نيل المرام في الصلاة والسلام على خير الأنام

عادل الأ– ابن القيم 94 نيل المرام مخت الدليل الرابع: سمع رجلا يدعو في صلاته ولم يحمد الله ولم  أن رسول الله حديث فضالة بن عبيد : (إذا صلى أحدكم ثم دعاه فقال له أو لغيرهعجل هذا) :(يصل على النبي، فقال النبي .ولم يأمره بالإعادة ((((فليبدأ بحمد ربه والثناء عليه، ثم يصلي على النبي، ثم يدعو بما شاء وجوابه: أمره بالصلاة عليه في التشهد وأمره للوجوب الحديث حجة لنا لأن النبي -( فهو نظير أمره بالتشهد، وإذا كان الأمر متناولاً لهما فالتفريق بين المأمورين تحكّم -فإن قلتم: التشهد، عندنا ليس بواجب .( قلنا: الحديث حجة لنا عليكم في المسألتين والواجب اتباع الدليل. الدليل الخامس: لم يعلمها المسيء في صلاته، ولو كانت من فروض الصلاة التي لا تصح إلا بها النبي .لعلمه إياها، كما علمه القراءة والركوع والسجود والطمأنينة في الصلاة -فلو كان واجبا لأمره به.( .-بدليل أنه لم يأمره بالإعادة( - سكوته عن الأمر بغير ما أمره به يدل على أنه ليس بواجب، لأنه في مقام البيان، وتأخير 3 .البيان عن وقت الحاجة غير جائز وجوابه: حديث المسيء هذا عند التحقيق لا ينفي وجوب شيء من(الفاتحة وأذكار الركوع -( والسجود والاعتدال وتكبيرات الانتقال والتشهد والسلام) بل غايته أن يكون قد سكت عن وجوبه ونفيه فإيجابه بالأدلة الموجبة له لا يكون معارضا به. -فهل تقولون بعدم وجوب التكبيرات والتشهد والسلام؟وعلى قولكم فلا يجب استقبال ( (.48()تعليق الأعظمي(صحيح)أبو داود7(0 صحيح ابن خزيمة(((

95 عادل الأ– ابن القيم نيل المرام مخت القبلة، ولا الصلاة في الوقت لأنه لم يأمره بهما، وهذا لا يقوله أحد. -فإن قلتم: إنما علمه ما أساء فيه وهو لم يسئ في ذلك. 3 .قيل لكم: فاقنعوا بهذا الجواب من منازعيكم في كل ما نفيتم وجوبه بحديث المسيء هذا -وترك أمره للمسيء به يحتمل أموراً منها:4 أ-أنه لم يسىء فيه .ب-أو أنه وجب بعد ذلك ج-أو أنه علمه معظم الأركان وأهمها، وأحال بقيتها على مشاهدته، أو على تعليم بعض الصحابة له،وإذا احتمل هذا لم يكن هذا المشتبه المجمل معارضاً لأدلة وجوب الصلاة على النبي ولا غيرها من واجبات الصلاة فضلا عن أن يقدم عليها. *********** الرأي الثاني : التشهد آخر  النبي على الصلاة بوجوب القائلون الدليل الأول::- بالآتي احتجوا ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﴿ قوله تعالى: فالله سبحانه أمر المؤمنين بالصلاة والتسليم على رسوله وأمره المطلق على (((﴾ﭿ الوجوب ما لم يقم دليل على خلافه، ويؤكده:- قولوا: اللهم صل على سألوه عن كيفية هذه الصلاة المأمور بها فقال: ( أ-أن أصحابه الحديث.محمد) ب-علمهم التشهد وذكر التسليم عليه وأمرهم به، فسألوه عن الصلاة وهما قرينين في الأمر والوجوب. .56 الأحزاب(((

