نيل المرام في الصلاة والسلام على خير الأنام

59 عادل الأ– ابن القيم نيل المرام مخت ثانيا: في معنى الآل وا الأولى: اأ رجع صغر إذا لذا)، آل(فقيل كأمثالها سهلت ثم)، أأل(فقيل همزة الهاء قلبت ثم(أهل(أصله((( أسماء إلى يضيفوه فلم إليها المضاف الأسماء ببعض خصوه فرع عن فرع وهو)، أهيل(أصله إلى مضمر إلى يضيفونه ولا امرأة، وآل رجل آل يقولون فلا الأعلام، غير ولا المكان ولا الزمان وفرعا الواو عن بدلا القسم في كانت لما التاء أن كما معظم، إلى إلا يضاف لا بل وآلي، آله يقال فلا تعالى الله اسم وهو وأعظمها الأسماء بأشرف التاء خصوا القسم فعل عن فرعا والواو عليها :لوجوه ضعيف القول وهذا .-لا دليل عليه ( .-يلزم منه القلب الشاذ من غير موجب مع مالفة الأصل( .-الأهل تضاف إلى العاقل وغيره، والآل لا تضاف إلا إلى عاقل3 .-الأهل تضاف إلى العلم والنكرة، والآل لا يضاف إلا لمعظم غيره يؤول إليه4 .-الأهل تضاف للظاهر والمضمر، والآل مُنع أضافته للمضمر، وجوازها شاذ قليل5 والأهل(((﴾ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﴿-الرجل حيث أضيف إلى آله دخل فيه 6 .إن قلت: جاء أهل زيد لم يدخل فيهم )أصله (أول) مشتق من آل يؤول إذا رجع، فآل الرجل هم الذين يرجعون إليه ويضافون (( إليه ويؤولهم،ومنه التأويل بمعنى التفسير، لأن تفسير الكلام هو بيان معناه وحقيقته التي يراد منه،لا يستعمل مفرداً إلا في الشعر،ولا يضاف إلى مضمر إلا قليلا،ولا يضاف إلا إلى عاقل غالبا،ولا يضاف إلا إلى متبوع معظم فلا يقال آل الحائك ولا آل الحجام ولا آل .رجل *********** .46 غافر(((

عادل الأ– ابن القيم 60 نيل المرام مخت الثانية: معنى الآل: :له الرجل آل يقال طائفة قالت((( .((((أوفى أبي آل على صل اللهم(نفسه -( .((((ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ (يتبعه ولمن-( إبراهيم فآل إبراهيم، آل على صليت كما محمد آل وعلى محمد على صل اللهم: وأقاربه ولأهله-3 فيها له تبع وآله نفسه، إبراهيم على الصلاة هي للنبي المطلوبة الصلاة لأن إبراهيم هو . الأقارب بها فالمراد الأدلة من ذكرتموه وما والأقارب، الأتباع إلا الآل يكون لا((( ( ِابَ ذَعْالَّ دَ شَأَ نْ وَ عْ رِفَ آل واُلِ خْدَأ(إليه المضاف فيه دخل-جرد-أفرد إن الآل أن: والراجح لم زيد وآل لزيد أعط قلت فإذا،فيهم يدخل لم- قرن-آله ذكر ثم الرجل ذكر إن وأما . زيد في الآل، فلا يعط مرتين(3(يدخل على اأربعة اأقوال  الثالثة: اختلف في اآل النبي :قول الشافعي وأحمد وجمهور أصحابهما، وهم الصدقة عليهم حرمت من القول الأول: ثلاثة أنواع: .أ-بنو هاشم وبنو المطلب، وهذا مذهب الشافعي وأحمد في رواية عنه ب- بنو هاشم خاصة، وهذا مذهب أبي حنيفة والرواية الثانية عن أحمد واختيار ابن .القاسم صاحب مالك ج-أنهم بنو هاشم ومن فوقهم إلى غالب، فيدخل فيهم بنو المطلب وبنو أمية وبنو نوفل ومن فوقهم إلى بني غالب، وهذا اختيار أشهب من أصحاب مالك حكاه صاحب - .الجواهر - عنه وحكاه اللخمي في التبصرة عن أصبغ ولم يحكه عن أشهب (.078) مسلم497 لما جاءه أبو أوفى بصدقته. متفق عليه:البخاري((( .30 الصافات((( كقاعدة: المترادفان إن افترقا اجتمعا (معناهما) وإن اجتمعا افترقا (استقل بمعنى مغاير أو أدق ) كالإسلام (3( والإيمان

