الجامع لأحكام الحج والعمرة

)٣٩٧( اﷲ رﺳﻮل أن زﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻗﺎل ) :ﺑﺮاﻫﻴﻢإ ﰊأ وزار ﱐزار ﻣﻦ اﳉﻨﺔ ﻟﻪ ﻤﻨﺖﺿ واﺣﺪ ﻋﺎم ،ﰲ (ﺑﺎﻃﻞ ،وﻫﺬا اﷲ رﺳﻮل ﻋﻦ ﻫﻮ ﻟﻴﺲ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﺘﺎب ﰲ فﻳﻌﺮ ﻻو؛ اﻟﻔﺠﺮة ﻌﻪﺿو ﺑﻞ.)٨٠٥( )٣٨٩( اﳊﺞ ﰲ ﻤﻦﺜاﻟ ﻋﻦ ﻟﻌﺠﺰﻩ اﳍﺪي ﺪﳚ ﱂ نإ، ﺳﻔﺮﻩ وﻣﺌﻮﻧﺔ ﻧﻔﻘﺘﻪ ﰲ ﻟﻴﻪإ جﺘﺎﳛ ﻟﻜﻮﻧﻪ ،أو ﻊﺿاﳌﻮ ذﻟﻚ ﰲ ﻞﺜاﳌ ﻦﲦ ﻣﻦ ﺮﺜﺑﺄﻛ إﻻ عﻳﺒﺎ ﻻ ﻟﻜﻮﻧﻪ أو؛ ﻮمﺼاﻟ إﱃ ،اﻧﺘﻘﻞ ﺔﺛﻼﺛ ﻴﺎمﺼﻓ أﻫﻠﻪ إﱃ رﺟﻊ ذاإ وﺳﺒﻌﺔ اﳊﺞ ﰲ أﻳﺎم .ووﻗﺖ ﺑﺎﳊﺞ أﺣﺮم ذاإ اﻟﺘﻤﺘﻊ دم ،وﺟﻮب ذاﺈﻓ راﻗﺘﻪإ تﺟﺎز ﺐ،وﺟ تاﻧﺎﱪاﳉ دﻣﺎء ﻛﺴﺎﺋﺮ ﺑﻮﻗﺖ ﻒﻳﺘﻮﻗ ﱂو؛ ﻳﻮم راﻗﺘﻪإ اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻜﻦ ،اﻟﻨﺤﺮ ﺢاﻷﺻ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﳊﺞ اﻹﺣﺮام وﻗﺒﻞ اﻟﻌﻤﺮة ﻣﻦ غاﻟﻔﺮا ﺑﻌﺪ راﻗﺘﻪإ ﻮزﳚ،و ﻗﺒﻞ ﻮزﳚ ﻻو ﺢاﻷﺻ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺮة ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻞ.)٤١٥( )٣٩٩( ﻪﳝﺗﻘﺪ ﻮزﳚ ﻓﻼ ﻮمﺼاﻟ ﺑﺎﳊﺞأﻣﺎ اﻹﺣﺮام ،ﻋﻠﻰ ﻳﻮم ﰲ ﺔﺛﻼﺜاﻟ ﻣﻦ ﺷﻲء ﺻﻮم ﻮزﳚ ﻻو اﻟﺘﺸﺮﻳﻖ أﻳﺎم ﰲ ﻻو ،اﻟﻨﺤﺮ ﻋﺮﻓﺔ ﻳﻮم ﻗﺒﻞ ﺔﺛﻼﺜاﻟ ﻮمﺼﻳ أن ﺐوﻳﺴﺘﺤ؛ ﺐﻳﺴﺘﺤ ﻷﻧﻪ ﻋﺮﻓﺔ ﻳﻮم ﻮمﺼﻳ ﻻ أن ج،ﻟﻠﺤﺎ ذي ﻣﻦ ساﻟﺴﺎد ﻳﻮم ﻋﻠﻰ ﺣﺮاﻣﻪإ ﻗﺪم ذاإ ﻫﺬا ﻜﻨﻪﳝ ﺎﳕإو اﳊﺠﺔ.)٤١٥( )٠٠٤( ﻩؤﻗﻀﺎ ﻟﺰم ﺑﺎﳊﺞ ﺔﺛﻼﺜاﻟ ﺻﻮم ﻓﺎﺗﻪ ذاإ، أﻫﻠﻪ إﱃ رﺟﻊ ذاإ ﺎ/وﺟﻮ ﻓﻮﻗﺖ اﻟﺴﺒﻌﺔ ،وأﻣﺎ ﻓﻠﻮ ﺢاﻷﺻ ﻋﻠﻰ ﺼﺢﻳ ﱂ ﺮﻳﻖﻄاﻟ ﰲ ﺎﻬ،ﺻﺎﻣ قﻳﻔﺮ أن ﻟﺰﻣﻪ رﺟﻊ ﱴﺣ ﺔﺛﻼﺜاﻟ ﻢﺼﻳ ﱂ ذاإو أﻳﺎم أرﺑﻌﺔ ﺮﻄﺑﻔ واﻟﺴﺒﻌﺔ ﺔﺛﻼﺜاﻟ ﲔ،ﺑ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ اﻟﻌﺎدة ﻋﻠﻰ أﻫﻠﻪ إﱃ ﲑاﻟﺴ ﻣﻜﺎنإ ،وﻣﺪة ﻫﺬا ﺢاﻷﺻ ،ﻫﻮ ﺔﺛﻼﺜاﻟ ﺻﻮم ﰲ اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ ﺐ،وﻳﺴﺘﺤ اﻟﺴﺒﻌﺔوﻛﺬا ﺻﻮم ،ﰲ ﳚﺐ ﻻو.)٥١٥( )١٠٤( اﳍﺪي ﻳﻠﺰﻣﻪ ﱂ وﺟﺪﻩ ﰒ اﻟﺴﺒﻌﺔ أو ﺔﺛﻼﺜاﻟ ﺻﻮم ﰲ عﻓﺸﺮ اﳍﺪي ﺪﳚ ﱂ ذا؛إ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺑﻞ ﻮمﺼاﻟ ،ﰲ اﳍﺪي إﱃ عاﻟﺮﺟﻮ ﺐﻳﺴﺘﺤ ﻟﻜﻦ.)٨١٥( )٢٠٤( اﻟﺘﻤﺘﻊ ﻛﺪم دم ﻟﺰﻣﻪ ﺑﻌﺮﻓﺔ فاﻟﻮﻗﻮ ﻓﺎﺗﻪ ،ﻣﻦ فﻮاﻄاﻟ وﻫﻮ ﻋﻤﺮة ﺑﻌﻤﻞ ﻳﺘﺤﻠﻞ أن وﻳﻠﺰﻣﻪ واﳊﻠﻖ ،واﻟﺴﻌﻲ ذﻟ ﺐﺴﳛ ﻻﻋﻤﺮةو ،ﻚ اﳊﺞ ﻗﻀﺎء وﻋﻠﻴﻪ؛ ﺞﲝ ﺣﺮاﻣﻪإ ﻛﺎن ﺳﻮاء عﻮﻄﺗ أو ﺐ،واﺟ ﺢاﻷﺻ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ اﻟﻔﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻀﺎء ﳚﺐ،و ﻮزﳚ ﻓﻼ ﻋﺬر ﲑﺑﻐ ﺎﻬﻋﻨ ﻩﺧﲑ،ﺗﺄ واﻟﻀﻼل واﻟﻨﺴﻴﺎن ﻛﺎﻟﻨﻮم ﺑﻌﺬر تاﻟﻔﻮا ﻛﺎن ﻛﻠﻪ ﻫﺬا ﰲ ﺳﻮاء ذﻟﻚ ﻏﲑو ﺮﻳﻖﻄاﻟ ،ﻋﻦ ﻋﺬر ﺑﻼ ﻛﺎن أو؛ ﰒاﻹ ﰲ ﺘﻠﻔﺎنﳜ ،ﻟﻜﻦ اﳌﻌﺬور ﻋﻠﻰ إﰒ ﻓﻼ ﻩﻏﲑ ﰒ،وﻳﺄ أﻋﻠﻢ واﷲ.)٠٢٥( )٣٠٤( اﻟﺸﻌﺮ ﺣﻠﻖ ،ﻣﻦ ﻔﺎرﻇاﻷ ﻗﻠﻢ ،أو ﻟﺒﺲ ،أو ﺐﻴﻄﺗ ،أو اﻟﻠﺤﻴﺔ أو ساﻟﺮأ دﻫﻦ ،أو أو

ﻮةﻬﺑﺸ جاﻟﻔﺮ دون ﻓﻴﻤﺎ ﺑﺎﺷﺮ؛ ﺷﺎة ﺢﻳﺬﺑ أن ،ﻟﺰﻣﻪ ﲔﻣﺴﺎﻛ ﺳﺘﺔ ﻌﻢﻄﻳ ،أو ﲔﻣﺴﻜ ﻛﻞ عﺻﺎ ﺼﻒ،ﻧ أﻳﺎم ﺔﺛﻼﺛ ﻮمﺼﻳ ،أو ﺔﺛﻼﺜاﻟ اﻷﻣﻮر ﲔﺑ ﳐﲑ وﻫﻮ.)٠٢٥( )٤٠٤( ﺑﺪﻧﺔ ﻓﻴﻪ ﺐﻓﻴﺠ عاﳉﻤﺎ ،أﻣﺎ ﻓﺒﻘﺮة ﺪﳚ ﱂ نﺈ،ﻓ اﻟﻐﻨﻢ ﻣﻦ ﻓﺴﺒﻊ ﺪﳚ ﱂ نﺈ،ﻓ ﺪﳚ ﱂ نﺈﻓ ﺑﻪ قﺪﺼوﺗ ﺎًﻃﻌﺎﻣ واﻟﺪراﻫﻢ دراﻫﻢ اﻟﺒﺪﻧﺔ ،ﻗﻮﻣﺖ ﱟﻣﺪ ﻛﻞ ﻋﻦ ﺻﺎم ﺪﳚ ﱂ نﺈﻓ ﺎًﻳﻮﻣ.)١٢٥( )٠٤٥( اﻟﻨﻌﻢ ﻣﻦ ﻠﻪﺜﻣ اﻟﻨﻌﻢ ﻣﻦ ﻞﺜﻣ ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﳚﺐ اﳊﺮم أو ﺑﺎﻹﺣﺮام ﺮمﶈا ﻴﺪﺼ،اﻟ ﰲ ﺐﻓﻴﺠ ﺑﺪ ،ﻧﺔاﻟﻨﻌﺎﻣﺔ ﺑﻘﺮة وﺑﻘﺮﻩ ﺶاﻟﻮﺣ ﲪﺎر ،وﰲ ﺶﻛﺒ اﻟﻀﺒﻊ ،وﰲ ﻋﻨﺰ اﻟﻐﺰال ،وﰲ وﰲ قﻋﻨﺎ ﺐ،اﻷرﻧ ﺟﺪي ﺐاﻟﻀ ،وﰲ ﺟﻔﺮة عﺑﻮﲑاﻟ ،وﰲ ﻓﻴﻪ ﻛﺎن نإ اﳌﺬﻛﻮر ﺳﻮى وﻣﺎ ﺑﻪ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻒاﻟﺴﻠ ﻣﻦ ﲔﻋﺪﻟ ،ﺣﻜﻢ ﲔﻋﺎرﻓ ﲔﻋﺪﻟ ﻗﻮل إﱃ ﻓﻴﻪ رﺟﻌﻨﺎ ﻳﻜﻦ ﱂ نإ،و نﺈﻓ أو ﺄﺧﻄ ﻗﺘﻠﻪ وﻗﺪ ﲔاﻟﻌﺪﻟ أﺣﺪ ﻴﺪﺼاﻟ ﻗﺎﺗﻞ ﻛﺎن ﺢاﻷﺻ ﻋﻠﻰ ﺟﺎز اًﺮﻄ،ﻣﻀ ﻛﺎن نإو ﺰﳚ ﱂ ﺎًﻋﺪواﻧ ﻗﺘﻠﻪ؛ ﺣﻜﻤﻪ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻼ ﻳﻔﺴﻖ ﻷﻧﻪ.)١٢٥( )٠٤٦( ﳐﲑ ﻮﻬﻓ ﻞﺜﻣ ﻟﻪ ﻛﺎن ﻣﺎ :ﻞﺜاﳌ جﺮﺧأ اﷲ ﺷﺎء نإ، ﺑﻪ ىﱰواﺷ دراﻫﻢ ﻗﻮﻣﻪ ﺷﺎء نإو ﺑﻪ قﺪﺼوﺗ ﺎً،ﻃﻌﺎﻣ ﺎًﻳﻮﻣـ ﻣﺪ ﻛﻞ ﻋﻦ ﺻﺎم ﺷﺎء نإ،و ﳐﲑ ﻮﻬﻓ ﻟﻪ ﻞﺜﻣ ﻻ ﺎﳑ ﻛﺎن نإو :نإ ﺑﺎﻟﻘﻴﻤﺔ جﺮﺧأ ﺷﺎء ﺎً،ﻃﻌﺎﻣ ﺎًﻳﻮﻣـ ﻣﺪ ﻛﻞ ﻋﻦ ﺻﺎم ﺷﺎء نإو.)٥٢٥( )٧٠٤( اﻹﺣﺮام ﺻﻴﺪ ﻳﻀﻤﻦ ﻛﻤﺎ ﻣﻜﺔ ﺣﺮم ﺻﻴﺪ واﳊﻼل ﺮمﶈا ،ﻳﻀﻤﻦ ﺷﺠﺮﻩ ،وﻳﻀﻤﻨﺎن ﻓﻤﻦ ﺑﺒﻘﺮة ﺎﻬﻤﻨﺿ ةﲑﻛﺒ ﺷﺠﺮة ،ﻗﻠﻊ ﺑﺸﺎة ﺎﻬﻤﻨﺿ ةﲑﺻﻐ ﻛﺎﻧﺖ نإ،و اﻟﺒﻘﺮة ﲔﺑ ﲑﻳﺘﺨ ﰒ ﻴﺎمﺼواﻟ ﻌﺎمﻄواﻟ ،واﻟﺸﺎة ﻴﺪﺼاﻟ ﺟﺰاء ﰲ ﺳﺒﻖ ،ﻛﻤﺎ اًﺟﺪ ةﲑﺻﻐ ﻛﺎﻧﺖ نإو وﺟﺒﺖ ،اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻴﺎمﺼواﻟ ﻌﺎمﻄاﻟ ﲔﺑ ﲑﻳﺘﺨ ﰒ، ﺎنﻏﺼاﻷ ﺣﻜﻢ ،وﻛﺬا ﺬﻫﺎﺧأ ﻓﻴﺠﻮز قاﻷورا ،وأﻣﺎ ﻗﺸﻮرﻫﺎ ﺐﻴﺼﻳ أن ﺎﻓﺔﳐ ﺎﻄﻬﺒﳜ ﻻ ،ﻟﻜﻦ اﳊﺮم ﺶﺣﺸﻴ ﻊﻄﻗ ﺮمﳛو؛ ﻟﺰﻣﻪ ﻗﻠﻌﻪ نﺈﻓ ،اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻴﺎمﺼواﻟ ﻌﺎمﻄاﻟ ﲔﺑ ﳐﲑ ،وﻫﻮ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﺖﻄﺳﻘ ﺶاﳊﺸﻴ ﻒﻠﺧأ نﺈ،ﻓ ﻛﺎن نإو ﰲ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲء ﻓﻼ ﺎًﻌﻪﻳﺎﺑﺴﻄ،ﻗ اﻟﻀﻤﺎن ﻟﺰﻣﻪ ﻌﻪﻄﻗ ﻓﻠﻮ؛ ﻟﻨﺒﺖ ﻳﻘﻠﻌﻪ ﱂ ﻟﻮ ﻷﻧﻪ.)٦٢٥( )٠٤٨( ﻋﻰﱰﻟ اﳊﺮم ﺶﺣﺸﻴ ﰲ ﺎﺋﻢﻬاﻟﺒ ﺢﺗﺴﺮﻳ ﻮزﳚ، ﻋﻠﻰ ﺟﺎز ﺎﺋﻢﻬاﻟﺒ ﻒﻟﻌﻠ ﺶاﳊﺸﻴ ﺬﺧأ ﻓﻠﻮ ﺢ،اﻷﺻ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲء ﻻ،و ﻩﻏﲑ أو ﻟﻠﺒﻴﻊ ﺬﺧﻳﺄ ﻣﻦ فﻼﲞ، ﺮﺧاﻹذ اﻟﺒﻴﻊ ﻣﻦ ﺜﲎوﻳﺴﺘ؛ ﻧﻪﺈﻓ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ ﻮزﳚ، ﺢﺤﻴﺼاﻟ ﺚاﳊﺪﻳ ودﻟﻴﻠﻪ)١.)(٩٢٥( )١ﻋﻨﺪ ﺢﺤﻴﺼاﻟ ﺚﻟﻠﺤﺪﻳ اﷲ رﲪﻪ اﻹﻣﺎم ﲑﻳﺸ ) ( اﻟﺒﺨﺎري٣٣٨١ و ( ﻣﺴﻠﻢ)٣٥٣١ ( ﱯاﻟﻨ أن ﻤﺎﻬﻋﻨ اﷲ ﻲﺿر سﻋﺒﺎ اﺑﻦ ﻋﻦ ﻻو ﻗﺒﻠﻲ ﻷﺣﺪ ﻞﲢ ﻓﻠﻢ ﻣﻜﺔ، ﺣﺮم اﷲ نإ: )ﻗﺎل وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻻ ﺎر،e ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﱄ أﺣﻠﺖ ﺎﳕإو ﺑﻌﺪي، ٍﻷﺣﺪ ﻞﲢ

