الاستنباط عند الإمام الموزعي في كتابه تيسير البيان لأحكام القرآن

 الاستنباط عند الإمام الموزعي في كتابه تيسير البيان لأحكام القرآن دراسة نـظرية تطبيقيـة  32 والذي يظهرر أن الغلبرة في هرذه المرر كانرت لممرام المروزعي ييفهم ر ت الصروفية بالعترك بالإمررام ابرر نررور الرردي ، فقررام بنصرررته الأمررير محمررد برر زيرراد فجلصرره مررنهم ، ثررم عرراد إى بلدهأكأك(1). فالإمام الموزعي-رحمه ا تعاى- كان على جانب كبير في معرفة أّار نحلة ابر عرربي، وقد قام بنعسه بقرا ونقد كتبه، وقرد أل ر في هرذا كتابراً أسراءه يكشر الظلمرة عر هرذه الأمةأك رد فيه على آرا اب عربي وأتباعه، وقد قاا تلميذه الحسين الأهدا في ولر كتابره ييوأما اب نور الدي ، فقد حق لك م قبل ولن كتاباً لطيعراً في الررد عرلى العصروص، وقاا بأن اسمه ال غُصوص، ببم الغين المع مرة، تكلرم فيره عر مقالاتره الباطلرة القبيحرة، كقوله بقدوم العالم، ونعي العلم باجززنيات، وإنكار حقيقة بعث الأجسراد، وحقيقرة عرذا الكعار وخلودهم في النار، ودعواه لحة إياءن فرعون لعنه ا ، وأن ه قبض م مناً طاهراً مر الآثام، وقوله بوحد الوجود، ومعنراه اتحراد الخرال والمجلروق، وأن الحر المنرز ه هرو الخلر المشب ه، وأن الح -سبحانه وتعراى- يت صر بصرعات المجلروق حقيقرة، والمجلروق يتصر بصعات الخال حقيقة، وأن القدر إجبار للعباد، وبنى على لك أن عابد الص رنم مرا عبرد إلا ا ، وغير لك م القبانح وتحري معاني القرآن العظيم باء لم يقله أحرد مر المعسرري ، ولا بوز على الشريعة المطهر . لا جرم أفتى بتكعيره كل م له تحقي م أهل عصره وم بعدهم، وبين الإمام ابر نرور الدي أن ليع مقالاته في كتا العصوص لا تخرج ع مذهب العلاسعة إلا باء زاده علريهم م قوله بالاتحاد فإن ه مذهب النصارى، لكنهم ادعوه في عيسى عليه السرلام خال رة، وهرذا زاد عليهم فاد ع ى اتحاد الح سبحانه وتعاى بكل إنسان، وبكرل شرجص، ومر ث رم لرو عباد الألنام، م جهة ملاحظة القدر المحض أيباً، تعاى ا ع قوام علواً كبيراً أكأك (2). ي1 أكطبقات للحا اليم ي2أك. ي2أك تحعة الزم بذكر سادات اليم ي2/0-1.أك

