الجامع لأحكام الحج والعمرة

ًﻴﺿ،ﺎﻣﺮ نﺈﻓ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺎًﻴﺿﻣﺮ ﺻﻠﻰ اﳌﺮء ﺑﺮﻓﻘﺘﻪ ﰲ رﺣﻠﻪ.)٤٣٣ ( )١٧٢( ﺐﻳﺴﺘﺤ أن ﳜﻄﺐ اﻹﻣﺎم ﰲ ﻟﻴﻮما ﱐﺎﺜاﻟ ﻣﻦ أﻳﺎم اﻟﺘﺸﺮﻳﻖ ﺒﺔﺧﻄ ﻳﻌﻠﻢ ساﻟﻨﺎ ﺎﻬﻓﻴ ﺣﻜﻢ اﻟﺘﻌﺠﻴﻞ ﺧﲑ،واﻟﺘﺄ ﻢﻬوﺗﻮدﻳﻌ.)٤٣٣ ( )٢٧٢( ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻨﺰﻟﻪ ﰲ اﳊﺮم ﻮﻬﻓ ﻛﺎﳌﻜﻲ ﻻ عودا ،ﻋﻠﻴﻪ وﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻨﺰﻟﻪ جﺎرﺧ اﳊﺮم ﺎًﻗﺮﻳﺒ ﻣﻨﻪ ﻼﻓ جﺮﳜ ﱴﺣ عﻳﻮد.)٧٣٣ ( )٣٧٢( فﻃﻮا عاﻟﻮدا ﺎﳕإ ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪ ﺮوﺟﻪ؛ﺧ ﻟﻴﻜﻮن ﺮﺧآ ﺪﻩﻬﻋ ،ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ نﺈﻓ ﻃفﺎ عﻟﻠﻮدا ﰒ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺘﺠﺎرة أو ﻗﺎﻣﺔإ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻋﺎدﺗﻪإ.)٨٣٣ ( )٤٧٢( نﺈﻓ جﺮﺧ ﺮمﶈا ﻗﺒﻞ ع،اﻟﻮدا رﺟﻊ نإ ﻛﺎن ،ﺑﺎﻟﻘﺮب وﺐاﻟﻘﺮﻳ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺑﻴﻨﻪ ﲔوﺑ ﻣﻜﺔ دون ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺮﺼ،اﻟﻘ نإو ﺑﻌﺪ ﺚﺑﻌ ،ﺑﺪم ذاإو رﺟﻊ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻻ ﻮزﳚ ﻟﻪ ﺎوزﲡ تاﳌﻴﻘﺎ نإ ﻛﺎن ﺟﺎوزﻩ إﻻ ﳏﺮﻣ ًﺎـ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻞأﻫ ،اﻷﻋﺬار ﻓﻴﻠﺰﻣﻪ فﻃﻮا ﻹﺣﺮاﻣﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة ،واﻟﺴﻌﻲ فوﻃﻮا ،ﻟﻮداﻋﻪ وﰲ طﺳﻘﻮ اﻟﺪم ﻋﻨﻪ فﻼﺧ.)٩٣٣ ( )٧٢٥( ذاإ تﻧﻔﺮ ﺾاﳊﺎﺋ ﲑﺑﻐ عودا تﺮﻄﻬﻓ ﻗﺒﻞ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ،اﻟﺒﻨﻴﺎن رﺟﻌﺖ ﺘﺴﻠﺖﻏﻓﺎ وودﻋﺖ؛ ﺎeﻷ ﰲ ﺣﻜﻢ ،اﻹﻗﺎﻣﺔ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺎeأ ﻻ ﺢﺗﺴﺘﺒﻴ ﺧﺺاﻟﺮ.)١٤٣ ( )٧٢٦( ﺐﻳﺴﺘﺤ أن ﻒﻳﻘ عاﳌﻮد ﰲ ،اﳌﻠﺘﺰم وﻫﻮ ﺎﻣ ﲔﺑ اﻟﺮﻛﻦ ،واﻟﺒﺎب ﻓﻴﻠﺘﺰﻣﻪ ﻖﺼوﻳﻠ ﺑﻪ ﺻﺪرﻩ ﻪﻬ،ووﺟ وﻳﺪﻋﻮ اﷲ.)٢٤٣ ( )٧٧٢( فﻃﻮا اﻟﺰﻳﺎرة رﻛﻦ اﳊﺞ ﻻ ﻳﺘﻢ إﻻ ،ﺑﻪ ﻻو ﻞﳛ ﻣﻦ ﺣﺮاﻣﻪإ ﱴﺣ ،ﻳﻔﻌﻠﻪ نﺈﻓ رﺟﻊ إﱃ ﺑﻠﺪﻩ ﻗﺒﻠﻪ ﱂ ﻳﻨﻔﻚ ﺣﺮاﻣﻪإ، ورﺟﻊ ﱴﻣ أﻣﻜﻨﻪ ﳏﺮﻣ ً،ﺎـ ﻻ ﺰﺋﻪﳚ ﻏﲑ ذﻟﻚ.)٥٤٣ ( )٧٢٨( نﺈﻓ كﺗﺮ ﺾﺑﻌ فﻮاﻄاﻟ ﻮﻬﻓ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ كﺗﺮ ﻌﻪﲨﻴ ﻓﻴﻤﺎ ،ذﻛﺮﻧﺎ وﺳﻮاء كﺗﺮ ﺎًﺷﻮﻃ أو أﻗﻞ أو ﺮﺜأﻛ.)٦٤٣ ( )٧٢٩( ذاإ كﺗﺮ فﻃﻮا اﻟﺰﻳﺎرة ﺑﻌﺪ رﻣﻲ ﲨﺮة ،اﻟﻌﻘﺒﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﳏﺮﻣ ًﺎـ إﻻ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﺎﺻﺔﺧ، نﺈﻓ ﺊوﻃ ﱂ ﻳﻔﺴﺪ ﺣﺠﻪ ﱂو ﺐﲡ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺑﺪﻧﺔ ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ ،دم ﺪدﳚو ﺣﺮاﻣﻪإ فﻮﻄﻟﻴ ﰲ ﺣﺮامإ ﺢﺻﺤﻴ).٦٤٣ ( )٢٨٠( نإ فﻃﺎ ﺑﻨﻴﺔ عاﻟﻮدا ﱂ ﺰﺋﻪﳚ ﻋﻦ ﻃﻮاف اﻟﺰﻳﺎرة؛ ﻷن ﲔﺗﻌﻴ اﻟﻨﻴﺔ طﺷﺮ ﻓﻴﻪ.)٦٤٣ ( )٢٨١( نإ ﻗﺘﻞ اﻟﻘﺎرن اًﺻﻴﺪ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺟﺰاء ،واﺣﺪ وﻛﺬا ﻟﻮ أﻓﺴﺪ ﻧﺴﻜﻪ ءطﺑﺎﻟﻮ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻓﺪاء واﺣﺪ؛

ﻷن ﺤﺎﺑﺔﺼاﻟ ﻢﻬﻋﻨ اﷲ ﻲﺿر اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺌﻠﻮا ﻋﻤﻦ ﻓﺴﺪأ ﻧﺴﻜﻪ ﱂ ﻳﺄﻣﺮوﻩ إﻻ ﺑﻔﺪاء ،واﺣﺪ ﱂو اﻳﻔﺮﻗﻮ ﲔﺑ كاﻷﻧﺴﺎ.)٩٤٣ ( )٢٨٢( ﻳﺠﺐ دم اﻟﺘﻤﺘﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺔﺧﻤﺴ طﺷﺮو وﻫﻲ : لاﻷو :أن ﺮمﳛ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة ﰲ ﺮﻬأﺷ ،اﳊﺞ نﺈﻓ أﺣﺮم ﺎ/ ﰲ ﻏﲑ ﺮﻩﻬأﺷ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺎً،ﻣﺘﻤﺘﻌ ﺳﻮاء وﻗﻌﺖ أﻓﻌﺎﳍﺎ ﰲ ﺮﻬأﺷ اﳊﺞ أو ﰲ ﻏﲑ ﺮﻩﻬأﺷ . اﻟﺜﺎﻧﻲ :أن ﺞﳛ ﻣﻦ ،ﻋﺎﻣﻪ نﺈﻓ اﻋﺘﻤﺮ ﰲ ﺮﻬأﺷ اﳊﺞ ﱂو ﺞﳛ ذﻟﻚ ،اﻟﻌﺎم ﺑﻞ ﺣﺞ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم ،اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻓﻠﻴﺲ ﲟﺘﻤﺘﻊ . اﻟﺜﺎﺚﻟ :أن ﻻ ﻳﺴﺎﻓﺮ ﲔﺑ اﻟﻌﻤﺮة واﳊﺞ اًﺳﻔﺮ اًﺑﻌﻴﺪ ﺮﺼﺗﻘ ﰲ ﻠﻪﺜﻣ ﻼةﺼاﻟ . اﻟﺮاﺑﻊ :أن ﻞﳛ ﻣﻦ ﺣﺮامإ اﻟﻌﻤﺮة ﻗﺒﻞ ﺣﺮاﻣﻪإ ﺑﺎﳊﺞ . ﺲاﻟﺨﺎﻣ :أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺮيﺿﺣﺎ اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام.)١٥٣ ( )٢٨٣( ﺮوﺿﺣﺎ اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام أﻫﻞﻫﻢ ،اﳊﺮم وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻪ ﲔوﺑ ﻣﻜﺔ دون ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺮﺼاﻟﻘ.)٦٥٣ ( )٢٨٤( ذاإ ﻛﺎن ﻊﻟﻠﻤﺘﻤﺘ ﻗﺮﻳﺘﺎن :ﻗﺮﻳﺒﺔ ،وﺑﻌﻴﺪة ﻮﻬﻓ ﻣﻦ ﺮيﺿﺣﺎ اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام؛ ﻷﻧﻪ ذاإ ﻛﺎن ﺾﺑﻌ أﻫﻠﻪ ﻗﺮﻳﺒ ًﺎـ ﻓﻠﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ط،اﻟﺸﺮ وﻫﻮ أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺮيﺿﺣﺎ اﳌﺴﺠﺪ ،اﳊﺮام وﻷن ﻟﻪ أن ﺮمﳛ ﻣﻦ ،اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻟﺘﻤﺘﻊ ﺎﻬًﻓﱰﻣ ﱰكﺑ أﺣﺪ اﻟﺴﻔﺮﻳﻦ.)٦٥٣ ( )٢٥٨( ذاإ ﻞﺧد ﻓﺎﻗﻲﻵا ﻣﻜﺔ ﺎًﻣﺘﻤﺘﻌ ﺎًﻧﺎوﻳ ﻗﻺﺎﻣﺔﻟ ﺎ/ ﺑﻌﺪ ﺘﻌﻪﲤ ﻓﻌﻠﻴﻪ دم ،اﳌﺘﻌﺔ وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﺸﺆﻩ وﻣﻮﻟﺪﻩ ﲟﻜﺔ جﻓﺨﺮ ﺎﻬﻋﻨ ﻣﺘﻨﻘ ًﻼ ﺎًﻣﻘﻴﻤ ﻫﺎﲑ،ﺑﻐ ﰒ ﻋﺎد ﺎﻬﻟﻴإ ﺎًﻣﺘﻤﺘﻌ ﺎًﻧﺎوﻳ ﻗﺎﻣﺔﻺﻟ ﺎ/ أو ﻏﲑ ٍﻧﺎو ﻟﺬﻟﻚ؛ ﻓﻌﻠﻴﻪ دم ،اﳌﺘﻌﺔ أﻣﺎ نإ جﺮﺧ اﳌﻜﻲ اًﻣﺴﺎﻓﺮ ﻏﲑ ،ﻣﺘﻨﻘﻞ ﰒ ﻋﺎد ﻓﺎﻋﺘﻤﺮ ﻣﻦ ت،اﳌﻴﻘﺎ أو ﺮﺼﻗ وﺣﺞ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﻪ ﻓﻼ دم ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﱂ جﺮﳜ ﺬا/ اﻟﺴﻔﺮ ﻋﻦ ﻛﻮن أﻫﻠﻪ ﻣﻦ ﺮيﺿﺣﺎ اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام.)٧٥٣ ( )٢٦٨( ﻣﺘﻌﺔ اﳌﻜﻲ ﺻﺤﻴﺤﺔ؛ ﻷن اﻟﺘﻤﺘﻊ أﺣﺪ كاﻷﻧﺴﺎ ﺔﺛﻼﺜ،اﻟ ﺼﺢﻓ ﻣﻦ اﳌﻜﻲ ﲔﻛﺎﻟﻨﺴﻜ ﺮﻳﻦﻵﺧا.)٧٥٣ ( )٢٨٧( ﻧﻘﻞ ﻋﻦ أﲪﺪ اﷲ رﲪﻪ :»ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻣﺘﻌﺔ«. وﻣﻌﻨﺎﻩ :ﻟﻴﺲ ﻢﻬﻋﻠﻴ دم ﻣﺘﻌﺔ؛ ﻷن