)٠٤٩( ﻟﺢاﻷﺻ ﻋﻠﻰ ﻌﻪﻄﻗ ﺟﺎز ﻟﻠﺪواء اﳊﺮم تﻧﺒﺎ ﻣﻦ ﺷﻲء إﱃ اﺣﺘﻴﺞ ﻮ.)٩٢٥( )٠١٤( اﳌﻨﺎﺳﻚ ﰲ ﺐاﻟﻮاﺟ اﻟﺪم أن اﻋﻠﻢ- ﻲﻬﻣﻨ ارﺗﻜﺎب أو ﺐواﺟ ﱰكﺑ ﺗﻌﻠﻖ ﺳﻮاء -ﱴﻣ ﺷﺎة ﺢذﺑ ﺑﻪ أردﻧﺎ ،أﻃﻠﻘﻨﺎﻩ ﻗﻴﺪﻧﺎﻩ عاﳉﻤﺎ ﰲ ﻛﺎﻟﺒﺪﻧﺔ ﻫﺎﻏﲑ ﺐاﻟﻮاﺟ ﻛﺎن نﺈ،ﻓ ئﺰﳚ ﻻو ﺤﻴﺔﺿاﻷ ﰲ ئﺰﳚ ﻣﺎ إﻻ ﺎﻬ،ﻓﻴ ﺟﺰاء ﰲ إﻻ ﻞﺜاﳌ ﻓﻴﻪ ﳚﺐ ﻧﻪﺈﻓ ﻴﺪﺼ،اﻟ ﲑﺻﻐ ﲑﻐﺼاﻟ ﰲ ﲑﻛﺒ ﲑاﻟﻜﺒ ،وﰲ ﻴﺪﺼاﻟ ﺟﺰاء ﰲ إﻻ ﺎeﻣﻜﺎ ﺑﺪﻧﺔ أو ﺑﻘﺮة ﺢذﺑ ﻟﻪ ﺟﺎز ﺷﺎة ﻟﺰﻣﻪ ﻣﻦ ،وﻛﻞ ﺟﺎز اﻟﺒﺎﻗﻲ وأﻛﻞ اﻟﻮاﺟﺒﺔ اﻟﺸﺎة ﻋﻦ ﺎﻬﺑﺴﺒﻌ قﺪﺼاﻟﺘ وﻧﻮى ﺑﺪﻧﺔ ﺢذﺑ ،وﻟﻮ ﺑﺪﻧﺔ ﺮﳓ وﻟﻮ ﺟﺎز ﻟﺰﻣﺘﻪ ﺷﻴﺎﻩ ﺳﺒﻊ ﻋﻦ ﺑﻘﺮة أو.)٠٣٥( )١١٤( ﻻ اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﺑﺰﻣﺎناﻟﺪﻣﺎء ﺺﺘﲣ ﻻ ﻣﺄﻣﻮر كﺗﺮ أو ﻮرﻈﳏ رﺗﻜﺎب؛ اﻟﻨﺤﺮ ﻳﻮم ﰲ ﻮزﲡ ﺑﻞ ﻩﻏﲑ،و ﻓﻴﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي اﻟﻨﺴﻚ ﰲ قﻳﺮا تاﻟﻔﻮا دم ﺳﻮى ﻣﺎ ﰒ، إﱃ ﺐﻓﻴﺠ تاﻟﻔﻮا دم وأﻣﺎ ،اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﺑﺎﻹﺣﺮام وﻗﺘﻪ ﻞﺧ،وﻳﺪ ﺑﺎﳊﺮم ﺺﻓﻴﺨﺘ ﻣﻜﺎﻧﻪ ،وأﻣﺎ ﺑﺎﳊﺮم ﻪﲝذ ﺐﻓﻴﺠ ﰲ اﳌﻮﺟﻮدﻳﻦ ﲔاﳌﺴﺎﻛ ﻋﻠﻰ ﳊﻤﻪ وﺗﻔﺮﻗﺔ اﳊﺮم؛ ﺎرﺋﻮنﻄاﻟ واﻟﻐﺮﺑﺎء اﳌﺴﺘﻮﻃﻨﻮن ،ﺳﻮاء ِﻟﻜﻦ أﻓﻀﻞ ،اﳌﺴﺘﻮﻃﻨﻮن ﻋﻠﻰ ﺰﻩﳚ ﱂ ﻩﲑﺗﻐ ﻗﺒﻞ اﳊﺮم إﱃ ﳊﻤﻪ وﻧﻘﻞ اﳊﻞ فﻃﺮ ﰲ ﻪﲝذ وﻟﻮ ﺢ،اﻷﺻ اﳊﺮم أو اﳊﻞ ﰲ ﺐﺑﺴﺒ ﳚﺐ ﻣﺎ وﺳﺎﺋﺮ واﻟﻘﺮان اﻟﺘﻤﺘﻊ دم ﻛﻠﻪ ﻫﺬا ﰲ ،وﺳﻮاء ﳏﺮم ﺐﺑﺴﺒ أو ذىﻸﻟ ﻛﺎﳊﻠﻖ حﻣﺒﺎ ﺐﺳﺒ أو.)٠٣٥( )٢١٤( ا أﻓﻀﻞﲎﻣ جاﳊﺎ ﺣﻖ ﰲ ﺢﻟﻠﺬﺑ ،ﳊﺮم اﳌﺮوة اﳌﻌﺘﻤﺮ ﺣﻖ وﰲ.)٢٣٥( )٣١٤( ﺑﺪ ﻌﺎمﻄﺑﺎﻟ قﺪﺼﻳﺘ ﻛﺎن ﻟﻮ ﻻً اﳊﺮم ﰲ اﳌﻮﺟﻮدﻳﻦ ﲔاﳌﺴﺎﻛ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺮﻗﺘﻪ وﺟﺒﺖ ﺢاﻟﺬﺑ ﻋﻦ ،ﻛﺎﻟﻠﺤﻢ ﺎﻏﲑﳘو ووﻃﻨﻪ اﳊﺮم ﻣﻦ ﺷﺎء ﺚﺣﻴ ﻮمﺼﻳ أن ﺟﺎز ﻮمﺼﺑﺎﻟ ﰐﻳﺄ ﻛﺎن وﻟﻮ؛ ﻷﻧﻪ ﻓﻴﻪ ﲔﻟﻠﻤﺴﺎﻛ ضﺮﻏ ﻻ.)٢٣٥( )٤١٤( ﻏ أو ﻋﺪو ﺮﻩﺼأﺣ ﻣﻦ ﺚﺣﻴ ﳊﻤﻪ وﺗﻔﺮﻗﺔ ﺎرﺼاﻹﺣ دم ﺢذﺑ ﻓﻠﻪ ﺑﻪ ﻳﻠﺤﻖ ﺎﳑ ﻩﲑ ﺮﺼأﺣ.)٢٣٥( )١٤٥( وأﺷﺠﺎرﻩ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺣﺮم ﻴﺪﺼﻟ ضاﻟﺘﻌﺮ ﺮمﳛ، ﻳﻀﻤﻦ ﻻ أﺗﻠﻔﻪ نﺈ،ﻓ ﻋﻨﺪ ﺢاﻷﺻ وﻫﻮ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ.)٣٣٥( )١٤٦( جو ﺻﻴﺪ ﺮمﳛ، ﻒﺎﺋﻄﺑﺎﻟ ٍواد وﻫﻮ؛ ﻓﻴﻪ ﻤﺎنﺿ ﻻ ،ﻟﻜﻦ اﻟﻨﻘﻴﻊ وأﻣﺎ - اﻟﺬي ﻊﺿاﳌﻮ وﻫﻮ ﺮﺧاﻹذ إﻻ! اﷲ رﺳﻮل ﻳﺎ: ساﻟﻌﺒﺎ ﻗﺎل. فﳌﻌﺮ إﻻ ﺎﻬﺘﻄﻟﻘ ﺗﻠﺘﻘﻂ ﻻو ﺻﻴﺪﻫﺎ، ﻳﻨﻔﺮ ﻻو ﺷﺠﺮﻫﺎ، ﻳﻌﻀﺪ ﻻو ﻼﻫﺎ،ﺧ ﺘﻠﻰﳜ (.ﺮﺧاﻹذ إﻻ: ﻓﻘﺎل وﻗﺒﻮرﻧﺎ، ﺘﻨﺎﻏﺎﺼﻟ

اﷲ رﺳﻮل ﲪﺎﻩ وﺳﻠ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻢﺻﻠﻰ ﺪﻗﺔﺼاﻟ ﻹﺑﻞ - مَـﺮﲝَ ،ﻓﻠﻴﺲ ﺻﻴﺪﻩ ﺮمﳛ ﻻ،و وﻟﻜﻦ وﺣﺸﻴﺸﻪ ﺷﺠﺮﻩ ﻒﻳﺘﻠ ﻻ، اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻳﻠﺰﻣﻪ أﻧﻪ ﺢﻓﺎﻷﺻ أﺣﺪ ﻤﺎﻬأﺗﻠﻔ نﺈ،ﻓ فﺮﺼﻣ ﺎﻬﺮﻓﺼوﻣ واﳉﺰﻳﺔ ﺪﻗﺔﺼاﻟ ﻧﻌﻢ.)٤٣٥( )٧١٤( ﻞﺧﻳﺘﺪا ﻫﻞ ﺮﺜأﻛ أو ﻮرﻳﻦﻈﳏ ﺮمﶈا ﻓﻌﻞ ذا؟إ عواﺳﺘﻤﺘﺎ ﻛﺎﳊﻠﻖ كﻼﻬاﺳﺘ ﻛﺎن نﺈﻓ ﺐﻴﻄ،ﻛﺎﻟ وا ﻛﺎﳊﻠﻖ عاﻟﻨﻮ ﻒﺘﻠﺧا نﺈاﻟﻔﺪﻳﺔﻓ تﺗﻌﺪد ،ﻟﻠﺒﺲ ﺗﺘﻌﺪد ﻴﻮدﺼاﻟ فﺗﻼإ وﻛﺬا ﻓﻴﻪ ،اﻟﻔﺪﻳﺔ اﻟﻠﺒﺲ أو اﳊﻠﻖ ﻣﻊ ﻴﺪﺼاﻟ فﺗﻼإ ،وﻛﺬا ﺗﺘﻌﺪد ﱂ ﺎًﻴﺒﻄﻣ ﺎًﻮﺑﺛ ﻟﺒﺲ ﻟﻮ ﻟﻜﻦ ﺢاﻷﺻ ﻋﻠﻰ ،اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻣﺘﻮاﺻ ﺑﺪﻧﻪ وﺷﻌﺮ رأﺳﻪ ﲨﻴﻊ ﺷﻌﺮ ﺣﻠﻖ وﻟﻮ ًﻼ واﺣﺪة ﻓﺪﻳﺔ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺢﺤﻴﺼاﻟ ﻋﻠﻰ.)٤٣٥( )١٤٨( ﲔﻣﻜﺎﻧ ﰲ رأﺳﻪ ﺣﻠﻖ ،ﻟﻮ زﻣ ﰲ ﻣﻜﺎن ﰲ ﻓﺪﻳﺘﺎنأو ﻓﻌﻠﻴﻪ ﲔﻣﺘﻔﺮﻗ ﲔﺎﻧ.)٥٣٥( )١٤٩( ﺐﻴﻄاﻟ ﻣﻦ عﺑﺄﻧﻮا ﺐﻴﻄﺗ ،ﻟﻮ ﳋﻒوا واﻟﺴﺮاوﻳﻞ واﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﺺﻛﺎﻟﻘﻤﻴ ﺎًأﻧﻮاﻋـ ﻟﺒﺲ ،أو أو ﺮىﺧأ ﺑﻌﺪ ﻣﺮة اًواﺣﺪ ﺎًﻧﻮﻋ؛ ﻓﺪﻳﺔ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﱄاﻟﺘﻮا ﻋﻠﻰ واﺣﺪ ﻣﻜﺎن ﰲ ذﻟﻚ ﻛﺎن نﺈﻓ ،واﺣﺪة ﻓﺪﻳﺘﺎن ﻓﻌﻠﻴﻪ زﻣﺎن ﻠﻞﲣو ﻣﻜﺎن ﰲ أو ﲔﻣﻜﺎﻧ ﰲ ﻛﺎن نإ،و ﻠﻞﲣ ﺳﻮاء ﻤﺎﻬﺑﻴﻨ ﻻ أم اﻷول ﻋﻦ ﲑ،ﺗﻜﻔ ﺢاﻷﺻ ﻫﻮ ﻫﺬا.)٥٣٥( )٠٢٤( اﻟﺘﺤﻠﻞ ﻓﻠﻪ قﺮﻄاﻟ ﻛﻞ ﻣﻦ اﳊﺞ ﰲ اﳌﻀﻲ ﻋﻦ ﺮمﶈا اﻟﻌﺪو ﺮﺼأﺣ ذا؛إ وﻗﺖ ﻛﺎن ﺳﻮاء ﺎًﻴﻘﺿ أو ﺎًواﺳﻌ ،اﻟﺘﺤﻠﻞ اﻟﺘﺤﻠﻞ ﻳﻌﺠﻞ ﻻ أن ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ ﺎًواﺳﻌ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎن نإ ﰒ، ﻓﺮﲟﺎ اﳊﺞ ﰎﻓﺄ ﺎرﺼاﻹﺣ ،زال أ ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ ﺎًﻴﻘﺿ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎن نإو تﻳﻔﻮ ﻟﺌﻼ اﻟﺘﺤﻠﻞ ﻳﻌﺠﻞ ن اﳊﺞ.)٧٣٥( )١٢٤( ﻛﺎﳊﺞ ﺮﺼأﺣ ذاإ اﻟﺘﺤﻠﻞ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة ﻟﻠﻤﺤﺮم ﻮزﳚ، إﻻ اﳌﻀﻲ ﻣﻦ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮا ﱂو ﻣﻨﻌﻮا وﻟﻮ اﻟﺘﺤﻠﻞ ﻢﻬﻓﻠ ﻣﺎل ،ﺑﺒﺬل ﻗﻞ نإو اﳌﺎل ﻳﺒﺬﻟﻮن ﻻو؛ اًﻛﺎﻓﺮ ﺐﺎﻟﻄاﻟ ﻛﺎن نإ اﻟﺒﺬل ﻳﻜﺮﻩ ﺑﻞ؛ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اًﺻﻐﺎر ﻓﻴﻪ ،ﻷن اﻟﺘﺤﻠﻞ ﻢﻬﻓﻠ ﻗﺘﺎل إﱃ اﺣﺘﺎﺟﻮا نإ،و اﻟﻘﺘﺎل ﻢﻬﻳﻠﺰﻣ ﻻو؛ اًﻛﻔﺎر أو ﲔﻣﺴﻠﻤ اﻟﻌﺪو ﻛﺎن ،ﺳﻮاء ﻗﻠﻴ ًﻼ اﺜﲑًﻛ أو؛ ﱃﻓﺎﻷو ﻗﻮة ﲔاﳌﺴﻠﻤ ﰲ ﻛﺎن نإ ﻟﻜﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﻳﻘﺎﺗﻠﻮا ،أن ﻳﺘﺤﻠﻠﻮا أن ﱃﻓﺎﻷو ﻒﻌﺿ ﻢﻬﻓﻴ ﻛﺎن نإ،و ﻟﺒﺲ ﻢﻬﻓﻠ ﻗﺎﺗﻠﻮا ﱴوﻣ اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻢﻬوﻋﻠﻴ واﳌﻐﺎﻓﺮ ع،اﻟﺪرو ﻳﻔﺮﻗ ﺷﺎة ﺢذﺑ ﺎرﺼﺑﺎﻹﺣ اﳌﺘﺤﻠﻞ ﻳﻠﺰم ﻧﻪإ ﰒ ﺚﺣﻴ ﺎﻬ ﺮﺼ،أﺣ وﺟﺪﻫﺎ نإ ﺑﺪﳍﺎ إﱃ اﻟﺸﺎة ﻋﻦ ﻳﻌﺪل ﻻ،و ﺑﺒﺪﳍﺎ ﰐﻳﺄ أﻧﻪ ﺢﻓﺎﻷﺻ ﺪﻫﺎﳚ ﱂ نﺈ،ﻓ ﺎﻬﺑﻘﻴﻤﺘ ﻃﻌﺎم جﺮاإﺧ ،وﻫﻮ ﺎًﻳﻮﻣ ﻣﺪ ﻛﻞ ﻋﻦ ﺻﺎم ﻋﺠﺰ نﺈﻓ.)٨٣٥( )٢٢٤( أﺷﻴﺎء ﺔﺛﻼﺜﺑ ﻞﳛﺼ اﻟﺘﺤﻠﻞ أن اﻋﻠﻢ :ﺢ،ذﺑ ﺎﲝﻬﺑﺬ اﻟﺘﺤﻠﻞ ،وﻧﻴﺔ ،واﳊﻠﻖ ﻗﻠﻨﺎ ذاإ

