حوار القرآن مع المخالفين أصوله وأساليبه

3 ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯبع ﴾()، فالزجر والتهديد والتوبيخ والوعيد ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ بعد البيان والترفق ربما حرك القلوب . وتتن منزعاً من منازع الخير التي فطر الله الإنسان عليها ولو كان مشركاً لم يبق عنده م إلى ع ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ الهدى مس ﴾ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ وهو في كل كلمة يذكرهم بواجب الش التذكيرُ بالإحسان وش والعربي يلهب ش ال ، ﴾()ﭺ ﭻ ﭼ ﭽالقرآن لقارئه عن عدم اس ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ثم يبن العواقب عواقب الاس ﴾(). ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ب () سورة البقرة: الآية 2( () سورة الانفطار: الآية () سورة الانفطار: الآيتان ،  .

3 إلى ا ﮃ ﮄ ﮅ ﮆﮇ ﮈ ﮉ وإيذائه ﴾()، ثﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﴾ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧفي عقوبته ﭩ ﭪ ﭫﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ه ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﴾(). وهذا حثّ لمن بعدهم من العباد الذين يس ﭿ ﮀ وما فيها من الأخبار. ب ﮊ أنفس ﴾()، أو يقﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼﭽ ﭾ ج في ﴾ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔﯕ ﯖ س ﴾ﯗ ﯘ () سورة يس: الآية 2( () سورة يس: الآيتان () سورة الأعراف: الآية 5( 6(

3 ويتعاظم أسلوب الترفق حن يأتي في خطاب المؤمنن العصاة لأنهم أقرب م إلى ا ﮤ ﮥ ﮦ الواسع يغريهم بذلك كل الإغراء كما جاء في سورة الزمر: ﴿ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ وه ﴾()ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ طيات ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ يأبى هذا الإحس ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﴾ﭻﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ مص ﴾().ﮍ والحدي استقصاءه، وإنما هذا الذي تقدم أمثلة تلفت النظر وتدعو إلى التأمل والبحث، وتش () سورة الزمر: الآيات 2( () سورة الزمر: الآية

40 ﮐ ﮑ ﮒ ﮓفيها هدف اختيار الرسول ﴾() ، بﮔ كما جاء في س ﴾ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯيرسلهما إلى فرعون : ﴿ أسلوب الشدة في خطاب المخالفين: هل يعني هذا أن الشدة في الحوار لا تجدي، وأن الإنكار والتوبيخ والزجر والوعيد والتهديد أمور مستبعدة في الحوار القرآني ؟ والإحس لي ويأب غروره، ويش الإنصاف فلعله يرجع إليه خوف التشهير والانكشاف فيكون عبرة للمعتبرين، وذلك في الحوار من أهم الثمار . فيفاجئه فهذا س هذا المدعي بالمغالطة والتزوير فيجابهه إبراهيم عليه الصاة والس ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ويكش () سورة الأنبياء: الآية 2(

41 ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﴾().ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓﮔ ه �لم تع ذلك الطاغية إلى اليوم ثم إلى يوم الدِّين . والماح الحج أس تزييف من الش بالرد على التوبيخ الذي وجهه من خاطبه إليه . ف المكش توبيخ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭﯮ ﯯ ﯰ في س ﯯ ﯰ ﯱ فليس ههنا إلا نقض لقولهم ﴿ ﴾ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴﯵ () سورة البقرة: الآية 2(

42 ﴾، وكان في ب ﯲ ﯳ ﯴﯵ ﴾.ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭﯮ﴿ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ونح ﭚ ﭛ ﭜ ﭝﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﴾().ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ أجابهم أولاً لا بمناقشة قولهم ، وإنما بيان دوافعهم وراء هذا القول فليست هي معرفة الحق وإنما التكبر والعتو والطغيان ، ثم أخبرهم بأنهم س لحرمانهم المائك ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ م ﴾ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭰ ﭱ ﴾ كلمة يقولونها بمعنى الاس ﭯ ﭰ ﴿ عنا هذا الشر كما في تفسير أبي السعود رحمه ا الحق ولي بها هو الأصل الذي لا تخلو منه قضية ، وإذا ترك في موضع فقد أعطي حقه في مواضع كثيرة . الكافرين، ورب () سورة الفرقان: الآيتان 2(