اﳌﺘﻌﺔ ﻟﻪ ﻻ ،ﻋﻠﻴﻪ ﲔﻓﻴﺘﻌ ﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ)١(.)٧٥٣ ( )٢٨٨( ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﺻﻮم ﺔﺛﻼﺜاﻟ واﻟﺴﺒﻌﺔ وﻗﺘﺎن :وﻗﺖ ،ﺟﻮاز ووﻗﺖ اﺳﺘﺤﺒﺎب ..ﻓﺄﻣﺎ وﻗﺖ ﺔﺛﻼﺜ،اﻟ ﻓﻮﻗﺖ ﺘﻴﺎرﻻﺧا ﳍﺎ أن ﺎﻬﻮﻣﺼﻳ ﻣﺎ ﲔﺑ ﺣﺮاﻣﻪإ ﺑﺎﳊﺞ وﻳﻮم ،ﻋﺮﻓﺔ وﻳﻜﻮن ﺮﺧآ ﺔﺛﻼﺜاﻟ ﻳﻮم ،ﻋﺮﻓﺔ ﺎﳕإو أﺣﺒﺒﻨﺎ ﻟﻪ ﺻﻮم ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ﻨﺎﻬﻫ ﻊﺿﳌﻮ ﺔاﳊﺎﺟ .وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺐﻳﺴﺘﺤ ﻟﻪ ﱘﺗﻘﺪ اﻹﺣﺮام ﺑﺎﳊﺞ ﻗﺒﻞ ﻳﻮم وﻳﺔﱰاﻟ؛ ﺎﻬﻮﻣﺼﻟﻴ ﰲ ،اﳊﺞ نإو ﺻﺎم ﺎﻬﻣﻨ ﺎًﺷﻴﺌ ﻗﺒﻞ ﺣﺮاﻣﻪإ ﺑﺎﳊﺞ ﺟﺎز .وأﻣﺎ وﻗﺖ ﺟﻮاز ﺎﻬﺻﻮﻣ ذاﺈﻓ أﺣﺮم ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة .أﻣﺎ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﺎﻬﻓﻠ ﺎًأﻳﻀ وﻗﺘﺎن :وﻗﺖ ﺘﻴﺎرﺧ،ا ووﻗﺖ ﺟﻮاز ..أﻣﺎ وﻗﺖ ﺘﻴﺎرﻻﺧا ذاﺈﻓ رﺟﻊ إﱃ أﻫﻠﻪ؛ ﳌﺎ ىرو اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أن ﱯاﻟﻨ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻗﺎل) :ﻓﻤﻦ ﱂ ﺪﳚ ﺎًﻫﺪﻳ ﻢﺼﻓﻠﻴ ﺔﺛﻼﺛ أﻳﺎم ﰲ اﳊﺞ وﺳﺒﻌﺔ ذاإ رﺟﻊ إﱃ أﻫﻠﻪ()٢(، أﻣﺎ وﻗﺖ اﳉﻮاز ﻓﻤﻨﺬ ﻀﻲﲤ أﻳﺎم اﻟﺘﺸﺮﻳﻖ.)٠٦٣ ( )٢٩٨( أﻣﺎ ﱘﺗﻘﺪ ﺻﻮم ﺔﺛﻼﺜاﻟ أﻳﺎم ﻋﻠﻰ ﺣﺮامإ اﻟﻌﻤﺮة ﲑﻓﻐ ،ﺟﺎﺋﺰ ﻻو ﻧﻌﻠﻢ ﻗﺎﺋ ًﻼ ،ﲜﻮازﻩ إﻻ رواﻳﺔ ﺣﻜﺎﻫﺎ ﺾﺑﻌ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻋﻦ ،أﲪﺪ وﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲء؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺪم ﻮمﺼاﻟ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﺒﻪ ،ووﺟﻮﺑﻪ ﻒﺎﻟﳜو ﻗﻮل أﻫﻞ ،اﻟﻌﻠﻢ أﲪﺪو ﻳﻨﺰﻩ ﻋﻦ ﻫﺬا.)٢٦٣ ( )٢٩٠( ﻻ ﳚﺐ اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ ﰲ ﻴﺎمﺼاﻟ ،ﻟﻠﻤﺘﻌﺔ ﻻ ﰲ ﺔﺛﻼﺜاﻟ ﻻو ﰲ ،اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻻو اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ .ﺺﻧ ﻋﻠﻴﻪ أﲪﺪ؛ ﻷن اﻷﻣﺮ ورد ﺎ/ ﻠﻘﻄﻣ ً،ﺎـ وذﻟﻚ ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﲨﻌ ًﺎـ ﻻو ﺎﺗﻔﺮًﻳﻘ.)٣٦٣ ( )٢٩١( اﳌﺘﻤﺘﻊ ذاإ ﱂ ﻢﺼﻳ ﺔﺛﻼﺜاﻟ ﰲ أﻳﺎم ،اﳊﺞ ﻧﻪﺈﻓ ﺎﻬﻮﻣﺼﻳ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ.)٣٦٣ ( )٢٩٢( وﻗﺖ وﺟﻮب ﻮمﺼاﻟ وﻗﺖ وﺟﻮب اﳍﺪي؛ ﻷﻧﻪ ،ﺑﺪل ﻓﻜﺎن وﻗﺖ وﺟﻮﺑﻪ وﻗﺖ وﺟﻮب ،اﳌﺒﺪل ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻷﺑﺪال.)٥٦٣ ( )٢٩٣( ﻣﻦ ﻟﺰﻣﻪ ﺻﻮم اﳌﺘﻌﺔ تﻓﻤﺎ ﻗﺒﻞ أن ﰐﻳﺄ ﺑﻪ ﻟﻌﺬر ﻣﻨﻌﻪ ﻋﻦ ﻮمﺼ،اﻟ ﻓﻼ ﺷﻲء ،ﻋﻠﻴﻪ نإو ﻛﺎن ﻟﲑﻐ ﻋﺬر أﻃﻌﻢ ،ﻋﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻌﻢﻄﻳ ﻋﻦ ﺻﻮم أﻳﺎم ،رﻣﻀﺎن وﻷﻧﻪ ﺻﻮم ﺐوﺟ ﺑﺄﺻﻞ عاﻟﺸﺮ ﺄﺷﺒﻪﻓ ﺻﻮم رﻣﻀﺎن.)٧٦٣ ( )٢٩٤( اﳌﺘﻤﺘﻌﺔ ذاإ ﺖﺿﺣﺎ ﻗﺒﻞ فﻮاﻄاﻟ ﻟﻠﻌﻤﺮة ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﺎ أن فﻮﻄﺗ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ؛ ﻷن فﻮاﻄاﻟ )١ )فﺎﺼاﻹﻧ ﰲ اﳌﺮداوي ﻗﺎل( ٨/٨٧١(: »ﻗﻠ: اﻟﺰرﻛﺸﻲ ﻗﺎل ﻻ اﻟﻌﻤﺮة أن ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء أﲪﺪ اﻹﻣﺎم ﻣﻦ ﻫﺬا نإ: ﻳﻘﺎل ﻗﺪ: ﺖ ﻢﻬﻋﻠﻴ ﺎ/وﺟﻮ ﻟﻌﺪم ﻢ،ﻬﻛﺎﻓﻴ اﳊﺞ أي ﻢ،ﻬﻋﻠﻴ ﻣﺘﻌﺔ ﻓﻼ ﻢ،ﻬﻋﻠﻴ ﺐ«ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ وﻗﺎل ، ﰲ تﺘﻴﺎراﻻﺧا )٥١١(: »ﲔﺮﻳﻘﺘﻄاﻟ ﺢأﺻ ﻛﺎن وﳍﺬا ﺎﺑﺘﺔ،ﺜاﻟ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﻒﺎﻟﳐ اًﺟﺪ ﻒﻌﻴﺿ ﻗﻮل ﻣﻜﺔ أﻫﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺮة ﺑﻮﺟﻮب اﻟﻘﻮل أﲪﺪ ﻋﻦ واﺣﺪة رواﻳﺔ ﻢﻬﻋﻠﻴ ﻋﻤﺮة ﻻ ﻣﻜﺔ أﻫﻞ أن«. )٢ ( رواﻩ )اﻟﺒﺨﺎري١٩٦١ )وﻣﺴﻠﻢ ،(٧٢٢١(.

ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ،ﺻﻼة ﺎeوﻷ ﻨﻮﻋﺔﳑ ﻣﻦ ﻮلﺧد ،اﳌﺴﺠﺪ ﻻو ﺎﻬﻜﻨﳝ أن ﻞﲢ ﻣﻦ ﺎaﻋﻤﺮ ﻣﺎ ﱂ ﻄﻒﺗ ،ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ نﺈﻓ ﺸﻴﺖﺧ تﻓﻮا اﳊﺞ أﺣﺮﻣﺖ ﺑﺎﳊﺞ ﻣﻊ ﺎa،ﻋﻤﺮ ﺼﲑوﺗ ﻗﺎرﻧﺔ.)٧٦٣ ( )٢٥٩( ﻛﻞ ﻣﺘﻤﺘﻊ ﺸﻲﺧ تﻓﻮا اﳊﺞ ﻧﻪﺈﻓ ﺮمﳛ ﺑﺎﳊﺞ ﺼﲑوﻳ ﻗﺎرﻧ ً،ﺎـ وﻛﺬﻟﻚ اﳌﺘﻤﺘﻊ اﻟﺬي ﻣﻌﻪ ،ﻫﺪي ﻧﻪﺈﻓ ﻻ ﻞﳛ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﺗﻪ؛ ﺑﻞ ﻞﻬﻳ ﺑﺎﳊﺞ ﺎﻬﻣﻌ ﺼﲑﻓﻴ ﻗﺎرﻧ ً،ﺎـ وﻟﻮ ﻞﺧأد اﳊﺞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺮة ﻗﺒﻞ فﻮاﻄاﻟ ﻣﻦ ﻏﲑ فﻮﺧ تاﻟﻔﻮا ﺟﺎز وﻛﺎن ﺎًﻗﺎرﻧ ﲑﺑﻐ فﻼﺧ، ﻓﺄﻣﺎ ﺑﻌﺪ فﻮاﻄاﻟ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ،ذﻟﻚ ﻻو ﺼﲑﻳ ﺎًﻗﺎرﻧ.)١٧٣ ( )٢٦٩( أﻣﺎ ﺎلﺧدإ اﻟﻌﻤﺮة ﻋﻠﻰ اﳊﺞ ﲑﻓﻐ ،ﺟﺎﺋﺰ نﺈﻓ ﻓﻌﻞ ﱂ ﺼﺢ،ﻳ ﱂو ﺮﺼﻳ ﻗﺎرﻧ ًﺎـ)١(.)١٧٣ ( )٢٩٧( ءطاﻟﻮ ﻗﺒﻞ ﲨﺮة اﻟﻌﻘﺒﺔ ﻳﻔﺴﺪ ،اﳊﺞ ﻻو قﻓﺮ ﲔﺑ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ فاﻟﻮﻗﻮ ،وﺑﻌﺪﻩ و ﻳﻠﺰم ﻣﻦ وﻃﺊ ،ﺑﺪﻧﺔ ﻻو دم ﻰﻋﻠ ﺟﺔاﻟﺰو ﰲ ﺣﺎل اﻹﻛﺮاﻩ )٢().٢٧٣ ( )٢٨٩( ﻣﻦ ﺊوﻃ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺤﻠﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮة تﻓﺴﺪ ،ﻋﻤﺮﺗﻪ وﻋﻠﻴﻪ ﺷﺎة ﻣﻊ اﻟﻘﻀﺎء.)٣٧٣ ( )٢٩٩( ذاإ أﻓﺴﺪ اﻟﻘﺎرن واﳌﺘﻤﺘﻊ ﻤﺎﻬﻧﺴﻜ ﱂ ﻳﺴﻘﻂ اﻟﺪم ﻤﺎﻬﻋﻨ.)٤٧٣ ( )٠٠٣( ذاإ أﻓﺴﺪ اﻟﻘﺎرن ﻧﺴﻜﻪ ﰒ ﻗﻀﻰ اًﻣﻔﺮد ﱂ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﰲ اﻟﻘﻀﺎء دم.)٤٧٣ ( )١٠٣( ءطاﻟﻮ ﺑﻌﺪ رﻣﻲ ﲨﺮة اﻟﻌﻘﺒﺔ ﻻ ﻳﻔﺴﺪ ،اﳊﺞ وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻔﺴﺪ ،اﻹﺣﺮام ﺐواﻟﻮاﺟ ﻋﻠﻴﻪ ءطﺑﺎﻟﻮ ،ﺷﺎة وﻳﻠﺰﻣﻪ أن ﺮمﳛ ﻣﻦ اﳊﻞ ﰐﻟﻴﺄ فﻮاﻄﺑﺎﻟ ﰲ ﺣﺮامإ ﺢﺻﺤﻴ.)٤٧٣ ( )٢٠٣( نإ فﻃﺎ ﻟﻠﺰﻳﺎرة ﱂو ﻳﺮم ﰒ ﺊوﻃ ﱂ ﻳﻔﺴﺪ ﺣﺠﻪ ﺎل؛ﲝ ﻷن اﳊﺞ ﻗﺪ ﰎ أرﻛﺎﻧﻪ ﺎﻬ،ﻛﻠ ﻻو ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺣﺮامإ ﻣﻦ ،اﳊﻞ نﺈﻓ اﻟﺮﻣﻲ ﻟﻴﺲ ﺑﺮﻛﻦ.)٦٧٣ ( )٣٠٣( اﻟﻘﺎرن ﻛﺎﳌﻔﺮد؛ ﰲ أﻧﻪ ذإا ﺊوﻃ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻣﻲ ﱂ ﻳﻔﺴﺪ ﺣﺠﻪ ﻻو ﻋﻤﺮﺗﻪ؛ ﻷن اﳊﻜﻢ ﻟﻠﺤﺞ.)٧٧٣ ( )٤٠٣( حﻳﺒﺎ ﻷﻫﻞ اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ أن ﻳﺮﻣﻮا ،ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ وأﻫﻞ اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻘﻮن ﻣﻦ ﺑﺌﺮ زﻣﺰم ج،ﻟﻠﺤﺎ ﻓﻴﺸﺘﻐﻠﻮن ﻢﻬﺑﺴﻘﺎﻳﺘ اًﺎرe، ﺢﻓﺄﺑﻴ ﳍﻢ اﻟﺮﻣﻲ ﰲ وﻗﺖ ﻢﻏﻬﻓﺮا ﺎًﻔﻴﻔﲣ ﻢﻬ،ﻋﻠﻴ ﻓﻴﺠﻮز ﳍﻢ رﻣﻲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﰲ اﻟﻠﻴﻠﺔ ،اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ﻣﻮنﲑﻓ ﲨﺮة اﻟﻌﻘﺒﺔ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻴﻮم اﻷول ﻣﻦ أﻳﺎم ،اﻟﺘﺸﺮﻳﻖ ورﻣﻲ اﻟﻴﻮم اﻷول ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﱐﺎﺜ،اﻟ ورﻣﻲ ﱐﺎﺜاﻟ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﺚﺎﻟﺜ،اﻟ ﺚﺎﻟﺜواﻟ ذاإ ﺮوﻩﺧأ إﱃ )١. (ﻟﻠﻘﺮان ﻧﺴﻜﻪ ﺐﻗﻠ وﻳﺮﻳﺪ ﻣﺘﻤﺘﻊ أﻧﻪ أي )٢ (رﻗـﻢ ـﺮﻈاﻧ. كﻫـﻼ ـﻮﻬﻓ قﻼﻄﺑـﺎﻟ تﻫـﺪد أو ﻮﻫـﺎ،ﳓو ﺑﺎﳊﺒـﺎل ﻘـﺖﺛأو أو ـﺮﺑﺖ،ﺿ أو ـﺮ،ﻬواﻟﻘ ﺑـﺎﻟﻘﻮة ـﺒﺖﺼﺘﻏا ﻣـﻦ: اﳌﻜﺮﻫﺔ )٧٥٣ (.