عادل الأ– ابن القيم 96 نيل المرام مخت ج-كانوا يسلمون عليه خارج الصلاة بصيغ(السلام عليكم-السلام عليك يا رسول الله) ولو كان المراد بالصلاة والتسليم عليه خارج الصلاة لوجب قولهم السلام عليك أيها النبي .ورحمة الله وبركاته،ومن المعلوم أنهم لم يكونوا يتقيدون بها اعترا -قوله والسلام كما علمتم يحتمل أمرين(السلام عليه في الصلاة-السلام من الصلاة ( .نفسها قاله ابن عبد البر) -غاية ما ذكرتم إنما يدل دلالة اقتران الصلاة بالسلام، والسلام واجب في التشهد فكذا ( الصلاة، ودلالة الاقتران ضعيفة. -لا نسلم وجوب السلام ولا الصلاة، وهذا الاستدلال منكم إنما يتم بعد تسليم وجوب 3 السلام عليه وجوابه: وأيضا فإنهم إنما سألوا النبي عن كيفية الصلاة لفظ البخاري في حديث أبي سعيد- ( .والسلام المأمور بهما في الآية، لا عن كيفية السلام من الصلاة -لم نحتج بدلالة الاقتران وإنما استدللنا بالأمر بها في القرآن، وبينا أن الصلاة التي سألوا ( أن يعلمهم إياها إنما هي الصلاة عليه التي في الصلاة. النبي -كيف تُعارض الأدلة بأقوال المجتهدين وتُبطل مقتضاها وتُقدم عليها؟،والواجب العكس3 الدليل الثا كان يقول ذلك في التشهد، وأمرنا أن نصلي كصلاته، فيدل على وجوبه ويدل  أن النبي عليه أيضاً: اللهم صل على :أنه كان يقول في الصلاة عليه: :عن النبي -عن كعب بن عجرة( .((((محمد وعلى آل محمد كما... .((( :( صلوا كما رأيتموني أصلي)- عن مالك بن الحويرث قال النبي ( (.85((((0/(،السنن الكبرى للبيهقي4(/( مسند الشافعي((( (.63( البخاري(((

97 عادل الأ– ابن القيم نيل المرام مخت الدليل الثالث: إذا صلى أحدكم فليبدأ بتحميد قال له أو لغيره: (أن النبي : حديث فضالة بن عبيد ((((الله والثناء عليه، ثم ليصل على النبي ثم ليدع بعد بما شاء اعترا .-النبي لم يأمر هذا المصلي بالإعادة، وقد تقدم جوابه ( (بينا رسول الله -هذا الدعاء كان بعد انقضاء الصلاة لا فيها: بدليل حديث رشدين( أيها المصلي  قاعد إذ دخل رجل فصلى فقال اللهم اغفر لي وارحمني فقال رسول الله  . ((((إذا صليت فقعدت فاحمد الله بما هو أهله، وصل علي، ثم ادعه وجوابه: أ-رشدين ضعفه أبو زُرعة وغيره فلا يكون حجة مع استقلاله، فكيف إذا خالف الثقات .الأثبات؟ لأن كل من روى هذا الحديث قال فيه: سمع النبي رجلا يدعو في صلاته .ب-رشدين لم يقل في حديثه أن هذا الداعي دعا بعد انقضاء الصلاة، ولا يدل لفظه عليه ج-قوله: (فاحمد الله بما هو أهله) أراد به التشهد في القعود ولهذا قال: إذا صليت فقعدت يعني في تشهدك فأمره بحمد الله والثناء عليه والصلاة على رسوله. .-الذي أمره أن يصلي فيه ويدعو بعد تحميد الله غير معين، فلم قلتم إنه بعد التشهد؟!3 وجوابه ليس في الصلاة موضع يشرع فيه الثناء على الله ثم الصلاة على رسوله ثم الدعاء إلا في التشهد الأخير، فإنه لا يشرع في القيام والركوع والسجود اتفاقاً . -أمره فيه بالدعاء عقب الصلاة عليه، والدعاء ليس بواجب فكذا الصلاة عليه.4 وجوابه أ-لا يستحيل أن يأمر بشيئين فيقوم الدليل على عدم وجوب أحدهما، فيبقى الآخر على أصل الوجوب. )صحيح.960)ابن حبان3477 الترمذي((( )صحيح.3476 الترمذي(((

عادل الأ– ابن القيم 98 نيل المرام مخت به،ولم يكن اقتران الأمر ب-الحمد والثناء الواجب قبل الدعاء هو التشهد، وقد أمر .بالدعاء به مسقطا لوجوبه، فكذا الصلاة على النبي ج-قولكم: الدعاء لا يجب - باطل، فإن منه ما هو واجب - وهو الدعاء بالتوبة والهداية والغضب لا يكون إلا على ترك ((((من لم يسأل الله يغضب عليه ( وغيرها - ،قال واجب أو فعل محرم . فرضا في الصلاة لم يؤخر بيانها إلى هذا الوقت حتى يرى -لو كانت الصلاة على النبي 5 رجلاً لا يفعلها فيأمره بها، ولكان العلم بوجوبها مستفاداً قبل هذا الحديث وجوابه: لم نقل إنها وجبت بهذا الحديث، بل هذا المصلي كان قد تركها فأمره النبي بما هو مستقر معلوم من شرعه، وهذا كحديث المسيء في صلاته فإن وجوب الركوع والسجود والطمأنينة على الأمة لم يكن مستفاداً من حديثه وتأخير بيان النبي لذلك إلى حين صلاة هذا الأعرابي، وإنما أمره أن يصلي الصلاة التي شرعها لأمته قبل هذا . -أن أبا داود والترمذي قالا في هذا الحديث: حديث فضالة فقال له أو لغيره بحرف أو 6 ولو كان هذا واجباً على كل مكلف لم يكن ذلك له أو لغيره وجوابه: .((((فقال له ولغيرهأ-الرواية الصحيحة ( ) هنا ليست للتخيير، بل للتقسيم، والمعنى: أن أي مصل صلى فليقل ذلك، هذا أو أوب-( .(3((وَلاَ تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ كَفُورًا غيره كما قال تعالى: ( فذكره.إذا صلى أحدكم فليبدأ بتحميد الله )ج-الحديث صريح في العموم بقوله: ( علمهم رسول الله فذكره وهذا عام. (4(د-في رواية النسائي وابن خزيمة )حسن.3373 الترمذي((( )صحيح على شرط مسلم ووافقه الذهبي.840)والحاكم33937 أحمد((( .34 سورة(الدهر)الإنسان(3( .(709)ابن خزيمة84 النسائي(4(