6( عادل الأ– ابن القيم نيل المرام مخت اأدلته: بتمرة يؤتى بالنخل عند صرامه، فيجيء هذا قال:كان رسول الله  -عن أبي هريرة( يلعبان بذلك التمر وهذا بتمرة، حتى يصير عنده كوم من تمر، فجعل الحسن والحسين أما فأخرجها من فيه، فقال: ( فأخذ أحدهما تمرة فجعلها في فيه، فنظر إليه رسول الله .((((إنا لا تحل لنا الصدقةوفي رواية (((((علمت أن آل محمد لا يأكلون الصدقة يوماً خطيباً فينا بماء يدعى خما بين مكة قال:قام رسول الله  - عن زيد بن أرقم( أما بعد. ألا أيها الناس إنما أنا بشر والمدينة: فحمد الله تعالى وأثنى عليه وذكر ووعظ ثم قال: أولهما كتاب الله عز و جل فيه :يوشك أن يأتيني رسول ربي عز وجل، وإني تارك فيكم ثقلين :وقالفحث على كتاب الله ورغب فيه، الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فقال حصين بن سبرة :ومن وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي) أهل بيته يا زيد؟ أليس نساؤه من أهل بيته؟ قال: إن نساءه من أهل بيته، ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده، قال: ومن هم؟ قال: هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس، .(3(قال:أكل هؤلاء حرم عليهم الصدقة قال: نعم تسأله ميراثها من النبي  أرسلت إلى أبي بكر  أن فاطمة  - عن عائشة3 لا نورث ما تركنا صدقةإن رسول الله قال: ( : مما أفاء الله على رسوله فقال أبو بكر فآله لهم ((4(إنما يأكل آل محمد من هذا الماليعني مال الله ليس لهم أن يزيدوا على المأكل .(5(خواص )،وورد بلفظ(شعرت)بدل(علمت) 709)متصر البخاري للألبا 3(3( السنن الكبرى للبيهقي ((( (.9(67أحمد (069 مسلم((( )ولكن بلفظ(كل هؤلاء)وليس(أكل)ومعناهما واحد للاستفهام.ولكن مراعاة ضبط النقل 408 مسلم (3( والرواية (.37(( البخاري(4( منها حرمان الصدقة، ومنها أنهم لا يرثونه، ومنها استحقاقهم خمس الخمس، ومنها اختصاصهم بالصلاة (5( عليهم، وقد ثبت أن تحريم الصدقة واستحقاق خمس الخمس، وعدم توريثهم متص ببعض أقاربه، فكذلك الصلاة على آله.

عادل الأ– ابن القيم 6( نيل المرام مخت ائتيا رسول الله -ربيعة بن الحارث قال لعبد المطلب بن ربيعة وللفضل بن العباس4 إن هذه فقولا: له استعملنا يا رسول الله على الصدقات، فذكر الحديث وفيه فقال لنا: ( .((((الصدقات إنما هي أوساخ الناس وإنها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد أمر بكبش أقرن، يطأ في سواد ويبرك في سواد، وينظر في أن النبي  - عن عائشة5 بسم ا الكبش فأضجعه ثم ذبحه ثم قال: سواد فذكر الحديث وقال فيه: فأخذ النبي .((( ثم ضحى بهاللهم تقبل من محمد وآل محمد ومن أمة محمد، *********** اللهم صل على محمد وعلى آل خاصة، فحملوا حديث( وأزواجه ذريته القول الثاني: وقالوا: يجوز أن (4((اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته على حديث أبي حميد( (3((محمد يقول: لأي من أزواج محمد وذريته صلى الله عليك إذا واجهه وصلى الله عليه إذا غاب عنه، .ولا يجوز ذلك في غيرهم،والآل والأهل سواء اأدلته: اللهم صل على محمد )وغيره (اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته-حديث أبي حميد( ( .)وغايته أن يكون الأول منهما قد فسره اللفظ الآخروعلى آل محمد وهذه (5((اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا :( قال قال رسول الله  -عن أبي هريرة( الدعوة المستجابة لم تنل كل بني هاشم ولا بني المطلب، لأنه كان فيهم الأغنياء وأصحاب . (6(الـجِدة، وأما أزواجه وذريته فكان رزقهم قوتا ). التوبة.والعاملين عليها). وذلك أنهم إذا استعملوا عليها استحقوا أن يأخذوا منها للآية (07( مسلم((( )هكذا رواه مسلم بتمامه، وحقيقة العطف المغايرة، وأمته أعم من آله، قال أصحاب هذا القول: 967 مسلم((( وتفسير الآل بكلام النبي أولى من تفسيره بكلام غيره. (.405)مسلم3370 متفق عليه البخاري(3( .(3369 البخاري(4( .((055 مسلم(5( مال عظيم  وما كان يحصل لأزواجه بعده من الأموال كن يتصدقن به ويجعلن رزقهن قوتاً، وقد جاء عائشة(6( فقسمته كله في قعدة واحدة، فقالت لها الجارية: لو خبأت لنا درهما، نشتري به لحماً؟ فقالت لها: لو ذكرتني فعلت

