاطة ببرامج كأعماؿ إعلبمية أخرل كسابقة، كرصدىا كمتابعتها، كإخراج عملنا الإعلبمي كفق ما يطور ابؼشركع الإعلبمي كلو، كيسد النقص، كبوقق الاحتياجات، كبييزه عن غبّه. 3- التكامل والتنسيق: برديد إبقازات ابؼؤسسات الأخرل كدكرىا كمهماتها، ككضع العمل الإعلبمي بُ سياؽ العمل كبُ مواقع بسنع التكرار كالازدكاجية، أك حدكث فراغ كتقصبّ. 5- التخصص أ - السعي بُ استيفاء التخصصات كالاحتياجات. ب- توزيع الأدكار كالأعباء كفق الاستعدادات كالتخ صصات.

46 2- اعتبار التغير المستمر في المعلومات والأحداث والتقنيات، كيقتضي ذلك بالضركرة الإحاطة الدقيقة كالشاملة بدجالاتو كمهنو، كالتعليم ابؼستمر كإعادة التأىيل كفق ابؼتغبّات ابؼستمرة. 1- التفكير المستقبلي الدائم في الأحداث والتغيرات والاحتياجات، لاستيعاب التغ بّات كالتكيف معها، كمواجهة حالة الرماؿ ابؼتحركة البٍ تشمل السياسة كالتقنية كابغضارة كالمجتمعات، كحالة التطور ابؼستمر ابؼذىل بُ مدخلبت حياة الناس كاقتصادىم كتعليمهم، أك ما يطلق عليو عصر ابؼعلومات أك حضارة ابؼعلومات. 8- الاىتمام بالآخرفكرا، كمؤسسات، كبرامج كمواقف، كاستحداث التعامل ابؼستمر معو تربصة أك تنسيقا أك استيعابا أك مواجهة.. 9- المرحلية أ- برديد ابؼراحل كفهمها كاستيعاب علبقاتها ابؼتدرجة كابؼتداخلة. ب- التعامل مع ابؼرحلة بدا يلبئمها، كبرديد أكلوياتها كاحتياجاتها. 71- الموازنة أ- ببْ الطموح كابؼمكن. ب- ما بهب تغيبّه أك برقيقو، كما بيكن تغيبّه أك برقيقو. 77- السعي في اكتساب أصدقاء ومؤيدين، أك برييد الناس كبذنب استعدائهم على أقل تقدير، ربظيا كشعبيا. 76- المعالجة التفصيلية للقضايا والموضوعات والابتعاد عن التعميم، أك التأييد أك ابؼعارضة ابؼطلقة. 74- تجنبالاتهام والشتم والتعرض بالتجريح للحكومات أو المؤسسات أو الأشخاص، لا بينع ذلك من الانتقاد كابؼعارضة بُ إطار التحليل كالدراسة.

47 73- الاعتماد قدر الإمكان على حشد الأدلة والمعلومات والبيانات من جميع المصادر، ا﵀ايدة منها خاصة(ُ). المبحث الثالث: أنواع الخطاب ا لإعلامي: ينهج العلماء بُ برديد أنواع ابػطاب الإعلبمي منهجبْ اثنبْ، فهناؾ من ينظر إلذ ابػطاب من حيث الباعث كالدافع منو، كىناؾ من ينظر إليو من حيث كاقعو كحقيقتو، فيكوف للخطاب أنواع بـتلفة تتعدد بحسب الغاية منو كالمجاؿ ابؼوجو إليو، فمن اعتبر ابػطاب من حيث الب اعث قسم ابػطاب الإعلبمي إلذ ابػطاب العاطفي كابػطاب الاجتماعي كالفكرم كالثقابُ كالسياسي، فالخطاب العاطفي: ىو الذم يببُ على استثارة ابؼشاعر، كعلى ابغماس لطرؼ أك جهة ما، فامتلبؾ العاطفة ضركرة نسبية بُ بؾموع حواراتنا كخطاباتنا، تؤدم إلذ خلق ركح إنسانية نوعية ت ؤسس لتطور علم ابعماؿ، بردث نقاط التقاء مهمة. والخطاب الاجتماعي: ىو الذم يركز على الأمور الاجتماعية،كالزكاج كا لولادة كالعادات كالأعراؼ كالقيم. والخطاب الفكري: ىو ما ينصب على الأمور الفكرية كالذىنية من الأفكار . والخطاب الثقافي: ىو ابػطاب الذم يقصد بو تثقيف ابؼخاطببْ كتوسيع مداركهم كاطلبعاتهم . والخطاب السياسي: ىو ابػطاب الذم يتعلق بأمور السياسة،من كلاية أك إمارة أك حكومة أك رئاسة أك إدارة كبكوىا بفا يتعلق بسياسة البلبد كالعباد . كمن اعتبر ابػطاب من حيث عرضو ككاقعو فإنو ينقسم ابػطاب الإعلبمي إلذ إبهابي كسلبي، ك قد ينقسم بعضهم الإبهابي إلذ قسمبْ على التفصيل الآبٌ: (ُ) غرايبة، موسوعة البحوث والمقالات العلمية في الخطاب الإعلامي للعمل الإسلامي، www.islamport.com.