99 عادل الأ– ابن القيم نيل المرام مخت الدليل الرابع : ثلاثة أحاديث كل منها لا تقوم الحجة به عند انفراده، وقد يقوي بعضها بعضا عند الاجتماع: يا بريدة إذا صليت في صلاتك فلا تتركن التشهد والصلاة علي فإنها زكاة الصلاة -(( .((((وسلم على جميع أنبياء الله ورسله، وسلم على عباد الله الصالحين .((((لا يقبل الله صلاة إلا بطهور وبالصلاة علي-(( .(3((لا صلاة لمن لم يصل على نبيه-(3 :الخامس الدليل وقد تقدم ذلك، ولم ثبت وجوبها عن ابن مسعود وابن عمر وأبي مسعود الأنصاري يحفظ عن أحد من الصحابة أنه قال لا تجب، وقول الصحابي إذا لم يخالفه غيره حجة، ولا سيما على أصول أهل المدينة والعراق . :الدليل السادس -هذا عمل الناس من عهد نبيهم إلى الآن، ولو كانت غير واجبة لم يكن اتفاق الأمة في ( سائر الأمصار والأعصار على قولها في التشهد وترك الإخلال بها . -نقول لمنازعينا: ما منكم إلا من أوجب في الصلاة أشياء بدون هذه الأدلة.( حنيفة يقول بوجوب الوتر وأين أدلة وجوبه من أدلة وجوب الصلاة على النبي؟! هذا أبو ويوجب الوضوء على من قهقه في صلاته بحديث مرسل، ويوجب الوضوء من القيء والرعاف والحجامة ونحوها بأدلة لا تقاوم أدلة هذه المسألة. ومالك يقول: إن في الصلاة أشياء بين الفرض والمستحب ليست بفرض وهي فوق الفضيلة (.540)ضعيف جدا الضعيفة340 الدارقطني((( )لكن عمرو بن شمر وجابر لا يحتج بحديثهما وجابر أصلح من عمرو.34( الدارقطني((( )إسناده ضعيف رواه الطبراني من حديث أبي بن عباس عن أبيه عن جده وعبد المهيمن ليس 34( الدارقطني(3( بحجة وأبي أخوه وإن كان ثقة احتج به البخاري فالحديث المعروف فيه إنما هو من رواية عبد المهيمن ورواه الطبراني بالوجهين ولا يثبت.