63 عادل الأ– ابن القيم نيل المرام مخت قالت:ما شبع آل محمد من خبز مأدوم ثلاثة أيام حتى لحق بالله عز  -عن عائشة3 .(((وجل فإن قيل: لو كانت الصدقة حراما عليهم لحرمت على مواليهن كبني هاشم،وقد ثبت في- .  وهي مولاة لعائشةالصحيح-أن بريرة تصدق عليها بلحم فأكلته ولم يحرمه النبي وجوابها:أن تحريم الصدقة على أزواج قيل: هذا هو شبهة من أباحها لأزواج النبي بطريق التبع، وإلا فالصدقة حلال لهن قبل اتصالهن به، فهن فرع ومواليهن فرع النبي .عن فرع، بخلاف موالي بني هاشم ففرع عن أصل *********** وبعض أصحاب الشافعي ورجحه  :قول جابر القيامة يوم إلى اتباعه القول الثالث: .النووي في شرح مسلم واختاره الأزهري اأدلته: - آل المعظم المتبوع: هم أتباعه على دينه وأمره قريبهم وبعيدهم، واشتقاق اللفظة تدل ( عليه، فإنه من آل يؤول إذا رجع، ومرجع الأتباع إلى متبوعهم لأنه إمامهم وموئلهم، كقوله .أتباعه وشيعته المؤمنون به من أقاربه وغيرهم(((﴾ﭿﮀ ﮁﮂ ﮃ ﮄ﴿تعالى دعا حسناً وحسيناً، فأجلس كل واحد منهما على أن النبي  -عن واثلة بن الأسقع( اللهم هؤلاء من حجره وزوجها ثم لف عليهم ثوبه، ثم قال: (  فخذه، وأدنى فاطمة واثلة بن (3((وأنت من أه) قال: واثلة فقلت يا رسول الله وأنا من أهلك؟ فقال: (أهلي . الأسقع من بني ليث بن بكر بن عبد مناة، وإنما هو من أتباع النبي *********** )لأن اتصالهن بالنبي غير مرتفع وهن مِنْ خُبْزِ بُرٍّ مَأْدُومٍ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ حَتَّى لحَِقَ بِاللهَِّ )ولكن بلفظ(54(3 البخاري((( محرمات على غيره في حياته وبعد مماته وهن زوجاته في الدنيا والآخرة فالسبب الذي لهن بالنبي قائم مقام النسب. .34 القمر((( ) وبعضه ابن حبان 670) وسكت عنه الذهبي، والطبراني في الكب3559 (صحيح) روى بعضه الحاكم(3( .(6976في صحيحه

عادل الأ– ابن القيم 64 نيل المرام مخت . حكاه القاضي حسين والراغب وجماعةأمته من الأتقياء القول الرابع: اأدلته:  وتلا رسول الله كل تقي من آل محمد؟فقال:(قال:سُئل رسول الله  -عن أنس( .(((﴾ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ﴿ فأخرجه بشركه أن (((﴾ ﭓﭔ ﭕ ﭖﭗ ﭘﭙ ﭚ ﭛ﴿- قال تعالى لنوح عن ابنه: ( يكون من أهله، فعُلم أن آل الرسول هم أتباعه. وأجاب الشافعي بجواب جيد:أن المراد:ليس من أهلك الذين أمرنا بحملهم ووعدناك احمِْلْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَينِْ اثْنَينِْ وَأَهْلَكَ إِلاَّ مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ نجاتهم لأن الله قال له قبل ذلك( فليس ابنه من أهله الذين ضمن نجاتهم.(3((الْقَوْلُ - بحديث واثلة بن الأسقع المتقدم، قالوا: وتخصيص واثلة بذلك أقرب من تعميم الأمة 3 .(4(به، وكأنه جعل واثلة في حكم الأهل تشبيها بمن يستحق هذا الاسم لا تحقيقاً *********** الراجح ال النبي لأن فضعيفان والرابع الثالث واما الثاني القول ويليه الأول القول هو والصحيح الأمة عموم به يراد أن يجوز ولا(محمد لآل تحل لا الصدقة إن(بقوله: الشبهة رفع قد  أنهم على بل (5(بهم الآل اختصاص على التنصيص يدل فلا والذرية الأزواج وأما،قطعا . دخل من وأحق بالدخول حقيقيون )وقال:لم يروه عن يحيى إلا نوح تفرد به نعيم وقد رواه 333( رواه الطبراني في معجمه الأوسط38 الأنفال((( البيهقي من حديث نافع أبو هرمز،ونوح هذا ونافع لا يحتج بهما أحد من أهل العلم وقد رميا بالكذب. .46 هود((( اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول قال ابن القيم:ويدل على صحة هذا العطف المقتضي المغايرة (40 هود(3( )فمن آمن معطوف على المفعول بالحمل وهم الأهل واثنان من كل زوجومن آمن م003 - 3) تحقيق محمد عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية - بيروت ط87( انظر السنن الكبرى للبيهقي (4( في الصلاة بل هو حجة على عدم الاختصاص بهم لما روى أبو داود من حديث نعيم المجمر عن أبي هريرة( 5( اللهم صل على محمد النبي الأمي وأزواجه امهات المؤمنين وذريته وأهل بيته كما صليت ع على النبي ( ) فجمع بين الأزواج والذرية والأهل.إبراهيم

