حوار القرآن مع المخالفين أصوله وأساليبه

1 فخاص بع ﮋ يك ﴾ فيا لقبح هذا الموقف ونكارته.ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ث الظه تخاطب ﴾ جﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ﴿ حائ قال وقب ﮚ ﴾ و ﴿ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘﮙالدلي ﴾ ؟ فردت ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﴾ وهو دليل بدهي لا يقدر أحد أن يجادل ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦﮧ﴿ ويداور فيه؛ فالذي يصنع الشيء - إنشاء وابتداء - من غير مثال سابق لا شك أن تأكيداً لمعنى الإنش ﴾ ﮥ ﮦﮧمن الابتداء، وجاءت كلمة ﴿ وكان الأص () أخرجه الحاكم وصححه على شرط الشيخن، ووافقه الذهبي

2 الذي أنش فجعل ممزوج س ﴾ أي لا يخفى ﮨ ﮩ ﮪ ﮫول خلق علي كل شيء فعلمه بواحد منها أثبت وأظهر. ثم ذكر الدليل الثاني بالأسلوب نفسه فذكر الاسم الموصول وصلته على ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ أن ﴾ ولكن مضمون هذا الدليل مختلف عن ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ الس حياة، الدليلن يلتقيان في إيجاد الشيء من ضده : رفات تتحول إلى جسم ذي وش أنواع الشجر يحتك بعضها ببعض فتخرج النار كشجرتي المرخ والعفار ، وهذا الإنسان لا يفكر في القدرة التي حولته تحويل النقيض إلى نقيضه، فما أحراها أن تحيي العظام وهي رميم وتعيدها كما كانت أول مرة ! وقوله سبحانه وتعالى ﴾ تنبيه بواسﯕ ﯖ ﯗ ﯘ﴿ وقدم الضم ويعملون تقدّم أول الآية من نعمة يتنعمون بها، ويعلمونها علم الممارس ﴾.ﮮ ﮯ قوله سبحانه وتعالى ﴿

3 ثم جاء الدليل الثالث بأسلوب مختلف هو أسلوب الاستفهام التقريري ﴾ ، وأسلوب ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣﯤ﴿ الجواب الاس بالإقرار ، والذي جعله محتم الجواب بالإقرار ما فيه من وضوح الدلالة والبرهان أقرَّ أولاً من حيث إن خلق الس ب م الشيء من ضده لا يعجزه خلق شيء على الإطاق . ولأن ه ﴾، ثﯥ ﯦ ﯧ ﯨ﴿ كله ﴾ مﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳفي قدرت كان كذل ﴾ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼيرجع الخلق كلهم إليه : ﴿ فسبحانه سبحانه . * * *

4 ما غرك بربك الكريم الحوار مع المخالفن حول اليوم الآخر وإعادة خلق العباد لأجل الحساب م ح وحوار وعظي يذكر بالحق ويستثير في النفوس الإنصاف والتراجع عن الباطل وأحياناً يجمع ذلك كله، وهكذا يتنوع الحوار ويترفق بالمخالف لعله يس للوصول بهم إلى الحق والصواب . ومن ذلك النوع الأخير سورة الانفطار تحاورهم باختصار يلفت أنظارهم العرفان إلى م والاعتبار، رغم ما هم قادمون عليه من دخول الجنة أو النار . ﭧ وموض ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﴾()، ثﭷ ﭸ وه الغ لإقام جاء في سورة () سورة الانفطار: الآيات

 الس الطبيعة الإنسانية المنطقية التي تدفع صاحبها إلى عرفان الجميل لأهله والشكر عليه، فالشكر عند الله مكتوب، والكفران محسوب، سيراه صاحبه يوم القيامة ويحاسب عليه . وقبل أن يبدأ موضوع الحوار تشرع السورة بعرض شيء من أحداث يوم فهذه ا الأح التي وتعت تعرض أحداثاً من يوم الحشر كلها جمل مصدرة بأداة الشرط الإنسان في حالة انتظار وترقب لجوابها، فإذا ذكر الجواب أخذ من نفس السامع موقع الاهتمام والتفكر والرسوخ . ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﴿ ه ﴾()، وانفطﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ تشققها وتقطعها ، وانتثار الكواكب هو خروجها عن مساراتها في انفات غير منضبط، وتفجر البحار هو زوال الحواجز البرية التي بينها حتى تختلط وبعثرة القبور هي إثارتها وقلبها وإخراج من كانوا فيها ، ففي هذا اليوم يرى الإنسان أعماله، وتناله عواقبها من خير وشر . ورغم ما في هذه الس () سورة الانفطار: الآيات

 المخالف ذلك معنى التهديد ، والس واحد، ﴾، والمعنى في العبارتن ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥبدلاً من ذلك: ﴿ التهديد، ولك ﭧ ﭨ وبذلك تتهيأ نفس الس ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﴾ .ﭸ وقد تقدّم أن الآية مس الص يحت ﴾ فكلمةﭧ ﭨ﴿ وتوس عل هو « بمنزلة: يا من هو إنسان، بدلاً من أن يقال ب معن الرجول اسم جامد، يمتنع في الأصل أن يأخذ موضع الصفة في الإعراب . وتوجيه النداء - بهذا الأسلوب القوي - إلى الإنسان تنبيه له على أن صفة

 الإنس من السقوط في هوة الغرور وهوة الطيش والتعالي على الحق، ولذلك كان لومه الإنكار ع بمعن اتص يذكر الاسم الأول من أسماء الله تعالى هنا وهو » الدال على التربية والرعاية والإصاح ، وأضيف إلى ضمير المخاطب مع أنه س الرعاية وذلك يقتضي ألا يغتر به سبحانه وتعالى . كأن وياحظ أن هذه الآية وما معها لم تأت على صورة الاحتجاج المنطقي تق المنطق ضمناً، فيكون الأثر أكبر وإمكان الاس القل أقوى إذ يمتزج الدليل والقضية معاً كما لو قال إنسان متحدياً : مَنْ يستطيع أن يغلبني، فيجيبه مَنْ غلبه سابقاً: يغلبك مَن غلبك من قبل . و م ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ الاحتج ﴾ وكل واحﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ

 المانع من الغرور، فكلما س وبضرورة مراجعته لنفسه وكفِّها عن الباطل . وق الأول من أن يغتر به الإنسان فيكذب بلقائه وحسابه، فالتكذيب به إغراق في حق الاغترار، ووصفه سبحانه ب الذي أكرمك هو أن تشكره لا أن تغتر به ، ولو كان وصف الكريم مراداً ب صاحب المكارم أي الصفات الحسنة الطيبة فهو أيضاً مانع من موانع الاغترار فإحس هنا أكبر. وأكبر منه وصفه س عم أمّا الاغترار به ونكران لقائه فهو أشد الإساءة، وقوله أوجب، أنس المخاطب وهو الإنسان وذلك أوضح في الدلالة على إحسانه المانع من الاغترار ه، وهو ثالث الموانع . ب ويكبر هذا الإحس الخلقة غير السوية تضر بالجسم أو تؤدي إلى عجزه وتشوه منظره ، وإذا كان ضرر ه. فوتها شديداً فالتسوية هي إحسان عظيم، وهي مانع رابع من الاغترار ب

 ﴾ يمكﭱوقول جعله شيء، ويكون وجه الإحس أنواع الحيوانات إلى صورة أحسن، بل خلقه في أحسن تقويم كما قال سبحانه ، وذلك إحس أن يكذب بالدين، فهو مانع خامس من الاغترار . ﴾ بيﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸوقول ﭞ ﭟ الت ، وذلك يقتضي الإقرار بفضله لا الاغترار بكرمه وإمهاله، وهو مانع ﴾()ﭠ س وتعجيبه ﴾ قﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﴿ م ترفق كبير بالإنسان المخاطب - لعله يراجع نفسه ويكف عن غروره . وا الس هو العناد وترك الإنصاف والإعراض عن تفهم العواقب مع العلم بها . بداً ولأن ه () سورة التن: الآية  .

100 ﭺ ﭻ ﭼم ﴾() كأنه قيل لهم: لا شيء يبرر هذا الغرور ، إنما أنتم في حالةِ إصرارٍ على ﭽ التكذي ﴾ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ﴿ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ أعمالكم حاس ﴾()، وجﮑ ﮒ - لأن أص ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ بالجحي ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﴾(). ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯﮰ ﮱ ﯓ ﯔ وهكذا يظهر في هذه السورة أسلوب خاص من الحوار ، ليس هو الحوارَ المعتادَ يتداول فيه الطرفان الكام بن سؤال وجواب وعرض واعتراض، وإنما هو تنبيه إلى حال المخاطب وهو الإنس ... ﴾ وكأنما السياق سياق نقد ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫعلى صورة س �له في ه فيسمع ولا يتكلم . () سورة الانفطار: الآية 2( () سورة الانفطار: الآيتان () سورة الانفطار: الآيات

101 يا عبادي الذين أسرفوا ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﴿ ﯔ ﯕﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﭑ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ . ﴾ ()ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ تفسير البغوي ه الكافرين إلى الهداية اس الت الكف رس ألمح وأه () سورة الزمر: الآيات