ﺢﺑﺎﻷﺻ :ﻧﺴﻚ ﻧﻪإ، ﺑﺎﺟﺘﻤ إﻻ ﻞﳛﺼ ﻻﺔوﺛﻼﺜاﻟ ﻫﺬﻩ عﺎ؛ ﻌﻢﻄﻳ وﻛﺎن اﻟﺸﺎة ﺪﳚ ﱂ نﺈﻓ ﺢاﻟﺬﺑ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻮﻗﻔﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﺤﻠﻞ ﻒﺗﻮﻗ ،ﺑﺪﳍﺎ ﺢاﻷﺻ ﻋﻠﻰ ﻮمﺼﻳ ﻛﺎن نإ ،وﻛﺬا نﺈﻓ ذﻣﺘﻪ ﰲ ﺑﺪﳍﺎ أو اﻟﺸﺎة ﺒﺘﺖﺛ وﺑﺪﳍﺎ اﻟﺸﺎة ﻋﻦ ،ﻋﺠﺰ ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ اﳊﺎل ﰲ اﻟﺘﺤﻠﻞ ﻟﻪ وﺟﺎز ﺢاﻷﺻ ﻋﻠﻰ واﳊﻠﻖ.)٠٤٥( )٣٢٤( ضاﳌﺮ ﺑﻌﺬر اﻟﺘﺤﻠﻞ ﻟﻠﻤﺤﺮم ﻟﻴﺲ؛ ﺼﱪﻳ ﺑﻞ أﱪﻳ ﱴﺣ؛ ﻋﻤﺮة أو ﺞﲝ ﺎًﳏﺮﻣـ ﻛﺎن ،ﺳﻮاء ﺎﲤﻬأ ﺑﻌﻤﺮة ﺎًﳏﺮﻣ ﻛﺎن نﺈﻓ ئﺑﺮ ذاﺈ،ﻓ ﻪﲤأ ﺞﲝ ﻛﺎن نإ،و ﺑﻌﻤﻞ ﻠﻞﲢ ﻓﺎﺗﻪ ﻗﺪ ﻛﺎن نإو ،ﻋﻤﺮة اﻟﻘﻀﺎء وﻋﻠﻴﻪ.)١٤٥( )٤٢٤( ضﺑﺎﳌﺮ اﻟﺘﺤﻠﻞ ﱰطﻳﺸ ﱂ ذاإ ،ﻫﺬا ﻠﻞﲢ ضﻣﺮ ذاإ أﻧﻪ ﺣﺮاﻣﻪإ ﻋﻨﺪ طﺷﺮ ﻗﺪ ﻛﺎن نﺈ،ﻓ أو ﺮﺧآ ضﻟﻐﺮ اﻟﺘﺤﻠﻞ طﺷﺮ؛ ﻋﻦ ﺮﻳﻖﻛﻀﻼلﻄ،اﻟ اﻟﻨﻔﻘﺔ عﻴﺎﺿ ،أو اﻟﻌﺪد ﰲ ﺄﳋﻄا ،أو أو ذﻟﻚ ﻮ؛ﳓ اﻟﺘﺤﻠﻞ وﻟﻪ ﺷﺮﻃﻪ ﺼﺢﻳ أﻧﻪ ﺢﺤﻴﺼﻓﺎﻟ.)١٤٥( )٢٤٥( ﻓﻴﻪ ﺮﻈﻳﻨ اﻟﺮﻓﻘﺔ ﻣﻦ ﺷﺮذﻣﺔ أو ﻟﻮاﺣﺪ ﻳﺘﻔﻖ اﻟﺬي صﺎﳋا ﺮﺼاﳊ؛ ﺮمﶈا ﻳﻜﻦ ﱂ نﺈﻓ أداﺋﻪ ﻣﻦ ﻳﺘﻤﻜﻦ دﻳﻦ ﰲ ﺣﺒﺲ ﻛﻤﻦ اً،ﻣﻌﺬور اﻟﺘﺤﻠﻞ ﻟﻪ ﺰﳚ ؛ﱂ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺆدي أن ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻞ ﰲ ﻀﻲﳝ،ﺣﺠﻪو ﻣﻜﺔ إﱃ ﲑاﳌﺴ ﻟﺰﻣﻪ اﳊﺒﺲ ﰲ اﳊﺞ ﻓﺎﺗﻪ نﺈ،ﻓ ﻋﻤﺮة ﺑﻌﻤﻞ ،وﻳﺘﺤﻠﻞ ﺗﻘﺪم ﻛﻤﺎ اﻟﻘﻀﺎء ،وﻳﻠﺰﻣﻪ ﻻ ﺑﺪﻳﻦ أو ﺎًﻠﻤﻇ ﺎنﻄاﻟﺴﻠ ﺣﺒﺴﻪ ﻛﻤﻦ اًﻣﻌﺬور ﻛﺎن نإو اﻟﺘﺤﻠﻞ ﻟﻪ ﺟﺎز أداﺋﻪ ﻣﻦ ﻳﺘﻤﻜﻦ.)٢٤٥( )٢٤٦( ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎء ﻓﻼ ﺎًﻮﻋـﻄﺗ ﻧﺴﻜﻪ ﻛﺎن نإ ﺮﶈﺼا ﻠﻞﲢ ذاإ، ﺮﻈﻧ ﺎًﻮﻋـﻄﺗ ﻳﻜﻦ ﱂ نإو؛ ﱂ نإ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺞ ﻓﻼ اﻹﻣﻜﺎن ﺳﲏ ﻣﻦ ﱃاﻷو اﻟﺴﻨﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻛﺤﺠﺔ اًﻣﺴﺘﻘﺮ ،ﻳﻜﻦ أن إﻻ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺎﻋﺔﻄﺳﺘﻻا طﺷﺮو ﻓﻴﻪ ﺘﻤﻊﳚ، اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﻓﻴﻤﺎ اﻹﺳﻼم ﻛﺤﺠﺔ اًﻣﺴﺘﻘﺮ ﻛﺎن نإو ﱃ،اﻷو واﻟﻨﺬر وﻛﺎﻟﻘﻀﺎء؛ ذﻣﺘﻪ ﰲ ٍقﺑﺎ ﻮﻬ،ﻓ صﺎﳋوا اﻟﻌﺎم ﺮﺼاﳊ ﻛﻠﻪ ﻫﺬا ﰲ وﺳﻮاء ﺢاﻷﺻ ﻋﻠﻰ.)٢٤٥( )٧٢٤( قﻓﺮ ﻻ ﺑﻌﺪﻩ أو فاﻟﻮﻗﻮ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻳﺘﻔﻖ أن ﲔﺑ ﺎرﺼﺑﺎﻹﺣ اﻟﺘﺤﻠﻞ ﺟﻮاز ،ﰲ ﲔﺑ ﻻو ﻓﻘﻂ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻦ ﺎرﺼ،اﻹﺣ فاﻟﻮﻗﻮ ﻋﻦ ،أو ﻤﺎﻬﻋﻨ ،أو ﺑﻌﺪ اﻟﻮاﻗﻊ ﺎرﺼﺑﺎﻹﺣ ﻠﻞﲢ ذاﺈﻓ فاﻟﻮﻗﻮ ﻗﺒﻞ ﻛﻤﺎ ﺢﺤﻴﺼاﻟ ﺐاﳌﺬﻫ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎء ﻓﻼ فاﻟﻮﻗﻮ.)٣٤٥( )٢٤٨( اﳊﺞ ﻋﻠﻴﻪ ﳚﺐ ﻻ ﺼﱯاﻟ أن ،اﻋﻠﻢ ﺼﺢﻳ ،وﻟﻜﻦ ﳑ ﻛﺎن نﺈوﻟﻴﻪﻓ ذنﺈﺑ أﺣﺮم اً،ﻴﺰ نﺈﻓ ﺢاﻷﺻ ﻋﻠﻰ ﺼﺢﻳ ﱂ ذﻧﻪإ ﲑﺑﻐ ،أﺣﺮم ﺢاﻷﺻ ﻋﻠﻰ ﺢﺻ وﻟﻴﻪ ﻋﻨﻪ أﺣﺮم ،وﻟﻮ ﱰطﻳﺸ ﻻو ﺢاﻷﺻ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻹﺣﺮام ﺘﻪﻬوﻣﻮاﺟ ﺼﱯاﻟ ،ﺣﻀﻮر ﻴﺰﳝ ﻻ اﻟﺬي ﺼﱯﻛﺎﻟ ﻨﻮنR،وا ﻋﻨﻪ ﺮمﳛ

وﻟﻴﻪ.)٤٤٥( )٢٤٩( ﺾﻛﺎﳌﺮﻳ ﻋﻨﻪ ﻩﻏﲑ ﺣﺮامإ ﻮزﳚ ﻻ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻐﻤﻰ.)٥٤٥( )٠٣٤( ﳏ ﺼﱯاﻟ ﺻﺎر ﱴﺑﻨﻔﺴﻪﻣ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺪر ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺎً،ﺮﻣ ﻋﻨﻪ ﻋﺠﺰ ﻣﺎ ﱄاﻟﻮ ﺑﻪ وﻓﻌﻞ.)٥٤٥( )١٣٤( اﻹﺣﺮام تﻮراﻈﳏ ﻣﻦ ﺮمﶈا ﺼﱯاﻟ ﻨﻊﳝ، ﻓﺪﻳﺔ ﻓﻼ ﺎًﻧﺎﺳﻴ ﻟﺒﺲ أو ﺐﻴﻄﺗ نﺈ،ﻓ ﻛﺎن نإو ﺢاﻷﺻ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺪﻳﺔ وﺟﺒﺖ اًﻋﺎﻣﺪ؛ ﻻ أم سواﻟﻠﺒﺎ ﺐﻴﻄﺑﺎﻟ ﻳﻠﺘﺬ ﺚﻴﲝ ﻛﺎن ،ﺳﻮاء نإو ا وﺟﺒﺖ اًﺻﻴﺪ ﻒأﺗﻠ أو ﻔﺮﻈاﻟ ﻗﻠﻢ أو اﻟﺸﻌﺮ اﺣﻠﻖًﻮﻬﺳ أو ﻛﺎن اًﻋﻤﺪ ،ﻟﻔﺪﻳﺔ ﱴوﻣ ذﻧﻪﺈﺑ أﺣﺮم ﻛﺎن نإ ﺢاﻷﺻ ﻋﻠﻰ ﱄاﻟﻮ ﻣﺎل ﰲ ﻲﻬﻓ اﻟﻔﺪﻳﺔ وﺟﺒﺖ.)٦٤٥( )٢٣٤( ﺒﻴﺔﺼاﻟ ﺟﻮﻣﻌﺖ أو ﺼﱯاﻟ ﺟﺎﻣﻊ ذاإ، ﺣﺠﻪ ﻳﻔﺴﺪ ﱂ ﺎًﻣﻜﺮﻫ أو ﺎًﻧﺎﺳﻴ ﻛﺎن نإ، ﻛﺎن نإو ﺢاﻷﺻ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺪ اً،ﻋﺎﻣﺪ ﺢاﻷﺻ ﻋﻠﻰ ﻩؤﻗﻀﺎ ﺐ،ووﺟ ﺒﺎﺼاﻟ ﺣﺎل ﰲ اﻟﻘﻀﺎء ﺰﺋﻪﳚو ﺢاﻷﺻ ،ﻋﻠﻰ ﻓﻠﻮ اﻹﺳﻼم ﺣﺠﺔ ﻋﻦ وﻗﻊ تﺑﻌﺮﻓﺎ فاﻟﻮﻗﻮ ﻗﺒﻞ ﻎﻓﺒﻠ اﻟﻘﻀﺎء ﰲ عﺷﺮ اﻟﻘﻀﺎء ،وﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎرة وﺟﺒﺖ ﻓﺴﺪ ذاإو.)٧٤٥( )٣٣٤( ذﻧﻪإ ﲑوﺑﻐ ﺳﻴﺪﻩ ذنﺈﺑ ﺢﺻﺤﻴ اﻟﻌﺒﺪ ﺣﺮامإ، ﻠﻴﻠﻪﲢ ﻟﻪ ﻳﻜﻦ ﱂ ذﻧﻪﺈﺑ اﻟﻌﺒﺪ أﺣﺮم نﺈﻓ؛ ﺳﻮاء أﻓﺴﺪﻩ أو ﺎًﺻﺤﻴﺤ ﻧﺴﻜﻪ ،ﺑﻘﻲ ﻠﻴﻠﻪﲢ يﱰﻟﻠﻤﺸ ﻳﻜﻦ ﱂ ﺑﺎﻋﻪ ،وﻟﻮ ﻬﺟ نإ ﻴﺎرﳋا وﻟﻪ ﻞ ﺣﺮاﻣﻪإ، ﻧﺴﻜﻪ ﺎمإﲤ ﰲ ﻟﻪ ﻳﺄذن أن ﱃﻓﺎﻷو ذﻧﻪإ ﲑﺑﻐ أﺣﺮم ذاﺈ،ﻓ ﺟﺎز ﺣﻠﻠﻪ نﺈﻓ.)٩٤٥( )٤٣٤( ﻩؤﻗﻀﺎ ﻟﺰﻣﻪ اﳊﺞ اﻟﻌﺒﺪ أﻓﺴﺪ ،ﻟﻮ ﺢاﻷﺻ ﻋﻠﻰ قاﻟﺮ ﺣﺎل ﰲ ﻩؤﻗﻀﺎ ﺰﺋﻪﳚ،و أن ﻳﻠﺰم ﻻو اﻟﻘﻀﺎء ﰲ ﻟﻪ ﻳﺄذن؛ ذﻧﻪإ ﲑﺑﻐ أو ذﻧﻪﺈﺑ اﻷول ﺣﺮاﻣﻪإ ﻛﺎن ،ﺳﻮاء أو ﻮرﻈﲟﺤ ﻟﺰﻣﻪ دم وﻛﻞ ﻗﺮا أو ﺘﻊﲤاﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﻨﻪ ﳚﺐ ﻻ ﺎرﺼﺣإ أو تﻓﻮا أو ،ن ذﻧﻪﺈﺑ أﺣﺮم ﻛﺎن ﺳﻮاء ذﻧﻪإ ﲑﺑﻐ ،أو ﻮمﺼاﻟ ،وواﺟﺒﻪ ﻣﻨﻌﻪ ،وﻟﻠﺴﻴﺪ ﻓﻴﻪ أذن ذاإ واﻟﻘﺮان اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺻﻮم إﻻ.)١٥٥( )٣٤٥( اﻟﺘﺤﻠﻞ ﻫﻮ ﻟﻪ ﺟﺎز ﻠﻴﻠﻪﲢ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﺟﺎز ذاإ، اﳊﻠﻖ ﻣﻊ اﻟﺘﺤﻠﻞ ﺑﻨﻴﺔ ﻞﳛﺼ ﻠﻠﻪﲢو.)١٥٥( )٣٤٦( اﻟﻮﻟﺪ ،أم ،واﳌﺪﺑﺮ ﻋﺘﻘﻪ ،واﳌﻌﻠﻖ ﺐ،واﳌﻜﺎﺗ ﺣﺮ ﺑﻌﻀﻪ وﻣﻦ؛ اﻟﻌﺒﺪ ﺣﻜﻢ ،ﳍﻢ واﻷﻣﺔ ﺎًﲨﻴﻌ واﻟﺴﻴﺪ جاﻟﺰو ذنﺈﺑ إﻻ اﻹﺣﺮام ﳍﺎ ﻮزﳚ ﻻ اﳌﺰوﺟﺔ.)٢٥٥( واﻟﻌﻤﺮة اﻟﺤﺞ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﻓﻲ حاﻹﻳﻀﺎ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻮدﺼاﻟﻤﻘ ﺗﻢ

ﺚاﻟﺜﺎﻟ ﺚاﻟﻤﺒﺤ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﺎ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﷲ رﺣﻤﻪ ﻓﻲ واﻟﻌﻤﺮة اﻟﺤﺞ ﻞﺋواﻟﻌﻤﺮةﻣﺴﺎ اﻟﺤﺞ ﻞﺋﻣﺴﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻛﺘﺒﻪﻣﻦ ﻣﻦ اﻹﺳﻼمﻣﻨ ﺷﻴﺦ ﺴﻚ - ىاﻟﻔﺘﺎو ﻣﺠﻤﻮع - اﻟﻌﻤﺪة حﺷﺮ - ﺧﺘﻴﺎراتﻻا اﷲﺗﺮﺟﻤﺔ رﺣﻤﻪ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﻹﺳﻼم ﻟﺸﻴﺦ ﺮةﺼﻣﺨﺘ)١( وﻧﺴﺒﻪاﺳﻤﻪ : ثﺪﶈا اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻆاﳊﺎﻓ ﺪﻬﺘRا اﻟﻔﻘﻴﻪ اﳌﻔﺴﺮ ﱂاﻟﻌﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻴﺦ ،ﻫﻮ اﻹﺳﻼم ،ﺷﻴﺦ ﻋﻠﻢ ،اﻟﺰﻫﺎد ﺮﺼاﻟﻌ ،ﻧﺎدرة اﻟﺒﺎﻫﺮة ﻒﺎﻧﻴﺼاﻟﺘ ،ذو اﳌ واﻟﺬﻛﺎءط،ﻔﺮ ﱂاﻟﻌﺎ ﺑﻦ أﲪﺪ ساﻟﻌﺒﺎ أﺑﻮ اﻟﺪﻳﻦ ﺗﻘﻲ ﺐاﳌﺬﻫ ﺷﻴﺦ ﺪﻬﺘRا اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﳊﻠﻴﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﺎبﻬﺷ اﳌﻔﱵ تﻛﺎﱪاﻟ ﰊأ اﻟﺪﻳﻦ ﺪﳎ زﻣﺎﻧﻪ ﰲ )١ ) (اﳍﺎدي ﻋﺒﺪ ﺑﻦﻻ ﺚاﳊﺪﻳ ﻋﻠﻤﺎء تﻃﺒﻘﺎ ﺮﺼﺘﳐ: ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺮﻈاﻧ٤/٩٧٢-٦٩٢ رﻗﻢ ﺗﺮﲨﺔ ﱯﻟﻠﺬﻫ اﻹﺳﻼم ﺗﺎرﻳﺦ ذﻳﻞ ،( )٠٠١٤ )ﱯﻟﻠﺬﻫ خاﻟﺸﻴﻮ ﻣﻌﺠﻢ ،(١/٦٥-٧٥ )ﱯﻟﻠﺬﻫ ظاﳊﻔﺎ ﺗﺬﻛﺮة ،(٤/٦٩٤١-٨٩٤١ ﱯﻟﻠﺬﻫ ﺺاﳌﺨﺘ اﳌﻌﺠﻢ ،( : ص)٥٢-٧٢: ص )ﻟﻠﻌﻤﺮي ﺎرﺼاﻷﻣ ﺎﻟﻚﳑ ﰲ ﺎرﺼاﻷﺑ ﻣﺴﺎﻟﻚ ،(٤٩٢-٦٠٣ ﻔﺪيﺼاﻟ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ تﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎ اﻟﻮاﰲ ،( )٧/٥١-٣٣اﻟﻮﻓﻴ تﻓﻮا ، )(ﱯﻟﻠﻜﺘ تﺎ١/٤٧-٠٨ )اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ ﻣﺎمﻺﻟ اﳉﻨﺎن ﻣﺮآة ،(٤/٧٧٢ اﻷﻋﻴﺎن ﺗﺮاﺟﻢ ﰲ اﳉﻤﺎن ﺮﺜﻧ ،( ﻔﻟﻠ )رﻗﻢ ﺗﺮﲨﺔ ﻴﻮﻣﻲ،٦٤٧١ )ﺜﲑﻛ ﺑﻦﻻ ﺎﻳﺔﻬواﻟﻨ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ،(٣١/٥٥٢-٤٧٣( )٤١/٣-٦٤١ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ تﻃﺒﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻞ ،( )ﺐرﺟ ﺑﻦ٢ﻻ/٧٨٣-٨٠٤ )ﻟﻠﻤﻘﺮﻳﺰي ﲑاﻟﻜﺒ ﻰﱠاﳌﻘﻔ ،(١/٤٥٤-٣٨٤ﻟ ﻂﳋﻄا ، )(ﻠﻤﻘﺮﻳﺰي٢/٨٥٣-٩٥٣ اﻟﺪر ،( )ﺣﺠﺮ ﺑﻦﻻ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ١/٤٤١-٠٦١ )ﺑﺮدي ﺗﻐﺮي ﺑﻦﻻ ﺎﰲﺼاﻟ ﻞﻬاﳌﻨ ،(١/٨٥٣-٢٦٣ ﺑﺮدي ﺗﻐﺮي ﺑﻦﻻ اﻟﺰاﻫﺮة اﻟﻨﺠﻮم ،( )٧/٦٩١-٧٩١ )ﺢﻣﻔﻠ ﺑﻦﻻ اﻷرﺷﺪ ﺪﺼاﳌﻘ ،(١/٢٣١-٩٣١: ص )ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ظاﳊﻔﺎ تﻃﺒﻘﺎ ،(٦١٥-٧١٥ ﺞﻬاﳌﻨ ،( )ﻟﻠﻌﻠﻴﻤﻲ اﻷﲪﺪ٥/٤٢-٤٤اﳌﻔ تﻃﺒﻘﺎ ، )(ﻟﻠﺪاودي ﺴﺮﻳﻦ١/٦٤-٠٥ اﳊﻨﺒﻠﻲ اﻟﻌﻤﺎد ﺑﻦﻻ ﺐاﻟﺬﻫ تﺷﺬرا ،( )٧/٢٤١-٠٥١ )ﱐﻟﻠﺸﻮﻛﺎ ﺎﻟﻊﻄاﻟ اﻟﺒﺪر ،(١/٣٦-٣٧اﻟﻜﺸ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻟﻌﺒﺪ اﳌﻨﺘﻘﻰ أﺣﻮال ﻒﺑﻜﺸ اﺗﻘﻰ ﻣﻦ ﻧﺰل ،(ﻤ يﲑ : ص)٧١-٤٣ ،(أ )ﺎنﺧ ﺣﺴﻦ ﺪﻳﻖﺼﻟ اﻟﻌﻠﻮم ﲜﺪ٣/٠٣١-٨٣١: ص )ﺎنﺧ ﺣﺴﻦ ﺪﻳﻖﺼﻟ اﳌﻜﻠﻞ جاﻟﺘﺎ ،(٠٢٤- ١٣٤ (. ُأ وﻗﺪ ﻓﺮد ﻟﻌﻤﺮ اﻟﻌﻠﻴﺔ واﻷﻋﻼم ،ﱯﻟﻠﺬﻫ اﻟﻴﺘﻴﻤﻴﺔ واﻟﺪرة اﳍﺎدي، ﻋﺒﺪ ﺑﻦﻻ اﻟﺪرﻳﺔ اﻟﻌﻘﻮد: ﺎﻬﻣﻨ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ، اﺟﻢﱰﺑ اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦﻻ اﻟﻮاﻓﺮ واﻟﺮد ،ﺐﺣﺒﻴ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﺐوﻣﻨﺎﻗ ،ﺜﲑﻛ ﺑﻦﻻ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ وﺗﺮﲨﺔ اﻟﺒﺰار، ﳌﺮﻋﻲ اﻟﺪرﻳﺔ ﺐواﻟﻜﻮاﻛ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ، اﻟﺪﻳﻦ...اﳊﻨﺒﻠﻲ اﻟﻜﺮﻣﻲ ﻒواﳌﺨﺎﻟ اﳌﻮاﻓﻖ ﻢﻬﻣﻨ ﺗﺮاﺟﻢ اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﲑﻛﺒ ﲨﻊ ﻟﻪ وأﻓﺮد .ﻫﺎﻏﲑو

ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﱐاﳊﺮا اﻟﻘﺎﺳﻢ ﰊأ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﻼم ،ﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﳉﺪﻩ ﺐﻟﻘ ،وﻫﻮ ﻧﺴﺒﻪ وﻳﺮﺟﻊ ﲑﳕ ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ . وﻧﺸﺄﺗﻪ ﻣﻮﻟﺪﻩ : ﻋ ﰲ ﺮانوﻟﺪﲝ وﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﲔوﺳﺘ ﺣﺪىإ ﺳﻨﺔ اﻷول رﺑﻴﻊ ،ﺎﺷﺮ إﱃ وأﻗﺎرﺑﻪ أﺑﻮﻩ ﺑﻪ اﻧﺘﻘﻞ ﰒ اﻟﺘﺘﺎر ﻣﻦ ﺎًﻮﻓﺧ وﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﲔوﺳﺘ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﺔ دﻣﺸﻖ . اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﻠﻮم ﲨﻴﻊ ﰲ عﺑﺮ ﱴﺣ ﺎﻬﻋﻠﻤﺎﺋ ﻛﺒﺎر ﻣﻦ دﻣﺸﻖ ﰲ ﲰﻊ ،وﻗﺪ ﺚﺑﺎﳊﺪﻳ ﻋﲏ ﻓﻘﺪ واﻧﺘﻘﻰ ّجﺮﺧ،و ﻪﻬوﻓﻘ ﺚاﳊﺪﻳ وﻋﻠﻞ اﻟﺮﺟﺎل ﰲ ع،وﺑﺮ أﺋﻤ ﻣﻦ ﺮوﺻﺎرﺛاﻷ ﻋﻠﻤﺎء وﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ ،ﺔ ﰒ وﺣﺠﺠﻪ وﻗﻮاﻋﺪﻩ ودﻗﺎﺋﻘﻪ اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ،أﻗﺒﻞ ذاإ ﺐاﻟﻌﺠ ﻣﻨﻪ ﻳﻘﻀﻰ ﻛﺎن ﱴﺣ فﺘﻼﻻﺧوا عواﻹﲨﺎ فﻼﳋا ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ،ذﻛﺮ ﺪﻬﺘﳚو ﺢوﻳﺮﺟ ﻳﺴﺘﺪل ﰒ، ذﻟﻚ ﻟﻪ وﺣﻖ؛ ﺎدﻬﺟﺘﻻا طﺷﺮو نﺈﻓ ﻓﻴﻪ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ . وﻛﺎن اﷲ رﲪﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻮرﲝ ،ﻣﻦ ا اﻷذﻛﻴﺎء ،ﳌﻌﺪودﻳﻦوﻣﻦ اﻷﻓﺮاد اﻟﺰﻫﺎد ،وﻣﻦ واﻟﺸﺠﻌﺎن ،اﻟﻜﺒﺎر اﻷﺟﻮاد ،واﻟﻜﺮﻣﺎء ﻒواﳌﺨﺎﻟ اﳌﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﲎ،أ اﻟﺮﻛﺒﺎن ﺎﻧﻴﻔﻪﺼﺑﺘ توﺳﺎر . وﻛﺎن اﷲ رﲪﻪ واﳌﻼﺣﺪة اﻟﻜﻔﺮة ﻋﻠﻰ رد ﻣﻦ ﺮﺜأﻛ ،ﻣﻦ عاﻟﺒﺪ ،وأﻫﻞ ﻢﻬﺮاﻓﳓوا ﻼﳍﻢﺿ ﲔّ،وﺑ واﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﺮﺼ،واﻧﺘ ﻤﺎﻬﻋﻨ ،وداﻓﻊ ﺣ عاﻟﺒﺪ أﻫﻞ ﺮﻇﺎوﻧﺎًﲨﻴﻌ ﻢﻬوﻳﺴﻜﺘ ﻢﻬﻳﻔﺤﻤ ﻛﺎن ﱴ، ةﺜﲑﻛ أﻣﻮر ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻞﺼ،وﺣ ﻮﻣﻪﺧﺼو أﻋﺪاﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻼء ﻧﺎﻟﻪ ﻓﻘﺪ ذﻟﻚ وﻷﺟﻞ؛ أﻋﺪاء ﻣﻦ ﺑﻞ عاﻟﺒﺪ أﻫﻞ ﻣﻦ ﺎﻬﻮﻣﺧﺼو ،اﻟﺴﻨﺔ تﻣﺮا ﻋﺪة وأوذي ،ﻓﺴﺠﻦ ﺐﳏﺘﺴ ﺻﺎﺑﺮ ،وﻫﻮ اﷲ ﰲ فﺎﳜ ﻻ ﺋﻢﻻ ،ﻟﻮﻣﺔ وﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﺎﻧﻪإﳝو دﻋﻮﺗﻪ ﻋﻦ ﻨﻴﻪﺜﻳ ﻻو ذﻟﻚ ﻳﺮدﻩ ﻻو . ﻛﺎنو ﻗﺪ اﷲ رﲪﻪ ﺎًﻣﻘﺪاﻣ اًﺎﻫﺪﳎ ﺎًﺷﺠﺎﻋ ﺎﳝً،ﻛﺮ ﻮدةﻬﻣﺸ وﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺘﺎر ﺎدﻬﺟ ﰲ ،وﻟﻪ تﺮﻇﻬ اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﰲ وﺗﻀﺤﻴﺘﻪ ﻗﺪاﻣﻪإو ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﺎﻬﻓﻴ . واﻟﻔﻨﻮن اﻟﻌﻠﻮم ﱴﺷ ﰲ اﳌﻔﻴﺪة ةﺜﲑاﻟﻜ ﻒﺎﻧﻴﺼاﻟﺘ ﻒﺻﻨ ،وﻗﺪ ﺎﺋﺔﲦﻼﺛ ﺎﻧﻴﻔﻪﺼﺗ ﺑﻠﻐﺖ وﻗﺪ ﺮﺜأﻛ أو ﻠﺪﳎﻼﳍﺎ،ﻈﺑ ﻠﻮنﻈﻳﺴﺘ اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ زال ،وﻣﺎ ﻳﻜﺘﻮو اﻟﺒﺪﻋﺔ نوأﻫﻞ ﺑﻨﺎرﻫﺎ . وﻓﺎﺗﻪ : ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ ﺗﻮﰲ اﷲ رﲪﻪ ﺎًأﻳﺎﻣ ﺑﻪ ﱂﱠأ ضﻣﺮ ﺑﻌﺪ ﺎ/ ﻼًﻣﻌﺘﻘ دﻣﺸﻖ ﻗﻠﻌﺔ ،ﰲ ﰲ اﻟﻘﻌﺪة ذي ﻣﻦ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﲔﻨﺛاﻹ ،ﻟﻴﻠﺔ ﺠﺮةﻬﻟﻠ وﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺎنﲦ ﺳﻨﺔ . دﻣﺸﻖ ﲜﺎﻣﻊ ﻋﻠﻴﻪ ،وﺻﻠﻲ ﲔﻠﺼﺑﺎﳌ اﳉﺎﻣﻊ ﻸ،واﻣﺘ ﻋ ﰲ ﻗﻴﻞ ﻣﺎ وأﻗﻞ ﺴﻮنﲬ ﺪﻩﻬﺷ ﻣﻦ ﺪد

ﺎً،أﻟﻔ وﻗﻴﻞ :ﺎًأﻟﻔ ،ﺳﺘﻮن وﻗﻴﻞ :واﻣﺮأة رﺟﻞ ﻒأﻟ ﻣﺎﺋﱵ ،ﺑﻠﻐﻮا ﻣﻦ ﻻو اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻠﻪﺜﻣ ﺑﻌﺪﻩ ﻒﻠﳜ ﱂو ﻳﻘﺎرﺑﻪ . واﺳﻌﺔ رﲪﺔ اﷲ ،ﻓﺮﲪﻪ ﻋﻨﻪ ﻲﺿ،ور اﳉﻨﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﻠﻰ ساﻟﻔﺮدو ،وأﺳﻜﻨﻪ دار ﰲ ﺑﻪ وﲨﻌﻨﺎ اﻟﻨﻌﻴﻢ تﺟﻨﺎ ﰲ ،ﻛﺮاﻣﺘﻪ ﺼﲑاﻟﻨ وﻧﻌﻢ ﱃاﳌﻮ ﻧﻌﻢ ﻧﻪإ.

أو ًﻻ :واﻟﻌﻤﺮة اﻟﺤﺞ ﻞﺋﻣﺴﺎ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ ﻣﻨﺴﻚ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ)١( )١( ﻤﺎﻬﻓﻴ ﻮلﺧاﻟﺪ أراد ذاإ واﻟﻌﻤﺮة اﳊﺞ ﻗﺎﺻﺪ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻣﺎ أول :ﺑﺬﻟﻚ ﺮمﳛ ،أن اﻹﺣﺮاموﻗﺒﻞ ﻮﻬﻓ ﻤﺎﻬﻓﻴ ﻞﺧﻳﺪ ﱂو اﻟﻌﻤﺮة أو اﳊﺞ ،ﻗﺎﺻﺪ اﳉﻤﻌﺔ ﺻﻼة إﱃ جﺮﳜ اﻟﺬي ،ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻟﺴﻌﻲ أﺟﺮ ،ﻓﻠﻪ ﳛ ﱴﺣ ﻼةﺼاﻟ ﰲ ﻞﺧﻳﺪ ﻻﺎو/ ،ﺮم ﺮمﳛ أن تاﳌﻴﻘﺎ إﱃ وﺻﻞ ذاإ وﻋﻠﻴﻪ)٢(.)٨١ ( )٢( اﳌﻮاﻗﻴﺖ أﺑﻌﺪ ﻫﻲ اﳊﻠﻴﻔﺔ ﻋﻦذو ،ﻣﻜﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺎلﻬﺟ ﺎﻬﺗﺴﻤﻴ ﺑﺌﺮ ﺎﻬوﻓﻴ) :ﻋﻠﻲ ﺑﺌﺮ؛ (ﻢﻬﻨﻈﻟ ﺎًﻋﻠﻴ أن ﻋﻨﻪ اﷲ ﻲﺿر ﺎ/ اﳉﻦ ،ﻗﺎﺗﻞ ﻛﺬب وﻫﻮ؛ ﺤﺎﺑﺔﺼاﻟ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻢﻬﻳﻘﺎﺗﻠ ﱂ اﳉﻦ نﺈ،ﻓ ﱞوﻋﻠﻲ ًﻗﺪر ﻟﻘﺘﺎﻟﻪأرﻓﻊ اﳉﻦ ﺒﺖﺜﻳ أن ﻣﻦ ،ا ﻣﺬﻣﺔ ﻻو اﻟﺒﺌﺮ ﳍﺬا ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻻ،و أن ﺐﻳﺴﺘﺤ ﻻو ًﺣﺠﺮ ﺎ/ ﻩﻳﺮﻣﻲﻏﲑ ﻻو ا.)٩١( )٣( ﻣﺮاﺣﻞ ثﻼﺛ ﻮﳓ ﻣﻜﺔ ﲔوﺑ ﺎﻬﺑﻴﻨ ،اﳉﺤﻔﺔ ﻣﻌﻤﻮرة ﺔﳝﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺔ ،وﻫﻲ ﺗﺴﻤﻰ وﻛﺎﻧﺖ : )َﻣ ﻬْ َ،ﻌﺔﻴ (ﺮابﺧ اﻟﻴﻮم وﻫﻲ؛ ًراﺑﻐ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺬي اﳌﻜﺎن ﻣﻦ ﺎﻬﻗﺒﻠ ﺮﻣﻮنﳛ ساﻟﻨﺎ ﺻﺎر ،ﺎوﳍﺬا ﺣﺞ ﳌﻦ تﻣﻴﻘﺎ وﻫﺬا اﳌﻐﺮب ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ؛ اﳌﻐﺮب وﺳﺎﺋﺮ ﺮﺼوﻣ اﻟﺸﺎم ﻛﺄﻫﻞ.)٠٢( )٤( اﺟﺘﺎز ذاإ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻐﺮب وﺳﺎﺋﺮ ﺮﺼوﻣ اﻟﺸﺎم أﻫﻞ-تاﻷوﻗﺎ ﻫﺬﻩ ﰲ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ﻛﻤﺎ - اﳌﺪﻳﻨﺔ أﻫﻞ تﻣﻴﻘﺎ ﻣﻦ أﺣﺮﻣﻮا؛ قﺗﻔﺎﻻﺑﺎ ﳍﻢ ﺐاﳌﺴﺘﺤ ﻫﻮ ﻫﺬا نﺈ،ﻓ إﱃ اﻹﺣﺮام ﺮواﺧأ نﺈﻓ عﻧﺰا ﻓﻔﻴﻪ اﳉﺤﻔﺔ.)٠٢( )٥( ﳚ أن ﻷﺣﺪ ﺣﺮامﻟﻴﺲﺈﺑ إﻻ اﻟﻌﻤﺮة أو اﳊﺞ أراد ذاإ تاﳌﻴﻘﺎ ﺎوز.)١٢( )٦( ﺮمﳛ أن ﻟﻪ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ اﻟﺰﻳﺎرة أو ﻟﻠﺘﺠﺎرة ﻣﻜﺔ ﺪﺼﻗ نإ، عﻧﺰا اﻟﻮﺟﻮب وﰲ.)١٢( )٧( اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ كاﻷﻧﺴﺎ ﰲ اﻷﻓﻀﻞ ﻒﺘﻠﳜ أﻧﻪ جاﳊﺎ ﺣﺎل فﺘﻼﺧﺑﺎ؛ ﺳﻔﺮة ﻳﺴﺎﻓﺮ ﻛﺎن نﺈﻓ ،ﻟﻠﻌﻤﺮة ﺮىﺧأ ﺳﻔﺮة ،وﻟﻠﺤﺞ وﻳﻌ اﳊﺞ ﺮﻬأﺷ ﻗﺒﻞ ﻣﻜﺔ إﱃ ﻳﺴﺎﻓﺮ ﺞأوﳛ ﱴﺣ ﺎ/ وﻳﻘﻴﻢ ﺘﻤﺮ؛ اﻷرﺑﻌﺔ اﻷﺋﻤﺔ قﺑﺎﺗﻔﺎ أﻓﻀﻞ ﻟﻪ اﻹﻓﺮاد ﺬاﻬﻓ .ساﻟﻨﺎ ﺐﺎﻟﻏ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ذاإ ،أﻣﺎ أن وﻫﻮ واﺣﺪة ﺳﻔﺮة ﰲ واﳊﺞ اﻟﻌﻤﺮة ﲔﺑ ﻤﻊﳚ، اﳊﺞ ﺮﻬأﺷ ﰲ ﻣﻜﺔ ،وﻳﻘﺪم اﳍﺪي قﺳﺎ نإ ﺬاﻬﻓ ﻟﻪ أﻓﻀﻞ ،ﻓﺎﻟﻘﺮان أﻓﻀﻞ ﺑﻌﻤﺮة ﺣﺮاﻣﻪإ ﻣﻦ ﻓﺎﻟﺘﺤﻠﻞ اﳍﺪي ﻳﺴﻖ ﱂ نإو)٣(.)٢٢( )١ (ﻋﺒﺪ اﺑﻦ ﺺﻧ) اﳌﻨﻜﻲ ﺎرمﺼاﻟ ﰲ اﳍﺎدي:٥٤صﻋﻤﺮﻩ ﺮﺧأوا ﰲ اﳌﻨﺴﻚ ﻫﺬا ﺐﻛﺘ اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ أن ﻋﻠﻰ .( )٢ (ﻓﻘﺮة ﺮﻈاﻧ ﺄ،ﺧﻄ وﻫﻮ ،ٍ فﻛﺎ اﻹﺣﺮام ﻟﺒﺲ أن ﻦﻈﻳ ساﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺜﲑﻛ ) رﻗﻢ٣٣ (. )٣ (اﻟﻔﺘﺎوىﻗ عﻤﻮﳎ ﰲ ﺎل) ٦٢/٦٧٢: (» أﻟﻮ ﻮﻬﻓ ﺑﺴﻔﺮة واﻟﻌﻤﺮة ﺑﺴﻔﺮة اﳊﺞ أﻓﺮد ﻣﻦ فﻼﲞ ﺮدةRا اﳌﺘﻌﺔ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ أﻓﺮد ﺑﺴﻔﺮة اﻟﻌﻤﺮة ، ًﻣﺘﻤﺘﻌ اﳊﺞ ﺮﻬأﺷ ﰲ ﻗﺪم ﰒﺎ وﺣﺠﺔ، ﻋﻤﺮﺗﺎن ﻟﻪ ﺬاﻬﻓ أﻓﻀﻞ، ﻮﻬﻓ ، ﻋﻤﺮة ﱯاﻟﻨ ﻣﻊ اﻋﺘﻤﺮوا اﻟﺬﻳﻦ ﺤﺎﺑﺔﺼﻛﺎﻟ

)٨( ًﻣﺴﻨﻮﻧ ﻟﻴﺲ ﺮﻩﻬأﺷ ﻗﺒﻞ ﺑﺎﳊﺞ ﺎاﻹﺣﺮام؛ ﻣﻜﺮوﻩ ،ﺑﻞ ًﳏﺮﻣ ﺼﲑﻳ ﻞﻬﻓ ﻓﻌﻠﻪ ذاإو أو ﺑﻌﻤﺮة ﺎ ﺞ؟ﲝ عﻧﺰا ﻓﻴﻪ.)٢٢( )٩( وﺣﺪﻫﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ إﻻ ﱯاﻟﻨ ﻣﻊ ﻛﺎن ﻦﳑ أﺣﺪ اﳊﺞ ﺑﻌﺪ ﻳﻌﺘﻤﺮ ؛ﱂ ﺖﺿﺣﺎ ﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺎe،ﻷ ﻓﻠﻢ فﻮاﻄاﻟ ﺎﻬﻜﻨﳝ.)٤٢( )٠١( ﻣﻜﺔ إﱃ اﳊﻞ أﻗﺮب ﻫﻮ اﻟﺘﻨﻌﻴﻢ.)٤٢( )١١( اﻟﺘﻨﻌﻴﻢ ﰲ ﺴﺎﻣاﻟﻴﻮم ﺗﺴﻤﻰ ﺟﺪ)ﻋﺎﺋﺸﺔ ،ﻣﺴﺎﺟﺪ (ﺪﻬﻋ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺗﻜﻦ ﱂو ﱯاﻟﻨ اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺑﻨﻴﺖ ﺎﳕإ،و ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﻨﻪ أﺣﺮﻣﺖ اﻟﺬي اﳌﻜﺎن ﻋﻠﻰ ،ﻋﻼﻣﺔ وﻟﻴﺲ ﺎﻬﻓﻴ ﻼةﺼاﻟ ﻻو اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻫﺬﻩ ﻮلﺧد - ًﳏﺮﻣ ﺎ/ اﺟﺘﺎز ﳌﻦ ﺎ - ﺿًﻓﺮ ﻻﺳﻨﺔ ﻻو ﺎ؛ ﺪﺼﻗ ﺑﻞ ﻣﻜﺮوﻫﺔ ﺑﺪﻋﺔ ﺐﻳﺴﺘﺤ أﻧﻪ واﻋﺘﻘﺎد ،ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻟﻜﻦ ﻞﺧد ذاإ ﻧﻪﺈﻓ ﻟﻴﻌﺘﻤﺮ ﻣﻜﺔ ﻣﻦ جﺮﺧ ًﺑﺬﻟﻚواﺣﺪ سﺑﺄ ﻓﻼ اﻹﺣﺮام ﻷﺟﻞ ﻓﻴﻪ وﺻﻠﻰ ﺎﻬﻣﻨ ا.)٤٢( )٢١( ﻟﻌﺬر إﻻ ﻟﻴﻌﺘﻤﺮ ﻣﻜﺔ ﻣﻦ جﺮﳜ أﺣﺪ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﻠﻔﺎﺋﻪﺧو ﱯاﻟﻨ ﺪﻬﻋ ﻋﻠﻰ ﻳﻜﻦ ﱂ، ﰲ ﻻ رﻣﻀﺎن ﻏﲑ ﰲ ﻻو رﻣﻀﺎن.)٥٢( )٣١( ﻋﺎﺋﺸﺔ إﻻ ﻣﻜﺔ ﻣﻦ اﳊﺞ ﺑﻌﺪ اﻋﺘﻤﺮ ﻣﻦ ﻢﻬﻓﻴ ﻟﻴﺲ ﱯاﻟﻨ ﻣﻊ ﺣﺠﻮا ،اﻟﺬﻳﻦ ﻻو ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﺎن اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﻠﻔﺎءﳋا ﻓﻌﻞ.)٥٢( )٤١( ﺤﺎﺑﺔﺼاﻟ ﻣﻦ اﻹﻓﺮاد اﺳﺘﺤﺒﻮا اﻟﺬﻳﻦ)١( ﺮىﺧأ ﰲ وﻳﻌﺘﻤﺮ ﺳﻔﺮة ﰲ ﺞﳛ أن اﺳﺘﺤﺒﻮا ﺎﳕإ، ﱂو ﻣﻜﻴﺔ ﻋﻤﺮة ذﻟﻚ ﺐﻋﻘ وﻳﻌﺘﻤﺮ ﺞﳛ أن ﻳﺴﺘﺤﺒﻮا؛ ﻗﻂ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﱂ ﻫﺬا ﺑﻞ؛ إﻻ ﻢﻬاﻟﻠ ًﺷﻴﺌ ﻳﻜﻮن أن ًﻧﺎدر اﺎ.)٥٢( )٥١( ﻓﻴ ﻒاﻟﺴﻠ عﺑﻌﺪﺗﻨﺎز اﻋﺘﻤﺮ ﻤﻦ ﺣﺠﻪ :ًﻣﺘﻤﺘﻌ ﻳﻜﻮن ﻫﻞﻻ أم دم ﻋﻠﻴﻪ ﺎ؟ ﻫﺬﻩ ﺰﺋﻪﲡ وﻫﻞ ﻻ أم اﻹﺳﻼم ﻋﻤﺮة ﻋﻦ اﻟﻌﻤﺮة؟)٥٢( )٦١( ﻋﻤﺮ أرﺑﻊ ﻫﺠﺮﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﱯاﻟﻨ اﻋﺘﻤﺮ :اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ﻋﻤﺮة)٢(، ﻋﻦ اﳌﺸﺮﻛﻮن ﺪﻩﺼﻓ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ إﱃ وﺻﻞ ،اﻟﺒﻴﺖ فﺮﺼواﻧ ﺣﺮاﻣﻪإ ﻣﻦ وﺣﻞ ﻢﻬﺎﳊﺼ،ﻓ اﻟﻘﻀﻴﺔ ،وﻋﻤﺮة اﻟﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﺎم ﻣﻦ ،اﻋﺘﻤﺮ وﻋﻤﺮة اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﺎﻟ، عاﻟﻮدا ﺣﺠﺔ ﰲ ﻣﻌﻪ ﺘﻌﻮاﲤ ﰒاﳊﺞ إﱃ ﻌﻤﺮة ﺎم،ﲤاﻹ أﻓﻀﻞ ﺬاﻬﻓ« وﻗﺪ ، ﺮﺧﻣﺘﺄ ﻷﻧﻪ أﻋﻼﻩ اﳌﻨﺴﻚ ﰲ اﻟﺬي ﺒﺖﺛأ ًﺟﺰﻣ ﺑﺴﻔﺮ اﻟﻌﻤﺮة ﻓﺮادإ أن ﻧﻘﻞ اﳌﻨﺴﻚ ﰲ وﻷﻧﻪ ةﺎ، ﺑﺴﻔﺮ ةواﳊﺞ. اﻷرﺑﻌﺔ اﻷﺋﻤﺔ قﺑﺎﺗﻔﺎ أﻓﻀﻞ )١ (ﻤﺎناﺜوﻋ اﻟﺸﻴﺨﺎن ﺳﺘﺤﺒﻪ ﻢﻬﻋﻨ اﷲ ﻲﺿر.ﺤﺎﺑﺔﺼاﻟ ﻣﻦ ﻫﻢﻏﲑو )٢ (اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ: ﺑﺎ اﻟﺬي اﳉﺒﻞ ﻋﺎﺋﺸﺔوراء ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻋﻨﺪ ﻟﺘﻨﻌﻴﻢ ﻣﻜﺔ، إﱃ ﻞﺧدا وأﻧﺖ ﻴﻨﻚﳝ ﻋﻦ .

ِاﳉ ْﻌ َاﻧﺔﺮ)١(؛ ﲔﻨﲝ ﲔاﳌﺸﺮﻛ ﻗﺎﺗﻞ ﻗﺪ ﻛﺎن ﻧﻪﺈ،ﻓ ﺣﺠﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ،واﻟﻌﻤﺮة اﻟﻌﻤﺮة ﲔﺑ ﻗﺮن ﻧﻪﺈﻓ ﺑﺴﻨﺘﻪ اﳌﻌﺮﻓﺔ أﻫﻞ قﺑﺎﺗﻔﺎ ،واﳊﺞ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﺑﺔﺼاﻟ قوﺑﺎﺗﻔﺎ.)٦٢( )٧١( ًﺘﻌﲤ ﺘﻊﲤ أﻧﻪ ﺤﺎﺑﺔﺼاﻟ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻋﻦ ﻳﻨﻘﻞ ﱂﻓﻴﻪ ﺣﻞ ﺎ؛ ًﺘﻌﲤ اﻟﻘﺮان ﻳﺴﻤﻮن ﻛﺎﻧﻮا ،ﺎﺑﻞ ﻻو أ ﺤﺎﺑﺔﺼاﻟ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻋﻦ ﻧﻘﻞﲔﺳﻌﻴ وﺳﻌﻰ ﲔﻃﻮاﻓ فﻃﺎ ﻗﺮن ﳌﺎ ﻧﻪ.)٧٢( )٨١( ﲟﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺣﺠﺘﻪ ﺻﻔﺔ ﰲ ﺤﺎﺑﺔﺼاﻟ ﻋﻦ اﳌﻨﻘﻮل ،ﻋﺎﻣﺔ فﻳﻌﺮ ﱂ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺖﻬاﺷﺘﺒ ﺎﳕإو ،ﻣﺮادﻫﻢ اﳊﺞ أﻓﺮد أﻧﻪ ﻢﻬﻋﻨ ﻧﻘﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﺤﺎﺑﺔﺼاﻟ وﲨﻴﻊ؛ ،ﻛﻌﺎﺋﺸﺔ ﻋﻤﺮ ،واﺑﻦ وﺟﺎﺑﺮ ﻲﺿر ﻢﻬﻋﻨ ،اﷲ ﻗﺎﻟﻮا :اﳊﺞ إﱃ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة ﺘﻊﲤ ﻧﻪإ .ﺤﺼاﻟ ﰲ ﺒﺖﺛ ﻓﻘﺪ ﻋﻤﺮ واﺑﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻦ ﲔﻴﺤ اﻹﻓﺮاد ﺳﻨﺎدإ ﻣﻦ ﺢأﺻ ﺳﻨﺎدﺈ،ﺑ ﺑﺎﻟﺘﻤﺘﻊ وﻣﺮادﻫﻢ :اﻟﻘﺮان)٢(، حﺤﺎﺼاﻟ ﰲ ذﻟﻚ ﺒﺖﺛ ﻛﻤﺎ ًﺎأﻳﻀ.)٧٢( )٩١( أراد ذاإ جاﻹﺣﺮاماﳊﺎ؛ ًﻗﺎرﻧ ﻛﺎن نﺈﻗﺎلﻓ ﺎ :ًوﺣﺠ ﻋﻤﺮة ،ﺎﻟﺒﻴﻚ و ًﻣﺘﻤﺘﻌ ﻛﺎن نإﻗﺎل ﺎ :ﻟﺒﻴﻚ ًﻋﻤﺮة ًاﳊﺞﻣﺘﻤﺘﻌ إﱃ ﺎ/ ،ﺎ و ًﻣﻔﺮد ﻛﺎن نإﻗﺎل ا :ﺣﺠﺔ ﻟﺒﻴﻚ.)٨٢( )٠٢( ﻳﻘﻮل أن ﻮزﳚ :ًﻋﻤﺮة أوﺟﺒﺖ إﱐ ﻢﻬاﻟﻠ ً،ﺎوﺣﺠ ًﻋﻤﺮة أوﺟﺒﺖ أو اﳊﺞ إﱃ ﺎ/ ﺘﻊﲤ،أ أو ًﺣﺠ ،ﺎأوﺟﺒﺖ اﳊﺞ أرﻳﺪ ،أو ﺎﳘأرﻳﺪ ،أو اﳊﺞ إﱃ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة اﻟﺘﻤﺘﻊ أرﻳﺪ أو.)٨٢( )١٢( ﳑ ﻗﺎل ﻤﺎﻬﻣ ﺳﺒﻖ اﻷﺋﻤﺔﺎ قﺑﺎﺗﻔﺎ ،أﺟﺰأﻩ ﻮﺻﺔﳐﺼ ﻋﺒﺎرة ذﻟﻚ ﰲ ،ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﻲء ﳚﺐ ﻻو ﺑ تاﻟﻌﺒﺎرا اﻷﺋﻤﺔﻫﺬﻩ ق،ﺎﺗﻔﺎ قﺑﺎﺗﻔﺎ ﻴﺎمﺼواﻟ ﻼةﺼواﻟ ﺎرةﻄﻬاﻟ ﰲ ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ ﻆاﻟﺘﻠﻔ ﳚﺐ ﻻ ﻛﻤﺎ اﻷﺋﻤﺔ؛ ًﻗﺎﺻﺪ ﱮﻟ ﱴﻣ ﺑﻞﲔاﳌﺴﻠﻤ قﺑﺎﺗﻔﺎ ﺣﺮاﻣﻪإ اﻧﻌﻘﺪ ﺣﺮامﻺﻟ ،ا ﻳﺘﻜﻠﻢ أن ﻋﻠﻴﻪ ﳚﺐ ﻻو ﺑﺸﻲء اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﻗﺒﻞ.)٨٢( )٢٢( ًﺣﺮاﻣإ أﺣﺮم ﻟﻮ ًﻠﻘﻄﻣ ﺟﺎزﺎ ،ﺎ اﳉﻤﻠﺔ ﺚﺣﻴ ﻣﻦ ﻟﻠﺤﺞ ﺪﺼﺑﺎﻟﻘ أﺣﺮم ،ﻓﻠﻮ ا فﻳﻌﺮ ﻻو ﻴﻞﺼﻟﺘﻔ ﺟﺎزاﻟﺴﺎﺑﻖ.)١٣( )٣٢( ّأﻫﻞ ﻟﻮ ًﻗﺎﺻﺪ ساﻟﻨﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻛﻤﺎ ﱮوﻟ ّﻳﺴﻢ ﱂو ﻟﻠﻨﺴﻚ ا ًﻪﺷﻴﺌﻈﺑﻠﻔ ،ﺎ و ًﺘﻌﲤ ﻻ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﺪﺼﻗ ﻻ ﺎ ًﻓﺮادإ ﻻو ًﻗﺮاﻧ ﻻو ﺎا؛ ًأﻳﻀ ﺣﺠﻪ ﺢ،ﺎﺻ ًواﺣﺪ ﺔوﻓﻌﻞﺛﻼﺜاﻟ ﻣﻦ ا :ﱯاﻟﻨ ﺑﻪ أﻣﺮ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ نﺈﻓ ًﺣﺴﻨ ﻛﺎن ﺎأﺻﺤﺎﺑﻪ.)١٣( )١اﳊﻤﻮي تﻳﺎﻗﻮ ﻗﺎل ( اﻟﺒﻠﺪانﰲ ﻣﻌﺠﻢ) ٢/٢٤١: (ﺎًﲨﺎﻋإ أوﻟﻪ ﺑﻜﺴﺮ ، وﻳﺸﺪدون ﻋﻴﻨﻪ ﻳﻜﺴﺮون ﺚاﳊﺪﻳ أﺻﺤﺎب نإ ﰒ ﻩَراء اﻟﺮاء، ﻔﻔﻮنﳜو ﲔاﻟﻌ وﻳﺴﻜﻨﻮن ﻢeﺌﻮﳜﻄ واﻷدب اﻹﺗﻘﺎن وأﻫﻞ . )٢ (ﻣﺴﺄﻟﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ ﻛﻼم ﺮﻈاﻧ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﰲ فﻼﳋا ﻋﻤﺮ وﻗﻮل ) اﻟﻔﺘﺎوى عﻤﻮﳎ ﰲ٦٢/٦٧٢ (.

)٤٢( ﱰطاﺷ نإ ﺮمﶈا ًﻮﻓﺧ رﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎر ﻣﻦ ﻓﻘﺎلﺎ ض :ﺚﺣﻴ ﻓﻤﺤﻠﻲ ﺣﺎﺑﺲ ﺣﺒﺴﲏ نإو ﺣﺒﺴﺘﲏ؛ ًﺣﺴﻨ ،ﺎﻛﺎن ﱰطﺗﺸ أن ﺐﻠﻄاﳌ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲑاﻟﺰﺑ ﺑﻨﺖ ﺒﺎﻋﺔﺿ ﻋﻤﻪ اﺑﻨﺔ أﻣﺮ ﱯاﻟﻨ نﺈﻓ ﺷﺎﻛﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﳌﺎ ﺎ/ر ﻋﻠﻰ)١(، اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻦ ضاﳌﺮ ﺪﻫﺎﺼﻳ أن ف،ﻓﺨﺎ ﻛﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺄﻣﺮ ﻳﻜﻦ ﱂو ﺣﺞ ﻣﻦ.)١٣( )٥٢( ﺣﺴﻦ ﻮﻬﻓ ﺑﺪﻧﻪ ﰲ ﺐﻴﻄﻳﺘ أن ﺮمﶈا ﺷﺎء نإ، ا ﻳﺆﻣﺮ ﻻﺑﺬﻟﻚو اﻹﺣﺮام ﻗﺒﻞ ﺮم؛ﶈ ﱯاﻟﻨ نﺈﻓ ساﻟﻨﺎ ﺑﻪ ﻳﺄﻣﺮ ﱂو ﻓﻌﻠﻪ.)٢٣( )٦٢( ﱯاﻟﻨ ﻳﻜﻦ ﱂ ًأﺣﺪ ﺎﻳﺄﻣﺮﻬﺑﻌﻴﻨ ﺑﻌﺒﺎرة ،ا ﻳﻘﺎل ﺎﳕإو :ﱠأﻫﻞ ،ﺑﺎﳊﺞ ﱠأﻫﻞ ،ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة ﻳﻘﺎل أو :ﱮﻟ ،ﺑﺎﳊﺞ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة ﱮ،ﻟ ﱃﺗﻌﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﺄوﻳﻞ وﻫﻮ )) :َْاﳊ ﱠﻦﻬِﻴِﻓ َضَﺮَﻓـ ْﻦَﻤَﻓ ٌتﺎَﻮﻣُﻠْﻌَﻣ ٌﺮْﻬُﺷَأ ﱡﺞَْاﳊ ﱠﺞ ﱢﺞَْاﳊ ِﰲ َالَﺪِﺟ َﻻو قَﻮُﺴُﻓ َﻻو َﺚَﻓَر ﻼَﻓ]اﻟﺒﻘﺮة:٧٩١[).٢٣( )٧٢( ﻋﻨﻪ ﺒﺖﺛ ﻗﺎل أﻧﻪ ﲔﺤﻴﺤﺼاﻟ ﰲ ) :ذﻧﻮﺑﻪ ﻣﻦ جﺮﺧ ﻳﻔﺴﻖ ﱂو ﺚﻳﺮﻓ ﻓﻠﻢ اﻟﺒﻴﺖ ﻫﺬا ﺣﺞ ﻣﻦ أﻣﻪ وﻟﺪﺗﻪ ﻛﻴﻮم()٢(، و ﻗﻮ عﻟﻠﺠﻤﺎ اﺳﻢ ﺚاﻟﺮﻓ ﻻً وﻋﻤ ً،ﻼ ﺎﻬﻛﻠ ﻟﻠﻤﻌﺎﺻﻲ اﺳﻢ ق،واﻟﻔﺴﻮ ﻳﻔﺴ ﻣﺎ تﻮراﶈﻈا ﰲ وﻟﻴﺲﺚاﻟﺮﻓ ﺟﻨﺲ إﻻ اﳊﺞ ،ﺪ ّﻣﻴ ﺬاﻬﻓﻠقاﻟﻔﺴﻮ ﲔوﺑ ﺑﻴﻨﻪ ﺰ.)٢٣( )٨٢( اﳉﺪال :اﳊﺞ أﻣﺮ ﰲ اﳌﺮاء)٣(، وﺑﻴﻨﻪ ﺤﻪﺿأو ﻗﺪ اﷲ نﺈ،ﻓ ﻓﻴﻪ اﳌﺮاء ﻊﻄ،وﻗ ﰲ ﻛﺎﻧﻮا ﻛﻤﺎ أﺣﻜﺎﻣﻪ ﰲ ﻳﺘﻤﺎرون ،اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ وﻗﺪ ﺗجاﳊﺎ ﺎريﳝ ﻻ ﺑﺄن ﻔﺴﺮ ًاأﺣﺪ)٤(، ﺢأﺻ اﻷول ﲑ،واﻟﺘﻔﺴ ﻏﲑ ﻻو ﺮمﶈا ﻳﻨﻪ ﱂ اﷲ نﺈﻓ ًﻠﻘﻄﻣ اﳉﺪال ﻋﻦ ﺎﻩ؛ ًواﺟﺒ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ اﳉﺪال أوﺑﻞ ﺎ ﺎً،ﻣﺴﺘﺤﺒ وﻗﺪ ًﳏﺮﻣ اﳉﺪال ﻩﻳﻜﻮنﻏﲑو اﳊﺞ ﰲ ﺎ؛ ﻋﻠﻢ ﲑﺑﻐ ،ﻛﺎﳉﺪال ﲔﺗﺒ ﺑﻌﺪﻣﺎ اﳊﻖ ﰲ وﻛﺎﳉﺪال.)٣٣( )٩٢( ﻆﻟﻔ ﱃﺗﻌﺎ اﷲ ﺣﺮﻣﻪ ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎول ق،اﻟﻔﺴﻮ ﺑﺎﻟﺴﺒﺎب ﺺﺘﳜ ﻻ،و اﳌﺴﻠﻢ ﺳﺒﺎب ﻛﺎن نإو ً،ﺎﻓﺴﻮﻗ ﻩﻏﲑو ﻫﺬا ﻳﻌﻢ قﻓﺎﻟﻔﺴﻮ.)٣٣( )٠٣( تﻮراﶈﻈا ﺳﺎﺋﺮ- عاﳉﻤﺎ ﻏﲑ -ﺐﻴﻄواﻟ سﻛﺎﻟﻠﺒﺎ؛ اﳊﺞ ﺗﻔﺴﺪ ﻓﻼ ﺎ/ ﰒﻳﺄ ﻛﺎن نإو ﻧﻪﺈﻓ ﻮرﻳﻦﻬاﳌﺸ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻋﻨﺪ.)٤٣( )١ (داود أﺑﻮ رواﻩ) ٦٧٧١ )ﻣﺬيﱰواﻟ ،(١٤٩ )واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،(٧٦٧٢ )ﻣﺎﺟﻪ واﺑﻦ ،(٦٣٩٢ (. )٢ (رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري)٩١٨١ (وﻣﺴﻠﻢ،) ٠٥٣١ (وﻈﻪﻟﻔ: » ْﺗَﺪَﻟَو ﺎَﻤَﻛ َﻊَﺟَر ْﻖُﺴْﻔَﻳـ َﱂَْو ُﺚْﻓْﺮَﻳـ ْﻢَﻠَﻓـ َﺖْﻴَﺒـْاﻟ اَﺬَﻫ ﻰَﺗَأ ْﻦَﻣ ُﻪﱡﻣُأ ُﻪ.« )٣ (ﻫﺬ اﲎاﳌﻌ ا ﻗﺮاءة ﺮﻓﻊﻟﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺦ، ذﻛﺮ ﻛﻤﺎ ﰊأ ﻗﺮاءة وﻫﻲ ، اﷲ رﲪﻪ ِﰲ ٌالَﺪِﺟ َﻻو ٌقﻮُﺴُﻓ َﻻو ٌَﺚﻓَر ﻼَﻓ: )ﺔﺛﻼﺜاﻟ ﰲ ﺟﻌﻔﺮ : اﻟﺒﻘﺮة] (ﱢﺞَْاﳊ٧٩١[. )٤. (ﺮىﺧاﻷ تاﻟﻘﺮاءا ﻋﻠﻰ

)١٣( ﻳﻌﻨﻴﻪ ﲟﺎ إﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻻ أن ﻟﻠﻤﺤﺮم ،ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺢﺷﺮﻳ وﻛﺎن اﷲ رﲪﻪ)١( اﳊﻴﺔ ﻛﺄﻧﻪ أﺣﺮم ذاإ ﻤﺎءﺼاﻟ.)٤٣( )٢٣( ًﳏﺮﻣ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻜﻮن ﻻ ﺪﺼﻗ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﰲ ﻣﺎ ﲟﺠﺮد وﻧﻴﺘﻪﺎ اﳊﺞ؛ ﺐاﻟﻘﻠ ﰲ زال ﻣﺎ ﺪﺼاﻟﻘ نﺈﻓ ﺑﻠﺪﻩ ﻣﻦ جﺮﺧ ﻣﻨﺬ؛ ًﳏﺮﻣ ﺑﻪ ﺼﲑﻳ ﻋﻤﻞ أو ﻗﻮل ﻣﻦ ﺑﺪ ﻻ ،ﺎﺑﻞ ﻣﻦ ﺢﺤﻴﺼاﻟ ﻫﻮ ﻫﺬا ﲔاﻟﻘﻮﻟ.)٤٣( )٣٣( اﻹﺣﺮام ﰲ ﺐواﺟ ساﻟﻠﺒﺎ ﻣﻦ ،اﻟﺘﺠﺮد ﻓﻴﻪ ﺎًﺷﺮﻃ ،وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﺢﺻ ﻴﺎبﺛ وﻋﻠﻴﻪ أﺣﺮم ﻓﻠﻮ اﷲ رﺳﻮل ﺑﺴﻨﺔ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻌﻠ أﻫﻞ أﺋﻤﺔ ق،ﻢوﺑﺎﺗﻔﺎ ساﻟﻠﺒﺎ عﻳﻨﺰ أن وﻋﻠﻴﻪ ﻮرﶈﻈا.)٤٣( )٤٣( ﺻﻼة ﺐﻋﻘﻴ ﺮمﳛ أن ﺐﻳﺴﺘﺤ :ﲔاﻟﻘﻮﻟ أﺣﺪ ﰲ عﻮﻄﺗ وﻗﺖ ﻛﺎن نإ عﻮﻄﺗ ﻣﺎإو ضﻓﺮ ﻣﺎإ، ﺿًﻓﺮ ﻠﻲﺼﻳ ﻛﺎن نإ ﺮﻵﺧا ﻋﻘﻴﺒﻪوﰲ أﺣﺮم ،ﺎ ﻪﲣﺼ ﺻﻼة ﺣﺮامﻺﻟ ﻓﻠﻴﺲ إﻻ،و وﻫﺬا ﺢأرﺟ.)٥٣( )٥٣( ﺣﺮامﻺﻟ ﻳﻐﺘﺴﻞ أن ﺐ،ﻳﺴﺘﺤ ًﺣﺎﺋﻀ أو ﻧﻔﺴﺎء ﻛﺎﻧﺖ ﺎوﻟﻮ.)٥٣( )٦٣( اﺣ نﻒإﻴﻈاﻟﺘﻨ إﱃ جﺘﺎ؛ ﻔﺎرﻇاﻷ ،ﻛﺘﻘﻠﻴﻢ اﻹﺑﻂ ﻒ،وﻧﺘ اﻟﻌﺎﻧﺔ ،وﺣﻠﻖ ﻓﻌﻠ ذﻟﻚ ﻮﳓ،ﻪو وﻫﺬا اﻹﺣﺮام ﺺﺎﺋﺧﺼ ﻣﻦ ،ﻟﻴﺲ ﺤﺎﺑﺔﺼاﻟ ﻧﻘﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮ ﻟﻪ ﻳﻜﻦ ﱂ وﻛﺬﻟﻚ؛ عﻣﺸﺮو ﻟﻜﻨﻪ اﳊﺎﺟﺔ ﺐﺴﲝ، اﻟﻮﺟﻪ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ واﻟﻌﻴﺪ اﳉﻤﻌﺔ ﻠﻲﺼﳌ عﻳﺸﺮ وﻫﻜﺬا.)٥٣( )٧٣( ﲔﻴﻔﻈﻧ ﲔﻮﺑﺛ ﰲ ﺮمﳛ أن ﺐﻳﺴﺘﺤ؛ أﺑﻴ ﻛﺎﻧﺎ نﺈأﻓﻀﻞﻓ ﻤﺎﻬﻓ ﲔ،ﻀ ﲨﻴﻊ ﰲ ﺮمﳛ أن ﻮزﳚو اﳌﺒﺎﺣﺔ ﻴﺎبﺜاﻟ سأﺟﻨﺎ :ﻦﻄاﻟﻘ ،ﻣﻦ ،واﻟﻜﺘﺎن فﻮﺼواﻟ.)٦٣( )٨٣( ورداء زارإ ﰲ ﺮمﳛ أن اﻟﺴﻨﺔ؛ ﻄﲔﻴﳐ ﻛﺎﻧﺎ ﺳﻮاء ﻄﲔﻴﳐ ﻏﲑ ،أو اﻷﺋﻤﺔ ق،ﺑﺎﺗﻔﺎ ﰲ أﺣﺮم وﻟﻮ ﻟﺒﺴﻪ ﻮزﳚ ﺎﳑ ﻛﺎن ذاإ ﺟﺎز ﺎﻏﲑﳘ، اﳉ اﻷﻟﻮان ﻣﻦ ﻩﻏﲑو ﺾاﻷﺑﻴ ﰲ ﺮمﳛ أن ﻮزﳚ،ﺎﺋﺰةو نإو ًﻣﻠﻮﻧ ﺎﻛﺎن.)٦٣( )٩٣( ﺗﻴﺴﺮ نإ ﲔﻧﻌﻠ ﰲ ﺮمﳛ أن ،اﻷﻓﻀﻞ ﲔﻔﺧ ﻟﺒﺲ ﲔﻧﻌﻠ ﺪﳚ ﱂ نﺈ،ﻓ ﻤﺎﻬﻌﻄﻳﻘ أن ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻴﺲ ﲔاﻟﻜﻌﺒ دون؛ أو ﻊﻄﺑﺎﻟﻘ أﻣﺮ ﱯاﻟﻨ نﺈﻓ ﻻً، اﻟﺴﺮاوﻳﻞ ﻟﺒﺲ ﰲ تﻋﺮﻓﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺧﺺر ﰒ ًزارإ ﺪﳚ ﱂ ،اﳌﻦ ﲔﻧﻌﻠ ﺪﳚ ﱂ ﳌﻦ ﲔﻔﳋا ﻟﺒﺲ ﰲ ﺧﺺ،ور ﰲ ﺧﺺر ﺎﳕإو أو عﻮﻄاﳌﻘ ؛ﻻً ﻷﻧﻪ )١ ( ﰲ ﱯاﻟﺬﻫ ﻗﺎل ﲑاﻟﺴ)٤/٠٠١ : (ﺑﻦ ﺢﺷﺮﻳ أﻣﻴﺔ أﺑﻮ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻫﻮ: وﻗﺎل. اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻲﺿﻗﺎ اﻟﻜﻨﺪي ﻢﻬاﳉ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ثاﳊﺎر ﻮرﺼﻣﻨ وﻗﺎل.: ﺻﻤﺎء ﺣﻴﺔ ﻛﺄﻧﻪ أﺣﺮم ذاإ ﺢﺷﺮﻳ ﻛﺎن

ﲔﻛﺎﻟﻨﻌﻠ ﻊﻄﺑﺎﻟﻘ ﺼﲑﻳ.)٦٣( )٠٤( ﲔاﻟﻜﻌﺒ دون ﻣﺎ ﻳﻠﺒﺲ أن ﻮزﳚ أﻧﻪ ﺢﺤﻴﺼاﻟ؛ ﺐاﳌﻜﻌ ﳋﻒا ﻞﺜ،ﻣ ﻮﳓو سواﳌﺪا واﳉﻤﺠﻢ ذﻟﻚ؛ ًواﺟﺪ ﻛﺎن ﺳﻮاء ًﻓﺎﻗﺪ أو ﲔﻟﻠﻨﻌﻠ ﳍﻤﺎا ،ا وإ ﻞﺜﻣ ﻤﺎﻬﻣﻘﺎﻣ ﻳﻘﻮم ﻣﺎ ﻻو ﲔﻧﻌﻠ ﺪﳚ ﱂ ذا ﻻو ﳋﻒا ﻳﻠﺒﺲ أن ﻓﻠﻪ ذﻟﻚ ﻮﳓو سواﳌﺪا اﳉﻤﺠﻢ ﻌﻪﻄ،ﻳﻘ وﻛﺬﻟﻚإ ًزارإ ﺪﳚ ﱂ ذا ﻧﻪﺈﻓ ا ﻳﻔﺘﻘﻪ ﻻو اﻟﺴﺮاوﻳﻞ ،ﻳﻠﺒﺲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﱄﻗﻮ ﺢأﺻ ﻫﺬا؛ ﱯاﻟﻨ ﻷن ﺧﺺر ﰲتﻋﺮﻓﺎ ﰲ ،اﻟﺒﺪل اﺑﻦ رواﻩ ﻛﻤﺎسﻋﺒﺎ ﻤﺎﻬﻋﻨ اﷲ ﻲﺿر.)٦٣( )١٤( واﻟﺮداء اﻹزار ﺟﻨﺲ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻛﻞ ﻳﻠﺒﺲ أن ﻮزﳚ، ﺑﺎﻟﻘﺒﺎء ﻒﻳﻠﺘﺤ أن ،ﻓﻠﻪ ،واﳉﺒﺔ ﺺ،واﻟﻘﻤﻴ ذﻟﻚ ﻮﳓ،و ﻰﻄوﻳﺘﻐ ﺿًﻋﺮ اﻷﺋﻤﺔ قﺑﺎﺗﻔﺎ ،ﺎﺑﻪ ًﻣﻘﻠﻮﺑ ،ﺎوﻳﻠﺒﺴﻪ أﻋﻼﻩ أﺳﻔﻠﻪ ﻌﻞﳚ، ﻩﻏﲑو فﺑﺎﻟﻠﺤﺎ ﻰﻄوﻳﺘﻐ؛ ﳊﺎﺟﺔ إﻻ رأﺳﻪ ﻲﻄﻳﻐ ﻻ وﻟﻜﻦ.)٧٣( )٢٤( ﺺاﻟﻘﻤﻴ ﻳﻠﺒﺲ أن ﺮمﶈا ﻰe ﱯ،اﻟﻨ ﻧﺲﱪ،واﻟ ،واﻟﺴﺮاوﻳﻞ ﳋﻒ،وا ،واﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﻮاﻄﻳﻐ أن ﺎﻫﻢeو تاﳌﻮ ﺑﻌﺪ ﺮمﶈا سرأ.)٨٣( )٣٤( أﻣﺮ ﱯاﻟﻨ ﻳﻨ أن ﺟﺒﺔ ﰲ أﺣﺮم ﻋﻨﻪﻣﻦ ﺎﻬ،ﺰﻋ ﻋﻨﻪ ﻰe ﻣﺎ ﲎﻣﻌ ﰲ ﻮﻬﻓ اﳉﻨﺲ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﻤﺎ ﱯاﻟﻨ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻠﻪﺜﻣ ﻮﻬﻓ ﺺاﻟﻘﻤﻴ ﲎﻣﻌ ﰲ ﻛﺎن ،ﻓﻤﺎ ﺺاﻟﻘﻤﻴ ﻳﻠﺒﺲ أن ﻟﻪ وﻟﻴﺲ ﻛﻢ ﲑﺑﻐ ﻻو ﺑﻜﻢ ﻻ، ﻤﺎﻬﻠﺧﻳﺪ ﱂ أو ﻳﺪﻳﻪ ﻓﻴﻪ ﻞﺧأد ،وﺳﻮاء ًﺳﻠﻴﻤ ﻛﺎن وﺳﻮاء ًﺮوﻗﳐ أو ،ﺎﺎ اﳉﺒﺔ ﻳﻠﺒﺲ ﻻ ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺬي اﻟﻘﺒﺎء ﻻﻓﻴﻪو ﻳﺪﻳﻪ ﻞﺧ،ﻳﺪ عاﻟﺪر ،وﻛﺬﻟﻚ قﺑﺎﺗﻔﺎ ذﻟﻚ ﺎلﺜوأﻣ اﻷﺋﻤﺔ .ﻳﺪﻳﻪ ﺎلﺧدإ ﻏﲑ ﻣﻦ ﻛﺘﻔﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﺎء حﻃﺮ ذاإ ،وأﻣﺎ عﻧﺰا ﻓﻔﻴﻪ .ﻗﻮل ﲎﻣﻌ وﻫﺬا ﺎءﻬاﻟﻔﻘ :ﻳﻠﺒﺲ ﻻ،اﳌﺨﻴﻂ ﳋﻒا ﲎﻣﻌ ﰲ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻳﻠﺒﺲ ﻻ ،وﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻳﻠﺒﺲ ﻻو اﻟﺴﺮاوﻳﻞ ﲎﻣﻌ؛ ُﻛﺎﻟﺘ ﱠﺎنﺒ)١( ﻮﻩﳓو.)٨٣( )٤٤( اﳌﺨﻴﻂ :ﻫ اﻟﻌﻀﻮﻮ ﻗﺪر ﻋﻠﻰ ساﻟﻠﺒﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺎ.)٨٣( )٥٤( ﻠﻤﺤﺮمﻟ ﻋﻘﺪﻩ إﱃ جﺘﺎﳛ ﻣﺎ ﻳﻌﻘﺪ أن؛ ،ﻛﺎﻹزار اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻴﺎنﳘ،و ﻋﻘﺪﻩ إﱃ جﺘﺎﳛ ﻻ ،واﻟﺮداء ﻳﻌﻘﺪﻩ ،ﻓﻼ عﻧﺰا ﻓﻔﻴﻪ ﻋﻘﺪﻩ إﱃ جاﺣﺘﺎ نﺈ،ﻓ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺟﻮازﻩ ،واﻷﺷﺒﻪ ﻣﻨﻊ ﻋﻘﺪﻩ ﻣﻦ اﳌﻨﻊ وﻫﻞ ﱘﺮﲢ أو ﻛﺮاﻫﺔ؟ عﻧﺰا ،ﻓﻴﻪ دﻟﻴ ذﻟﻚ ﱘﺮﲢ ﻋﻠﻰ ،ﻞوﻟﻴﺲ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻋﻦ ﻧﻘﻞ ﻣﺎ إﻻ اﷲ ﻲﺿر ﻤﺎﻬﻋﻨ اﻟﺮداء ﻋﻘﺪ ﻛﺮﻩ أﻧﻪ.)٩٣( )٦٤( ﻻ ﻲﻄﻳﻐ ﺮمﶈﻪرأﺳا ﲟﺨﻴﻂ ﻩﻏﲑ ﻻو؛ ﺑﻌﻤﺎﻣﺔ ﻴﻪﻄﻳﻐ ،ﻓﻼ ﻗﻠﻨﺴﻮة ﻻ،و ﻛﻮﻓﻴﺔ ﻻ،و ﻮبﺛ ﻻو )١: (اﻟﺘﺒﺎن ًﺟﺪ ﺼﲑﻗ ﺳﺮوال ﺔﻫﻮﻈاﳌﻐﻠ اﻟﻌﻮرة ﱰﻳﺴ ا ، ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﻤﻞﳛ ﻣﻦ ﺗﺄﻣﺮ. زارﻩإ ﻳﺴﻘﻂ أن ﺸﻴﺔﺧ ﻳﻠﺒﺴﻪ أن ﺎﻬﻫﻮدﺟ

ﺑﻪ ﻖﺼ،ﻳﻠ ذﻟﻚ ﻏﲑ ﻻو.)٠٤( )٧٤( واﻟﺸﺠﺮ ﻒاﻟﺴﻘ ﺖﲢ ﻞﻈﻳﺴﺘ أن ،ﻟﻪ ﻢﻬﺑﺎﺗﻔﺎﻗ ذﻟﻚ ﻮﳓو ﻴﻤﺔﳋا ﰲ ﻞﻈوﻳﺴﺘ.)٠٤( )٨٤( ﻈﺳﺘﻻا أﻣﺎﲑاﻟﺴ ﺣﺎل ﰲ ﻤﻞﶈﺑﺎ ﻼل؛ عﻧﺰا ﻓﻴﻪ ﺬاﻬ،ﻓ ُﻳ أن ﻟﻠﻤﺤﺮم واﻷﻓﻀﻞ ْﻀ ِﺤ أﺣﺮم ﳌﻦ ﻲ ،ﻟﻪ ﺠﻮنﳛ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﱯاﻟﻨ ﻛﺎن ،ﻛﻤﺎ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ رأى وﻗﺪ ﻤﺎﻬﻋﻨ اﷲ ﻲﺿر رﺟ ًﻼ ﻇُ ﻋﻠﻴﻪ ﻠﻞ ﻓﻘﺎل) :ﶈا ﺎﻬﺮمأﻳ !َأ ﺿْ ﺢِ ﻟﻪ أﺣﺮﻣﺖ ﳌﻦ()١(، ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﺎب ﻳﻜﺮﻫﻮن ﻒاﻟﺴﻠ ﻛﺎن وﳍﺬا ﺎﻣﻞﶈ،ا ﺎﻣﻞﶈا وﻫﻲسرأ ﳍﺎ ،اﻟﱵ ﻳﻜﺮﻫ ﻓﻠﻢ اﳌﻜﺸﻮﻓﺔ ﺎﻣﻞﶈا وأﻣﺎﻬ ﺾﺑﻌ إﻻ ﺎ كاﻟﻨﺴﺎ.)٠٤( )٩٤( اﻟﺮﺟﻞﻋﺪم ﺣﻖ ﰲ ﻤﻞﶈﺑﺎ ﻼلﻈﺳﺘﻻ،ا ﻋﻮرة ﺎﺈﻓ اﳌﺮأة وأﻣﺎ؛ ﺗﻠﺒﺲ أن ﳍﺎ ﺟﺎز ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺎ/ ﱰﺗﺴﺘ اﻟﱵ ﻴﺎبﺜ،اﻟ ﻤﻞﶈﺑﺎ ﻞﻈوﺗﺴﺘ.)٠٤( )٠٥( ﻰe ﱯاﻟﻨ اﻟﻘﻔﺎزﻳﻦاﳌﺮأة ﺗﻠﺒﺲ أو ﺐﺗﻨﺘﻘ ،أن واﻟﻘﻔﺎزان :ﻨﻊﺼﻳ فﻼﻏﻟﻠﻴﺪ.)١٤( )١٥( قﺗﻔﺎﻻﺑﺎ ﺟﺎز اﻟﻮﺟﻪ ﺲﳝ ﻻ ﺑﺸﻲء ﺎﻬﻬوﺟ اﳌﺮأة ﺖﻏﻄ ،ﻟﻮ أﻧﻪ ﺢﺤﻴﺼﻓﺎﻟ ﺴﻪﳝ ﻛﺎن نإو ًأﻳﻀ ﻮزﳚ،ﺎ اﻟﻮﺟﻪ ﻋﻦ ﺎﱰﺳ ﺎﰲﲡ أن اﳌﺮأة ﻒﺗﻜﻠ ﻻو؛ ﺑﻌﻮد ﻻ، ﺑﻴﺪ ﻻ،و ذﻟﻚ ﻏﲑ ﻻو؛ ﺎﻬوﻳﺪﻳ ﺎﻬﻬوﺟ ﲔﺑ ﺳﻮى ﱯاﻟﻨ نﺈ،ﻓ ﻛﺮأﺳﻪ ﻻ اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺒﺪن ﺎﳘوﻛﻼ.)١٤( )٢٥( جأزوا ﱯﻳﺴﺪﻟاﻟﻨ ﺎﻓﺎةﻛﻦRا ﻣﺮاﻋﺎة ﻏﲑ ﻣﻦ ﻦﻬوﺟﻮﻫ ﻋﻠﻰ ،ﻦ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻳﻨﻘﻞ ﱂو ﻗﺎل أﻧﻪ ﱯاﻟﻨ ﻋﻦ) :ﺎﻬﻬوﺟ ﰲ اﳌﺮأة ﺣﺮامإ، (ﻒاﻟﺴﻠ ﺾﺑﻌ ﻗﻮل ﻫﺬا ﺎﳕإ،و ﺎﻫﺎe ﱯاﻟﻨ ﻟﻜﻦ اﻟﻘﻔﺎزﻳﻦ ﺗﻠﺒﺲ أو ﺐﺗﻨﺘﻘ ،أن ﳋﻒوا ﺺاﻟﻘﻤﻴ ﻳﻠﺒﺲ أن ﺮمﶈا ﻰe ،ﻛﻤﺎ أن ﻟﻪ ﻮزﳚ أﻧﻪ ﻣﻊ اﻷ قﺑﺎﺗﻔﺎ ورﺟﻠﻴﻪ ﻳﺪﻳﻪ ﱰﺋﻤﺔﻳﺴ.)١٤( )٣٥( اﻟﻨﻘﺎب ﻣﻦ أﻗﻮى ﻗﻊﱪاﻟ؛ ﻢﻬﺑﺎﺗﻔﺎﻗ ﻋﻨﻪ ﻰﻬﻳﻨ ﺬاﻬ،ﻓﻠ ﻨﻊﺼﻳ ﻣﺎ ﺗﻠﺒﺲ ﻻ ﺮﻣﺔﶈا ﻛﺎﻧﺖ وﳍﺬا ﻮﻩﳓو ﻗﻊﱪﻛﺎﻟ اﻟﻮﺟﻪ ﱰﻟﺴ؛ ﻛﺎﻟﻨﻘﺎب ﻧﻪﺈﻓ.)٢٤( )٤٥( ًﺷﻴﺌ ﻳﻠﺒﺲ أن ﻟﻠﻤﺤﺮم ﳊﺎﺟﺔﻟﻴﺲ إﻻ ﻋﻨﻪ ﱯاﻟﻨ ﻰe ﺎﳑ ،ﺎ إﻻ ﺮﻄﻳﻔ أن ﺎﺋﻢﺼﻟﻠ ﻟﻴﺲ أﻧﻪ ﻛﻤﺎ ،ﳊﺎﺟﺔ واﳊﺎﺟﺔ :فﺎﳜ اﻟﺬي دﱪاﻟ ﻞﺜﻣ رأﺳﻪ ﻳﻐﻂ ﱂ ذاإ ﻪﺿﺮﳝ ،أن ﺑﻪ ﻧﺰل ضﻣﺮ ﻞﺜﻣ أو رأﺳﻪ ﻴﺔﻄﺗﻐ إﱃ ﻣﻌﻪ جﺘﺎﳛ، اﳊﺎﺟﺔ ﻗﺪر ،ﻓﻴﻠﺒﺲ عﻧﺰ ﻋﻨﻪ ﲎاﺳﺘﻐ ذاﺈﻓ.)٢٤( )٥٥( ﺮمﻋﻠﶈا ﻰ ﻳﻔﺘﺪي أن-ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ اًﻮرﻈﳏ ﻓﻌﻞ ذاإ -أﻳﺎم ﺔﺛﻼﺛ ﻴﺎمﺼﺑ ﻣﺎإ، ﺷﺎة ﺑﻨﺴﻚ ﻣﺎإ،و أو عﺻﺎ ﺼﻒﻧ ﲔﻣﺴﻜ ﻟﻜﻞ ﲔﻣﺴﺎﻛ ﺳﺘﺔ ﻃﻌﺎمﺈﺑ؛ ﺮﲤ ،ﻣﻦ ﲑﺷﻌ ،أو ﺑﺮأو ﻣﻦ ،ﻣﺪ نإو )١ ) (ىﱪاﻟﻜ ﰲ ﻘﻲﻬاﻟﺒﻴ رواﻩ٥/٠٧ (.