عادل الأ– ابن القيم 00 نيل المرام مخت والمستحبة يسميها أصحابه سنناً كقراءة سورة مع الفاتحة وتكبيرات الانتقال والجلسة الأولى والجهر والمخافتة، ويوجبون السجود في تركها على تفصيل لهم فيه. وأحمد يسمي هذه واجبات، ويوجب السجود لتركها سهوا،فإيجاب الصلاة على النبي إن لم يكن أقوى من إيجاب كثير من هذه فليست دونها. ************** :القنوت آخر) 2( -: واحتج وافقه ومن الشافعي استحبه :قل هؤلاء الكلمات في الوتر،قال:(قال:علمني رسول الله -عن الحسن بن علي ( اللهم اهدني فيمن هديت، وبارك لي فيما أعطيت، وتولني فيمن توليت، وقني شر ما قضيت، إنك تقضي ولا يقضى عليك، وإنه لا يذل من واليت، تباركت ربنا وتعاليت، وصلى الله على وهو قنوت الوتر ونقل إلى قنوت الفجر قياسا.((((النبي -ومستحب في قنوت رمضان:إن عمر جمع الناس على قارئ واحد-أبي ابن كعب-وقال: ( (نعمت البدعة هذه، والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون)يريد آخر الليل، وكانوا ،ثم يدعو ويستغفر للمؤمنين، ثم يكبر ويهوي ساجداً. يلعنون الكفرة، ثم يصلي على النبي .(((-أن أبا حليمة معاذا كان يصلي على النبي في القنوت3 ************** ) بعد التكبيرة الثانية من صلاة الجنازة3( لا خلاف في مشروعيتها،واختلف أتصح بدونها، أم لا؟ والدليل على مشروعيتها : قلـت: عليه 43/() الألبــاني: ضعيـف، وقــال الألبــاني في تمـــام المنــة 746 النسائـي ((( مؤاخذتان:الأولى:عزوه بهذا التمام لهؤلاء المذكورين خطأ إذ إن قوله في آخره النسائي وحده دونهم الثانية:أن هذه الزيادة في آخره ضعيفة لا تثبت كما قال الحافظ ابن حجر والقسطلاني والزرقاني وفي سندها جهالة وانقطاع ،فراجع بيان ذلك إن شئت :وقال 708/(لجريان عمل السلف بها كما ذكرت النووي وهو ابن الحسين بن علي لم يلحق الحسن بن علي،وقد اختلف على موسى بن عقبة في إسناده. )صحيح.07(87ص  قال الألباني في تحقيق فضل الصلاة على النبي (((

(0( عادل الأ– ابن القيم نيل المرام مخت أن السنة في الصلاة على الجنازة -أبو أمامة بن سهل أخبره رجل من أصحاب النبي ( أن يكبر الإمام ثم يقرأ بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الأولى سراً في نفسه، ثم يصلي على النبي .(((ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات، لا يقرأ في شيء منهن ثم يسلم سرا في نفسه قال: إن السنة في يحدث سعيد بن المسيب -قال أبو أمامة بن سهل بن حنيف( صلاة الجنازة أن يقرأ بفاتحة الكتاب ويصلي على النبي ثم يخلص الدعاء للميت حتى يفرغ، .(((ولا يقرأ إلا مرة واحدة، ثم يسلم في نفسه ، أنه صلى على جنازة بمكة فكبر ثم قرأ وجهر، وصلى على النبي -عن ابن عباس 3 . (3(ثم دعا لصاحبه فأحسن، ثم انصرف، وقال: هكذا ينبغي أن تكون الصلاة على الجنازة -سُئل أبو هريرة كيف نصلي على الجنازة؟ فقال:أنا لعمر الله أخبرك، اتبعها من أهلها، 4 فإذا وضعت كبرت، وحمدت الله تعالى وصليت على نبيه، ثم أقول، اللهم إنه عبدك وابن عبدك وابن أمتك، كان يشهد أن لا اله إلا أنت، وأن محمداً عبدك ورسولك، وأنت أعلم به، اللهم إن كان محسناً فزد في إحسانه، وإن كان مسيئاً فتجاوز عن سيئاته، اللهم لا تحرمنا .(4(أجره، ولا تفتنا بعده إذا أُتي بجنازة استقبل الناس وقال: يا أيها الناس سمعت رسول -كان ابن مسعود5 لكل مائة أمة، ولم يجتمع مائة لميت فيجتهدون له في الدعاء إلا وهب ا يقول:( الله ذنوبه لهم، وأنكم جئتم شفعاء لأخيكم فاجتهدوا في الدعاء، ثم يستقبل القبلة، فإن كان اللهم عبدك وابن عبدك :، وإن كانت امرأة قام عند منكبها، ثم قال(5(رجلاً قام عند وسطه أنت خلقته، وأنت هديته للإسلام، وأنت قبضت روحه، وأنت أعلم بسريرته وعلانيته، بإسناد ضعيف.70/( رواه الشافعي.الأم((( ((.94ح79للألباني ص  رواه الشافعي إسناده صحيح(تحقيق فضل الصلاة على النبي((( .363/( المغني،(3( [ ) 43(()جامع الأصول085()السنن الكبرى للنسائي7 الموطأ(4( ) عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبيه، فذكره536الكتب العلمية عن نافع أبي غالب الخياط قال(5( ) صححه الألبا3(4() د70(مِنْ قُرَيْشٍ أَوْ مِنْ الأَْنْصَارِ ، فَصَلىَّ عَلَيْهَا فَقَامَ وَسَطَهَا) حم

عادل الأ– ابن القيم 0( نيل المرام مخت جئنا شفعاء له، اللهم إنا نستجير بحبل جوارك له، فإنك ذو وفاء وذو رحمة، أعذه من فتنة القبر وعذاب جهنم، اللهم إن كان محسناً فزد في إحسانه وإن كان مسيئاً فتجاوز عن سيئاته، قال: يقول: هذا كلما كبر، وإذا كانت التكبيرة الأخيرة اللهم نوّر له في قبره وألحقه بنبيه. اللهم صل على محمد وبارك على محمد كما صليت وباركت على قال: مثل ذلك ثم يقول: إبراهيم، وآل إبراهيم، إنك حميد مجيد، اللهم صل على أسلافنا وأفراطنا، اللهم اغفر .((( ثم ينصرفللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات (((-وفي مسائل عبد الله بن أحمد عن أبيه قال: يصلي على النبي ويصلي على الملائكة المقربين6 قال: القاضي فيقول: اللهم صل على ملائكتك المقربين وأنبيائك المرسلين وأهل طاعتك أجمعين من أهل السماوات والأرضين، إنك على كل شيء قدير . :عليها الصلاة صحة توقف في واختلف -فقال الشافعي وأحمد إنها واجبة في الصلاة لا تصح إلا بها ورواه البيهقي عن عبادة بن ( .الصامت وغيره من الصحابة -وقال مالك وأبو حنيفة: تستحب وليست بواجبة وهو وجه لأصحاب الشافعي.( ************** .353/8 عون المعبود وحاشية ابن القيم((( .355/8 عون المعبود وحاشية ابن القيم(((

(03 عادل الأ– ابن القيم نيل المرام مخت ) الخطبة (الجمعة والعيدين والاستسقاء وغيرها):4( واختلف في اشتراطها لصحة الخطبة .-قال الشافعي وأحمد في المشهور من مذهبهما: لا تصح الخطبة إلا بالصلاة عليه ( :الخطبة في النبي على الصلاة مشروعية على والدليل ، وقال: خير هذه الأمة بعد فحمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي صعد المنبرع .(((نبيها أبو بكر والثاني عمر، وقال: يجعل الله الخير حيث شاء -وقال أبو حنيفة ومالك: تصح بدونها-لا تجب-وهو وجه في مذهب احمد ( :الخطبة في لوجوبها واحتج :رفع الله ذكره فلا يذكر إلا ذكر معه. قال ابن عباس (((﴾ﯓ ﯔ ﯕ﴿بقوله تعالى (3( لأن ذكره هو الشهادة له بالرسالة وهو الواجب في الخطبة بل ركنها الاعظمنظر، وفيه ************** ) بعد اجابة المؤذن وعند الاقامة5( إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول: ( انه سمع رسول الله -عن ابن عمر ( ثم صلوا علي، فإنه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشراً، ثم سلوا الله لي :يقول الوسيلة، فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله، وأرجو أن اكون انا هو، فمن .(4((سأل الله لي الوسيلة، حلت عليه الشفاعة )تحقيق الأرنؤوط:إسناده قوي.837 أحمد((( .4 الشرح((( ) صحيح.06)الترمذي484(-مقطوعة)أبو داودكل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء(  قال(3( )وفي إجابة المؤذن خمس سنن هنا ثلاثة منها والرابعة قوله4(8)صحيح ابن خزيمة678 (صحيح)النسائي(4( من قال حين يسمع المؤذن: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله رضيت(  ) والخامسة أن يدعو الله بعد:قال رجل:يا 877)مسلمبالله ربا وبمحمد رسولا وبالإسلام دينا غفر له ذنبه (5(4)أبو داودقل كما يقولون فإذا انتهيت فسل تعطهرسول الله إن المؤذنين يفضلوننا فقال رسول الله: ( حسن لغيره.

عادل الأ– ابن القيم 04 نيل المرام مخت اللهم رب هذه :من قال حين ينادي المنادي قال:( أن رسول الله -عن جابر ( الدعوة القائمة والصلاة النافعة صل على محمد وارض عني رضىً لا سخط بعده، استجاب .((((الله له دعوته ************** ) عند الدعاء : وله ثلاث مراتب 6( وبعد حمد الله تعاالدعاء قبل عليه يصلي أن-( ، ثم إذا دعا أحدكم فليبدأ بتحميد الله والثناء عليه، ثم ليصل على النبي :(أ-قال .((((يدعو بما شاء معه، فلما جلست بدأت وأبو بكر وعمرقال:كنت أصلي والنبي ب- عن عبد ا سل تعطه سل :(بالثناء على الله تعالى ثم بالصلاة على النبي ثم دعوت لنفسي فقال النبي .(3((تعطه .(4(وآخره وأوسطه الدعاء أول في عليه يصلي أن-( ) فذكر الحديث وقال: لا تجعلوني كقدح الراكب :(قال:قال رسول الله  أ-عن جابر .(5((فاجعلوني في وسط الدعاء وفي أوله وفي آخره( :ما من دعاء إلا بينه وبين الله حجاب حتى يُصلى على محمد، فإذا صُلي ب-عن ع .(6(على النبي انخرق الحجاب واستجيب الدعاء، وإذا لم يصل على النبي لم يستجب الدعاء (.7((43/( ضعيف الترغيب والترهيب((( بلفظ(فليبدأ بحمد الله)،والصلاة على النبي للدعاء بمنزلة الفاتحة من الصلاة، 3(0/( الاستذكار للنمري ((( وهذه المواطن كلها شرعت الصلاة على النبي فيها أمام الدعاء كمفتاح للدعاء كما أن مفتاح الصلاة الطهور. )قال الألباني:حسن صحيح.593 الترمذي(3( وهذا قطعا أكملها(4( ) رواه البزار وفيه موسى بن عبيدة756) قال الهيثمي في مجمع الزوائد3((7ح5/( عبد الرزاق( 5( وهو ضعيف )وقال نبيل سعد الدين سليم جرار في كتاب الإيماء إلى زوائد الأمالي 3(70ح88/( الديلمي.انظر كنز العمال(6( )إسناده ضعيف جدا4474ح48/5والأجزاء

(05 عادل الأ– ابن القيم نيل المرام مخت الدعاء موقوف بين السماء والأرض لا يصعد منه شيء حتى تصلي على ج-عن عمر .((( نبيك .بينهما متوسطة حاجته ويجعل وآخره أوله في عليه يصلي أن-3 الدعاء كله محجوب حتى يكون أوله: (يقول: قال رسول الله أ-عن عبد الله بن ب .((((ثناء على الله عز وجل وصلاة على النبي ثم يدعو يستجاب لدعائه ، ب-قال أبو سليمان الداراني:من أراد أن يسأل الله حاجته فليبدأ بالصلاة على النبي وليسأل حاجته وليختم بالصلاة على النبي، فالصلاة مقبولة والله أكرم أن يرد ما بينهما . ************** دخول المسجد والخروج منه)عند 7( إذا دخل أحدكم المسجد فليسلم على النبي قال: (أن رسول الله -عن أبي هريرة( وليقل: اللهم افتح لي أبواب رحمتك، وإذا خرج فليسلم على النبي، وليقل: اللهم أجرني .(3((من الشيطان الرجيم إذا دخل قالت: كان رسول الله عن فاطمة -عن فاطمـــة بنت الحســين ( ( اللهم صل على محمد وسلم، اللهم اغفر لي ذنوبي، وافتح لي أبواب رحمتكالمسجد قال: ( .(4((أبواب فضلكوإذا خرج قال مثل ذلك إلا أنه يقول: ( ************** )قال الألباني:حسن.486 الترمذي((( وخلاصة القول أن الحديث بمجموع هذه الطرق 57/5 بهذا اللفظ للنسائي،قال الألباني في الصحيحة ((( والشواهد لا ينزل عن مرتبة الحسن إن شاء الله تعالى على أقل الأحوال. ) قال الألباني: إسناده جيد وهو على شرط مسلم.45( صحيح ابن خزيمة(3( )صحيح وفيه انقطاع لأن فاطمة بنت الحسين لم تدرك 77()ابن ماجه 3(4)الترمــذي64(6 أحمــد (4( . جدتها فاطمة

عادل الأ– ابن القيم 06 نيل المرام مخت ) على الصفا والمروة8( لا إله إلا الله وحده يقول: يكبر على الصفا ثلاثا كان أن النبي : -عن ابن عمر ( شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، ثم يصلي على النبي، ثم يدعو ويطيل .((((القيام والدعاء، ثم يفعل على المروة مثل ذلك يخطب الناس بمكة يقول:إذا قدم الرجل -عن وهب بن الأجدع قال سمعت عمر( منكم حاجاً فليطف بالبيت سبعاً، وليصل عند المقام ركعتين، ثم يستلم الحجر الأسود، ثم يبدأ بالصفا فيقوم عليها ويستقبل البيت فيكبر سبع تكبيرات، بين كل تكبيرتين حمد الله .(((تعالى وثناء عليه عز وجل وصلاة على النبي ومسألة لنفسه، وعلى المروة مثل ذلك ************** ) عند اجتماع القوم قبل تفرقهم9( ، إما جلس قوم مجلساً، ثم تفرقوا ولم يذكروا الله ولم يصلوا على النبي : (-قال ( .(3((كان عليهم من الله تِرة، إن شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم (4( قالت:زينوا مجالسكم بالصلاة على النبي -عن عائشة( **************  اختلف في وجوبها كلما ذكر اسمه  ) عند ذكره 10( القول الأول قاله أبو جعفر الطحاوي وابو عبد الله الحليمي  اسمه ذكر كلما عليه الصلاة تجب :واحتجوا (5((رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل ع(: عن النبي -عن أبي هريرة( )ضعيف.78ح74 للألباني:ص  تحقيق كتاب فضل الصلاة على النبي ((( إسناده جيد.5/3 قال الألباني في أرواء الغليل((( )تحقيق:الألباني(صحيح).54حديث5() ص كتاب(فضل الصلاة على النبي(3( )الديلمي بسند ضعيف548ح380/( قال السخاوي في المقاصد الحسنة(4( )قال الألباني:حسن صحيح، ورغم بكسر الغين:لصق بالتراب وبفتح الغين:ذل3545 الترمذي(5(

(07 عادل الأ– ابن القيم نيل المرام مخت ورغم أنفه دعاء عليه وذم له، وتارك المستحب لا يذم ولا يدعى عليه . من ذكرت )وفيه (آمين آمين آمين(: أنه صعد المنبر فقالعن النبي -عن أبي هريرة( .((((عنده فلم يصل عليك فمات فدخل النار فأبعده الله، قل: آمين، فقلت: آمين من ذكرت عنده فليصل علي، فإنه من صلى علي (: قال:قال رسول الله - عن أنس3 والأمر ظاهر الوجوب((((مرة صلى الله عليه عشراً (3((إن البخيل من ذكرت عنده فلم يصل ع (: قال عن النبي -عن الحس 4 كفى به شُحاً أن أُذكر عند ((4((بحسب المؤمن من البخل أن اذكر عنده فلم يصل ع( فإذا ثبت أنه بخيل فالبخل اسم ذم وتارك المستحب لا يستحق اسم (5((رجل فلا يصلي ع ثم البخيل مانع ما وجب عليه، فمن أدى الواجب عليه كله لم يسم بخيلاً. (6(الذم أمر بالصلاة والتسليم عليه، والأمر المطلق للتكرار، ولا يمكن أن يكون كل - أن ا5 لإخباره برغم أنف من وقت، وإنما عند شروط وأساليب تقتضي تكرارها وهي ذكره ذكر عنده فلم يصل عليه. عليه، ولم تكن مرة (7(-أمر الله عباده بالصلاة عليه عقب إخباره بأنه وملائكته يصلون6 وانقطعت بل متكررة، ولهذا ذكرها مبيناً بها فضله، فتكرارها في حقهم أحق وآكد للأمر -أكد الله السلام بالمصدر(التسليم)والمقتضي المبالغة والزيادة في كميته وذلك بالتكرار.7 -لفظ الفعل المأمور به يدل على التكثير(صلىَّ وسلَّم) لإنه مشدد 8 تحقيق د/محمد مصطفى الأعظمي9((/(المكتب الإسلامي3)إسناده جيد.ط888 صحيح ابن خزيمة((( ) ، والنسائي ((((، رقم 83) وقال:أخرجــه الطيالســي (ص97ح3(4/(0 جامـع الأحاديــث((( ):رجاله رجال الصحيح.37/() . قال الهيثمي400(، رقم75/7) ، وأبو يع9889، رقم((/6( )صحيح909 ابن حبان في صحيحه(3( )الترمذي:حسن صحيح،قلت:ولا ينقص عن درجة 960ح76(/( العراقي في تخريج أحاديث الإحياء (4( الحسن في ضعيف الجامع. 4(87)الألباني ( ضعيف ) انظر حديث رقم967( الجامع الصغ(5( .(3(37) البخاريوأي داءٍ أَدوأ من البخل(  وقال النبي (6( بصيغة المضارع(يصلون)الدال على الحال والاستقبال أي التجدد المستمر إلى يوم القيامة(7(

عادل الأ– ابن القيم 08 نيل المرام مخت -الأمر بالصلاة عليه مقابل إحسانه للأمة وهدايتهم-بل لو صُليَّ عليه بعدد أنفاسه لم 9 يكن موفياً لحقه-فجعل ضابط شكر النعمة بالصلاة عليه عند ذكر اسمه ولهذا سُمى من يصل عليه عند ذكر اسمه بخيلاً وأبخل الناس. فينبغي أن يخص باقتران (((-نهى الله الأمة أن يجعلوا دعاء الرسول بينهم كدعاء بعضهم0 اسمه بالصلاة عليه أن من ذكر عنده فلم يصل عليه خطئ طريق الجنة كما سبق.-أخبر النبي (( فلولا أن الصلاة عليه واجبة عند ذكره لم يكن تاركها مطئاً لطريق الجنة. -من ذَكر النبي أو ذُكر عنده فلم يُصل عليه فقد جفاه - إذ لم يؤد ما وجب عليه - ولا (( لا يجوز لمسلم جفاؤه، و جفاؤه مناف لكمال حبه وتقديم محبته على النفس والأهل والمال، ( .((((يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين -وإذا ثبت وجوبها على من ذكر عنده فوجوبها على الذاكر نفسه أولى، كسامع السجدة 3 إذا أمر بالسجود إما وجوبا أو استحبابا فوجوبها على التالي أولى والله اعلم القول الثاني: .وأدلتهم، وهذا قول ابن جرير إيجاب أمر لا استحباب أمر -السلف الصالح وهم القدوة لم يكن أحدهم كلما ذكر النبي يقرن الصلاة عليه باسمه، ( وهذا في خطابهم للنبي أكثر من أن يذكر، فإنهم كانوا يقولون: يا رسول الله، مقتصرين على ذلك، فلو كانت الصلاة عليه واجبة عند ذكره لأنكر عليهم تركها . لأمته بياناً يقطع العذر وتقوم به الحجة.-لو كانت واجبة كلما ذكر لبيّنه النبي ( لم يجعل اشتغالهم بالصلاة عذرا لهم في التخلف في إجابته والمبادرة إلى طاعته فإذا لم تكن الصلاة 63 سورة النور((( التي فيها شغل عذرا يستباح بها تأخير إجابته فكيف ما دونها من الأسباب والأعذار )فذكر أنواع المحبة الثلاثة فإذا المحبة إما محبة إجلال وتعظيم كمحبة الوالد وإما محبة 44)مسلم4 البخاري((( تحنن وود ولطف كمحبة الولد وإما محبة لأجل الإحسان وصفات الكمال كمحبة الناس بعضهم بعضا ولا يؤمن العبد حتى يكون حب الرسول عنده اشد من هذه المحاب كلها.

(09 عادل الأ– ابن القيم نيل المرام مخت -لا يُعرف عن أحد من الصحابة والتابعين هذا القول، بل قد حكي الإجماع على أنها 3 ليست من فروض الصلاة فكيف تجب خارج الصلاة؟ -لو وجبت عند ذكره دائما لوجب على المؤذن، أن يقول أشهد أن محمداً رسول الله ثم 4 يصلي عليه، وهذا لا يشرع له في الأذان فضلاً أن يجب عليه -يجب على من سمع النداء إجابته كما يقول المؤذن، ولم يسن أو يجب غيره أو الصلاة .5 -التشهد الأول ينتهي عند قوله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله اتفاقاً، واختلف هل 6 يشرع أن يصلي عليه؟ والقول بوجوبها في الأول مردود، كما سيأتي بعد قليل .-المسلم إذا دخل في الإسلام بتلفظه بالشهادتين لم يحتج أن يقول: 7 -الخطيب في الجمع والأعياد وغيرهما لا يحتاج أن يصلي على النبي في نفس تشهدها8 -لو وجبت كلما ذكر لوجبت على القارئ كلما مر بذكر اسمه، ويقطع قراءته ليؤدي 9 الواجب، ولو كان واجباً لكان الصحابة والتابعون أقوم وأسرع إلى أدائه وترك إهماله -لو وجبت كلما ذكر لوجب الثناء على الله عز وجل كلما ذكر اسمه، ولم يوجبه أحد.0 -لو قال أحد: محمد رسول الله صل على محمد وكثير يسمعه للزم صلاتهم وفيه مشقة،(( وإن قلتم لا تجب نقضتم مذهبكم. وإن قلتم: تجب، مرة أو أكثر، كان تحكماً بلا دليل، ومبطلكم. -الشهادة له بالرسالة أفرض وأوجب من الصلاة عليه بلا ريب. (( ************** الجمعة) يوم 11( أكثروا علي من الصلاة في كل يوم جمعة، فإن صلاة أمتي تعرض علي في كل :( -قال ( .((((يوم جمعة، فمن كان أكثرهم علي صلاة كان أقربهم مني منزلة ) وقال صاحب (الجامع الصحيح للسنن والمسانيد) 303() وفي الشعب5995 البيهقي في السنن الكبرى( (( وقد كان الألباني قد ضعف هذا الحديث ثم تراجع عن تضعيفه،أهـ.الألباني في تحقيق فضل 79(/4 )صحيح لغيره40الصلاة