اﻟﻐﺮوب ﺳﻘﻂ ﻢﻬﻋﻨ ﻛﺴﻘﻮﻃﻪ ﻋﻦ ﻫﻢﻏﲑ.)٧٧٣ ( )٠٣٥( ﻮزﳚ ﻟﻠﺮﻋﺎة كﺗﺮ اﳌﺒﻴﺖ ﲎﲟ ﱄﻟﻴﺎ ﲎ،ﻣ ﺮونﺧوﻳﺆ رﻣﻲ اﻟﻴﻮم ،اﻷول وﻳﺮﻣﻮن ﻳﻮم ﺮاﻟﻨﻔ اﻷول ﻋﻦ ﲔاﻟﺮﻣﻴ ﲨﻴﻌ ًﺎـ؛ ﳌﺎ ﻢﻬﻋﻠﻴ ﻣﻦ اﳌﺸﻘﺔ ﰲ اﳌﺒﻴﺖ واﻹﻗﺎﻣﺔ ﻟﻠﺮﻣﻲ.)٨٧٣ ( )٠٣٦( قاﻟﻔﺮ ﲔﺑ اﻟﺮﻋﺎء وأﻫﻞ اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ :أن اﻟﺮﻋﺎء ذاإ ﻗﺎﻣﻮا ﱴﺣ ﺮﺑﺖﻏ اﻟﺸﻤﺲ ﻢﻬﻟﺰﻣ ،اﻟﺒﻴﺘﻮﺗﺔ وأﻫﻞ اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ فﻼﲞ ذﻟﻚ؛ ﻷن اﻟﺮﻋﺎة ﺎﳕإ ﻢﻬرﻋﻴ ﺎرﻬ،ﺑﺎﻟﻨ ذاﺈﻓ ﺮﺑﺖﻏ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻘﺪ اﻧﻘﻀﻰ وﻗﺖ ،اﻟﺮﻋﻲ ﻫﻞوأ اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ ﻳﺸﺘﻐﻠﻮن ﻟﻴ ًﻼ اًﺎرe،و ﻗﺎﱰ،ﻓﺎﻓ وﺻﺎر اﻟﺮﻋﺎء ﺾﻛﺎﳌﺮﻳ اﻟﺬي حﻳﺒﺎ ﻟﻪ كﺗﺮ اﳉﻤﻌﺔ ﻪﺿ،ﳌﺮ ذاﺈﻓ ﺣﻀﺮﻫﺎ ﺗﻌﻴﻨﺖ ،ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺮﻋﺎء ﺢأﺑﻴ ﳍﻢ كﺗﺮ اﳌﺒﻴﺖ ﻷﺟﻞ ،اﻟﺮﻋﻲ ذاﺈﻓ تﻓﺎ وﻗﺘﻪ ﺐوﺟ اﳌﺒﻴﺖ.)٩٧٣ ( )٧٠٣( أﻫﻞ اﻷﻋﺬار ﻣﻦ ﻏﲑ ،اﻟﺮﻋﺎء ﻰﺿ،ﻛﺎﳌﺮ وﻣﻦ ﻟﻪ ﻣﺎل فﺎﳜ ﻴﺎﻋﻪﺿ، ﻮﻫﻢﳓ،و ﻛﺎﻟﺮﻋﺎء ﰲ كﺗﺮ اﻟﺒﻴﺘﻮﺗﺔ؛ ﻷن ﱯاﻟﻨ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﺧﺺر ءﻻﳍﺆ ﻬﺗﻨﺒﻴ ًﺎـ ﻋﻠﻰ ﻫﻢﻏﲑ )١(، ﺐﻓﻮﺟ ﳊﺎﻗﻪإ ﻢ/.)٩٧٣ ( )٠٣٨( ذاإ ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﺎً،ﻣﺮﻳﻀ أو ﳏﺒﻮﺳ ً،ﺎـ أو ﻟﻪ ﻋﺬر؛ ﺟﺎز أن ﺐﻳﺴﺘﻨﻴ ﻣﻦ ﻳﺮﻣﻲ ،ﻋﻨﻪ نإو ﻤﻲﻏأ ﻋﻠﻰ ﺐاﳌﺴﺘﻨﻴ ﱂ ﻊﻄﺗﻨﻘ ،اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﺐوﻟﻠﻨﺎﺋ اﻟﺮﻣﻲ ،ﻋﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺑﻪاﺳﺘﻨﺎ ﰲ اﳊﺞ ﰒ ﻤﻲﻏأ ﻋﻠﻴﻪ.)٩٧٣ ( )٠٣٩( ﻣﻦ كﺗﺮ اﻟﺮﻣﻲ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻋﺬر ﻓﻌﻠﻴﻪ ،دم وﰲ كﺗﺮ ﲨﺮة واﺣﺪة دم ﺎً،أﻳﻀ ﺺﻧ ﻋﻠﻴﻪ أﲪﺪ . نإو كﺗﺮ أﻗﻞ ﻣﻦ ،ﲨﺮة ﺎﻫﺮﻈﻓﺎﻟ ﻋﻦ أﲪﺪ أﻧﻪ ﻻ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺎةﺼﺣ ﻻو ﰲ ﲔﺎﺗﺼﺣ . وﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﳚﺐ اﻟﺮﻣﻲ ،ﺑﺴﺒﻊ نﺈﻓ كﺗﺮ ﺎًﺷﻴﺌ ﻣﻦ ذﻟﻚ قﺪﺼﺗ ،ﺑﺸﻲء أي ﺷﻲء ﻛﺎن).٠٨٣ ( )٠١٣( ﺮﺧآ وﻗﺖ اﻟﺮﻣﻲ ﺮﺧآ أﻳﺎم ،اﻟﺘﺸﺮﻳﻖ ﱴﻓﻤ ﺮﺟﺖﺧ ﻗﺒﻞ رﻣﻴﻪ تﻓﺎ ،وﻗﺘﻪ واﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﺪاء ﺐاﻟﻮاﺟ ﰲ كﺗﺮ اﻟﺮﻣﻲ).٠٨٣ ( )١١٣( اﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﳚﺐ ﺑﻪ اﻟﺪم أرﺑﻊ تﺷﻌﺮا ًﺎﻋﺪﺼاﻓ.)٢٨٣ ( )٢١٣( ﺷﻌﺮ ساﻟﺮأ ﻩﻏﲑو ﺳﻮاء ﰲ وﺟﻮب اﻟﻔﺪﻳﺔ؛ ﻷن ﺷﻌﺮ ﻏﲑ ساﻟﺮأ ﻞﳛﺼ ﻠﻘﻪﲝ ﻓﻪﱰاﻟ ﻈﻒ،واﻟﺘﻨ ﻓﺄﺷﺒﻪ س،اﻟﺮأ نﺈﻓ ﺣﻠﻖ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ رأﺳﻪ وﺑﺪﻧﻪ ﻓﻔﻲ اﳉﻤﻴﻊ ﻓﺪﻳﺔ واﺣﺪة نإو )١ (د أﺑﻮ رواﻩ )اود٥٧٩١ )ﻣﺬيﱰواﻟ ،(٥٥٩ )ﻣﺎﺟﻪ واﺑﻦ ،(٧٣٠٣: )داود ﰊأ ﻆوﻟﻔ ،(أن رﺳﻮل اﷲ وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ ﺻـﻠﻰ ﺧﺺر ﻟﺮﻋﺎء اﻹﺑﻞ ﰲ اﻟﺒﻴﺘﻮﺗﺔ ﻳﺮﻣﻮن ﻳﻮم اﻟﻨﺤﺮ ﰒ ﻳﺮﻣﻮن اﻟﻐﺪ وﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺪ ﲔﺑﻴﻮﻣ وﻳﺮﻣﻮن ﻳﻮم اﻟﻨﻔﺮ (.

ﺮﺜ،ﻛ نإو ﺣﻠﻖ ﻣﻦ رأﺳﻪ ﲔﺷﻌﺮﺗ وﻣﻦ ﺑﺪﻧﻪ ﲔﺷﻌﺮﺗ ﻓﻌﻠﻴﻪ دم واﺣﺪ.)٣٨٣ ( )٣١٣( اﻟﻔﺪﻳﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻠﻖﲝ اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻲ اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ ﺚﺣﺪﻳ ﺐﻛﻌ ﺑﻦ ﻋﺠﺮة ﻋﻨﻪ اﷲ ﻲﺿر ِﻘﻮلِﺑ ﱯاﻟﻨ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ) :رأﺳﻚ ،اﺣﻠﻖ أﻳﺎم ﺔﺛﻼﺛ ،وﺻﻢ ﺳﺘﺔ أﻃﻌﻢ أو ﲔ،ﻣﺴﺎﻛ ﻟﻜﻞ عﺻﺎ ﺼﻒﻧ ﲔ،ﻣﺴﻜ ﺷﺎة أﻧﺴﻚ أو()١( .ﻻو قﻓﺮ ﲔﺑ اﻟﻌﺎﻣﺪ ﺊﻄ،واﳌﺨ وﻣﻦ ﻟﻪ ﻋﺬر وﻣﻦ ﻻ ﻋﺬر ﻟﻪ ﺎﻬأﻳ ﺷﺎء ﻓﻌﻞ؛ ﻷﻧﻪ أﻣﺮ ﺎ/ ﻆﺑﻠﻔ ﲑاﻟﺘﺨﻴ.)٣٨٣ ( )٤١٣( ئﺰﳚ ﱪاﻟ ﲑواﻟﺸﻌ ﺐواﻟﺰﺑﻴ ﰲ اﻟﻔﺪﻳﺔ؛ ﻷن ﻛﻞ ﻊﺿﻣﻮ أﺟﺰأ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻤﺮ أﺟﺰأ ﻓﻴﻪ ،ذﻟﻚ ﺮةﻄﻛﺎﻟﻔ وﻛﻔﺎرة ﲔاﻟﻴﻤ.)٤٨٣ ( )١٣٥( ذاإ ﺣﻠﻖ ﰒ ،ﺣﻠﻖ ﺐﻓﺎﻟﻮاﺟ ﻓﺪﻳﺔ ،واﺣﺪة ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻔﺮ ﻋﻦ اﻷول ﻗﺒﻞ ﻓﻌﻞ ﱐﺎﺜ،اﻟ نﺈﻓ ﻛﻔﺮ ﻋﻦ اﻷول ﰒ ﺣﻠﻖ ﺎﻧﻴﺛ ًﺎـ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﱐﺎﺜﻟﻠ ﻛﻔﺎرة ﺎً،أﻳﻀ وﻛﺬﻟﻚ اﳊﻜﻢ ﻓﻴﻤﺎ ذاإ ﻟﺒﺲ ﰒ ،ﻟﺒﺲ أو ﺐﻴﻄﺗ ﰒ ﺐﻴﻄ،ﺗ أﻣﺎ ﻴﺪﺼاﻟ ﻓﻔﻲ ﻛﻞ واﺣﺪ ﺎﻬﻣﻨ ﻩؤ،ﺟﺰا وﺳﻮاء ﻓﻌﻠﻪ ﺎًﺘﻤﻌﳎ أو ﺎً،ﻣﺘﻔﺮﻗ ﻻو ﻞﺧﺗﺪا ﻓﻴﻪ.)٤٨٣ ( )١٣٦( ذاإ ﺣﻠﻖ ﺮمﶈا سرأ ﺣﻼل أو ﻗﻠﻢ ﻔﺎرﻩﻇأ ﻓﻼ ﻓﺪﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ.)٦٨٣ ( )٧١٣( نإ ﺣﻠﻖ ﳏﺮم سرأ ﳏﺮم ذﻧﻪﺈ،ﺑ ﻓﺎﻟﻔﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ِﻠُﺣ َﻖ ،رأﺳﻪ وﻛﺬﻟﻚ نإ ﺣﻠﻘﻪ ﺣﻼل ذﻧﻪﺈﺑ .نإو ﺣﻠﻘﻪ ﺎًﻣﻜﺮﻫ أو ﺎً،ﻧﺎﺋﻤ ﻓﻼ ﻓﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ قﻠﻮﶈا رأﺳﻪ.)٦٨٣ ( )١٣٨( ذاإ ﻗﻠﻊ ﺟﻠﺪة ﺎﻬﻋﻠﻴ ،ﺷﻌﺮ ﻓﻼ ﻓﺪﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ أزال ﺗﺎﺑﻌ ًﺎـ ﻩﲑ،ﻟﻐ واﻟﺘﺎﺑﻊ ﻻ ،ﻳﻀﻤﻦ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻗﻠﻊ أﺷﻔﺎر ﻋﻴﲏ ﻧﺴﺎنإ ﻧﻪﺈﻓ ﻻ ﻳﻀﻤﻦ ﻤﺎ/أﻫﺪا.)٦٨٣ ( )١٣٩( ذاإ ﻠﻞﺧ ﺷﻌﺮﻩ ﺖﻄﻓﺴﻘ ،ﺷﻌﺮة نﺈﻓ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻴﺘﺔ ﻓﻼ ﻓﺪﻳﺔ ﺎﻬ،ﻓﻴ نإو ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ اﻟﻨﺎﺑﺖ ﺎﻬﻓﻔﻴ ،اﻟﻔﺪﻳﺔ نإو ﺷﻚ ﺎﻬﻓﻴ ﻓﻼ ﻓﺪﻳﺔ ﺎﻬﻓﻴ؛ ﻷن اﻷﺻﻞ ﻧﻔﻲ اﻟﻀﻤﺎن إﱃ أن ﻞﳛﺼ ﲔﻳﻘ.)٧٨٣ ( )٠٢٣( ﻣﻦ ﺢأﺑﻴ ﻟﻪ ﺣﻠﻖ رأﺳﻪ ﻷذى ﺑﻪ ﻮﻬﻓ ﳐﲑ ﰲ اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻗﺒﻞ اﳊﻠﻖ وﺑﻌﺪﻩ.)٧٨٣ ( )١٢٣( ﰲ ﺺﻗ ﺾﺑﻌ ﻔﺮﻈاﻟ ﻣﺎ ﰲ ،ﲨﻴﻌﻪ وﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻊﻄﻗ ﺾﺑﻌ اﻟﺸﻌﺮة ﻞﺜﻣ ﻣﺎ ﰲ ﻊﻄﻗ ﺎﻬﲨﻴﻌ؛ ﻷن اﻟﻔﺪﻳﺔ ﺐﲡ ﰲ اﻟﺸﻌﺮة ﻔﺮﻈ،واﻟ ﺳﻮاء ﻃﺎل أو ﺮﺼ،ﻗ وﻟﻴﺲ ﲟﻘﺪر ﲟﺴﺎﺣﺔ ﻓﻴﺘﻘﺪر اﻟﻀﻤﺎن ،ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺤﺔﺿﻛﺎﳌﻮ)٢ (ﳚﺐ ﰲ ةاﲑﻐﺼﻟ ﺎﻬﻣﻨ ﻠﻤﺎﺜﻣ ﳚﺐ ﰲ ةﲑاﻟﻜﺒ.)٩٨٣ ( )١ ( رواﻩ )اﻟﺒﺨﺎري٤١٨١ )وﻣﺴﻠﻢ ،(١٠٢١(. )٢( ( اﻟﻀﺮﺑﺔ )ﻌﻨﺔﻄاﻟ اﻟﱵﻫﻲ.ﻢﻈاﻟﻌ ﺿﺢﺗﻮ