65 عادل الأ– ابن القيم نيل المرام مخت الف في الأزواج والذرية )((اأول:اأ (((﴾ﯖﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﴿تعالى قال، به القرآن لمجيء، أفصح زوج جمع: الأزواج إنها: عائشـة في عباس ابن قال، زوجـة جمع قيـل: (3(﴾ﯢ ﯣ ﯤ﴿ . زوجات على يجمع وقد (4(والآخرة الدنيا في زوجته بأزواج لسن لأنهن الأزواج الكفار حق في يقل لم إنما: وغيره السهيلي منهم طائفة وقالت جرد كما منه، الكافرة فجرد الدين أمر من وهو شرعية حلية التزويج ولأن الآخرة، في لرجالهم هذا أن الأزواج بلفظ ونسائهم المؤمنين ذكر في السر إن قيل: لوط، وامرأة نوح امرأة منها (5(﴾ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﴿تعالى قوله ومنه والاقتران والمجانسة بالمشاكلة مشعر اللفظ .العالمين عقول فوق ومركباته القرآن مفردات وأسرار *********** الزوج:الفرد الذي له قرين والأَصل فيِ الزَّوْجِ الصِّنْفُ والنَّوْعُ مِنْ كُلِّ شيَْءٍ.وَكُلُّ شَيْئَينِْ مُقْترَِنَينِْ،شَكْلَينِْ كَانَا أَو ((( )وقيل: ما له نظير من جنسه.9(/(نَقِيضَينِْ(لسان العرب .35 البقرة((( .90 الأنبياء(3( .(377( البخاري(4( وإذا:أزواجـهم أشباههم ونظراؤهم، وقاله الإمام أحمد أيضاً ومنه قوله تعالى: (  قــال عمر(( الصافـات (5( ، أي قرن بين كل شكل وشكله في النعيم والعذاب7) التكويرالنفوس زوجت

عادل الأ– ابن القيم 66 نيل المرام مخت ذكر اأزواجه:ثانيا  خويلد بنت خديجة أولاهن) 1( بمكة وعمره خمس وعشرون سنة بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب تزوجها ا ، وبقيت معه إلى أن أكرمه الله برسالته، فآمنت به ونصرته، فكانت له وزير صدق، وماتت :- خصائص ولهاقبل الهجرة بثلاث سنين في الأصح، .-لم يتزوج عليها غيرها ( . فإنه من سريته مارية -أولاده كلهم منها إلا إبراهيم( .(((-خير نساء الأمة3 .((( ذلك  فبلغها رسول الله -الله سبحانه بعث إليها السلام مع جبريل 4 .-لم تسؤه قط ولم تغاضبه، ولم ينلها منه إيلاء ولا عتب قط ولا هجر5 . (3(-أول امرأة آمنت بالله ورسوله من هذه الأمة6 . فلما توفاها الله سبحانه وتعالى تزوج بعدها سودة زمعة. بنت سودة) 2( ابن قيس بن عبد شمس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤي، كبرت فأمسكها، وهذا من خواصها: أنها آثرت عنده وأراد طلاقها فوهبت يومها لعائشة على ثلاثة أقوال ثالثها الوقف وسألت شيخنا ابن تيمية فقال: اختص كل  واختلف في تفضيلها على عائشة((( واحدة منها بخاصة، فخديجة كان تأثيرها في أول الإسلام، وكانت تسلي رسول الله وتثبته وتسكنه وتبذل دونه مالها، واحتملت الأذى، وكانت نصرتها في أعظم أوقات الحاجة، فلها من النصرة والبذل ما ليس لغيرها، تأثيرها في آخر الإسلام، فلها من التفقه في الدين وتبليغه إلى الأمة وانتفاع نبيها بما أدت إليهم وعائشة من العلم ما ليس لغيرها. فقال يا رسول الله هذه خديجة قد أتت معها إناء فيه إدام أو طعام  قال أتى جبريل النبي  عن أبي هريرة((( أو شراب فإذا هي أتتك فاقرأ عليها السلام من ربها ومني وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا يوما  سلم عليها على لسان النبي قالت قالفإن جبريل)وأما عائشة380(نصب) البخاري فقالت وعليه السلام ورحمة الله وبركاته ترى ما لا أرى تريد رسول الله)يا عائش هذا جبريل يقرئك السلام (.3((7البخاري بل أول هذه الأمة إيمانا على الإطلاق.(3(