 الاستنباط عند الإمام الموزعي في كتابه تيسير البيان لأحكام القرآن دراسة نـظرية تطبيقيـة  33 المطلب الخامس: مكانتة و ناء أهل العلم علية: تبوأ الإمام الموزعي -رحمه ا تعاى- مكانة عالية بين العلراء ، وعامرة النراس، فقرد كران قريباً م الكل، وقد أثنى عليه لاعة م العلاء . قال عنه تلميذه الحسين الأهدل -رحمه ا تعاى- ييبر اب نور الدي في فر الألروا، وعلم العقه حتى حاز رتبة الاجتهاد، فكان ينظر في أدلة ألحا المذاهب ويأخذ برالراجح لمعرفته بطري الترجيح المعروفة في الألروا، وكران عارفراً بالعربيرة وبرالعرانض والحسرا والتعسير، ولن تصاني تدا على فبله وعلوا همته في العلوم أكأك (1). وقال عنه البريهه -رحمه ا تعاى- في طبقات للحا اليم ييالإمرام العلامرة الصرالح الزاهد العابد لاا الدي محمد ب نور الردي الخطيرب، كران إمامراً عالمراً ، علمره كالعرارض اااطل، المتحلي بتصانيعه، جِ ي د الزمان العاطل، مستقر المحاس والبيان، ومسرتود الإبردا والإحسان، فجر اليم ، وبه ة الزم ، الصبور الوالل للرحم، الخشو ، له البرا الطويرل في علم العقه، والألوا، والنحو، والمعاني، والبيان، واللغة... در س وأفتى واشرتهر ورزق القبوا عند الخالة والعامةأكأك (2). وقال بعد ذلل ييوكان يستنب العرو الصحيحة، والعواند الغريبرة، مرا يقرر لره النرارر ويبررتهج برره الخرراطر، وملررك مرر الكتررب المسررموعات ك رريراً ، وضرربطها أحسرر ضررب ، ولححها، وكتب عليها في الحواشي ما جوابه تحت كرلام الأنمرة را يبرتهج بره المحصرلون، وكان ا لدقة وأفعاا للجير ك ير ، يبردأ بأقاربره وجيرانره ثرم يعرما كرل محتراج، علرم بره أو ولل إليه، ولا يد خر في بيته إلا ما يسد به خلته في وقتهمأكأك (3). ي1أك تحعة الزم في تاري سادات اليم ي2/360.أك ي2 أكطبقات للحا اليم ي1أك. ي3أك المصدر السابي2أك.

 الاستنباط عند الإمام الموزعي في كتابه تيسير البيان لأحكام القرآن دراسة نـظرية تطبيقيـة  34 وقال عنه السخاوي (1) -رحمه ا تعراى- ييالإمرام الألرولي ويعرر براب نرور الردي ، وجرت له مع لوفية وقته أمور بان فيها فبلهأكأك (2). وقال عنه الزرس (3) -رحمه ا تعاى- في الأعلام ييمعسر، عالم بالألواأكأك (4). ي1أك هو شمس الدي أبو امحمد ب عبد الرحم ب محمد، شمس الدي السجاوي . ألله م سجا يم قرى مصرأك ومولده في القاهر سنة ي31هرأك، م رخ ح ة، ساح في البلدان سياحة طويلة، وعالم بالحديث والتعسير والأد ، م أشهر م لعاته ي البو اللامع لأهل القرن التاسع أك، وي ح ألعية العراقيأك، توفي بالمدينة المنور سنة ي902هر. ينظر الكواكب السانر للغزي ي1/53أك، شذرات الذهب لاب العاءد ي10/23أك،الأعلام للزركلي ي6 /194أك. ي2 أكالبو اللامع لأهل القرن التاسع ي٨/ 223أك. ي3أك هوخير الدي ب محمود ب محمد ب علي ب فارس، الز رِكلي الدمشقي، ولد في دمش سنة ي1310هرأك ونشأ بها، ألدر عد مجلات، وتقلد عد منالب، م أشهر م لعاته يالأعلامأك، توفي في القاهر سنة ي1396هر ينظر الأعلام للزركلي ي٨/ ٧أك. ي4 أكالأعلام ي6 /٧٨أك.