)٢٢٣( ﻳﻠﺰم ﺮمﶈا نإ ﺐﻴﻄﺗ ﺴﻞﻏ ﺐﻴﻄاﻟ ﻠﻊﺧو ساﻟﻠﺒﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻓﻌﻞ اًﻮرﻈ،ﳏ ﻓﻴﻠﺰﻣﻪ زاﻟﺘﻪإ ﻊﻄوﻗ اﺳﺘﺪاﻣﺘﻪ ﻛﺴﺎﺋﺮ تﻮراﶈﻈ،ا ﺐواﳌﺴﺘﺤ أن ﲔﻳﺴﺘﻌ ﰲ ﺴﻞﻏ ﺐﻴﻄاﻟ ﻼل؛ﲝ ﻟﺌﻼ ﻳﺒﺎﺷﺮ ﺮمﶈا ﺐﻴﻄاﻟ ،ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻮزﳚو أن ﻳﻠﻴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻻو ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ.)٠٩٣ ( )٣٢٣( ذاإ جاﺣﺘﺎ إﱃ ﻮءﺿاﻟﻮ ﺴﻞﻏو ﺐﻴﻄ،اﻟ وﻣﻌﻪ ﻣﺎء ﻻ ﻳﻜﻔﻲ إﻻ ﺎﳘ،أﺣﺪ ﻗﺪم ﺴﻞﻏ ﺐﻴﻄاﻟ وﺗﻴﻤﻢ ثﻟﻠﺤﺪ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺔﺧﺼر ﰲ ﺑﻘﺎءإ ﺐﻴﻄ،اﻟ وﰲ كﺗﺮ ﻮءﺿاﻟﻮ إﱃ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﺔﺧﺼ،ر نﺈﻓ ﻗﺪر ﻋﻠﻰ ﻊﻄﻗ راﺋﺤﺔ ﺐﻴﻄاﻟ ﲑﺑﻐ اﳌﺎء ﻓﻌﻞ ﺄﺿوﺗﻮ؛ ﻷن ﻮدﺼاﳌﻘ ﻣﻦ زاﻟﺔإ ﺐﻴﻄاﻟ ﻊﻄﻗ ،راﺋﺤﺘﻪ ﻓﻼ ﲔﻳﺘﻌ ،اﳌﺎء ﻮءﺿواﻟﻮ ﻼﻓﻪﲞ.)٠٩٣ ( )٤٢٣( ذاإ ﻟﺒﺲ ﺎﺼًﻗﻤﻴ وﻋﻤﺎﻣﺔ وﺳﺮاوﻳﻞ ﲔﻔﺧو ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﻓﺪﻳﺔ واﺣﺪة؛ ﻷﻧﻪ ﻮرﻈﳏ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ،واﺣﺪ ﻓﻠﻢ ﳚﺐ ﻓﻴﻪ ﺮﺜأﻛ ﻣﻦ ﻓﺪﻳﺔ ،واﺣﺪة ﺐﻴﻄﻛﺎﻟ ﰲ ﺑﺪﻧﻪ ورأﺳﻪ ورﺟﻠﻴﻪ.)٠٩٣ ( )٢٣٥( نإ ﺗﻌﺬر ﻰﻋﻠ ﺮمﶈا زاﻟﺔإ ﺐﻴﻄاﻟ ﻹﻛﺮاﻩ أو ،ﻋﻠﺔ ﱂو ﺪﳚ ﻣﻦ ،ﻳﺰﻳﻠﻪ وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ،ذﻟﻚ ﻼﻓ ﻓﺪﻳﺔ ،ﻋﻠﻴﻪ وﺟﺮى ﺮىﳎ اﳌﻜﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺐﻴﻄاﻟ ًاﺑﺘﺪاء .وﺣﻜﻢ اﳉﺎﻫﻞ ذاإ ﻋﻠﻢ ﺣﻜﻢ اﻟﻨﺎﺳﻲ ذاإ ،ذﻛﺮ وﺣﻜﻢ اﳌﻜﺮﻩ ﺣﻜﻢ ،اﻟﻨﺎﺳﻲ نﺈﻓ ﻣﺎ ﻋﻔﻲ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﻴﺎن ﻋﻔﻲ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻹﻛﺮاﻩ.)٣٩٣ ( )٢٣٦( اﳌﺒﻴﺖ ﲟﺰدﻟﻔﺔ ﺐواﺟ ﳚﺐ ﻛﻪﱰﺑ ،دم ﺳﻮاء ﺗﺮﻛﻪ اًﻋﻤﺪ أو ﺄﺧﻄ، ﺎًﻋﺎﳌ أو ﺟﺎﻫ ًﻼ؛ ﻷﻧﻪ كﺗﺮ ﺎًﺴﻜُﻧ.)٤٩٣ ( )٧٢٣( ﻓﻲ ﻗﺘﻞ ﻴﺪﺼاﻟ ﺳﺘﺔ لﻮﺼﻓ : ﻞﺼاﻟﻔ لاﻷو :ﰲ وﺟﻮب اﳉﺰاء ﻋﻠﻰ ﺮمﶈا ﺑﻘﺘﻞ ﻴﺪﺼاﻟ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ .وﻗﺘﻞ ﻴﺪﺼاﻟ ﻧﻮﻋﺎن :حﻣﺒﺎ ،وﳏﺮم ﺮمﶈﻓﺎ ﻗﺘﻠﻪ ًاﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﻏﲑ ﺐﺳﺒ ﺢﻳﺒﻴ ﻗﺘﻠﻪ ﻓﻔﻴﻪ اﳉﺰاء .حواﳌﺒﺎ ﺔﺛﻼﺛ عأﻧﻮا :أﺣﺪﻫﺎ : أن ﺮﻄﻳﻀ إﱃ ،أﻛﻠﻪ حﻓﻴﺒﺎ ﻟﻪ ،ذﻟﻚ ﱴوﻣ ﻗﺘﻠﻪ ﻤﻨﻪ؛ﺿ ﺳﻮاء وﺟﺪ ﻩﻏﲑ أو ﱂ ﺪﳚ .عاﻟﻨﻮ ﱐﺎﺜاﻟ :ذاإ ﺻﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻴﺪ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ دﻓﻌﻪ إﻻ ﺑﻘﺘﻠﻪ ﻓﻠﻪ ،ﻗﺘﻠﻪ ﻻو ﻤﺎنﺿ ﻋﻠﻴﻪ .عاﻟﻨﻮ ﺚﺎﻟﺜاﻟ :ذاإ ﺺﻠﺧ اًﺻﻴﺪ ﻣﻦ ﺳﺒﻊ أو ﺷﺒﻜﺔ ،ﺻﻴﺎد أو ﺬﻩﺧأ ﺺﻟﻴﺨﻠ ﻣﻦ رﺟﻠﻪ ﻄﻴﺧ ًﺎـ ﻮﻩﳓ،و ﻒﻓﺘﻠ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﻤﺎنﺿ ﻋﻠﻴﻪ . ﻞﺼاﻟﻔ اﻟﺜﺎﻧﻲ :أﻧﻪ ﻻ قﻓﺮ ﲔﺑ ﺄﳋﻄا واﻟﻌﻤﺪ ﰲ ﻗﺘﻞ ﻴﺪﺼاﻟ ﰲ وﺟﻮب اﳉﺰاء؛ ﻷﻧﻪ ﻤﺎنﺿ فﺗﻼإ، ﻓﺎﺳﺘﻮى ﻋﻤﺪﻩ ﺆﻩﺧﻄو ِﻛﻤﺎل ﱢدﻣﻲﻵا .

ﻞﺼاﻟﻔ ﺚاﻟﺜﺎﻟ :أن اﳉﺰاء ﻻ ﳚﺐ إﻻ ﻋﻠﻰ ﺮمﶈ،ا ﻻو قﻓﺮ ﲔﺑ ﺣﺮامإ اﳊﺞ ﺣﺮامإو اﻟﻌﻤﺮة؛ ﻟﻌﻤﻮم ﺺاﻟﻨ ﻤﺎﻬﻓﻴ . ﻞﺼاﻟﻔ اﻟﺮاﺑﻊ :أن اﳉﺰاء ﻻ ﳚﺐ إﻻ ﺑﻘﺘﻞ ﻴﺪﺼاﻟ؛ ﻷﻧﻪ اﻟﺬي ورد ﺑﻪ ﺺاﻟﻨ .ﻴﺪﺼواﻟ ﻣﺎ ﲨﻊ ﺔﺛﻼﺛ أﺷﻴﺎء :وﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن ﺎًﻣﺒﺎﺣ ،أﻛﻠﻪ ﻻ ﻣﺎﻟﻚ ،ﻟﻪ ﺎًﺘﻨﻌﳑ . ﻞﺼاﻟﻔ ﺲاﻟﺨﺎﻣ :أن اﳉﺰاء ﺎﳕإ ﳚﺐ ﰲ ﺻﻴﺪ ﱪاﻟ دون ﺻﻴﺪ اﻟﺒﺤﺮ . ﻞﺼاﻟﻔ اﻟﺴﺎدس :أن ﺟﺰاء ﻣﺎ ﻛﺎن داﺑﺔ ﻣﻦ ﻴﺪﺼاﻟ ﻩﻈﲑﻧ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ.)٥٩٣ ( )٢٣٨( ﺢﺤﻴﺼاﻟ أﻧﻪ ﻻ ﺟﺰاء ﰲ أم ﲔ،ﺣﺒ وأم ﲔﺣﺒ داﺑﺔ ﻣﻨﺘﻔﺨﺔ ﻦﻄاﻟﺒ).٨٩٣ ( )٢٣٩( ﺢﺤﻴﺼاﻟ أﻧﻪ ﻻ ﺟﺰاء ﰲ اﻟﻘﻤﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﻏﲑ ،ﻣﺄﻛﻮل وﻫﻮ ﻣﻦ ت،اﳌﺆذﻳﺎ ﻻو ﻞﺜﻣ ﻟﻪ ﻻو ﻗﻴﻤﺔ.)٨٩٣ ( )٠٣٣( ﺢﺤﻴﺼاﻟ أﻧﻪ ﻻ ﺟﺰاء ﰲ اﻟﺴﻨﻮر)١(، أﻫﻠﻴ ًﺎـ ﻛﺎن أو ﺎً،وﺣﺸﻴ ﻷﻧﻪ ﺳﺒﻊ وﻟﻴﺲ ﲟﺄﻛﻮل.)٩٩٣ ( )١٣٣( ﻟﻮ ﺶﺗﻮﺣ اﻷﻫﻠﻲ ﱂ ﳚﺐ ﻓﻴﻪ ،ﺷﻲء وﻟﻮ اﺳﺘﺄﻧﺲ اﻟﻮﺣﺸﻲ ﺐوﺟ ﻓﻴﻪ ،اﳉﺰاء ﻋﺘﺒﺎرﻻوا ﰲ ذﻟﻚ ﺑﺎﻷﺻﻞ ﻻ ﺑﺎﳊﺎل.)٩٩٣ ( )٢٣٣( ﻣﻦ ﺻﺎد اًﺻﻴﺪ ﱂ ﻜﻢﳛ ﻓﻴﻪ ﺤﺎﺑﺔﺼاﻟ ﻢﻬﻋﻨ اﷲ ﻲﺿر ﺟﻊﲑﻓ ﻓﻴﻪ إﱃ ﻗﻮل ﲔﻋﺪﻟ ﻣﻦ أﻫﻞ ةﳋﱪ،ا ﻮزﳚو أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺎﺗﻞ أﺣﺪ ﲔاﻟﻌﺪﻟ.)٤٠٤ ( )٣٣٣( نإ ﲎﺟ ﻋﻠﻰ ﺧﺾﻣﺎ ﻒﻓﺄﺗﻠ ﺎﻬﺟﻨﻴﻨ جﺮﺧو ﺎً،ﻣﻴﺘ ﻓﻔﻴﻪ ﻣﺎ ﺖﺼﻧﻘ ،أﻣﻪ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺎﻬ،ﺟﺮﺣ نإو جﺮﺧ ﺎًﺣﻴ ﻟﻮﻗﺖ ﺶﻳﻌﻴ ﻠﻪﺜﳌ ﰒ ت،ﻣﺎ ﻤﻨﻪﺿ ﻠﻪﺜ،ﲟ نإو ﻛﺎن ﻟﻮﻗﺖ ﻻ ﺶﻳﻌﻴ ﻠﻪﺜﳌ ﻮﻬﻓ ،ﻛﺎﳌﻴﺖ ﲔﻛﺠﻨ دﻣﻴﺔﻵا.)٦٠٤ ( )٤٣٣( نإ ﻒأﺗﻠ اًﺟﺰء ﻣﻦ ﻴﺪﺼاﻟ ﺐوﺟ ﻤﺎﻧﻪ؛ﺿ ﻷن ﲨﻠﺘﻪ ،ﻣﻀﻤﻮﻧﺔ ﻓﻜﺎن ﺑﻌﻀﻪ ﺎًﻣﻀﻤﻮﻧ دﻣﻲﻵﻛﺎ.)٧٠٤ ( )٣٣٥( نإ حﺟﺮ اًﺻﻴﺪ ﻓﺘﺤﺎﻣﻞ ﻓﻮﻗﻊ ﰲ ﺷﻲء ﻒﺗﻠ ﺑﻪ ﻤﻨﻪ؛ﺿ ﻷﻧﻪ ﻒﺗﻠ ،ﺑﺴﺒﺒﻪ وﻛﺬﻟﻚ نإ ﻧﻔﺮﻩ ﻒﻓﺘﻠ ﰲ ﺣﺎل رﻩﻧﻔﻮ ﻤﻨﻪﺿ، نﺈﻓ ﺳﻜﻦ ﰲ ﻣﻜﺎن وأﻣﻦ ﻣﻦ ﻧﻔﻮرﻩ ﰒ ﻒﺗﻠ ﱂ ﻳﻀﻤﻨﻪ.)٨٠٤ ( )١.اﳍﺮ ﻫﻮ: اﻟﺴﻨﻮر(

)٣٣٦( ﻳﻀﻤﻦ ﺾﺑﻴ ﻴﺪﺼاﻟ ،ﺑﻘﻴﻤﺘﻪ أي ﺻﻴﺪ ،ﻛﺎن نﺈﻓ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻜﻮﻧﻪ اً،ﻣﺬر أو ﻷن ﻪﺧﻓﺮ ،ﻣﻴﺖ ﻓﻼ ﺷﻲء ﻓﻴﻪ .ﻗﺎل أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ :إﻻ ﺾﺑﻴ ،اﻟﻨﻌﺎم نﺈﻓ ﻟﻘﺸﺮﻩ ﻗﻴﻤﺔ .ﺢﺤﻴﺼواﻟ أﻧﻪ ﻻ ﺷﻲء ﻓﻴﻪ.)٠١٤ ( )٧٣٣( ﻣﻦ ﻛﺴﺮ ﺑﻴﻀﺔ جﻓﺨﺮ ﺎﻬﻣﻨ ﻓخﺮ ﺣﻲ ش،ﻓﻌﺎ ﻓﻼ ﺷﻲء ،ﻓﻴﻪ نإو تﻣﺎ ﻓﻔﻴﻪ ﻣﺎ ﰲ ﺻﻐﺎر دﻻأو ﻒاﳌﺘﻠ ،ﺑﻴﻀﻪ ﻓﻔﻲ خﻓﺮ اﳊﻤﺎم ﲑﺻﻐ دﻻأو ،اﻟﻐﻨﻢ وﰲ خﻓﺮ اﻟﻨﻌﺎﻣﺔ ،ﺣﻮار وﻓﻴﻤﺎ ﺎﳘﻋﺪا ﻗﻴﻤﺘﻪ.)١١٤ ( )٣٣٨( ﻻ ﻞﳛ ﺮمﶈ أﻛﻞ ﺾﺑﻴ ﻴﺪﺼاﻟ ذاإ ﻛﺴﺮﻩ ﻫﻮ أو ﳏﺮم ،ﺳﻮاﻩ نإو ﻛﺴﺮﻩ ﺣﻼل ﻮﻬﻓ ﻛﻠﺤﻢ ﻴﺪﺼ،اﻟ نإ ﻛﺎن ﺬﻩﺧأ ﻷﺟﻞ ﺮمﶈا ﱂ ﺢﻳﺒ ﻟﻪ ،أﻛﻠﻪ إﻻو ﺢأﺑﻴ .نإو ﻛﺴﺮ ﺾﺑﻴ ﺻﻴﺪ ﱂ ﺮمﳛ ﻋﻠﻰ اﳊﻼل؛ ﻷن ﺣﻠﻪ ﻻ ﻒﻳﻘ ﻋﻠﻰ ،ﻛﺴﺮﻩ ﻻو ﱪﻳﻌﺘ ﻟﻪ ،أﻫﻠﻴﺔ ﺑﻞ ﻟﻮ ﻛﺴﺮﻩ ﻮﺳﻲﳎ أو ﲏﺛ،و أو ﲑﺑﻐ ،ﺗﺴﻤﻴﺔ ﱂ ﺮمﳛ، ﻓﺄﺷﺒﻪ ﻊﻄﻗ اﻟﻠﺤﻢ وﻃﺒﺨﻪ.)١١٤ ( )٣٣٩( نإ ﻧﻘﻞ ﺾﺑﻴ ﺻﻴﺪ ﻓﺠﻌﻠﻪ ﺖﲢ ﺮﺧ،آ أو كﺗﺮ ﻣﻊ ﺾﺑﻴ ﻴﺪﺼاﻟ ﺎًﺑﻴﻀ ﺮﺧ،آ أو ﺎًﺷﻴﺌ ﻧﻔﺮﻩ ﻋﻦ ﺑﻴﻀﻪ ﱴﺣ ،ﻓﺴﺪ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻤﺎن؛ﺿ ﻷﻧﻪ ﻒﺗﻠ ،ﺑﺴﺒﺒﻪ نإو ﺢﱠﺻ ﱠخَﺮَوﻓـ ﻓﻼ ﻤﺎنﺿ ﻋﻠﻴﻪ).١١٤ ( )٠٤٣( ﺣﻜﻢ ﺾﺑﻴ اﳉﺮاد ﺣﻜﻢ اﳉﺮاد.)٢١٤ ( )١٤٣( نإ ﺐاﺣﺘﻠ ﱭﻟ ﺻﻴﺪ ﻓﻔﻴﻪ ،اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺐﺣﻠ ﱭﻟ ﺣﻴﻮان ﻮبﺼﻣﻐ.)٢١٤ ( )٢٤٣( ﻓﻲ ﺟﺰاء ﻴﺪﺼاﻟ أرﺑﻌﺔ لﻮﺼﻓ : ﻞﺼاﻟﻔ لاﻷو :نأ ﻗﺎﺗﻞ ﻴﺪﺼاﻟ ﳐﲑ ﰲ ،اﳉﺰاء نﻓﺈ ﺷﺎء ﻓﺪاﻩ ﻈﲑ،ﺑﺎﻟﻨ أو ﻗﻮم ﻈﲑاﻟﻨ ﺑﺪراﻫﻢ ﺮﻈوﻧ ﻛﻢ ﻲءﳚ ﺑﻪ ﺎًﻃﻌﺎﻣ ﻓﺄﻃﻌﻢ ﻛﻞ ﲔﻣﺴﻜ اً،ﻣﺪ أو ﺻﺎم ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺪ ﺎًﻳﻮﻣ اًﻣﻌﺴﺮ ﻛﺎن أو اًﻣﻮﺳﺮ . ﻞﺼاﻟﻔ اﻟﺜﺎﻧﻲ :ذاإ ﺘﺎرﺧا ﻞﺜاﳌ ﻪﲝذ قﺪﺼوﺗ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﲔﻣﺴﺎﻛ ،اﳊﺮم ﻻو ﺰﺋﻪﳚ أن قﺪﺼﻳﺘ ﺑﻪ ﺎًﺣﻴ ﻋﻠﻰ ﲔاﳌﺴﺎﻛ؛ ﻷن اﷲ ﱃﺗﻌﺎ ﲰﺎﻩ ً،ﺎﻫﺪﻳ واﳍﺪي ﳚﺐ ﻪﲝ،ذ وﻟﻪ ﻪﲝذ أي وﻗﺖ ،ﺷﺎء ﻻو ﺺﺘﳜ ذﻟﻚ ﺑﺄﻳﺎم اﻟﻨﺤﺮ . ﻞﺼاﻟﻔ ﺚاﻟﺜﺎﻟ :أﻧﻪ ﱴﻣ ﺘﺎرﺧا اﻹﻃﻌﺎم ﻧﻪﺈﻓ ﱢمﻳﻘﻮ ﻞﺜاﳌ ،ﺑﺪراﻫﻢ واﻟﺪراﻫﻢ ﻌﺎمﻄ،ﺑ قﺪﺼوﻳﺘ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﲔاﳌﺴﺎﻛ .

ﻞﺼاﻟﻔ اﻟﺮاﺑﻊ :ﰲ ﻴﺎمﺼ،اﻟ ﻓﻌﻦ أﲪﺪ أﻧﻪ ﻮمﺼﻳ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺪ ﻳﻮﻣ ً،ﺎـ وﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻮمﺼﻳ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺼﻒﻧ عﺻﺎ ًﺎﻳﻮﻣ.)٥١٤- ٧١٤ ( )٣٤٣( ﻌﺎمﻄاﻟ جاﳌﺨﺮ ﻫﻮ اﻟﺬي جﺮﳜ ﰲ ﺮةﻄاﻟﻔ وﻓﺪﻳﺔ ،اﻷذى وﻫﻮ ﺔﻄاﳊﻨ ﲑواﻟﺸﻌ واﻟﺘﻤﺮ ﺐ،واﻟﺰﺑﻴ ﺘﻤﻞﳛو أن ئﺰﳚ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻃﻌﺎﻣ ًﺎـ؛ ﻮﻟﻪﺧﻟﺪ ﰲ قﻃﻼإ ﻆاﻟﻠﻔ.)٦١٤ ( )٤٤٣( ﻻ ئﺰﳚ جﺮاإﺧ ﻌﺎمﻄاﻟ إﻻ ﲔﳌﺴﺎﻛ اﳊﺮم؛ ﻷن ﻗﻴﻤﺔ اﳍﺪي ﺐاﻟﻮاﺟ ﳍﻢ ﻓﻴﻜﻮن ﺎًأﻳﻀ ﳍﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻘﺎم اﳍﺪي ﺐاﻟﻮاﺟ ﳍﻢ ﻓﻴﻜﻮن ﺎًأﻳﻀ ،ﳍﻢ ﻛﻘﻴﻤﺔ ﻠﻲﺜاﳌ ﻣﻦ ﻣﺎل دﻣﻲﻵا.)٧١٤ ( )٤٣٥( ﻻ ﻮزﳚ أن ﻮمﺼﻳ ﻋﻦ ﺾﺑﻌ اﳉﺰاء ﻌﻢﻄوﻳ ﻋﻦ ﺾ،ﺑﻌ ﻻو ﺼﺢﻳ؛ ﺎeﻷ ﻛﻔﺎرة ،واﺣﺪة ﻓﻼ ﻳﺆدي ﺎﻬﺑﻌﻀ ﺑﺎﻹﻃﻌﺎم ﺎﻬوﺑﻌﻀ ﻴﺎمﺼ،ﺑﺎﻟ ﻛﺴﺎﺋﺮ تاﻟﻜﻔﺎرا.)٨١٤ ( )٤٣٦( ﻣﺎ ﻻ ﻞﺜﻣ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻴﺪﺼ،اﻟ ُﺮﱠﻴـﳜُ ﻗﺎﺗﻠﻪ ﲔﺑ نأ يﱰﻳﺸ ﺑﻘﻴﻤﺘﻪ ﻃﻌﺎﻣ ًﺎـ ﻌﻤﻪﻄﻓﻴ ﲔ،ﻟﻠﻤﺴﺎﻛ ﲔوﺑ أن ﻮمﺼﻳ .ﻻو ﻮزﳚ جﺮاإﺧ اﻟﻘﻴﻤﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﺟﺰاء ،ﺻﻴﺪ وﻷن اﷲ ﱃﺗﻌﺎ ﺧﲑ ﲔﺑ ﺔﺛﻼﺛ أﺷﻴﺎء ﻟﻴﺲ ﺎﻬﻣﻨ ،اﻟﻘﻴﻤﺔ ذاإو ﻋﺪم أﺣﺪ ﺔﺛﻼﺜاﻟ ﻳﺒﻘﻰ ﲑاﻟﺘﺨﻴ ﲔﺑ ﲔاﻟﺸﻴﺌ ﲔ،اﻟﺒﺎﻗﻴ ﻓﺄﻣﺎ ﺎبإﳚ ﺷﻲء ﻏﲑ صﻮﺼاﳌﻨ ﻓﻼ.)٨١٤ ( )٧٤٣( ﻮزﳚ جﺮاإﺧ ﺟﺰاء ﻴﺪاﺼﻟ ﺑﻌﺪ ﺟﺮﺣﻪ وﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ؛ ﺎeﻷ ﻛﻔﺎرة ،ﻗﺘﻞ ﻓﺠﺎز ﺎﳝﻬﺗﻘﺪ ﻋﻠﻰ ت،اﳌﻮ ﻛﻜﻔﺎرة ﻗﺘﻞ دﻣﻲﻵ،ا ﺎeوﻷ ﻛﻔﺎرة ﺖﻬﻓﺄﺷﺒ ﻛﻔﺎرة ﺎرﻈﻬاﻟ ﲔواﻟﻴﻤ.)٠٢٤ ( )٤٣٨( ﺢﺤﻴﺼاﻟ أﻧﻪ ﻟﻮ ﱰكاﺷ ﲨﺎﻋﺔ ﰲ ﻗﺘﻞ ﺻﻴﺪ ﻢﻬﻓﻌﻠﻴ ﺟﺰاء واﺣﺪ.)٠٢٤ ( )٤٣٩( نإ ﻛﺎن ﺷﺮﻳﻚ ﺮمﶈا ﺣﻼ ﻻً أو ﺎً،ﺳﺒﻌ ﻓﻼ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ ،اﳊﻼل ﻜﻢﳛو ﻋﻠﻰ ،اﳊﺮام ﰒ نإ ﻛﺎن حﺟﺮ ﺎﳘأﺣﺪ ﻗﺒﻞ ،ﺻﺎﺣﺒﻪ واﻟﺴﺎﺑﻖ اﳊﻼل أو ،اﻟﺴﺒﻊ ﻓﻌﻠﻰ ﺮمﶈا ﻩؤﺟﺰا ﺎًﺮوﺣﳎ، نإو ﻛﺎن اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺮمﶈا ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺟﺰاء ،ﺟﺮﺣﻪ نإو ﻛﺎن ﻤﺎﻬﺟﺮﺣ ﰲ ﺣﺎل واﺣﺪة ﻓﻔﻴﻪ ﺎنﻬوﺟ :ﺎﳘأﺣﺪ :ﻋﻠﻰ ﺮمﶈا ﻪﻄ،ﺑﻘﺴ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺷﺮﻳﻜﻪ ﺎًﳏﺮﻣ؛ ﻷﻧﻪ ﺎﳕإ ﻒأﺗﻠ ﺾاﻟﺒﻌ . ﱐﺎﺜواﻟ :ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺰاء ﲨﻴﻌﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺬر ﺎبإﳚ اﳉﺰاء ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻳﻜﻪ.)١٢٤ ( )٣٥٠( نإ ﱰكاﺷ ﺣﺮام وﺣﻼل ﰲ ﺻﻴﺪ ،ﺣﺮﻣﻲ ﻓﺎﳉﺰاء ﻤﺎﻬﺑﻴﻨ ﲔﻔﺼﻧ؛ ﻷن فاﻹﺗﻼ ﺐﻳﻨﺴ إﱃ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻤﺎﻬﻣﻨ ﻔﻪﺼ،ﻧ ﻻو ﻳﺰداد ﺐاﻟﻮاﺟ ﻋﻠﻰ ﺮمﶈا عﺑﺎﺟﺘﻤﺎ ﺣﺮﻣﺔ اﻹﺣﺮام ،واﳊﺮم ﻓﻴﻜﻮن ﺐاﻟﻮاﺟ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻤﺎﻬﻣﻨ ﺼﻒ،اﻟﻨ وﻫﺬا ﻻاكاﱰﺷ اﻟﺬي ﻫﺬا ﺣﻜﻤﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﺑﻪ اﻟﻔﻌﻞ ﻤﺎﻬﻣﻨ ﻣﻌ ً،ﺎـ نﺈﻓ ﺳﺒﻖ ﺎﳘأﺣﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﺤﻜﻤﻪ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﺎ

ﻣﻀﻰ.)٢٢٤ ( )٣٥١( ﻻ ﻠﻚﳝ ﺮمﶈا ﻴﺪﺼاﻟ ًاﺑﺘﺪاء ﺑﺎﻟﺒﻴﻊ ﻻو ﺑﺎﳍﺒﺔ ﺎﳘﻮﳓو ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب.)٣٢٤ ( )٣٥٢( نﺈﻓ ﺬﺧأ ﺮمﶈا ﻴﺪﺼاﻟ ﺑﺎﻟﺒﻴﻊ أو اﳍﺒﺔ أو ﻫﺎﻏﲑ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﰒ ﻒﺗﻠ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻩﺟﺰؤ،ا نإو ﻛﺎن ﺎًﻣﺒﻴﻌ ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﳌﺎﻟﻜﻪ ﻣﻊ اﳉﺰاء؛ ﻷن ﻣﻠﻜﻪ ﱂ ﻳﺰل ،ﻋﻨﻪ نإو ﺬﻩﺧأ ﺎًرﻫﻨ ﻓﻼ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮى ،اﳉﺰاء نإو ﱂ ﻒﻳﺘﻠ ﻓﻌﻠﻴﻪ ردﻩ إﱃ ،ﻣﺎﻟﻜﻪ نﺈﻓ أرﺳﻠﻪ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻤﺎﻧﻪﺿ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ،أﺗﻠﻔﻪ وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺟﺰاء وﻋﻠﻴﻪ رد اﳌﺒﻴﻊ ﺎًأﻳﻀ.)٣٢٤ ( )٣٥٣( ﻻ دﱰﻳﺴ ﺮمﶈا ﻴﺪﺼاﻟ اﻟﺬي ﺑﺎﻋﻪ وﻫﻮ ﺣﻼل ﻴﺎرﲞ ﻻو ﺐﻋﻴ ﰲ ﻨﻪﲦ، ﻻو ﺎ؛ﻏﲑﳘ ﻷﻧﻪ اﺑﺘﺪاء ﻣﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻴﺪﺼ،اﻟ وﻫﻮ عﻨﻮﳑ ،ﻣﻨﻪ نإو ردﻩ يﱰاﳌﺸ ﻋﻠﻴﻪ ﺐﺑﻌﻴ أو ﻴﺎرﺧ ﻓﻠﻪ ذﻟﻚ؛ ﻷن ﺐﺳﺒ اﻟﺮد ،ﻣﺘﺤﻘﻖ ﰒ ﻻ ﻞﺧﻳﺪ ﰲ ﻣﻠﻚ ﺮمﶈا وﻳﻠﺰﻣﻪ رﺳﺎﻟﻪإ.)٤٢٤ ( )٣٥٤( نإ ثور ﺮمﶈا اًﺻﻴﺪ ﻣﻠﻜﻪ؛ ﻷن اﳌﻠﻚ ثﺑﺎﻹر ﻟﻴﺲ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺘﻪﻬ،ﺟ ﺎﳕإو ﻞﺧﻳﺪ ﰲ ﻣﻠﻜﻪ ﺎً،ﺣﻜﻤ ﺘﺎرﺧا ذﻟﻚ أو ﻛﺮﻫﻪ؛ وﳍﺬا ﻞﺧﻳﺪ ﰲ ﻣﻠﻚ ﺼﱯاﻟ ﻨﻮنR،وا ﻞﺧﻓﻴﺪ ﺑﻪ اﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﻣﻠﻚ ،اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻓﺠﺮى ﺮىﳎ ﺳﺘﺪاﻣﺔﻻ،ا ﺘﻤﻞﳛو أن ﻻ ﻠﻚﳝ ﺑﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ تﺎﻬﺟ ،اﻟﺘﻤﻠﻚ ﻓﺄﺷﺒﻪ اﻟﺒﻴﻊ ﻩﻏﲑ،و ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن أﺣﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ تﺒﻮﺛ ﻣﻠﻜﻪ ،ﻋﻠﻴﻪ ذاﺈﻓ ﺣﻞ ﻣﻠﻜﻪ.)٤٢٤ ( )٣٥٥( اﻟﻜﻼم ﻋﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﺑﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ لﻮﺼﻓ، وﻫﻲ : ﻞﺼاﻟﻔ لاﻷو :نأ ﺮﺧآ وﻗﺖ فاﻟﻮﻗﻮ ﺮﺧآ ﻟﻴﻠﺔ ،اﻟﻨﺤﺮ ﻓﻤﻦ ﱂ كﻳﺪر فاﻟﻮﻗﻮ ﱴﺣ ﻃﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻓﺎﺗﻪ اﳊﺞ . ﻞﺼاﻟﻔ اﻟﺜﺎﻧﻲ :أن ﻣﻦ ﻓﺎﺗﻪ اﳊﺞ ﻳﺘﺤﻠﻞ فﻮاﻄﺑ وﺳﻌﻲ قوﺣﻼ .ﻫﺬا ﺢﺤﻴﺼاﻟ ﻣﻦ ﺐاﳌﺬﻫ . ﻞﺼاﻟﻔ ﺚاﻟﺜﺎﻟ :أﻧﻪ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﻣﻦ ،ﻗﺎﺑﻞ ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﻔﺎﺋﺖ واﺟﺒ ًﺎـ أو ﺎًﻮﻋﻄﺗ . ﻞﺼاﻟﻔ اﻟﺮاﺑﻊ :أن اﳍﺪي ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻓﺎﺗﻪ اﳊﺞ.)٤٢٤-٧٢٤ ( )٣٦٥( ذاإ ﺄﺧﻄأ ساﻟﻨﺎ اﻟﻌﺪد ﻓﻮﻗﻔﻮا ﰲ ﻏﲑ ﻟﻴﻠﺔ ،ﻋﺮﻓﺔ أﺟﺰأﻫﻢ ،ذﻟﻚ نﺈﻓ ﺘﻠﻔﻮاﺧا ﻓﺄﺻﺎب ﺾﺑﻌ ﺄﺧﻄوأ ﺾﺑﻌ وﻗﺖ فاﻟﻮﻗﻮ ﱂ ﻢﻬﺰﺋ؛ﳚ ﻢeﻷ ﻏﲑ ﲔﻣﻨﺪوﺑ ﰲ ﻫﺬا.)٩٢٤ ( )٣٥٧( نإ أﺣﺮﻣﺖ اﳌﺮأة ﺞﺑﺎﳊ ﺐ،اﻟﻮاﺟ ﻒﻓﺤﻠ ﺎﻬزوﺟ قﻼﻄﺑﺎﻟ ثﻼﺜاﻟ أن ﻻ ﺞﲢ ،اﻟﻌﺎم ﻓﻠﻴﺲ ﺮﶈﺼا ﲟﻨﺰﻟﺔ ﺎeﻷ ﺞﲢ أن ﳍﺎ .ﻗﺎل أﲪﺪ اﷲ رﲪﻪ :»ﻗﺎل ﺎءﻄﻋ :قﻼﻄاﻟ ٌك،ﻫﻼ ﻫﻲ ﲟﻨﺰﻟﺔ

ﺮﶈﺼا«، ﻷن ﺮرﺿ قﻼﻄاﻟ ﻴﻢﻈﻋ؛ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺎﻬﺮوﺟﺧ ﻣﻦ ﺎﻬ،ﺑﻴﺘ وﻣﻔﺎرﻗﺔ ﺎﻬزوﺟ ،ووﻟﺪﻫﺎ ورﲟﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻢﻈأﻋ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺎبذﻫ ،ﻣﺎﳍﺎ كوﻫﻼ ﺳﺎﺋﺮ ﺎﻬ،أﻫﻠ وﻟﺬﻟﻚ ﲰﺎﻩ ﺎءﻄﻋ ﻫﻼﻛ ًﺎـ .وﻟﻮ ﺎﻬﻣﻨﻌ ﻋﺪو ﻣﻦ اﳊﺞ إﻻ أن ﺗﺪﻓﻊ ﻟﻴﻪإ ،ﻣﺎﳍﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ اًﺮﺼ،ﺣ ﻨﺎﻬﻬﻓ ﱃأو . واﷲ أﻋﻠﻢ.)٣٣٤ ( )٣٨٥( ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻮاﻟﺪ ﻣﻨﻊ وﻟﺪﻩ ﻣﻦ اﳊﺞ ﺐ،اﻟﻮاﺟ ﻻو ﻠﻴﻠﻪﲢ ﻣﻦ ﺣﺮاﻣﻪإ، وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻮﻟﺪ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﰲ ﺗﺮﻛﻪ.)٣٣٤ ( )٣٩٥( ﻟﻠﻮاﻟﺪ ﻣﻨﻊ وﻟﺪﻩ ﻣﻦ ﳋاجﺮو إﱃ ﺣﺞ عﻮﻄاﻟﺘ؛ نﺈﻓ ﻟﻪ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ ،اﻟﻐﺰو وﻫﻮ ﻣﻦ ضﻓﺮو ت،اﻟﻜﻔﺎﻳﺎ عﻮﻄﻓﺎﻟﺘ ﱃأو).٣٣٤ ( )٣٦٠( نإ أﺣﺮم اﻟﻮﻟﺪ ﺞﲝ عﻮﻄﺗ ﲑﺑﻐ ذنإ واﻟﺪﻩ ﱂ ﻠﻚﳝ ﻠﻴﻠﻪ؛ﲢ ﻷﻧﻪ ﺐواﺟ ﻮلﺧﺑﺎﻟﺪ ،ﻓﻴﻪ ﺎرﺼﻓ ﺐﻛﺎﻟﻮاﺟ ً،اﺑﺘﺪاء أو ﻛﺎﳌﻨﺬور.)٤٣٤ ( )٣٦١( اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻦ اﻟﻬﺪي ﻗﺴﻤﺎن : أﺣﺪﻫﻤﺎ :ﺐوﺟ ﺑﺎﻟﻨﺬر ﰲ ذﻣﺘﻪ . ﺎﻧﻲاﻟﺜ :ﺐوﺟ ﻩﲑ،ﺑﻐ ﻛﺪم ،اﻟﺘﻤﺘﻊ ،واﻟﻘﺮان واﻟﺪﻣﺎء اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﱰكﺑ ﺐ،واﺟ أو ﻓﻌﻞ ﻮرﻈﳏ.)٤٣٤ ( )٣٦٢( ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻬﺪي اﻟﻮاﺟﺐ ﺮﺑﺎنﺿ : أﺣﺪﻫﻤﺎ :أن ﻳﺴﻮﻗﻪ ﻳﻨﻮي ﺑﻪ ﺐاﻟﻮاﺟ اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﻌﻴﻨﻪ ،ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺬاﻬﻓ ﻻ ﻳﺰول ﻣﻠﻜﻪ ﻋﻨﻪ إﻻ ﻪﲝﺑﺬ ودﻓﻌﻪ إﱃ أﻫﻠﻪ . اﻟﻀﺮب اﻟﺜﺎﻧﻲ :أن ﲔﻳﻌ ﺐاﻟﻮاﺟ ﻴﻪﻋﻠ ،ﺑﺎﻟﻘﻮل ﻓﻴﻘﻮل :ﻫﺬا ﺐاﻟﻮاﺟ ﻋﻠﻲ .ﻧﻪﺈﻓ ﲔﻳﺘﻌ اﻟﻮﺟﻮب ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ أن أﱪﺗ اﻟﺬﻣﺔ ،ﻣﻨﻪ نﺈﻓ ﻄﺐ،ﻋ أو ق،ﺳﺮ أو ﻞﺿ، ﱂ ﺰﳚ،ﻪﺋ وﻋﺎد اﻟﻮﺟﻮب إﱃ ذﻣﺘﻪ.و نإ ﻪﲝذ قﻓﺴﺮ أو ﻄﺐﻋ ﻓﻼ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ.)٤٣٤ ( )٣٦٣( ذاإ ﻄﺐﻋ اﳍﺪي ﲔاﳌﻌ أو ﺐﺗﻌﻴ ﻋﻴﺒ ًﺎـ ﻨﻊﳝ ،اﻹﺟﺰاء ﱂ ﺰﳚﻪﺋ ﻪﲝذ ﻋﻤﺎ ﰲ اﻟﺬﻣﺔ؛ ﻷن ﻋﻠﻴﻪ ﺎًﻫﺪﻳ ﺎًﺳﻠﻴﻤ ﱂو ،ﻳﻮﺟﺪ وﻋﻠﻴﻪ ،ﻣﻜﺎﻧﻪ وﻳﺮﺟﻊ ﻫﺬا اﳍﺪي إﱃ ﻣﻠﻜﻪ ﻨﻊﺼﻓﻴ ﺑﻪ ﻣﺎ ،ﺷﺎء ﻣﻦ أﻛﻞ أو ﺑﻴﻊ وﻫﺒﺔ وﺻﺪﻗﺔ ﻩﻏﲑو.)٤٣٤ ( )٣٦٤( نإ ﻞﺿ اﳍﺪي ﲔاﳌﻌ ﺢﻓﺬﺑ ﻩﻏﲑ ﰒ ،وﺟﺪﻩ أو ﲔﻋ ﻏﲑ اﻟﻀﺎل ﺑﺪ ﻻً ﻋﻤﺎ ﰲ ،اﻟﺬﻣﺔ ﰒ وﺟﺪ ،اﻟﻀﺎل ﻤﺎﲝﻬذ ﺎًﻣﻌ.)٦٣٤ (

)٣٥٦( نإ ﲔﻋ ﺎًﻫﺪﻳ ﻣﻌﻴﺒ ًﺎـ ﺎﻋﻤ ﰲ ذﻣﺘﻪ ﱂ ﺰﳚ،ﻪﺋ وﻟﺰﻣﻪ ﻪﲝ،ذ ﻋﻠﻰ سﻗﻴﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺤﻴﺔﺿاﻷ ذاإ ﺎﻬﻋﻴﻨ ﻣﻌﻴﺒﺔ ﻟﺰﻣﻪ ﺎﲝﻬذ ﱂو ﺰﳚﻪﺋ.)٦٣٤ ( )٣٦٦( نإ ﲔﻋ ﺎًﻫﺪﻳ ﺎًﺻﺤﻴﺤ ﻠﻚﻬﻓ أو ﺐﺗﻌﻴ ﲑﺑﻐ ﻪﻄ،ﺗﻔﺮﻳ ﱂ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺮﺜأﻛ ﺎﳑ ﻛﺎن ﺎًواﺟﺒ ﰲ اﻟﺬﻣﺔ؛ ﻷن اﻟﺰاﺋﺪ ﱂ ﳚﺐ ﰲ ،اﻟﺬﻣﺔ ﺎﳕإو ﺗﻌﻠﻖ ﲔ،ﺑﺎﻟﻌ ﻓﺴﻘﻂ ﺎﻬﺑﺘﻠﻔ ﺄﺻﻞﻛ اﳍﺪي ذاإ ﱂ ﳚﺐ ﲑﺑﻐ ﲔاﻟﺘﻌﻴ.)٦٣٤ ( )٣٦٧( نإ ﻒأﺗﻠ ،اﳍﺪي أو ﻒﺗﻠ ﻪﻄ،ﺑﺘﻔﺮﻳ ﻟﺰﻣﻪ ﻞﺜﻣ ﲔاﳌﻌ؛ ﻷن اﻟﺰاﺋﺪ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺣﻖ اﷲ ﱃ،ﺗﻌﺎ ذاإو ﻓﻮﺗﻪ ﻟﺰﻣﻪ ﻤﺎﻧﻪﺿ، ﻛﺎﳍﺪي ﲔاﳌﻌ ًاﺑﺘﺪاء.)٧٣٤ ( )٣٨٦( ﻞﳛﺼ وﺟﻮب اﳍﺪي ﺑﻘﻮﻟﻪ :ﻫﺬا ﻫﺪي .أو ﺑﺘﻘﻠﻴﺪﻩ ﺷﻌﺎرﻩإو ﺎًﻧﺎوﻳ ﺑﻪ ،اﳍﺪي ﻻو ﳚﺐ ﺑﺎﻟﺸﺮاء ﻣﻊ ،اﻟﻨﻴﺔ ﻻو ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ ﺮدةRا.)٧٣٤ ( )٣٩٦( ذاإ ﻏﺼﺐ ﺷﺎة ﺎﲝﻬﻓﺬ ﻋﻦ ﺐاﻟﻮاﺟ ﻋﻠﻴﻪ ﱂ ﺰﳚ،ﻪﺋ ﺳﻮاء ﻲﺿر ﺎﻬﻣﺎﻟﻜ أو ﱂ ض،ﻳﺮ أو ﻪﺿﻋﻮ ﺎﻬﻋﻨ أو ﱂ ﻪﺿﻳﻌﻮ.)٧٣٤ ( )٠٧٣( نإ عﻮﻄﺗ ﺪي/ ﻏﲑ ﺐواﺟ ﱂ ﻞﳜ ﻣﻦ ﲔﺣﺎﻟ :أﺣﺪﻫﻤﺎ :أن ﻳﻨﻮﻳﻪ ﺎً،ﻫﺪﻳ ﻻو ﺐﻳﻮﺟ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻻو ﺷﻌﺎرﻩﺈﺑ ،وﺗﻘﻠﻴﺪﻩ ﺬاﻬﻓ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻩؤﻣﻀﺎإ، وﻟﻪ دﻩﻻأو ﻩؤﺎﳕو عواﻟﺮﺟﻮ ﻓﻴﻪ ﱴﻣ ﺷﺎء ﻣﺎ ﱂ ﻪﲝﻳﺬ؛ ﻷﻧﻪ ﻧﻮى ﺪﻗﺔﺼاﻟ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ،ﻣﺎﻟﻪ ﻓﺄﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﻟﻮ ﻧﻮى ﺪﻗﺔﺼاﻟ ﺑﺪرﻫﻢ . اﻟﺜﺎﻧﻲ :أن ﻳﻮﺟﺒﻪ ،ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻓﻴﻘﻮل :ﻫﺬا ﻫﺪي .أو ﻳﻘﻠﺪﻩ أو ،ﻳﺸﻌﺮﻩ ﻳﻨﻮي ﺑﺬﻟﻚ ﻫﺪاءﻩإ، ﺼﲑﻓﻴ واﺟﺒ ًﺎـ ﺎًﻨﱠﺘﻌﻴـُ،ﻣ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻟﻮﺟﻮب ﺑﻌﻴﻨﻪ دون ذﻣﺔ ،ﺻﺎﺣﺒﻪ نﺈﻓ ﻒﺗﻠ ﺑﻐﲑ ﺗﻔﺮﻳﻂ ﻣﻨﻪ أو ِقَﺮُﺳ أو ﻞﺿ، ﱂ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺷﻲء؛ ﻷﻧﻪ ﱂ ﳚﺐ ﰲ ،اﻟﺬﻣﺔ ﺎﳕإ ﺗﻌﻠﻖ اﳊﻖ ﲔﺑﺎﻟﻌ.)٧٣٤ ( )١٧٣( ذإا ﺐأوﺟ ﺎًﻫﺪﻳ ﻓﻠﻪ ﺑﺪاﻟﻪإ ﲑﲞ ،ﻣﻨﻪ وﺑﻴﻌﻪ يﱰﻟﻴﺸ ﻤﻨﻪﺜﺑ اﺧﲑً ﻣﻨﻪ.)١٤٤ ( )٢٧٣( ﺢﺤﻴﺼاﻟ أﻧﻪ ذاإ توﻟﺪ اﳍﺪﻳﺔ ﻓﻮﻟﺪﻫﺎ ﺎﻬﲟﻨﺰﻟﺘ نإ أﻣﻜﻦ ،ﺳﻮﻗﻪ إﻻو ﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺮﻫﺎﻇﻬ وﺳﻘﺎﻩ ﻣﻦ ﺎﻟﺒﻨﻬ، نﺈﻓ ﱂ ﻜﻦﳝ ﺳﻮﻗﻪ ﻻو ﲪﻠﻪ ﺻﻨﻊ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻨﻊﺼﻳ ﺑﺎﳍﺪي ذاإ ﻄﺐ،ﻋ ﻻو قﻓﺮ ﰲ ذﻟﻚ ﲔﺑ ﻣﺎ ﻋﻴﻨﻪ ًاﺑﺘﺪاء ﲔوﺑ ﻣﺎ ﻋﻴﻨﻪ ﺑﺪ ﻻً ﻋﻦ ﺐاﻟﻮاﺟ ﰲ ذﻣﺘﻪ.)١٤٤ ( )٣٧٣( ﺪيﻬﻟﻠﻤ ﺷﺮب ﱭﻟ اﳍﺪي؛ ﻷن ﺑﻘﺎءﻩ ﰲ عاﻟﻀﺮ ﻳﻀﺮ ،ﺑﻪ ذاﺈﻓ ﻛﺎن ذا وﻟﺪ ﱂ ﻳﺸﺮب إﻻ ﻣﺎ ﻓﻀﻞ ﻋﻦ وﻟﺪﻩ.)٢٤٤ ( )٤٧٣( نﺈﻓ ﺷﺮب ﻣﺎ ﻳﻀﺮ ،ﻷمﺑﺎ أو ﻣﺎ ﻻ ﻳﻔﻀﻞ ﻋﻦ اﻟﻮﻟﺪ ﻤﻨﻪ؛ﺿ ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺪى ﺬﻩﺧﺑﺄ.)٢٤٤ ( )٧٣٥( نإ ﻛﺎن فﺻﻮ اﳍﺪي ﻳﻀﺮ ﺎ/ ﻩؤﺑﻘﺎ ﺟﺰﻩ قﺪﺼوﺗ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮاء.)٢٤٤ (

)٧٣٦( قاﻟﻔﺮ ﲔﺑ فﻮﺼاﻟ ﲔوﺑ ﱭاﻟﻠ :أن فﻮﺼاﻟ ﻛﺎن اًﻣﻮﺟﻮد ﺣﺎل ﺎ/ﺎإﳚ، ﻓﻜﺎن ﺎًواﺟﺒ ﺎﻬ،ﻣﻌ ﱭواﻟﻠ ﻣﺘﺠﺪد ﺎﻬﻓﻴ ﺎًﺷﻴﺌ ﺎً،ﻓﺸﻴﺌ ﻮﻬﻓ ﺎﻬﻛﻨﻔﻌ ﺎ/ورﻛﻮ.)٢٤٤ ( )٧٧٣( ﺐﺎﺣﺼﻟ اﳍﺪي رﻛﻮﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﳊﺎﺟﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻻ ﻳﻀﺮ ،ﺑﻪ وﻗﻴﻞ :ﻮزﳚ وﻟﻮ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺣﺎﺟﺔ؛ ﳌﺎ روى ﻫﺮﻳﺮة أﺑﻮ أﻧﺲو ﻤﺎﻬﻋﻨ اﷲ ﻲﺿر) :اﷲ رﺳﻮل أن وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ رﺟ رأى ًﻼ ﺑﺪﻧﺔ ق،ﻳﺴﻮ ﻓﻘﺎل :ﺎﻬارﻛﺒ .ﻓﻘﺎل :اﷲ رﺳﻮل ﻳﺎ !ﺑﺪﻧﺔ ﺎإ .ﻓﻘﺎل :وﻳﻠﻚ ﺎﻬارﻛﺒ !ﺎﻧﻴﺔﺜاﻟ ﰲ ﺎﺜاﻟ ﰲ ﺔأوﺜﻟ() ١( ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ.)٢٤٤ ( )٧٣٨( ﺐﻳﺴﺘﺤ ﺪيﻬﻟﻠﻤ أن ﱃﻳﺘﻮ ﺮﳓ اﳍﺪي ﺑﻨﻔﺴﻪ؛ ﻷن ﱠﱯِﱠاﻟﻨ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﺮﳓ ﻫﺪﻳﻪ ﺑﻴﺪﻩ .نﺈﻓ ﱂ ﺢﻳﺬﺑ ﺑﻴﺪﻩ ﺐﻓﺎﳌﺴﺘﺤ أن ﺪﻬﻳﺸ ﺎﲝﻬ،ذ ﺐوﻳﺴﺘﺤ أن ﱃﻳﺘﻮ ﺗﻔﺮﻳﻖ اﻟﻠﺤﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ؛ ﻷﻧﻪ طأﺣﻮ وأﻗﻞ ﻟﻠﻀﺮر ﻋﻠﻰ ﲔ،اﳌﺴﺎﻛ نإو ﻠﻰﺧ ﺑﻴﻨﻪ ﲔوﺑ ﲔاﳌﺴﺎﻛ ﺟﺎز).٣٤٤ ( )٧٣٩( حﻳﺒﺎ ﻟﻠﻔﻘﺮاء ﺬﺧاﻷ ﻣﻦ اﳍﺪي ذاإ ﱂ ﻳﺪﻓﻌﻪ ﻢﻬﻟﻴإ ﺑﺄﺣﺪ ﲔﺷﻴﺌ :أﺣﺪﻫﻤﺎ :اﻹذن ﻓﻴﻪ ﺎﻈً،ﻟﻔ واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻟﺔﻻد ﻋﻠﻰ ،اﻹذن ﻛﺎﻟﺘﺨﻠﻴﺔ ﻢﻬﺑﻴﻨ وﺑﻴﻨﻪ.)٤٤٤ ( )٣٨٠( ﻳﺄﻛﻞ ﺮمﶈا ﻣﻦ ﻫﺪي اﻟﺘﻤﺘﻊ واﻟﻘﺮان دون ﻣﺎ ﺎﳘﺳﻮا ﻣﻦ اﳍﺪاﻳﺎ اﻟﻮاﺟﺒﺔ).٤٤٤ ( )٣٨١( ﻫﺪي عﻮﻄ،اﻟﺘ وﻫﻮ ﻣﺎ أوﺟﺒﻪ ﲔﺑﺎﻟﺘﻌﻴ اﺑﺘﺪ ًاء ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻦ ﺐواﺟ ﰲ ،ذﻣﺘﻪ وﻣﺎ ﺮﻩﳓ ﺎًﻮﻋﻄﺗ ﻣﻦ ﻏﲑ أن ،ﻳﻮﺟﺒﻪ ﺐﻓﻴﺴﺘﺤ أن ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻨﻪ؛ ﻟﻘﻮل اﷲ ﱃﺗﻌﺎ )) :ﺎْﻬَﻨـِﻣ ﻮاُﻠُﻜَﻓ ِﲑَﻘَﻔْاﻟ َﺲِﺎﺋَﺒْاﻟ ﻮاُﻤِﻌْﻃَأَو]اﳊﺞ[ وﻗﻮﻟﻪ ﱃﺗﻌﺎ )) :ﱠﺮَﺘـْﻌُﻤْاﻟَو َﻊِﺎﻧَﻘْاﻟ ﻮاُﻤِﻌْﻃَأَو ﺎْﻬَﻨـِﻣ ﻮاُﻠُﻜَﻓ (( ]اﳊﺞ:٦٣[. ﻞوأﻗ أﺣﻮال اﻷﻣﺮ ﺳﺘﺤﺒﺎبﻻ،ا وﻷن ﱯاﻟﻨ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ أﻛﻞ ﻣﻦ ،ﺑﺪﻧﻪ نﺈﻓ ﱂ ﻳﺄﻛﻞ ﻓﻼ سﺑﺄ.)٦٤٤ ( )٣٨٢( نإ أﻛﻞ ﺎﳑ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ أﻛﻠﻪ ﻤﻨﻪﺿ ﻠﻪﺜﲟ ﺎً،ﳊﻤ نإو أﻃﻌﻢ ﻨﻴﻏ ًﺎـ ﺎﻬﻣﻨ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳍﺪﻳﺔ ،ﺟﺎز ﻛﻤﺎ ﻮزﳚ ﻟﻪ ذﻟﻚ ﰲ ﺤﻴﺔﺿاﻷ؛ ﻷن ﻣﺎ ﻣﻠﻚ أﻛﻠﻪ ﻣﻠﻚ ﻫﺪﻳﺘﻪ .نإو عﺑﺎ ﺎًﺷﻴﺌ ﻣﻨﻪ أو ﻠﻔﻪأﺗ ﻤﻨﻪﺿ ﻠﻪﺜﲟ؛ ﻷﻧﻪ عﻨﻮﳑ ﻣﻦ ،ذﻟﻚ ﻓﺄﺷﺒﻪ ﻴﺘﻪﻄﻋ ﻟﻠﺠﺎزر .نإو ﻒأﺗﻠ ﱯأﺟﻨ ﻣﻨﻪ ﺎً،ﺷﻴﺌ ﻤﻨﻪﺿ ﺑﻘﻴﻤﺘﻪ؛ ﻷن ﻒاﳌﺘﻠ ﻣﻦ ﻏﲑ تذوا ﺎلﺜاﻷﻣ ﻓﻠﺰﻣﺘﻪ ،ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻒأﺗﻠ ﺎًﳊﻤ دﻣﻲﻵ ﲔﻣﻌ.)٧٤٤ ( )٣٨٣( اﳍﺪي ﺐاﻟﻮاﺟ ﲑﺑﻐ اﻟﻨﺬر ﻳﻨﻘﺴﻢ ﲔإﱃﻗﺴﻤ :صﻮﺼﻣﻨ ،ﻋﻠﻴﻪ وﻣﻘﻴﺲ ﻋﻠﻰ صﻮﺼاﳌﻨ : )١ )( اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ٩٨٦١ )وﻣﺴﻠﻢ ،(٢٢٣١(.

اﻟﻘﺴﻢ اﻷلو :صﻮﺼاﻟﻤﻨ ﻋﻠﻴﻪ : ١- ﻨﺎنﺛا ﻋﻠﻰ ﺐﺗﻴﱰ،اﻟ ﺐواﻟﻮاﺟ ﻤﺎﻬﻓﻴ ﻣﺎ اﺳﺘﻴﺴﺮ ﻣﻦ ،اﳍﺪي وأﻗﻠﻪ ،ﺷﺎة أو ﺳﺒﻊ ،ﺑﺪﻧﺔ ﺎﳘأﺣﺪ دم ،اﳌﺘﻌﺔ ﻗﺎل ﱃﺗﻌﺎ )) :ْﻦَﻤَﻓ ِيْﺪَْاﳍ ْﻦِﻣ َﺮَﺴْﻴَﺘـْاﺳ ﺎَﻤَﻓ ﱢﺞَْاﳊ إِﱃَ ِةَﺮْﻤُﻌْﺎﻟِﺑ َﻊﱠﺘﲤََ ْﻦَﻤَﻓ ِﰲ ٍﺎمﱠﻳَأ ِﺔﺛَﻼﺛَ ُﺎمَﻴَﺼِﻓ ْﺪﳚَِ ﱂَْ ْﻢُﺘْﻌَﺟَر اَذإِ ٍﺔَﻌْﺒـَﺳَو ﱢﺞَْاﳊ]اﻟﺒﻘﺮة:٦٩١[، ﱐﺎﺜواﻟ :دم ﺎرﺼ،اﻹﺣ ﱃﺗﻌﺎ اﷲ ﻗﺎل )) :ِيْﺪَْاﳍ ْﻦِﻣ َﺮَﺴْﻴَﺘـْاﺳ ﺎَﻤَﻓ]اﻟﺒﻘﺮة:٦٩١[، وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺐﺗﻴﱰاﻟ ﺎً،أﻳﻀ نإ ﱂ ﺪﻩﳚ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﺻﻴﺎم ﻋﺸﺮة أﻳﺎم . ٢- ﻨﺎنﺛا ان؛ﳐﲑ ﺎﳘأﺣﺪ :ﻓﺪﻳﺔ ،اﻷذى ﻗﺎل اﷲ ﱃﺗﻌﺎ )) :َﻓ ىًذَأ ِﻪِﺑ ْوَأ ًﻳﻀﺎِﺮَﻣ ْﻢُﻜْﻨِﻣ َﺎنَﻛ ْﻦَﻤ ٍﻚُﺴُﻧ ْوَأ ٍﺔَﻗَﺪَﺻ ْوَأ ٍﺎمَﻴِﺻ ْﻦِﻣ ٌﺔَﻳْﺪِﻔَﻓ ِﻪِﺳْأَر ْﻦِﻣ]اﻟﺒﻘﺮة:٦٩١[. ﱐﺎﺜاﻟ :ﺟﺰاء ﻴﺪﺼ،اﻟ وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﲑاﻟﺘﺨﻴ ﺎً،أﻳﻀ ﱃﺗﻌﺎ اﷲ ﻗﺎل )) :ْﻦِﻣ َﻞَﺘَﻗـ ﺎَﻣ ُﻞِﺜْﻣ ٌاءَﺰَﺠَﻓ ًﺪاﱢﻤَﻌَﺘـُﻣ ْﻢُﻜْﻨِﻣ ُﻪَﻠَﺘـَﻗـ ْﻦَﻣَو ِﻟَذ ُلْﺪَﻋ ْوَأ ِﲔَﺎﻛَﺴَﻣ ُﺎمَﻌَﻃ ٌةَﺎرﱠﻔَﻛ ْوَأ ِﺔَﺒْﻌَﻜْاﻟ َﻎِﺎﻟَﺑ ًﻳﺎْﺪَﻫ ْﻢُﻜْﻨِﻣ ٍلْﺪَﻋ اَوَذ ِﻪِﺑ ُﻢُﻜﳛَْ ِﻢَﻌﱠاﻟﻨـ َﻚ ًﺎﻣﺎَﻴِﺻ]اﳌﺎﺋﺪة:٥٩[. اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻣﺎ ﻟﻴﺲ صﻮﺼﲟﻨ ﻋﻠﻴﻪ :سﻓﻴﻘﺎ ﻋﻠﻰ أﺷﺒﻪ صﻮﺼاﳌﻨ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺑﻪ ﻞﺜدمﻣ ت،اﻟﻔﻮا ﺐﻓﻴﺠ ﻋﻠﻴﻪ ﻞﺜﻣ دم ،ﺘﻌﺔاﳌ وﺑﺪﻟﻪ ﻞﺜﻣ ﺑﺪﻟﻪ .سوﻳﻘﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺎًأﻳﻀ ﻛﻞ دم ﺐوﺟ ﱰكﻟ ﺐ،واﺟ ﱰكﻛ اﻹﺣﺮام ﻣﻦ ت،اﳌﻴﻘﺎ فواﻟﻮﻗﻮ ﺑﻌﺮﻓﺔ إﱃ ﺮوبﻏ ،اﻟﺸﻤﺲ واﳌﺒﻴﺖ ،ﲟﺰدﻟﻔﺔ ﻫﺎﻏﲑو ﻣﻦ ت،اﻟﻮاﺟﺒﺎ ﺐﻓﺎﻟﻮاﺟ ﺎﻬﻓﻴ ﻣﺎ اﺳﺘﻴﺴﺮ ﻣﻦ ،اﳍﺪي نﺈﻓ ﱂ ