حوار القرآن مع المخالفين أصوله وأساليبه

3 في غ تشهد بتوحيد الله تعالى، فسؤالها ما هو إلا تأكيد وتوثيق للتوحيد الذي جاء به وقومه، الأنبياء أجمعون عليهم الصاة والس وكيف عوقبوا حن كذبوا رسل الله تعالى ، ودعوة سيدنا موسى وأخيه هارون عليهما الس أهلك سبق تفصيله . الخاصة ثم تخص الس ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ المعروف ﴾()، وذلك ينفي مزاعمَ قومه في ألوهيته، ﭽ ﭾﭿ ﮀ ﮁ ﮂ وأبْط الخالص عموماً ومصير أهل الإيمان . وتع ﴾ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ� كلمة عجي « () سورة الزخرف: الآية 2(

4 لو اس ذلك أكون أول من يعبده . ولا يفهم من الآية أنها توهم إمكان وجود هذا الولد كما ظن بعض العلماء فاضط الآي من ذكرت هذه العبارة في سياق كله براهن على توحيد الله تعالى ، وكله وصايا الأنبي العبارة مصير المشركن في الدنيا والآخرة ، وذلك يحتم أن يكون المقصود بهذه السخرية من عقولهم المتخبطة في قضية التوحيد وهي من أخطر قضايا الدِّين. وذل وكذا في زمن كذا وكذا، فيقوم المدعى عليه بإثبات براءة ذمته بوجوه كثيرة من شهود وصكوك وعدم لقاء بينهما في هذا المكان وهذا الوقت ثم يقول : إن كان لك عندي مال فأنا أعطيك إياه . ﯰ ﯱ ويكون ختام الحديث عن التوحيد - وختام السورة - : ﴿ ﴾() ختﯲ ﯳ ﯴ ﯵﯶ ﯷ ﯸ إل إلهاً إلا الخالق، وقد أقروا أن الله تعالى هو الخالق، يصح في عقل سليم أن يكون فكل زعم ينافي هذه الحقيقة منقوض . () سورة الزخرف: الآية

 وا بالله يقوم على أساس المسلَّمات التي يعتقدونها فيبن لهم أن ما هم عليه من الشرك ومظاهره مخالف لهذه المس الخصم ضعفاً، ويكش وحده، بل بمنطق عاداتهم وتقاليدهم وأفكارهم التي تقوم عليها حياتهم حتى مجيئها ما كان منها وهماً با أس في ذريتهم فتسود من ذلك وجوههم ويملأ الأسف قلوبهم . * * *

 فبُهت الذي كفر ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﴿ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﴾() . ﮙ تفسير البغوي تبدأ الآية قبل ذكر ما جرى في الحوار من سؤال وجواب بذكر سبب هذا ا إبراهي يزعمه بس يكون إلهاً، وأن الملك الذي بيده هو عطية من الله تعالى ؟ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ وتب ﴾، وهي عبارة تستعمل في التعجيب مما يذكر بعدها ، وفي القرآن ﭷ ﭸ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ يتك ، والتعجيب لا يلزم أن يكون معه إنكار واستقباح بل ربما كان معه ﴾ﮓ ﴾(). ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩتعظيم كقوله تعالى : ﴿ () سورة البقرة: الآية 2( () سورة الفرقان: الآية

 ﭭ ﭮإنما يأتي معنى الإنكار أو غيره مما يذكر بعدها كما في الآية السابقة ﴿ ﴾ فالعجﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ بالإنكار والاس ملك وإن ﴾، وبن العبارتن فﭵ ﭶ ﭷ ﭸوإن الأو فبدلاً من أن يش فإ تراه ينازع الله تعالى حق الربوبية بس تصغيراً مقدار من الغرور يبلغ به ذروة الطغيان ، ولم يذكره ربنا سبحانه باسمه لشأنه، وتنزهاً عن ذكره، ومعاملة له بضد دعواه ، واكتفى بمناقشة دعواه . الربوبية وق المش أحد أن يدعيه لنفسه وينازع الله تعالى فيه ، وإذا هذا الطاغية يعمد إلى ادعاء هذه ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ الصفة لنفس ﴾ ويوضح الطاغية ذلك الزعم - كما جاء في ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃﮄ الرواي هي الإماتة ، وهذا يعني أنه غير غافل عن عجزه بس يع فيترك وه

 المحاجة بصفتي الإحياء والإماتة - دفعاً للمراوغة - فلم يقل هذا ليس إحياءً ولا إماتة في الحقيقة ، بل يترك ذلك ويلجأ إلى ذكر صفة القدرة العظمى التي لا ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ تقبل التزوير ولا المنافسة : ﴿ ﴾، وهﮎ ﮏ ﮐ ﴾ أي انقطعت حجته ﮑ ﮒ ﮓﮔالنتيجة هي ما ذكره الله تعالى بقوله : ﴿ وأهملت وظه الآية ذكره باس دع ام، الكف وس قام عليه البرهان ، واكتفى في المرة الأولى بصفة المحاجة لأنها كانت قبل ذلك، وفي ذك مؤك دع أن الله تع ذلك ا ﴾ . ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙبقوله سبحانه : ﴿ ة وفي الآي ﴾ فيﭼ ﭽ ﭾ ﭿوالس أن الس

 يجيب بقوله الطاغي م الآية إيجاز آخر س ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ س ... ﴾ الآيﮇ ﮈ ﮉ ﴾، فهﮐ الفصيحة، لأنها تفصح عن شرط مقدر تقديره في قبول الحق بالتأويل الباطل، فإن الله يأتي بالشمس من المشرق، فائت بها من المغ في ادعائ لا يمكن فيه الادعاء . والإيجاز في الحوار القرآني منهج كثير الورود لا يخرج القرآن عنه إلا لهدف كش يع الشبهة وقيام الحجة بأيسر الكام . * * *

0 ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﴿ ﮈ ﮉ ﮊﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒﰓ ﰔ ﰕ ﰖ ﰗ ﰘ ﰙ ﰚ ﰛ ﰜ ﰝﰞ ﰟ . ﴾()ﰠ ﰡ ﰢ ﰣ تفسير البغوي من حوار القرآن مع المخالفن ما يمكن أن يدخل في أسلوب التعريض، إذ يجري الحوار مع غيرهم ممن له عاقة قوية بموضوع الحوار ويكون لكامه فيه أثر كبير في نقض ما يدعيه المخالفون ، وذلك كالحوار مع س لعبدية عليه الس الكاملة المباينة لكل مظاهر الربوبية كما يظهر من كل جزئية في الحوار، وذلك ينقض كل ما يدعيه الذين زعموه إلهاً وعبدوه وأمه من دون الله تعالى ، وكأنه () سورة المائدة: الآيات

1 يقال لهم : اس تزعمون . يبدأ الحوار في مشهد المحكمة الإلهية يسائل الله فيها عبده ورسوله عيسى عليه الس كمل ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ وكل شيء في ا ﴾؟ ومﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ يب تعالى - أن يقول س ﴾ لتكون المفارقة أوضح ﭽ ﭾله س البنوة وأقوى ، كما جاء خطابه س ﴾ وهﭿ ﮀ ﮁ لمري لا يوصف بها الإله سبحانه . ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ثم يطرح عليه السؤال : ﴿ ﴾ ؟ﮊ فيكون جواب س ﴾ أي أنت منزه عن أن ﮍوالتقديس المطلق لله تعالى، وأول كلمة فيه ﴿ يكون لك شريك ، يتلوها التصريح بعدم صحة ما زعموا له، وأنه لا يمكن أن ﴾، وهذا أقوى ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖﮗيقوله لأنه ليس من حقه : ﴿

2 من أن يقول بالنفي معه برهان، وهو أن هذا القول ليس من حقه ، ثم يُش ﴾، ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜﮝعليه السام ربه على أنه لم يقل من ذلك شيئاً : ﴿ ثم يتبع ذلك بعبارة هي برهان على علم الله بكل ما في نفسه ، وعلى علم الله بأنه شيئاً مما زعموا له ، وهي في نفس الوقت وصف واضح للمفارقة الكبيرة لم يقل ﴾، ومن ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦﮧبن صفة الرب وصفة العبد ﴿ كان كذلك كان عالماً بكل شيء صغر أو كبر ، ولذلك جاء بعده قوله سبحانه : على ﴾ على لسان سيدنا عيسى عليه السام، وكله تأكيد ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ﴿ إثبات علم الغيب لله س لفظ كلمة الغي تفي حصر هذه الصفة فيه سبحانه وتعالى ، وكل ذلك يقوي تبرؤ سيدنا عيسى عليه ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ الس م. ﴾ ليكون نقضاً لمزاعمهم على لسان من زعموها له عليه الساﮉ ﮊﮋ وبع الق ﴾، وهو ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ أي زيادة على ما أمره الله عز وجل به : ﴿ ﯕ ﯖ ﯗ أق