67 عادل الأ– ابن القيم نيل المرام مخت بيومها حب رسول الله، تقربا إلى رسول الله وحباً له وإيثاراً لـمُـقامها معه، فكان يقسم . لرضى رسول الله لنسائه ولا يقسم لها وهي راضية بذلك، مؤثرة .  بنت أبي بكر  عائشة الصديق بنتالصديقة )3( وهي بنت ست سنين قبل الهجرة بسنتين وقيل بثلاث، وبنى بها بالمدينة أول مقدمه السنة الأولى وهي بنت تسع، ومات عنها وهي بنت ثمان عشرة، وتوفيت بالمدينة، ودفنت :خصائصها ومنسنة ثمان وخمسين بالبقيع، وأوصت أن يصلي عليها أبو هريرة . (() إليه-كانت أحب أزواج رسول الله ( .-لم يتزوج امرأة بكرا غيرها( .-كان ينزل عليه الوحي وهو في لحافها دون غيرها3 ولا عليك أن لا تعج-لما أنزل الله عز وجل عليه آية التخيير بدأ بها فخيرها فقال: ( 4 فقالت: أفي هذا أستأمر أبوي، فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة،حتى تستأمري أبويك) . (((فاستن بها بقية أزواجه، وقلن كما قالت - الله سبحانه برأها مما رماها به أهل الإفك، وأنزل في عذرها وبراءتها وحياً يتلى في 5 المحاريب والصلاة إلى يوم القيامة وشهد لها بأنها من الطيبات، ووعدها المغفرة والرزق .الكريم .كان إذا أُشكل عليهم أمر من الدين استفتوها فيجدون علمه -أن الأكابر من الصحابة6 . توفي في بيتها وفي يومها وبين سحرها ونحرها ودفن في بيتها-أن رسول الله 7 :(إن -أن الملك أرى صورتها للنبي قبل أن يتزوجها في سرََقَة من حرير فقال النبي 8 . (3(يكن هذا من عند الله يمضه (384)مسلم366()البخاريأبوها قيل: فمن الرجال؟ قال: عائشة، سُئـل أي الناس أحب إليك؟ قال: ((( . بن العاص عن عمرو (.475)مسلم468 متفق عليه البخاري((( ) و (سرََقَة): قطعة حرير جيد. 438)مسلم895 متفق عليه البخاري(3(