102 يس ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ انته ﴾، وهﭮ ﭯ ﭰ ﭱ الآيات واس ث ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻﭼ بأ ﴾ وقرنت هذا بمصير أهل التقوى ليقترن ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ الترغي ﴾، وهﮋ ﮌ ﮍ الرجاء بالنجاة من السوء والأحزان، وتدعوها لإجابة دعوة الله سبحانه . وكما كانت كلمات هذه الآيات وعباراتها رفقاً وترحماً كانت أسباب نزولها دال ع الجميع، فإذا كان أحدها هو السبب المباشر فكل منها بعد ذلك يكون مقصوداً جواب الذي وحشياً قاتل حمزة رضي الله عنه الله لا يقبل أمثالهم ، ومنها خبر دعوة النبي إلى الإسام وخوف وحشي من ألا يقبله الله . () تفسير البغوي

103 والتعب وحقوق المناسبات، وذلك يظهر من إيضاح العبارات إن شاء الله تعالى : ﴾ وهي تفصح ﮤ ﮥف بالترف وذلك مما يجعل قلوبهم تتفتح لقبول الحوار، فالله تعالى - مع قدرته على الانتقام �مم رحمته وعدم اليأس منها رغم أنهم أسرفوا على أنفسهم، ويدعوهم بالصفة التي تربطهم به (صفة العبودية) - وأقل حقوق الرب على عبده أن يستجيب له إذا ﴾ ثم ﮤ ﮥإش دع يتبع ذلك بذكر صفتهم التي تبعدهم عنه سبحانه وهي الإسراف على أنفسهم، لكي لا تقول لهم أنفسهم إنكم بعدتم عنه بإسرافكم فهو لا يريدكم برحمته إنما يريد من عباده غيركم ، فجاء ذكر هذا الوصف يعكس هذا المفهوم إذ إن ظاهر الآي بمزيد لوج الرحمة والتفضل جواباً على قولهم صدق لتكون الحجة عليهم قائمة دامغة، آمنوا أم لم يؤمنوا . سبحانه حتى إذا كمل هذا البدء الذي تستشرف إليه القلوب وتلن له أتبعه ب ﴾ وفي هﮪ ﮫبيأس

104 زوال الموان إلى القن القنوط نهي ﴾ والقنوط لا ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ من أنفس وسعت يتاءم مع الرحمة بل يس كل شيء كان القن ﴾ بإضافة الرحمة إلى اسﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﴿ رغم أن الس - الإضاف ﮰ ﮱ كان كالمقدم ﴾، وفيه وجوه عدة من تأكيد عموم المغفرة : فالجملة كلها ﯓ ﯔ ﯕ مؤكدة بإن ، وتقديم اس الشمول الفعل بصيغة المضارع الدال على الاس الزمن ﴾، ولم يأت هذا المطلﯕتأكي قي تع صنعوه لقل وأسرفوا فيه . ﴾ تأكيﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ث س المطل

10 ﴾ ب ﯙ ﴿ حصول ﴾ بما فيه من تكرار الرحمة وعمومها يرسخ في نفس السامع ﯚ﴿ اس وعده س إن وخبرها فيه معنى القصر أي لا أحد غيره سبحانه يتصف بهذين الوصفن: « بهما على جهة الكمال الذي لا حدود له، والش أم شيء، بالرحمة والمغفرة يتاشى بجانب مغفرته ورحمته سبحانه وتعالى فكأنه لا ويكون هذا هو معنى أس جعل الله الرحمة في مائة جزء، فأمسـك وخبرها لما جاء في الحديث الشريف الجزء عنده تسـعة وتسـعين جـزءاً وأنـزل في الأرض جـزءاً واحداً فمـن ذلك » يتراحم الخلق حتى ترفع الفرس حافرها عن ولدها خشية أن تصيبه ثم أتبع سبحانه هذا المقصد الأساسي - لدفع ما يتوهمه الذين لا يتدبرون القول - بتحذيرات تدفع إساءة فهم الرحمة الشاملة ، فحذر سبحانه من إهمال اغتراراً بهذه الرحمة، فحذر سبحانه من تأخير الإيمان والتوبة إلى أن يأتي العذاب امتثال أمره والتهاون بطاعته والتسويف المتطاول إلى أن يبغتهم العذاب، فقال ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ سبحانه : ﴿ ﴾. ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ () رواه البخاري

10 ثم بن لهم س ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ منه ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﰈ ﰉ ﴾، ولم يحاورهم ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ س تهرباً ﴾، لأن في هذا القول ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙمنهم: ﴿ من مس ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ هو س ﴾، أي لﭮ ﭯ ﭰ ﭱ أرس ولكنك أعرضت عنها فكذبت واستكبرت وكنت من الكافرين(). ث فقال كذب وكفر وتكبر ليعرف كل من الفريقن ثمرة عمله من هداية وضال ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻﭼ ﭽ سبحانه : ﴿ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﴾، وبذلﮊ ﮋ ﮌ ﮍ عن بينة . () إذا كانت الهداية بمعنى الدلالة على الحق فالآية على ظاهرها ، ويكون كذبهم وتكذيب ا قلو معنى أنه سبحانه أراد لهم عدم الهداية فلم يختاروها بسبب ذلك، والله أعلم .