الاستنباط عند الإمام الموزعي في كتابه تيسير البيان لأحكام القرآن

 الاستنباط عند الإمام الموزعي في كتابه تيسير البيان لأحكام القرآن دراسة نـظرية تطبيقيـة  48 العاتحة في الصلا أو لا تتعين و كر أدلة العريقين ورج ح أ ا تتعرين قرا را في كرل ركعرة، وبر ر لترجيحه، ورد على أدلة المجالعين (1). 5- ويمتاز الإمام الموزعي-رحمه ا تعاى- بأن ه ع ا اللسان لا يتطاوا عرلى غريره، ولا يتعصب لمذهبره الشرافعي، وترراه يميرل إى غريره مر المرذاهب إ ا رأى الردليل والح رة مرع الغير، فم لاً عند تعسيره لقوله تعراى ﭽ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﭼ [43]، كرر اخرتلا العلراء في اللمرس والملامسرة، وهرل لمرس المررأ الأجنبيرة ينقض الوضو ونراه يسوق أدلة العرريقين، ويررج ح في الأخرير أن لمرس المررأ الأجنبيرة لا ينقض الوضو ، فقراا ييوالرراجح عنردي عردم انتقراض الطُّه رر بمرس اليردلله إ لريس عرلى وجو الوضو دليل م السُّن ة، بل السُّن ة تدا على خلافه أكأك (2)، وهذا القروا هرو غرير قروا الإمام الشافعي -رحمه ا تعاى-. وسذل عنلدما فَّل قولره تعراى ﭽ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﭼ [6]، فنراه يسوق أقرواا العقهرا في معنى إيناس الرشد، وأدلة كل قوا، ويرجح في الأخير قوا الإمرام أبي حنيعرة (3) ومالرك ي1أك ينظر المصدر الساب ي3/419-420.أك ي2أك تيسير البيان لأحكام القرآن ي2/413.أك ي3أك هوالنعاءن ب ثابت، التيمي بالولا ، الكوفي، أبو حنيعة إمام الحنعية، العقيه الم تهد المحق ، أحد الأنمة الأربعة عند أهل السنة، قيل ألله م أبنا فارس، ولد في الكوفة سنة ي0هرفي حيا لغار الصحابة، وكان يبيع الخز ويطلب العلم في لباه، ثم انقطع للتدريس والإفتا ، روى ع انس ب مالك رضي ا عنه، وكان قويا الح ة، توفي ببغداد سنة ي150هر ينظر سير أعلام النبلا للذهبي ي6 /391أك، ذيب التهذيب لاب ح ر ي10/449أك، الأعلام للزركلي ي٨/ 36أك.

 الاستنباط عند الإمام الموزعي في كتابه تيسير البيان لأحكام القرآن دراسة نـظرية تطبيقيـة  49 على قوا الإمام الشافعي، فقاا بعد مناقشة الأدلرةييولأجرل هرذا أقروا بقروا مالرك وأبي حنيعة، وأفتي بهأكأك (1). وسذل عند تفساه لقولره تعراى ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭼ [15]، كر اختلا العقها في شرهاد المرر عرلى نعسره بالزنرا، فقرااييهرل لا برد مر أربعة شهادات في الإقررارلله كسرانر الألروا المجتصرة بالزنرا، أو يكعري مرر واحرد كسرانر الألوا في الإقرار بالحقوق قاا بالأوا أبو حنيعة، وأحمد (2). وقاا بال اني الشافعي و مالك والراجح إلحاق أبي حنيعرةلله لأن إلحراق الشير بالألروا التري مر جنسره أوى مر غرير جنسه، ويعبده الحديث وراهر القرآنأكأك (3). فنراه في هذا رج ر ح قروا أبي حنيعرة وأحمرد عرلى قروا إمامره الشرافعي، وسراق بعرد لرك الأدلة على ترجيحه. 6- كاء أن ه يرج ح برين الآرا ، فقرد يبردي آرا جديرد ، را يردا عرلى سرعة علمره وفهمره لكتررا ا تعرراى، فمرر لاً عنررد تعسرريره لقولرره تعرراى ﭽ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﭼ [190]، نررراه يررذكر الأقررواا الرروارد الآية ويناقشها، ثم يذكر تأويلاً جديداً حسناً، فقراا ييوتحتمرل الآيرة ترأويلاً حسرناً رراهراً، ي1أك تيسير البيان لأحكام القرآن ي2/241.أك ي2أك هو أبو عبد ا أحمد ب محمد ب حنبل ب هلاا ب أسد الشيبانيا الوانلي إمام المذهب الحنبليا، وأحد الأنمة الأربعة، ألله م مرو، وكان أبوه والي ّخس، ولد ببغداد سنة ي164هرأك، فنشأ منكبااً على طلب العلم، وسافر في سبيله أسعاراً كبير ، وفي أيامه دعا المأمون وم بعده المعتصم إى القوا بجل القرآن، وبتلي بلا شديداً، ولكنه ثبت و لبر ولم يقل بقوااء، م أشهر م لعاته يالمسندأك، توفي سنة ي241هر ينظر طبقات الحنابلة لاب أبي يعلى ي1/4أك،سير أعلام النبلا للذهبي ي11 /٧٧أك، الأعلام للزركلي ي1 /203أك. ي3أك تيسير البيان لأحكام القرآن ي2/291-292.أك

 الاستنباط عند الإمام الموزعي في كتابه تيسير البيان لأحكام القرآن دراسة نـظرية تطبيقيـة  50 وهو أن يكون أمر هُم ا -تبرارك وتعراى- بقتراا الرذي يُقراتلونّم عنرد المسر د الحررام إ ا قاتلوهم فيه، ولا يعتدوا فيقتلوا م لم يقاتلهم ابتدا ً. ويشررهد اررذا التأويررل ويقو يرره قولرره -سرربحانه وتعرراى - ﭽ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥﭦ ﭧ ﭨ ﭩﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭼ [191]، وقولهعز وجل ﭽ ﮋ ﮌﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖﭼ [194]. ويكرون المرراد برر يسربيل ا أك المس د الحراملله كقوله تعاى ﭽ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭼ [٧]. ثم وجدت-بعد وضعي اذا الكتا بأحواا- بعرض المعسرري الحع راظ قرد جعرل هرذا التأويل تعسيراً، وقاا: نزلت هذه الآية في عمر القبا لم ا خا المسلمون غدر الكع رار لرراء طوا أن يخلوا ام مكة في العام القابل بعد عام الحديبية، وكرهوا القتاا في الشرهر الحررام. ولكن ه لم يسنده ولم يعزُهُ إى أحد أكأك (1). ٧- كراء رهررر في هررذا التررألي النعرريس عنايررة ا لإمررام المرروزعي -رحمرره ا تعرراى - بسرروق الروايات الحدي ي ة مشرعوعة في الغالرب برر يروينراأك التري تردا عرلى اشرتغاله بالروايرة وعلرم الحديث، وهي ك ير في الكتا (2). ٨- ورهر -أيباً - ك ر الاستشهادات الشعرية التي يحشدها الم ل للدلالة على المعنرى المررراد لديرره، فمرر لاً عنررد تعسرريره لقولرره تعرراى ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡﭢ ﭼ [6]، استدا على أن البا للت بعيض بقو ا الشاعر بت باء الد ح رُض ين فألبحت ز و را ت ن عِرُ م حياض الد ي لم (3) (4) ي1أك تيسير البيان لأحكام القرآن ي1/0-1.أك ي2أك ينظر م لاً ي1/٨٧ ، ٧أك، ي2/150أك، ي3/115أك، ي4/1.أك ي3أك البيت لعنتر ب شداد، انظر ديوانه ي201.أك ي4أك تيسير البيان لأحكام القرآن ي3/٧أك.

 الاستنباط عند الإمام الموزعي في كتابه تيسير البيان لأحكام القرآن دراسة نـظرية تطبيقيـة  51 وعند تفساه لقوله تعاى ﭽ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﭼ [36]، كر أن القانع هو الذي يقنع ولا يسأا، والمعترُّ الذي يعرتري النراس بالسر اا، واستدا بقوا الشاعر على مك ريم ح ُّ م يعتريمُ وعند المقل ين الس اءحة والبذا (1) (2) وعنلللد تفسلللاه لقولررره تعررراى ﭽ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﭼ [90]، كرر أن معنرى ييصرل ونأك ينتمرون وينتسبون، واستدا بقوا الشاعر إ ا اتصلت قالت لبكرِ ب وانل وبكرُ س ب ت ها والأنو رواغم (3) (4) ي1أك البيت لزهير ب أبي سلمى، أنظر ديوانه ي٧٨أك. ي2أك تيسير البيان لأحكام القرآن ي4/36.أك ي3أك البيت للأعشى، أنظر ديوانه ي1.أك ي4أك تيسير البيان لأحكام القرآن ي2/441.أك

 الاستنباط عند الإمام الموزعي في كتابه تيسير البيان لأحكام القرآن دراسة نـظرية تطبيقيـة  52 المطلب الرابلا: مصادر المؤلف في فيتابة لم يصر ح الإمام المروزعي -رحمره ا تعراى- برذكر المصرادر التري اعتمرد عليهرا في كتابره، ويكاد يكون لك سمة عام ة في هذا الكتا ، وشذ في النزر القليل الذي صر ح فيهرا بالنقرل عنه، وسو نذكر في هرذا المطلرب أهرم المصرادر التري اعتمرد عليهرا مر غرير كترب السرن والصحاح، والتي صرح باسمها أو اسم م لعيها، وهي 1- معاني القرآن لأبي زكريايحيى ب زياد ب عبد ا ب منظور الديلميا العرا ، المتوفى سنة ي٧هرأك (1). وقد نقل عنه الإمام الموزعي-رحمه ا تعاى- مرتين (2). 2- جامع البيان لتعسير القرآنجععر محمد ب جرير ب يزيرد الطربري المتروفى سرنة ي310هر(3). وقد نقل منه الإمام الموزعي-رحمه ا تعاى- عد مرات (4). 3- معاني القرآن وإعرابهإسحاق إبرراهيم بر السرري بر سرهل الزحراج، المتروفى سنة ي311هر (5). وقد نقل منه الإمام الموزعي-رحمه ا تعاى- عد مرات (6). ي1أك ينظر سير أعلام النبلا للذهبيي 10 /٨أك، طبقات المعسري للداوودي ي 2/٧أك، الأعلام للزركلي ي٨/145.أك ي2أك ينظر تيسير البيان لأحكام القرآن ي1/٨، 2/414.أك ي3أك ينظر سير أعلام النب للذهبي ي 14/٧أك، طبقات المعسري للداوودي ي 2/110أك، الأعلام للزرك ي6/69.أك ي4أك ينظر تيسير البيان لأحكام القرآن ي2/3 ،165 .3/110 ،2،215.أك ي5أك ينظر سير أعلام النبلا للذهبيي14 /360أك، طبقات المعسري للداوودي ي1/9أك، الأعلام للزركلي ي1/40.أك ي6أك ينظر تيسير البيان لأحكام القرآن ي2/3 ،165 .3/110 ،2،215.أك

 الاستنباط عند الإمام الموزعي في كتابه تيسير البيان لأحكام القرآن دراسة نـظرية تطبيقيـة  53 4- الإ ا على مذاهب العلراء لأبي بكررمحمرد بر إبرراهيم بر المنرذر النيسرابوري، المتوفى سنة ي319هر(1). وقد نقل منه الإمام الموزعي-رحمه ا تعاى- مر واحد (2). 5- الناس والمنسوخ لأبي جععرأحمد ب محمد ب إساءعيل المررادي المصرري، النحراس المتوفى سنة ي٨هرأك (3). وقد نقل منه الإمام الموزعي-رحمه ا تعاى- مر واحد (4). 6- ذيب اللغة لأبي منصور محمد ب أحمد ب الأزهر الأزهرري اارروي، المتروفى سرنة ي0هر(5). نقل منه الإمام الموزعي-رحمه ا تعاى- مر واحد (6). ٧- تعسير اب خويز منداد لمحمد ب أحمد ب عبد ا ب خويز منداد (7). وقد نقل عنه الإمام الموزعي-رحمه ا تعاى- مرتين (8). ٨- الإيباح لناس القرآن ومنسوخه لأبي محمد مكي بر أبي طالرب حمروا بر محمرد ب لتار الأندلظ القيظ، المتوفى سنة ي٧هرأك (9). ي1أك ينظر سير أعلام النبلا ي14 /490أك، تذكر الحعاظ كلاهما للذهبي ي3/5أك، الأعلام للزركلي ي5/294.أك ي2أك ينظر تيسير البيان لأحكام القرآن ي1/٨أك. ي3أك ينظر سير أعلام النبلا للذهبي ي 15 /401أك، طبقات المعسري للداوودي ي 1/٨أك، الأعلام للزركلي ي1/٨أك. ي4أك ينظر تيسير البيان لأحكام القرآن ي2/1.أك ي5أك ينظر سير أعلام النبلا للذهبي ي16 /315أك، بغية الوعا للسيوطي ي1/19أك، الأعلام للزركلي ي5/311.أك ي6أك ينظر تيسير البيان لأحكام القرآن ي1/312.أك ي٧أك الديباج المذهب في معرفة أعيان علاء المذهب لاب فرحون ي2 /229.أك ي٨أك ينظر تيسير البيان لأحكام القرآن ي1/292،2/٨أك. ي9أك ينظر سير أعلام النبلا للذهبي ي ٧/ 591أك، طبقات المعسري للداوودي ي 2/331أك، الأعلام للزرك ي٧/6.أك

 الاستنباط عند الإمام الموزعي في كتابه تيسير البيان لأحكام القرآن دراسة نـظرية تطبيقيـة  54 وقد نقل منه الإمام الموزعي-رحمه ا تعاى- ثلاث مرات (1). 9- النكت والعيون لأبي الحسعلي ب محمد ب حبيب البصرري، المراوردي، الشرافعي المتوفى سنة ي450هر(2). وقد نقل عنه الإمام الموزعي مر واحد(3). 10- الحاوي الكبلأبي الحس علي ب محمد ب حبيب البصري، المراوردي، الشرافعي المتوفى سنة ي450هر. وقد نقل منه الإمام الموزعي -رحمه ا تعاى- مرتين (4). 11- الأحكام السلطانية للاءوردي. وقد نقل منه الإمام الموزعي -رحمه ا تعاى- مر واحد (5). 12- الاستذكار لأبي عمريوس ب عبد ا ب محمرد بر عبرد الربر النمرري القرطبري المالكي، المتوفى سنة ي463هر(6). وقد نقل منه اب نور الدي-رحمه ا تعاى- أربع مرات (7). 13- التمهيد لما في الموطأ م المعاني والأسانيد لاب عبد البر. وقد نقل منه الإمام الموزعي -رحمه ا تعاى- مر واحد (8). ي1أك ينظر تيسير البيان لأحكامالقرآن ي2/164 ،165 ،469.أك ي2أك ينظر سير أعلام النبلا للذهبي ي ٨/64أك، طبقات المعسري للداوودي ي 1/٧أك، الأعلام للزركلي ي4/٧أك. ي3أك ينظر تيسير البيان لأحكام القرآن ي4/109.أك ي4أك ينظر تيسير البيان لأحكام القرآن ي3/٨. 4/69أك ي5أك ينظر تيسير البيانحكام القرآن ي1/3.أك ي6أك ينظر سير أعلام النبلا ي٨/ 153أك، تذكر الحعاظ كلاهما للذهبي ي3/٧أك، الأعلام للزركلي ي٨/240.أك ي٧أك ينظر تيسير البيان لأحكام القرآن ي1/251 ،335 .2/410 ،2.أك ي٨أك ينظر تيسير البيان لأحكام القرآن ي3/٧أك.

 الاستنباط عند الإمام الموزعي في كتابه تيسير البيان لأحكام القرآن دراسة نـظرية تطبيقيـة  55 14- الوسرري في تعسررير القرررآن الم يررد بي الحسرر عررلي برر أحمررد برر محمررد برر عررلي الواحدي، النيسابوري، الشافعي يالمتوفى ٨هرأك (1). وقد نقل عنه اب نور الدي الموزعي-رحمه ا تعاى- م تعسيره هذا ثاءن مرات (2). 15- البرهان في ألوا العقه لأبي المعاعبرد الملرك بر عبرد ا بر يوسر بر محمرد اجزُو ي ني ، المتوفى سنة ي٨٧هرأك (3). وقد نقل منه الإمام الموزعي-رحمه ا تعاى- مر واحد (4). 16- معالم التنزيل في تعسير القرآن لمحيي السن ة أبي محمد الحسين ب مسعود ب محمد، العراا ، أو اب الع ر ا البغوي، توفي بمرو الرو سنة ي510هر(5). وقد نقل منه الإمام الموزعي -رحمه ا تعاى- أربع مرات (6). ٧- المحرر الوجيز في تعسير الكتا العزيز لأبي محمد عبد الحر ابر الحرافظ أبي بكرر غالب ب عطية المحاربي، الغرناطي المتوفى سنة ي542هر(7). وقد نقل عنه الإمام الموزعي مر واحد(8). ي1أك ينظر سير أعلام الن بلا للذهبي ي ٨/339أك، طبقات المعسري للداوودي ي 1/394أك،الأعلام للزركلي ي 4 / 255.أك ي2أك ينظر تيسير البيان لأحكام القرآن ي2/63 ،435 ،٨. 2/442 .3/4 ،340 ،425 .4/16.أك ي3أك ينظر سير أعلام النبلا للذهبي ي٨/ ٨أك، طبقات الشافعية الكبرى للسبكي ي5/165أك،الأعلام للزركلي ي4/160.أك ي4أك ينظر تيسير البيان لأحكام القرآن ي4/62.أك ي5أك ينظر سير أعلام النربلا للرذهبي ي19/439أك، طبقرات المعسرري للرداوودي ي1/161أك،الأعرلام للرزركلي ي2 / 259أك. ي6أك ينظر تيسير البيان لأحكام القرآن ي2/435 ،٨. 2/442 .4/109.أك ي٧أك ينظر سير أعلام النبلا للذهبيي 19 /٧٨أك، طبقات المعسري للداوودي ي 1/265أك، الأعلام للزرك ي3/2.أك ي٨أك ينظر تيسير البيان لأحكام القرآن ي2/٨أك.

 الاستنباط عند الإمام الموزعي في كتابه تيسير البيان لأحكام القرآن دراسة نـظرية تطبيقيـة  56 ٨- أحكررام القرررآن للقرراضي أبي بكررر محمررد برر عبررد ا برر محمررد المعررافري الإشرربيلي المالكي اب العربي، المتوفى سنة ي543هر(1). وقد نقل عنه الإمام الموزعي-رحمه ا تعاى- مرتين (2). 19- التقريب في العرو لأبي الحسقاسم ب محمد ب القعاا الشاشي، الشافعي (3). وقد نقل منه الإمام الموزعي-رحمه ا تعاى- مر واحد (4). هذه بعض المصادر التي رجرع إليهرا الإمرام المروزعي-رحمره ا تعراى- في كتابره، والتري صرح بذكر اسمها أو اسم م لعها، وقد يكون رجع إليهرا أك رر را كررت ولكنره لم يصررح بشي عنها. ي1أك ينظر سير أعلام النبلا للذهبي ي 20 /٧أك، طبقات المعسري للداوودي ي 2/٧أك، الأعلام للزركلي ي6/230.أك ي2أك ينظر تيسير البيان لأحكام القرآن ي3/169،294.أك ي3أك ينظر كش الظنون ع أسامي الكتب والعنون لحاجي خليعة ي1 /466.أك ي4أك ينظر تيسير البيان لأحكام القرآن ي3/240.أك

 الاستنباط عند الإمام الموزعي في كتابه تيسير البيان لأحكام القرآن دراسة نـظرية تطبيقيـة  57 المطلب الخامس: القيمة العلمية للكتاب قبل الحديث ع أهمية الكترا العلميرة، رأيرت أن مر المناسرب أن أتكلرم عر طبعرات الكتا ، فقد طبع الكتا طبعتين فق حسب علمي 1- تيسير البيان لأحكام القرآن لمحمد بر عرلي بر عبرد ا المروزعي، تحقير ودراسرة. رسالة دكتوراه للطالب أحمد ب محمد يحيى المقري، إ ا فبيلة الشري سريد سراب ، مر جامعة الإمام محمد ب سعود الإسلامية. طبعته رابطة العالم الإسلامي عام ٨هر في مجلدي . 2- تيسير البيان لأحكام القرآن تألي الإمام العقيه الموزعي محمرد بر عرلي بر عبرد ا اب إبراهيم ب الخطيب اليمنري الشرافعي المشرهور براب نرور الردي يت/25هررأك، بعنايرة عبدالمعين الحرا. طبعته دار النوادر عام 1433هر- 2012م في أربعة مجلدات ثررم لرردرت نعررس هررذه الطبعررة مررر أخرررى عرر وزار الأوقررا والشرر ون الإسررلامية بالكويت، لة بإدار ال قافة الإسلامية في قطا الش ون ال قافية. أم ا ع القيمة العلمية للكتا فقد أشار -رحمه ا تعاى- عر أهميرة كتابره فقراا ييولا ينكرر مررا وضرعته في كتررابي هرذا، في زمنرري هرذا، في بلرردي هرذا، إلا جاهررل معانررد، أو متحامل حاسد، فنعو با م حاسد إ ا حسد أكأك (1). فكتا تيسير البيران لأحكرام القررآن يعردا نسر يج وحرده، يتميرز ب زالرة اللعرظ وسرهولة العبار ، ووضوح المعاني، ضم نه بدانع العواند، وروانع العراند، بإسلو جزا رلين شري مرر دون تعسرر ولا تكلُّرر ، يرر دي إى المعنررى المررراد بررلا إطنرر ا ولا حشررو ولا إخررلاا بررالمعنى، يعهمرره طالررب العلررم مرر غررير الرجررو إى شرري إلا في القليررل النررادر، ويسررتنب الأحكام بعهم دقي متين، مقو ياً ح ته بالقرآن والسنة والإلا والقيراس، ويرذكر المسرانل ي1أك تيسير البيان لأحكام القرآن ي1/5.أك

 الاستنباط عند الإمام الموزعي في كتابه تيسير البيان لأحكام القرآن دراسة نـظرية تطبيقيـة  58 الخلافية ويرج ح ما ترج ح لديه بالدليل القاطع، ويرد على المجال موض ر حاً بطرلان ح تره بإسلو علمي بعيداً ع التعصب واجزمود، والتعس والاشتطاط. وقد نق واستعاد م كتا الإمام الموزعي -رحمه ا تعاى- الإمام محمد ب الحسين بر الإمام القاسم ب محمد (1) في كتابه يمنتهى المرام ح آيرات الأحكرامأك في مواضرع ك رير جداً، م غير أن يصرح باسم الكتا أو اسم م لعه (2). وقد مدح كتا يتيسير البيان لأحكام القرآنأك لممام الموزعي-رحمره ا تعراى- وأثنرى عليه، وعلى ما احتواه م الدرر والعواند ك ير م العلاء ، منهم عبد الله الحبشيو قاا ع الكتا ييوكتابه يتيسير البيان في أحكام القرآنأك م أفبل مرا وضعه أهل اليم في هذا البا وقد وقعرت عليره فوجدتره البحرر العبرا والعلرم الزاخرر، يقع في أربعة مجلدات كبير أكأك (3). وقال الدستور وهبة مصطفى الزحيلي ييوهو مر بردانع الكترب المقارنرة في العقره المقرارن واللغة، والألوا والتعسير والحديث النبوي، وهذا ما يميزه عر الكترب المشرابهة، وبعلره في قمة العلم والاعتداا والإنصا بل والاجتهاد، كاء يبدو في ترجيحاته ومناقشراته وميلره لرأي قد يخال مذهب الإمام الشافعي -رحمه ا -، و لك بسبب تمكنره العقهري وإحاطتره بدقان العلم واللغة والبيانأكأك (4). ي1أك هومحمد ب الحسين ب الإمام القاسم ب محمد ب علي الحسني أمير ياءني، م علاء الزيدية، كان م أعيران الدولرة المتوكلية، وولي بعض الأعاءا، وقاد اجزند في عد معارك، ثم انقطع إى العلم، م أشهر م لعاته يمنتهى المرام بشرح آيات الأحكامأك، توفي بصنعا سنة ي٧هرأك. ينظر الأعلام للزركلي ي6 /102أك، ملح البدر الطالع لزبار ي2/196.أك ي2أك نقل الإمام محمد ب الحسين م كتا الموزعي ك يراً، انظر م لاً الصعحات ي91-92،99 ،٧-٨، 160، 321 وغيرهاأك م كتا منتهى المرام ي3أك حيا الأد اليمني في عصر بني رسوا ي101.أك ي4أك ينظر مقدمة تحقي كتا تيسير البيان لأحكام القرآن ي1/9.أك

 الاستنباط عند الإمام الموزعي في كتابه تيسير البيان لأحكام القرآن دراسة نـظرية تطبيقيـة  59 وقال الدستور مصطفى سعيد اان عن الستاب ييوالكتا اسم عرلى مسرمى فهرو ميسر ر بين ، و لك لسلامة أسلوبه، وروعة منه ه، ودقة بيانه، حيث ن ده يلج مع القارئ مبا إى مبمون الآية، وبيان ما يستنب منها مر أحكرام، عارضراً لوجروه الاسرتنباط، موضرحاً لمذاهب العقها في كل مسألة م المسانل وف ترتيب منطقي، و بعبار نالعة مشررقة، تردا على وضوح المعنى وجلا العكر أكأك (1). الشلليع عبللد المعللين الحللر -محقرر الكتررا - قرراا ييفحقيرر أن بعررل هررذا الكتررا في مصا كترا يأحكرام القررآنأك لابر العرربي، أو ياجزرامع لأحكرام القررآنأك للقرطبري، لمرا اشتمل عليه م لنو العلم المبسوطة ب مل ميسر يعقهها كلُّ مطالع أكأك (2). فهذه النقوا تبين قيمة الكتا العلمية، ومنزلته م بين كتب آيات الأحكام. ي1أك ينظر مقدمة تحقي كتا تيسير البيان لأحكام القرآن ي1/6-٧أك. ي2أك ينظر المصدر الساب ي1/29.أك

 الاستنباط عند الإمام الموزعي في كتابه تيسير البيان لأحكام القرآن دراسة نـظرية تطبيقيـة  60 مفهوم الاستنباط من القرآن الكريم المبحث الأول: تعريف الاستنباط في اللغة والاصطلاح ، والعلاقة بينهما المبحث الثاني: تعريف التفسير في اللغة والاصطلاح ، والعلاقة بينهما. المبحث الثالث: الفرق بين الاستنباط والتفسير مفهوم الاستنباط من القرآن الكريم وفيه ثلاثة مباحث:  تعريف الاستنباع ت اللغة والاصطلاح و والعلاقة بينه  تعريف التفسا ت اللغة والاصطلاح و والعلاقة بينه  الفرق بين الاستنباع والتفسا

 الاستنباط عند الإمام الموزعي في كتابه تيسير البيان لأحكام القرآن دراسة نـظرية تطبيقيـة  61 المبحث الأول تعريف الاستنباط في اللغة والاصطلاح والعلاقة بينهما أولاً: الاستنباط في اللغة: الاستنباط يدا على الاستجراج في لغة العر ، ومنه قوله تعراى ﭽ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟﮠﭼ [3] أي يستجرجونه(1). والاستنباط ألله م مراد ن رب ، قراا ابر فرارس (2) -رحمره ا تعراى- ييالنرون والبرا والطا كلمةٌ تداُّ على استجراج شي أكأك (3)، وتطل في لغة العر على عد معان، منها الن ب ُ ييالما الذي ي ن بُ ُ م ق عر البِ ر إ ا حُعِرت، وقد ن ب ماؤها ي نبِ ن ب طاً ونبوطاً، وقرد أ نب ط نررا المررا ، أي اسررتنبطناه، يعنرري انتهينررا إليررهأكأك (4)، أي أوا مررا يظهررر مرر مررا الب ررر إ ا حعر ا(5). ويقال: الن ب ُ والنُّب طةُ ييبياضٌ يكونُ تحت إب ِ الع ر س، وكلا داباة وبهيمرة، ورُباراء ع رُض حتاى ي غ ش ى الب ط والص د ر أكأك (6). ي1أك ينظر مجاز القرآن لأبي عبيد ي 1/134أك، غريب القرآن لاب قتيبة ي 132أك، معاني القرآن وإعرابه للزجاج ي2/3أك، غريب القرآن للس ستاني ي 506أك، معاني القرآن للنحاس ي 2/141أك،المعردات في غريب القرآن للألعهاني ي٨٨٧أك. ي2أك هو أبو الحسين، أحمد ب فارس ب زكريا ب محمد ب حبيب القزويني، المعرو بالرازي، المالكي، اللغوي، ولد سنة ي329هرأك،ألله م قزوي ، وأقام مد في همذان، ثم انتقل إى الريا فتوفي فيها سنة ي395أك، له م لعات م أشهرها يمع م مقاييس اللغةأك. ينظر سير أعلام النبلا للذهبي ي٧/103أك، طبقات المعسري للداوودي ي1/60أك، الأعلام للزركلي ي1/193.أك ي3 أكمع م مقاييساللغة ي5 /1أك. ي4أكالع للجليل ب أحمد العراهيدي ي٧/ 439أك. ي5أك ينظر لهر اللغة لاب دريد ي 1/362أك، ذيب اللغ ة للأزهري ي 13/249أك، المحي في اللغة لاب عبااد ي9/192أك، الصحاح لل وهري ي 3/1162أك، مقاييس اللغة لاب فارس ي 5/1أك، لسان العر لاب منظور ي٧/410أك، القاموس المحي للعيروز آبادي ي9أك، تاج العروس للزبيدي ي20/131.أك ي6 أكالع للعراهيدي ي٧/ 439أك، وينظر ذيب اللغة للأزهري ي 13/250أك، المحي في اللغة لاب عبااد ي9/193أك، مقاييس اللغة لاب فارس ي5/1أك، المحكم لاب سيده ي9/195أك، لسان العر ي٧/411.أك

 الاستنباط عند الإمام الموزعي في كتابه تيسير البيان لأحكام القرآن دراسة نـظرية تطبيقيـة  62 ويقااالن ب ُ وهو ييما يُت ح ل بُ م اجز ب ل كأناه ع ر قٌ يخ رُج م أ ع راض الص ج ر أكأك (1). وتقوا العرييرجل لا ين اا ل هُ نب إِ ا ك ان داهياً لا يد رك غوره أكأك (2). ويقولونييفلانٌ لا يُنااُ ن ب طُه، إِ ا وُل بالعِزا والم ن عة ح ت رى لا برد عردواه س ربِيلاً إِى أ ن ي ته بامه فِياء تح ت ي ده ، و ق اا الش اعِر (3) قريبٌ ث راه م ا ينااُ ع دُوُّه ل هُ ن ب طاً آبيِ اا وانِ ق طُو ُ أكأك (4). ويقاا يأنب الحعارأك أي بلغ الما (5). ويقااالن ب ُ وهوييغ و رُ الم ر ِ. يُق ااُ فُلانٌ لا يُد ر ك ن ب طُه، و لا يُد ر كُ ل هُ ن ب ٌ، أ ي لا يُع ل مُ غ و رُهُ وغ اي تُهُ وق د رُ عِل مِه أكأك (6). ويقااي استنب ط تُ الما أك أي استجرجتُه، والما ن ع سُه إ ا استُجرِج ن ب (7). ومنه سمي الن ب وهم قوم بسواد العراق، وسموا بذلكم أوا م استنب الما (8). ويقاا يأس تنب العقيهأك إ ا استجرج ا لعِق ه الباط باجتهاده وفهمه (9). ي1 أكالع للعراهيدي ي٧/ 439أك، وينظر ذيب اللغة للأزهري ي13/249أك، المحي في اللغة لاب عبااد ي9/192أك، لسان العر لاب منظور ي٧/411أك، تاج العروس للزبيدي ي20/134.أك ي2 أكلهر اللغة لاب دريد ي1 /362أك، وينظر المحكم لاب سيده ي 9/194أك، لسان العر لاب منظور ي ٧/411أك، تاج العروس للزبيدي ي20/131.أك ي3أك هوك ع ب ب سعد الغنوي . يينظر لهر اللغة لاب دريد 1 /362أك، لسان العر لاب منظور ي٧/410.أك ي4 أك ذيب اللغة للأزهري ي13 /250أك، وينظر شمس العلوم للحميري ي 10/٧أك، لسان العر لاب منظور ي٧/410.أك ي5 أكالصحاح لل وهري ي3 /1162أك، وينظر تاج العروس للزبيدي ي20/131.أك ي6 أكتاج العروس للزبيدي ي20 /131أك. ي٧أك مع م مقاييس اللغة لاب فارس ي5 /1أك. ي٨أك ينظر العين للعراهيدي ي٧/439أك، المحي في اللغة لاب عبااد ي9/192أك، المحكم لاب سيده ي9/195أك، شمس العلوم للحميري ي10/٧أك. ي9أك ينظر ذيب اللغة للأزهري ي13 /250أك، وينظر لسان العر لاب منظور ي ٧/410أك، تاج العروس للزبيدي ي20/133-134.أك

 الاستنباط عند الإمام الموزعي في كتابه تيسير البيان لأحكام القرآن دراسة نـظرية تطبيقيـة  63 ونلاحظ ا سب م التعاري ، أن ماد ين ب أك ومعانيها تردور حروا معنرى الاسرتجراج أو الإرهار بعد الخعا والغموض، كاء هو واضح في التعاري السابقة. أما زياد السين والتا في ماد ين ب أك تدا على تطلب الشي لأجرل حصروله، وكرأن فيهرا معنى اجزهد والتكل في إعاءا العقرل لاسرتجراج المعنرى المسرتنب ، أو اجزهرد في اسرتجراج المررا مرر الب ررر، وكررذلك نلاحررظ مرر معرراني مرراد ين ررب أك أن الاسررتنباط يطلرر عررلى الشيرر المحسوس كاء في استنباط الما م الب ر، وعلى المعاني كاء في استنباط العاند بعد التأمل، كاء نلاحظ -أيباً - أن في الأمر المستنب معنى الغموض والخعا قبرل الاسرتنباط، فالمرا في الب ر قبل اسرتجراجه كران خافيراً عر الأعرين، وكرذلك المعنرى المسرتنب كران خافيراً عر الأساء ، فلاء استُن بِ عُلِمت العاند ، ورهر الما م الب ر (1). والذي نستنت ه ا سب أن الاس تنباط في اللغة هو الاستجراج أو الإرهرار بعرد الخعرا ، والدليل على لك م أقواا العلاء 1- قال ابن جرير الطبري (2) -رحمه ا تعاى- ييوكل مستجرج شي اً كان مستتراً ع أبصار العيون أو ع معار القلو ، فهو له مستنب أكأك (3). ي1أك ينظر منهج الاستنباط م القرآن الكريم للوهبي ي33.أك ي2أك هوالإمام، العلم، الم تهد، عالم العصر، أبو جععر محمد ب جرير ب يزيد الطبري، الم رخ المعسر الإمام، ولد في آمل طبرستان سنة ي 224هرأك، واستوط بغداد وتوفي بها سنة ي 310هرأك، له م لعات م أشهرها يجامع البيانأك، ويتاري الرسل والملوكأك. ينظر سير أعلام النبلا للذهبي ي14/٧أك، طبقات المعسري للداوودي ي2/110أك، الأعلام للزركلي ي6/69.أك ي3أك جامع البياني٧/ 255أك.