 الاستنباط عند الإمام الموزعي في كتابه تيسير البيان لأحكام القرآن دراسة نـظرية تطبيقيـة  35 المطلب السادس: مؤلفاتة ترك لنا الإمام اب نور الدي الموزعي -رحمه ا تعاى- عرد م لعرات في لتلر العلروم م تعسير وفقه ونحو وعقيد وفرانض ووعظ ولغة، تدا عرلى علمره وفبرله وعلرو همتره، وم أهم م لعاته مايأتي 1- تيسير البيان لأحكام القرآن(1). 2- الاستعداد لرتبة الاجتهاد، وهو كتا عظيم النعع في ألوا العقه (2). 3- مصابيح المغاني في حرو المعا (3). 4- كنوز الخبايا في قواعد الولايا (4). 5- كش الظلمة ع هذه الأمة، رد فيه على أتبا اب عربي المتصو (5). 6- المطر للسامعين في حكايات الصالحين، اختصر فيه روض الرياحين لليافعي (6). ٧- جامع العقه (7). ي1أك ينظر تحعة الزم في تاري سادات اليم للأهدا ي2/360أك، طبقات للحا اليم للبريي ي2.أك ي2أك ينظر تحعة الزم في تاري سادات اليم للأهدا ي2/360أك، والكتا طبع أخيراً عام ٨هر - ٧م في م سسة الرسالة بتحقي الدكتور ملاط مالك والدكتور محمد بركات في مجلدي . ي3أك ينظر تحعة الزم في تاري سادات اليم للأهدا ي2/360أك، طبقات للحا اليم للبريي ي2أك، وقد طبع الكتا في عام 1414هر- 1993م في دار المنار بتحقي الدكتور عانض ب نافع العمري. ي4أك ينظر تحعة الزم في تاري سادات اليم للأهدا ي 2/360أك، وقد كره الحبشي في مصادر العكر الإسلامي اليم ي٨أك باسم ينور الخبايا في قواعد الولاياأك. ي5أك ينظر تحعة الزم في تاري سادات اليم للأهدا ي2/360أك، طبقات للحا اليم للبريي ي2أك، وتوجد منه لطوطة في المكتبة الغربية في اجزامع الكبير بصنعا برقم ي219أك م لعحة1-39، ولطوطة أخرى برقم ي26 أك م نعس المكتبة. ينظر مصادر العكر الإسلامي في اليم للحبشي ي330.أك ي6أك ينظر مصادر العكر الإسلامي في اليم للحبشي ي330أك، وقدعزاه إساءعيل البغدادي إى الحسين الأهدا تلميذ اب نور الدي الموزعي. ينظر هدية العارفين ي1/316.أك ي٧أك ينظر تحعة الزم في تاري سادات اليم للأهدا ي2/360أك، وقاا لكنه توفي قبل تمامه، ويقع في ثلاثة مجلدات.

 الاستنباط عند الإمام الموزعي في كتابه تيسير البيان لأحكام القرآن دراسة نـظرية تطبيقيـة  36 ٨- الرسالة في الرد على اب عربي (1). 9- ح الكافي للصردفي، في العرانض(2). ي1أك ينظر مصادر العكر الإسلامي في اليم للحبشي ي 330أك، وتوجد اا لطوطة في المكتبة الغربية في اجزامع الكب بصنعا برقم ي219أك م لعحة40-59 ي2أك ينظر مصادر العكر الإسلامي في اليم للحبشي ي313.أك

 الاستنباط عند الإمام الموزعي في كتابه تيسير البيان لأحكام القرآن دراسة نـظرية تطبيقيـة  37 المطلب السابلا: وفاتة توفي الإمام اب نور الدي الموزعي -رحمه ا تعاى- في أواخر شهر ربيع الآخر م سرنة سس وعشري وثاءناءنة ي25هر -رحمه ا تعاى- رحمة واسعة (1). و كر البريي-رحمه ا تعاى- أن وفاته كانت بعد سنة عشر وثاءناءنة (2)، ولك الراجح هو ما كره تلميذه الأهدالله لأن ه الأقر إى الإمام الموزعي. ي1أك تحعة الزم في تاري سادات اليم للأهدا ي2/360.أك ي2أك طبقات للحا اليم للبريي ي2.أك

 الاستنباط عند الإمام الموزعي في كتابه تيسير البيان لأحكام القرآن دراسة نـظرية تطبيقيـة  38 المبحث الثاني التعريف بكتاب تيسير البيان لأحكام القرآن وفية سة مطالب: المطلب الأول: اسم الكتا وتوثي نسبته إى م لعه. المطلب الثاني : طريقة العرض التي سار عليها. المطلب الثالث : منهج الم ل في كتابه. المطلب الرابلا: مصادره في كتابه. المطلب الخامس: القيمة العلمي ة للكتا . وفيه خمسة مطالب:  المطلب الأول اسم الكتا وتوثي نسبته إى م لعه..  المطلب الثا طريقة العرض التي سار عليها..  المطلب الثالث منهج الم ل في كتابه.  المطلب الرابع مصادره في كتابه.  المطلب ااام القيمة العلمي ة للكتا . .

 الاستنباط عند الإمام الموزعي في كتابه تيسير البيان لأحكام القرآن دراسة نـظرية تطبيقيـة  39 المطلب الأولاسم الكتاب, وتو يق نسبتة إلى مؤلفة: اسم الستاب: جا في مقدمة الم ل قوله ييوسميته تيسير البيان لأحكام القرآنأكأك (1). واتعقت كل المصادر التي ترلت للم ل على هذا الاسم(2). توثيق نسبته إ مؤلفه كل م ترجم لممام الموزعي -رحمه ا تعاى- نسب كتا تيسير البيان لأحكام القررآن إليه، ومنهم 1- الحسين الأهدا، تلميذ الم ل قااييولن تصاني تدا عرلى فبرله وعلرو هم تره في العلوم، منها مصابيح المغاني في حرو المعاني، وكنوز الخبايا في قواعد الولايا، وتيسير البيان لأحكام القرآنأكأك (3). 2- لرراحب كتررا طبقررات لررلحا الرريم ، لم ررا تكلررم عرر محنترره مررع الصرروفية، قرراا ييفصن كتاباً في الرد على اب عربي، وساء ه كتا كش الظلمة ع هرذه الأمرة، ولرن كتباً في غير لك منها تيسير البيان في أحكام القرآنأكأك (4). 3- الزركلي في كتابه الأعلام قااييمحمد ب علي ب عبرد ا بر إبرراهيم الخطيرب، أبرو عبد ا ، الشهير باب نور الدي ، ويعر بالموزعي ... له تيسير البيان لأحكام القرآنأكأك (5). 4- لاحب كتا هدية العارفين، قاايياب نور الدي لاا الدي محمد ب على ب ي1أك تيسير البيان لأحكام القرآن ي1/٧أك. ي2أك ينظر تحعة الزم في تاري سادات اليم للأهدا ي2/360أك، طبقات للحا اليم للبريي ي2أك، الأعلام للزركلي ي 6/٧٨أك، هدية العارفين للبغدادي ي 2/٨٧أك، مع م الم لعين لكحالة ي 11/24أك، مصادر العكر الإسلامي في اليم للحبشي ي26.أك ي3أك تحعة الزم في تاري سادات اليم ي2/360.أك ي4 أكطبقات للحا اليم للبريي ي2أك. ي5 أكالأعلام ي6 /٧٨أك.

 الاستنباط عند الإمام الموزعي في كتابه تيسير البيان لأحكام القرآن دراسة نـظرية تطبيقيـة  40 عبد ا المعرو باب نور الدي له تيسير البيانلأحكام القرآن في تعسير الأحكامأكأك (1). 5- لاحب كترا مصرادر العكرر الإسرلامي في الريم قرااييمحمرد بر عرلي المروزعي المتوفى سنة 25هر له تيسير البيان في أحكام القرآن، فسر فيه آيات الأحكام أكأك (2). بالإضافة إى ما تقدم، لم ينسب هذا الكتا إى أحد غير محمد ب علي الموزعي، المعرو باب نور الدي الخطيب. فكتا يتيسير البيان لأحكام القرآنأك ثابت نسبته لممام المروزعي -رحمره ا تعراى- ولم يشك أحد في نسبته إليه، وا أعلم. ي1 أكهدية العارف لإساءعيل البغدادي ي2 /٨٧أك. ي2أك مصادر العكر الإسلامي في اليم لعبد ا الحبشي ي26.أك

 الاستنباط عند الإمام الموزعي في كتابه تيسير البيان لأحكام القرآن دراسة نـظرية تطبيقيـة  41 المطلب الثاني: طريقة العرض التي سار عليها (1): عرض الإمام الموزعي-رحمه ا تعاى- كتابه بالطريقة الآتية 1- ابتدأ بمقدمة الكتا ، بين فيهرا اسرمه، وقراا فيهرا يياسرتجرت ا الكرريم الحكريم العليم في تصني لغير ح مه، خعي حمله، ك ير نععه، كبير قدره، يكون تنبيهاً للطرالبين، عرلى منهراج العلراء الس رالعينلله في اسرتجراج الأحكرام، ومعرفرة الحرلاا والحررام، ليتعلمروا لنيعهم، ويقتعوا آثارهم بساب فبل ا عليهم، ورحمته امأكأك (2). 2- ثم كر بعد لك مقدمة نافعة قيمة، بين فيها أهمية معرفة اللغرة العربيرة، وأبوابراً مر العقه والتعسير مهمة لا غنى عنها، وقس مها إى عد فصوا، هي الأوا أن القرآن الكريم نزا بلغة العر ، ورسوله محمد -لرلى ا عليره وسرلم- مر أزكى العر . ال اني أن ا -تعاى- أوجب على نبيه -للى ا عليه وسلم- بيان ما أنزا عليه. ال الث أهمية معرفة اللغة العربية في فهم كتا ا . الرابع القوا في الأساء المعرد . الخامس القوا في البين والمشكِ ل. السادس القوا في العام والخاص. السابع القوا في المطل والمقي د. ال ام القوا في الحقيقة والم از. التاسع القوا في الأمر والنهي. العا القوا في الخبر. الحادي عشر القوا في القران . ي1أك استعدت في هذا المبحث م كتا تعاسير آيات الأحكام ومناه ها للعبيد. ي2أك تيسير البيان لأحكام القرآن ي1/4.أك

 الاستنباط عند الإمام الموزعي في كتابه تيسير البيان لأحكام القرآن دراسة نـظرية تطبيقيـة  42 ال اني عشر القوا في معرفة المتشابه والمتعارض ال الث عشر القوا في الناس والمنسوخ. الرابع عشر القوا في السُّن ة. الخامس عشر القوا في القياس. 3- ثم بعد كر هذه المقدمة في كر أحكام القرآن الكريم م ثاءن وعشري سرور ، وهي البقر ، آا عمران، النسا ، الماند ، الأنعام، الأعرا ، الأنعاا، التوبة، يوسر ، الإّا ، الأنبيا ، الحج، النور، القصص، الأحزا ، ص، محمد، العتح، الح رات، الرن م، الواقعرة، الم ادلة، الحشر، الممتحنة، اجزمعة، الطلاق، التحريم، المزمل. 4- ثم في تعسير آيات الأحكرام حسرب التسلسرل القررآني للسرور والآيرات،فيبردأ بشرح غريب الألعاظ منها، ثم يستنب الأحكام العقهية، ويذكر مسانل الخرلا بنسربة كرل قرروا إى قانلرره ، و كررر المررأثور عرر النبرري -لررلى ا عليرره وسررلم -، والصررحابة -رضي ا عنهم-، وع التابعين وغيرهم، ثم يرج ح ما يراه راجحاً م الأقواا حسرب مرا ي ديره إليره اجتهاده معتمداً على المعقوا والمنقوا في المناقشة والترجيح. 5- وم طريقته في عرض الآيات أن ه إ ا كان للآية حكم واحد فإن ه يبي نه ويذكر خرلا العلاء فيه، وإ ا كان اا أك ر م حكم فإن ه يقس مها على هي رة لرل، فمر لاً يقروا اشرتملت هذه الآية على أربع لل أو سس .. وهكذا. وقد يقسم اجزمل إى مسانل، ويقروا اشرتملت الآية على أحكام فيبي نها (1). 6- وم طريقته في عرض الأحكام أن ه يأتي بها على شكل س اا وبيب عنه (2). ي1أك ينظر م اا لك، تيسير البيان لأحكام القرآن ي1/305-٧، 3/٧-259.أك ي2أك ينظر م اا لك، المصدر الساب ي1/٨٧أك.

 الاستنباط عند الإمام الموزعي في كتابه تيسير البيان لأحكام القرآن دراسة نـظرية تطبيقيـة  43 المطلب الثالث: منهج المؤلف في فيتابة يمكرر لنررا أن نلج ررص مررنهج الإمررام المرروزعي -رحمرره ا تعرراى - في كتابرره تيسررير البيرران لأحكام القرآن الكريم، في النقاط الآتية 1- أن ه يبين الأحكام الموجود في الآية الكريمة و يستدا عليها بالقرآن والسنة. مثال لاستدلاله بالقرآن السريم: عنررد تعسرريره لقولرره تعرراى ﭽ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱﯲ ﯳ ﯴ ﯵﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﭼ [ ٨]. قاايينّى ا سبحانه الم منين أن يتجذوا الكافري الذي هم أعدا ُ ا أوليرا ألردقا وأ خِلا وأنصاراً وحلعا م دون الم منين، في هذه الآية، وفي آيات ك ير م كتابره العزيرز، فقررراا تعررراى ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙﭚ ﭛ ﭜ ﭝﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭼ [51]، وقاا تعاىﭽ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﭼ [23 - 24أكأك] (1). مثال لاستدلاله بالسنة عنررد تعسرريره لقولرره تعرراى ﭽ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﭼ [24]. قرراا -رحمرره ا تعرراى - ييأمرنررا ا سرربحانه بالاسررت ابة ولرسرروله -لررلى ا عليرره وسلم- إ ا دعانا لما فيه حياتنا. ي1أك تيسير البيان لأحكام القرآن ي2/193.أك

 الاستنباط عند الإمام الموزعي في كتابه تيسير البيان لأحكام القرآن دراسة نـظرية تطبيقيـة  44 وروى البجاريع أبي سعيد ب المعلى، قاا يي كنت ألرلي ، فمرر بي رسروا ا -لرلى ا عليه و سلم-، فدعاني، فلم أ جبه حتى لليت ثم أتيته، فقاا ي ما منعل أن تجيبنله ألم يق الله ﭽ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﭼ -ثم قال: - ألا أعلمل أعظلم سورة ت القرآن قب أن أخرج أك . فذهب النبي -للى ا عليه و سرلم- ليجررج، فرذكرت له، فقاا يﭽ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭼ [٢]و هه السبع المثاني والقرآن العظيم اللذي أوتيته أك (1)أكأك (2). 2- يذكر أقواا الصحابة والتابعين والأنمة في الآية وأدلة كل قوا وفي الغالب يبين رأيره فيها، فم لاً عند تعسيره لقولره تعراى ﭽ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﰓ ﭼ [59]، كر الخلا في م هم أولو الأمر، فقااييوقد اختلعت الصحابة والتابعون - رضي ا عنهم- في أولي الأمر. فقاا أبو هرير (3)، ي1أك رواه البجاري في لحيحه في كتا التعسير، با سور الح ر، ي4426أك ي4/٨أك. ي2أك تيسير البيان لأحكام القرآن ي3/٧٧أك. ي3أك هو عبد الرحم ب لجر الدوسي، واختل في اسمه، الملقب ب ر أبي هرير لحابي، كان أك ر الصحابة حعظاً للحديث ورواية له. نشأ يتياءً ضعيعاً في اجزاهلية، وقدم المدينة ورسوا ا للىا ا عليه وسلم بجيبر، فأسلم سنة ي٧ هرأك ولزم لحبة النبي للى ا عليه وسلم ، فروى عنه أحاديث ك ير ، وولي إمر المدينة مد . ولما لارت الخلافة إى عمر استعمله على البحري ، ثم رآه لينا العريكة مشغولاً بالعباد ، فعزله. وأراده بعد زم على العمل فأبى. وكان أك ر مقامه في المدينة وتوفي فيها سنة ي59هر ينظر الاستيعا في معرفة الألحا لاب عبد البر ي4/٨أك، الإلابة في تمييز الصحابة لاب ح ر ي٧/٨أك، الأعلام للزركلي ي3 /٨أك.

 الاستنباط عند الإمام الموزعي في كتابه تيسير البيان لأحكام القرآن دراسة نـظرية تطبيقيـة  45 وابرر عبرراس (1) في روايررة عطررا (2)، وابرر زيررد (3)، و الشررافعي (4)، ولهررور الس ررل مرر المحدثين والعقها هم الولا والأمرا . وقاا جابر (5)، واب عباس- في رواية الوالبي-، ي1أك هو أبو العباسعبد ا ب عباس ب عبد المطلب القرشي اااشمي، حبر الأمة، وترلان القررآن، الصرحابي اجزليرل، ولد بمكة قبل اا ر ب لاث سنين، و ك ان اب ثلاث عشر سنة إ توفي رسوا ا -للى ا عليره وسرلم-، ونشرأ في برد عصر النبوا ، فلازم رسوا ا -للىا ا عليه وسلم - وروى عنره الأحاديرث الصرحيحة، وكران عمرر إ ا أعبرلت عليره قبية دعا اب عباس وقاا له أنت اا ولأم ااا، ثم يأخذ بقوله ولا يدعو لذلك أحدا سواه، وكان آية في الحعظ وشهد مع علي اجزمل ولعين. وك بصره في آخر عمره، فسك الطان ، وتوفي بها سنة ي٨هرأك. ينظر الاستيعا في معرفة الألحا لاب عبد الربر ي3/933أك، الإلرابة في تمييرز الصرحابة لابر ح رر ي4/121أك، الأعلام للزركلي ي4 /95أك. ي2أك هو عطا ب أبي رباح، واسمهعطا ب أسلم ب لعوان، أبو محمد القرشي مولاهم، الإمام، شي الإسلام، معتي الحرم، تابعيا، م أجلا العقها . كان عبدا أسود. ولد في جند يباليم أك في خلافة ع اءن ب ععان، ونشأ بمكة فكان معتي أهلها ومحدثهم، وتوفي فيها سنة ي114هر ينظر الطبقات الكبرى لاب سعد ي5/٧أك، سير أعلام النبلا للذهبيي5 /٨٧أك، الأعلام للزركلي ي4 /235أك. ي3أك هوأبو الشع ا جابر ب زيد الأزدي البصري، تابعي فقيه، م الأنمة. م أهل البصر ، ألله م عُاءن ، لحب اب عباس. وكان م بحور العلم، قاا عنه اب عباس لو أن أهل البصر نزلوا عند قوا جابر ب زيد، لأوسعهم علاءً عاء في كتا ا ، وفي كتا الزهد لممام أحمد لما مات جابر اب زيد قاا قتاد اليوم مات أعلم أهل العراق، توفي سنة ي93هر ينظر الطبقات الكبرى لاب سعد ي٧/9أك،سير أعلام النبلا للذهبي ي4 /2أك،الأعلام للزركلي ي2 /104أك. ي4أك هوأبو عبد ا محمد ب إدريس ب العباس ب ع اءن اب شافع اااشمي القرشي المطلبي، أحد الأنمة الأربعة عند أهل السنة، وإليه نسبة الشافعية كافة. ولد في غز يبعلسطينأك سنة ي150هرأك،وحمل منها إى مكة وهو اب سنتين، وزار بغداد مرتين، و م ثم قصد مصر، م أشهر م لعاته يالأمأك، ويالرسالةأك، توفي بمصر سنة ي204هر ينظر سير أعلام النبلا للذهبي ي10 /5أك، طبقات الشافعية الكبرى للسبكي ي2/1أك،الأعلام للزركلي ي6 /26أك. ي5أك هوجابر ب عبد ا ب عمرو ب حرام الخزرجي الأنصاري السملي، لحابي، م المك ري في الرواية ع النبي - للىا ا عليه وسلم -، وروى عنه لاعة م الصحابة، له ولأبيه لحبة، غزا تسع عشر غزو ، وكانت له في أواخر أيامه حلقة في المس د النبوي ي خذ عنه العلم، توفي -رضي ا عنه- سنة ي٨٧هرأك. ينظر الاستيعا في معرفة الألحا لاب عبد البر ي1/219أك، الإلابة في تمييز الصحابة لاب ح ر ي1/546أك، الأعلام للزركلي ي2 /104أك.

 الاستنباط عند الإمام الموزعي في كتابه تيسير البيان لأحكام القرآن دراسة نـظرية تطبيقيـة  46 ومجاهد (1)، والحس (2)، والبحاك (3)، ومالك (4) هرم العقهرا والعلراء الرذي يعل مرون النرراس معررالم ديررنهملله اسررتدلالاً بقولرره تعرراى ﭽ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﭼ [3أكأك] (5). والأم لة على لك ك ير جداً(6). 3- كاء يذكر أسبا نزوا الآيات وما ورد فيها م نس وتخصيص، فم لاً عنرد تعسر قوله تعاى ﭽ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉﮊ ﮋ ﮌ ي1أك هو أبو الح اج مجاهد ب جبر، المكيا، موى بني لزوم تابعي جليل، مقرئ معسر، حافظ ثقة، شي القرا والمعسري ، م أهل مكة، أخذ التعسير ع اب عباس، قرأه عليه ثلاث مرات، وكان أحد أوعية العلم، توفي سنة ي103هر ينظر سير أعلام النبلا للذهبي ي4 /449أك، ذيب التهذيب لاب ح ر ي 10/42أك، شذرات الذهب لاب العاءدي2/19.أك ي2أك هو أبو سعيد الحس ب يسار البصري، تابعي، كان إمام أهل البصر ، وحبر الأمة في زمنه ، ولد بالمدينة سنة ي21هرأك،وهو أحد العلاء العقها العصحا الش عان النس اك، روى عنه خل ك ير م التابعين، له كلاءت سانر ، ومواعظ نافعة، سك البصر وتوفي بها سنة ي110هر ينظر سير أعلام النبلا للذهبي ي4 /563أك، طبقات المعسري للداوودي ي1/150أك،الأعلام للزركلي ي2 /226أك. ي3أك هو أبو محمد، وقيل أبو القاسم الب ح اك ب مزاحم البلجي الخراساني ، أحد أوعية العلم، معسر ، وكان ي د الصبيان، حدث ع اب عباس، وأبي سعيد الخدري، واب عمر، وأنس ب مالك، توفي بجراسان سنة ي102هر وقيل غير لك. ينظر سير أعلام النبلا للذهبي ي4 /٨أك، ذيب التهذيب لاب ح ر ي4/453أك، طبقات المعسري للداوودي ي1/222أك ي4أك هوأبو عبد ا مالك ب أنس ب مالك الألبحي الحميري، إمام دار اا ر ، وأحد الأنمة الأربعة عند أهل السنة، وإليه تنسب المالكية، ولد في المدينة سنة ي93هرأك، كان للباً في دينه، بعيداً ع الأمرا والملوك، م أشهر م لعاته يالموطأأك، توفي في المدينة سنة ي9هر ينظر سير أعلام النبلا للذهبي ي٨/ ٨أك، ذيب التهذيب لاب ح ر ي10/5أك،الأعلام للزركلي ي5 /٧أك. ي5أك تيسير البيان لأحكام القرآن ي2/٧-٨أك. ي6أك ينظر م لاً الاختلا في المراد بالصلا الوسطى، تيسير البيان لأحكام القرآن ي2/120.أك

 الاستنباط عند الإمام الموزعي في كتابه تيسير البيان لأحكام القرآن دراسة نـظرية تطبيقيـة  47 ﮍ ﮎ ﮏﭼ [٨]، قااييروي ع الحس أنّ ا نزلت في قوم بينهم وبرين النبري -للى ا عليه وسلم- عهد، وهم خزاعة، وبنو عبد الحارث ب عبد منا . أمر ا سبحانه الم منين أن يوفوا ام بالعدا، وأن يبرُّوهم. وروي ع مجاهد إن اء أريد بها الذي لم يقاتلوا الم منين، وآمنروا، وأقراموا الصرلا بمكرة، ولم ياجروا. و هب قوم إى أنّ ا منسوخة. فقيل بقوله تعاى ﭽ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﭼ [5]. وقيل بقولهﭽ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﭼ [29]. وقيررل بقولرره تعرراى ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭼ [22]. والقوا بالنس ضعي لله لعدم التعارض في الآيتأكأك (1). 4- يذكر خلا العقها في أحكام الآيات ويرج ح بينهاء بالردليل، ويررد عرلى المجرالع فياء رجحه، مت بعاً في لك -غالباً - مذهب إمامه الشافعي، فم لاً عنرد تعسريره لقولره تعراى ﭽ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﭼ [٨], ن ده يسروق أقرواا العقهرا في هرل الطروابرين الصعا والمر واجب أو مسرتحب ويرذكر دليرل العرريقين، ويررج ح أن ره واجرب ويررد عرلى المجالعين لما رجحه (2). وسللذل عنللد تفسللا قولرره تعرراى ﭽ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭼ [٨٧]، تكل م ع اختلا العقها في هرل تتعرين قررا ي1أك ينظر تيسير البيان لأحكام القرآن ي4/229-230.أك ي2أك ينظر المصدر الساب ي1/6-9.أك