3 ﴾ بتفصي ﯘ ﯙﯚ ﴾ ويقﯘ ﯙﯚ﴿ تع الناس، ثم يعود عليه الس ﴾ فأنا لسﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠﯡ ﴿ غيابي لا يخف إلا أن تعلمن ﴾ أي مﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧﯨ�مم وخبرها تعالى بعلم أحوالهم بعد وفاته ، لأن ضمير الفصل كان بن اس يفيد الحصر لاس ﴾ مؤكداً لكونه الرقيب عليهم فهو المشاهد الحاضر ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ﴿ الذي لا يغيب عنه شيء من مخلوقاته في أي حال . ولما كان معلوماً أن الله تعالى يعذب من أشرك به صرح سيدنا عيسى عليه الس ﴾ وليس لأحد أن يعترض ﯯ ﯰ ﯱ ﯲلا في وقوعه ولا في دفعه : ﴿ ﴾ أي فليس ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺعلى ما يفعل الرب بعبده ، ﴿ لأحد أن يعترض عليك ولا أن يش ع والحكمة، ( واغفر لنا إنك أنت الغفور الرحيم )، وجاء الكام هنا بذكر العزة

4 وسبب ذلك - كما قال العلماء - أن المغفرة للمشرك لا تكون كما قال سبحانه لأن ﴾()، لكﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ﴿ العزيز لا تس أن بلغ يفعل إلا ما هو حكمة ؛ ومن أجل هذه الفائدة جاءت الجملة مؤكدة بتأكيدات متعددة: الجملة اسمية شاملة لكل الأزمان لا تتقيد بواحد منها - كما في الجملة فعيل) الفعلية - وهي مصدرة بحرف التوكيد إن ، والخبران كل منها بصيغة ( التي تدل على المبالغة وكمال الصفة ، وهما معرفان بالألف والام فيفيدان حصر الصفتن فيه سبحانه على معنى أنه بلغت حكمته أتم الكمال فكل حكيم سواه كأنه غير حكيم، وكل عزيز س كل الفصل بن المبتدأ والخبر ، وبذلك يتم على لسان عيسى عليه السام نقض ما زعمه الناس له من معاني الإلهية، ويتم دحض أقوالهم وزيف مس م ، وذلك أعظم عبرة لمن يعتبر . عبادته عليه السا بع ﴾، ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂﰃ- وتصديقه تكذيب لهم - فيقول الله تعالى : ﴿ لكلّ وهذا أبلغ من أن يقال له مثاً: هذا يوم ينفعك صدقك ؛ لأن الحكم العام م ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌﰍ - ضمن قافلة الصادقن - : ﴿ () سورة النساء: الآية

 ﴾ أي الﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒﰓ ﰔ ﰕ ﰖ سواه لا وجود له . لله أخ تعالى، وهو على كل شيء قدير ؛ فا يستحق اسمَ الإله غيرُهُ، ولا تكون العبادةُ ﴾، فﰘ ﰙ ﰚ ﰛ ﰜ ﰝﰞ ﰟ ﰠ ﰡ ﰢ ﰣإلا ل وما أحكمَه من ختام ! وما أجلَّه وما أعظمَه من برهان على وحدانية الله تعالى، يم وتوحيداً ! * * *

الفصل الثاني نماذج من حوار القرآن مع المخالفين في قضية: البعث والجزاء

 الفصل الثاني نماذج من حوار القرآن مع المخالفين في قضية: البعث والجزاء من يحيي العظام وهي رميم: ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﴿ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﴾().ﮥ ﮦﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ في خواتيم سورة ذات ج جوانب متعددة أساسها الإيمان بأن الله على كل شيء قدير، وإحياء الناس بعد أولاً مو ﮤ ﮥ وه عقو ﴾ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ م ﴾()، فكانﭴ ﭵ ﭶ ﭷ () سورة يس: الآيات 2( () سورة الجاثية: الآية

0 والبراهن واحداً بعد الآخر ، وخواتيم س استعراضُه وتبنُّ نهجه . وه ولكنه يعتمد على البداهية وعلى ما هو مسلمات لا تنكر عند هؤلاء المخاطبن ، قب وهو أنه يخاصم من خلقه مع أنه مخلوق من نطفة أي ماء قليل وهو ماء مستقذر ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ عنده، فيقول س ﴾ ()، وهذه الآيات نزلت كما روى الحاكم في المستدرك بمناسبة ﮑ ﮒ ق رواية أخرى لدى الحاكم لم تذكر اس من ت نطفة فهذه الحجة تكون عليه وعلى كل إنسان، وتظهر غفلته عن نفسه كما تظهر ذلك لكل إنسان يتطاول إلى مخاصمة خالقه مع علمه بضعف أصله وحقارته، عليه وبذلك تحرص على التعجيب من هذا الموقف المشن كل السامعن وتوبخه ﴾، والإنسان ﮈ ﮉ ﮊوتس تم ق خلقه ونفخت فيه الروح، ثم خرج طفاً ثم نما وشب وتعلم الكام والحجاج () سورة يس: الآية