43 ثم جاء الوعيد والإنذار بعده مباشرة با حوار، اعتماداً على ما تقدّم كما في أول ﭑﭒ ﭓ ﭔ ﭕﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ س ﭽ ﴾ إلى قوله : ﴿ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩﭪ ﴾() ثم ذكر سبحانه وتعالى ما في الأرض من آيات حتى قال : ﭾ ﭿ ﮀ ﴾ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ﴿ ﴾()، ثم قال ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚبقوله س ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧﯨ سبحانه وتعالى : ﴿ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱﯲ ﯳ ﯴ ﴾()، أي فسؤالهم هذا عجب لما فيه من الشك أو الإنكار ﯵﯶ ﯷ ﯸ ﯹ بعد تلك الآيات التي تدعو إلى اليقن وتس لا يس في وكفره هذا الموضع، ويجعل ظاهر الحوار مع النبي لآي كان منهم . وهذا الإعراض في الحوار عمن هو مقصود بالحوار يتكرر في القرآن كثيراً () سورة الرعد: الآيتان ، 2( () سورة الرعد: الآية () سورة الرعد: الآية

44 وتتنوع صوره، ومن أكثر مواقفه دقة أن يكون بعض الحوار حديثاً عن الغائب وبعضه خطاباً للحاضر، والمراد بهما الشخص نفسه أو الجماعة نفسها ، كما جاء ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ في أول س ﴾()، فبدأ بذكر تساؤلهم ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ عن البعث تساؤل إنكار واستغراب وجحود ، ثم عقبه بتهديدهم عليه تهديداً وإبعاداً لهم - بس مكرراً مؤكداً بصيغة الغياب أيضاً إعراضاً عنهم عن أن يس ﭤ ﭥ في خلقه وقدرته على البعث وعلى كل شيء ذكرها بصيغة الخطاب: ﴿ ﴾، وهﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ قوله س ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﴾ ﮝ وتع أثراً في النفوس ، ثم عاد ثانية إلى الغياب فكان التخويف الخطاب لأنه أوقع ﮩ ﮪ ﮫ بجهن ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ () سورة النبأ: الآيات 2(

4 ﴾()، ث ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ الخط مزيد من التنكيل والتوبيخ يضيف إلى عذاب الأجسام عذاب النفوس فقال ﴾ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ س من التعذيب النفسي فذكر سبحانه وتعالى نعيم أهل التقوى الذين آمنوا بالله ﭥ ﭦ ﴾() إلى قوله سﭑ ﭒ ﭓ والي ﴾().ﭧ ﭨ ﭩ في الإيترغيـب لهـم وفي إذا س الترهي فطر عليها الإنسان يتكالترغيـبوأس يسبالترهيباقتران الباطل بذكر عواقبه، وهذا يدعوه إلى الحق بذكر منافعه كقوله سبحانه وتعالى: () سورة النبأ: الآيات 2( () سورة النبأ: الآية () سورة النبأ: الآية 5(

4 ﴾()، ويقارﭰ ﭱ ﭲﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ﴿ عن حقيقته ويكون من ذلك ما يشاء الله في كل مناسبة.برهان الحق الكاشف من وم آل فرع ال ورجال ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ س ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓﮔ ﮕ ﴾ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﴾()، يبﭓ ﭔ ﭕق م بالبين لو لا يق كان كاذب ث ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﴿ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬﯭ () سورة إبراهيم: الآية 2( () سورة غافر: الآية

4 ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﴾()، ثم يعود بعد ذلك إلى بيان الخير والشر فيما يريد ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ �له ﮃ ﮄ ﮅ ﮆﮇ ﴾ﭚ ﴾().ﮈ ﮉ ﮊ ﮋﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ و لهجة الناصح الش أنفس كما وه يذك المنص قلبه عليه كالترغيب وكالترفق بأنواعه التي تقدم التنبيه إلى بعضها . وهذا الأس توصيته كله والمتكلم به هو رب العالمن، فورود هذا الأس القائم للحق دون أن ينفرهم من الحق بأسلوب حواره . () سورة غافر: الآيات 2( () سورة غافر: الآية

4 ﮋ ﮌ ﮍوقد قال الله سبحانه وتعالى لرسوله ﴾() أي لذلﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ تخفيف ما في نفوس وإن وادعاء وقوع ما يستحيل وقوعه ، ولأجل ألا يتوهم أحد أنه التوحيد ما يعبدون من دون الله قدم الله س وثمرات الشرك وسيئاته وعواقبه ، وهكذا الأس القرآني إن ش في القضية التي يدور حولها الحوار بالبراهن يوهم المخاطب أن المتكلم يش القضية نفسها. ﭬ وكذلك أمر الله تعالى نبيه سيدنا محمداً ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱﭲ ﭳ ﭴﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﴾() . ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ وهذه الآية مسبوقة أيضاً بما يدفع توهم الشك في معرفة أهل الهدى وأهل الضال من الفريقن حيث قال س () سورة الزخرف: الآية 2( () سورة سبأ: الآيتان

4 ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴالأساليب الكاشفة لضال الخصم وخطئه -: ﴿ ﯵﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘﭙ ﭚ ﭛ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﴾ (). ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢﭣ ﭤ ﭥﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ويق الحوار أن يسند صاحب القول الحق ما ينكره على محاوريه من الباطل إلى نفسه خش ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ في كام الرج ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﴾ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ مؤمن فيكون قصده من الإنكار الذي وجهه إلى نفسه أنه يدعوهم بهذه الحجج إلى أن يوجه ال فقاله لا تغن عنكم ش ع كامه عن دعوة الحق ، لقد سلك بهم في الحوار ألطف ما أمكنه من المسالك، ولم يدع () سورة سبأ: الآيتان 2(

0 للقوم س ﭠ ﭡ ﭢ في مهاوي الضال والعناد والطغيان فاستحقوا سرعة العقاب : ﴿ ﴾(). ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ * ومـن الأسـاليب القرآنيـة في الحوار مـع المخالفين ما يسـتثير في النفس التأثـر بالعـرة من قصص الماضين، فيختار منها ما يشـبه حال الذين يحاورهم ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ كما جاء في سفيعرضـه عليهم ثم يحاورهم ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥﮦ ﮧ ﴾ إلى قوله تعالى ﴿ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﴾ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ، وقول ﴾ﮨ ﮩ ﮪ إنذار ش وهذه العب ﴾ إلى أن ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱدعوة الأنبياء فيقول س ، ويخت ﴾()ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ يق ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁﰂ ﰃ ﰄ ﰅﰆ ﰇ ﴿ ﴾(). ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ () سورة يس: الآية 2( () سورة الأحقاف: الآية () سورة الأحقاف: الآية

1 فنتيج لتقر شيئاً، وقريش تعرف هذه القصة لأنها جزء من تاريخ جزيرة العرب وشعوبها، نفسي فعرضه وعقلي كبير لا ريب فيه، وهي محاورة في غاية الإحكام والحكمة . كثيرة هذا والأس ومنوع ال جديرة بالتتبع والاس دع والإصاح، والله الموفق للخير والصواب ، وصلى الله على س ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬﮭ قال له ربه س . ﴾ﮮ ﮯ ﮰ ﮱﯓ * * * () سورة النحل: الآية

الباب الثاني نماذج من حوار القرآن مع المخالفين