عادل الأ– ابن القيم 68 نيل المرام مخت ،تقربا إلى الرسول، وتكنى -أن الناس كانوا يتحرون بهداياهم يومها من رسول الله 9 .(((أم عبد ا  )حفصة بنت عمر بن الخطاب4( ،وممن شهد بدراً، وكانت قبله عند خنيس بن حذافة، وكان من أصحاب رسول الله ومن خصائصها:توفيت سنة سبع وقيل ثمان وعشرين، إن الله يأمرك أن تراجع حفصة، فإنها صوامة طلقها، فأتاه جبريل فقال: ( أن النبي . ((((قوامة، وإنها زوجتك في الجنة أم حبيبة بنت أبي سفيان )5( واسمها رملة بنت صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف، هاجرت مع زوجها عبيد الله بن جحش إلى أرض الحبشة، فتنصر بالحبشة، وأتم الله لها الإسلام، ، (3( وهي بأرض الحبشة، وأصدقها عنه النجاشي أربعمائة دينار وتزوجها رسول الله وهي التي أكرمت فراش رسول الله أن يجلس عليه أبوها لما قدم المدينة، وقالت: إنك .مشرك، ومنعته من الجلوس عليه  ) أم سلمة6( واسمها هند بنت أبي أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مزوم بن يقظة بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب، وكانت قبله عند أبي سلمة بن عبد الأسد، توفيت سنة اثنين وستين . موتاً، وقيل: بل ميمونةودفنت بالبقيع، وهي آخر أزواج رسول الله (4( أن جبريل دخل على النبي وهي عنده فرأته في صورة دحية الكلبي ومن خصائصها:  بابن أختها أسماء لم تنجب ولكن كناها النبي ((( )وسكت عنه الذهبي.6753 المستدرك((( )أربعة آلاف وكان مهر سائر أزواجه أربع مائة درهم.07)وأبي داود3350 الصحيح الوارد بالنسائي(3( عن أبي عثمان قال: أنبئت أن جبريل أتى النبي وعنده أم سلمة قال: فجعل يتحدث ثم قام، فقال نبي الله: لأم( 4( ) أو كما قال، قالت: هذا دحية الكلبي، قالت: وأيم الله ما حسبته إلا إياه، حتى سمعتمن هذا؟ سلمة: ( )صحيح.3634خطبة نبي الله يخبر خبر جبريل أو كما قال) البخاري

69 عادل الأ– ابن القيم نيل المرام مخت .وزوَّجها ابنها عمر من رسول الله وذكر ابن إسحاق أن الذي زوَّجها ابنها سلمة بنت جحش  ) زينب7( من بني خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر، وهي بنت عمته أميمة بنت عبد الملطب، .وكانت قبل عند مولاه زيد بن حارثة وطلقها ، ((( أن زوَّجها الله تعالى إياه من فوق سبع سماوات، وأنزل عليه قرآناً من خصائصها: وتقول: زوجكن أهاليكن وزوجني  وكانت تفخر بذلك على سائر أزواج رسول الله .الله من فوق سبع سماواته، توفيت بالمدينة سنة عشرين، ودفنت بالبقيع .  زينب بنت خزيمة الهلالية )8( وكانت تحت عبد الله بن جحش، تزوجها سنة ثلاث من الهجرة، وكانت تسمى أم المساك . لكثرة إطعامها المساكين، ولم تلبث عند رسول الله إلا يسيرا شهرين أو ثلاثة وتوفيت الحارث:بنت  ) جويرية9( من بني المصطلق، وكانت سبيت في غزوة بني المصطلق، فوقعت في سهم ثابت بن قيس كتابتها، وتزوجها سنة ست من الهجرة، وتوفيت سنة ست فكاتبها، فقضى رسول الله وخمسين، وهي التي أعتق المسلمون بسببها مائة أهل بيت من الرقيق، وقالوا: أصهار رسول . ((( ، وكان ذلك من بركتها على قومهاالله .حيي بنت  ) صفية10( سنة سبع، فإنها سبيت من خيبر، وكانت بن عمران أخي موسى من ولد هارون توفيت سنة ست وثلاثين، وقيل سنة خمسين قبله تحت كنانة بن أبي الحقيق، فقتله رسول الله ومن خصائصها: فقام فدخل عليها بلا استئذان.37الأحزاب ﴾ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﴿ ((( (.6365)أحمد4054)ابن حبان393( (حسن)أبو داود(((

عادل الأ– ابن القيم 70 نيل المرام مخت . ((( أعتقها، وجعل عتقها صداقها-أن رسول الله ( -عن أنس قال: بلغ صفية أن حفصة قالت: صفية بنت يهودي، فبكت فدخل عليها النبي (  قالت: قالت لي حفصة: أني ابنة يهودي، فقال النبي (ما يبكيك؟) وهي تبكي فقال:  اتق الله يا ثم قال: إنك لابنة نبي، وإن عمك لنبي، وإنك لتحت نبي، فبم تفخر عليك؟! : . (((حفصة . الهلالية الحارث بنت  ) ميمونة11( ، وهي آخر من تزوج من أمهات المؤمنين، توفيت سنة( 3(تزوجها وبنى بها وماتت بسرف ،فإن أمه أم الفضل بنت الحارث، وهي ثلاث وستين، وهي خالة عبد الله بن عبـاس لها هل نكحها حلالاً أو خالة خالد بن الوليد أيضاً وهي التي اختلف في نكاح النبي .محرماً؟ فالصحيح أنه تزوجها حلالاً . على سبع ولم يدخل بهن قال الحافظ أبو محمد المقدسي وغيره وعقد *********** قال أنس أمهرها نفسها، وصار ذلك سنة للأمة إلى يوم القيامة، أنه يجوز للرجل أن يجعل عتق جاريته صداقها ((( .وتصير زوجته، على منصوص الأمام احمد (.7((( (صحيح)ابن حبان((( وهو على سبعة أميال من مكة.(3(

7( عادل الأ– ابن القيم نيل المرام مخت ثالثا:الذرية والكلام عنها في م اقوال:- ثلاثة وفيها لفظها، في الأولى المسألة )من ذرأ الله الخلق أي نشرهم وأظهرهم إلا أنهم تركوا همزها استثقالاً، فأصلها ذريئة ( ( بالهمز فعيلة من الذرء، وهذا اختيار صاحب الصحاح وغيره . )من الذر، وهو النمل الصغار، وقياسها(ذرية)بفتح الذال وبالياء لكنهم ضموا أوله (( وهمزوا آخره، وهذا من باب تغيير النسب،وهذا القول ضعيف من وجوه:- .-مالفة باب النسب ( .-إبدال الراء ياء وهو غير مقيس ( .-لا اشتراك بين الذرية والذر إلا في الذال والراء، وأما المعنى فليسا بمفهوم واحد3 .-الذر من المضاعف، والذرية من المعتل أو المهموز، فأحدهما غير الآخر4 وأصلها ذريوه فعليه، من( ((﴾ﰎ ﰏ﴿) من ذرا يذرو إذا فرّق، ومنه قوله تعالى: 3( الذرو ثم قلبت الواو ياء لسبق إحداهما بالسكون :القول الأول أصح لأن الاشتقاق والمعنى يشهدان له، فأصل المادة من الذرء، قال الراجح .(((﴾ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭝ ﭞ ﭟ﴿الله تعالى اللفظة. هذه معنى في الثانية المسألة ﯔ لا خلاف بين أهل اللغة أن الذرية تقال على الأولاد الصغار وعلى الكبار،قال تعالى( (4(﴾ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ﴿ (3((ﯕ فيه قولان:البنات؟ ولادأ الذرية في يدخل هل :واحتج بـ الشافعي مذهب وهو يدخلون((( المطلوب لهم من الله الصلاة، في ذرية النبي -الإجماع على دخول أولاد فاطمة( .45 الكهف((( .(( الشورى ((( .4 البقرة(3( .(34 آل عمران(4(

عادل الأ– ابن القيم 7( نيل المرام مخت .لأن أحداً من بناته لم يعقب غيرها .((((ابني هذا سيد عن الحسن: (-قوله ( ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﴿- ولما أنزل الله سبحانه آية المباهلة 3 . فاطمة وحسناً وحسيناً وخرج للمباهلةدعا النبي (((﴾ﯬ ﯭ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﴿- قال تعالى في حق إبراهيم 4 وعيسى لم ينسب إلى إبراهيم(3(﴾ﮂﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ .إلا من جهة أمه مريم عليها السلام . حنيفة أبي مذهب وهو (4(يدخلون لا( (( فحجته: -أن ولد البنات إنما ينتسبون إلى آبائهم حقيقة، فولد الهذلي هذلي ولو أمه هاشمية،فالولد ( النسب يتبع أباه، وفي الحرية والرق أمه، وفي الدين خيرهما ديناً، ولهذا قال الشاعر:في بنونا بنو أبنائنا وبناتنا ... بنوهن أبناء الرجال الأباعد .-لو وصى أو وقف على قبيلة لم يدخل فيها أولاد بناتها من غيرها ( . فلشرف هذا الأصل العظيم والوالد الكريمفي ذرية النبي -وأما دخول أولاد فاطمة3 -وأما تمسككم بدخول المسيح في ذرية إبراهيم، فإنه لم يكن له أب، فنسبه من جهة الأب4 . (5(مستحيل، فقامت أمه مقام أبيه *********** (.704 البخاري((( .6( آل عمران((( ، هكذا قال ابن القيم، والصواب: أنهم من ذرية نوح لذكر لوط وهو ابن أخي ابراهيم وليس 85 84 الأنعام(3( - 3) دار إحياء التراث العربي - بيروت ط 5(/(3من ذريته وكذا يونس انظر مفاتيح الغيب للرازي هـ..0 يدخل أبناء البنات في الذرية في باب الدعاد ولا يدخلون في الميراث إلا إذا انفردوا (الأرحام (4( وهكذا كل من انقطع نسبه من جهة الأب إما بلعان أو غيره، ولهذا تكون في هذه الحال عصبته في أصح (5( الأقوال، وهو إحدى الروايات عن الأمام أحمد، وهو مقتضى النصوص، وقـول ابــن مسعــود وغيره، والقياس يشهد له بالصحة، لأن النسب في الأصل للأب، فإذا انقطع من جهته عاد إلى الأم، فلو قدر عوده من جهة الأب، رجع من الأم إليه وهكذا كما اتفق الناس عليه في الولاء أنه لموالي الأب فإذا تعذر رجوعه إليهم صار لموالي الأم، فإذا أمكن عوده إليهم رجع من موالي الأم إلى معدنه.

73 عادل الأ– ابن القيم نيل المرام مخت الف  في ذكر اإبراهيم خليل الرحمن )معنى إبراهيم بالسريانية(أب رحيم)، والله جعله الأب الثالث للعالم، فإن أبانا (( ، وهو الثالث الذي جعل النبوة (((الأول آدم، والثاني نوح وأهل الأرض كلهم من ذريته .والكتاب في ذريته ، وكان الرسول ((( أن يتبع ملة أحد من الأنبياء غيره ) لم يأمر الله سبحانه رسوله (( يوصي أصحابه إذا أصبحوا وإذا أمسوا أن يقولوا، أصبحنا على فطرة الإسلام، وكلمة  .الإخلاص، ودين نبينا محمد، وملة أبينا إبراهيم حنيفاً مسلماً، وما كان من المشركين ) وسماه الله تعالى:3( -إماما( .-أمة:هو القدوة المعلم للخير ( .-والقانت: المطيع لله الملازم لطاعته 3 -والحنيف: المقبل على الله المعرض عما سواه، أما الميل فلازم معناه4 -خليل الرحمن5 : وسماه النبي .(3(- شيخ الأنبياء( ذاك :فقال يا خير البرية: فقال:(قال جاء رجل إلى النبي - خير البرية:عن أنس( . (4((إبراهيم .77الصافات﴾ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ﴿ كما قال تعالى ((( .3 النحل﴾ﮍ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ﴿ فقال تعالى ((( لما دخل الكعبة وجد المشركين قد صورا فيها صورته وصورة إسماعيل ابنه وهما يستقسمان بالأزلام، فقال: (3( )والمطالب36905)بمعناه رواه ابن أبي شيبةقاتلهم الله، لقد علموا أن شيخنا لم يكن يستقسم بالأزلام ( )حسن.4304العالية بزوائد المسانيد الثمانية (369 مسلم(4(

عادل الأ– ابن القيم 74 نيل المرام مخت ومن خصائصه: .(((-أول من يُكسىَ يوم القيامة ( . (((-وكان رسول الله أشبه الخلق به كما في الصحيحين( (إن أباكما كان يعوذ بهما إسماعيل وإسحاق -كان النبي يعوذ الحسن والحسين ويقول: 3 .(3(أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة -وكان أول من قرى الضيف، وأول من اختتن، وأول من رأى الشيب، فقال: ما هذا يا 4 .رب؟ قال: وقار. قال: رب زدني وقارا .(4(-وقد شهد الله سبحانه بأنه وفىّ ما أُمر به 5 -وكان كما قيل: قلبه للرحمن وولده للقربان وبدنه للنيران وماله للضيفان،والذبح مفسدة6 فنسخ في حقه فصارت الذبائح والقرابين من الهدايا والضحايا سنة في أتباعه إلى يوم القيامة -وهو الذي فتح للأمة باب مناظرة المشركين وأهل الباطل وكسر حججهم، وقد ذكر الله 7 سبحانه مناظراته في القرآن مع إمام المعطلين، ومناظرته مع قومه المشركين، وكسر حجج .الطائفتين بأحسن مناظرة واقربها إلى الفهم وحصول العلم ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﴿في قوله تعالى: -قال ابن عبــاس 8 قالها نبيكم، وقالها إبراهيم( 5(﴾ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ .حين أُلقي في النار فجعل الله سبحانه عليه النار برداً وسلاماً -وهو الذي بنى بيت الله وأذن في الناس بحجه فكل من حجه واعتمره حصل لإبراهيم 9 ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ﴿ ثم قرأ إنكم محشورون حفاةً عراةً غرلاً أنه قال: (  :عن النبي  عن ابن عباس( (( (3349)البخاريأول من يُكسى يوم القيامة إبراهيم (04 الأنبياء ﴾ﭳﭴﭵ ﭶﭷﭸ ﭹﭺ (.860مسلم (.7( مسلم((( (.337( البخاري (3( .37 - 36 النجم﴾ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶﯷﯸ ﯹ ﯺ﴿ فقال تعالى: (4( .(7( آل عمران(5(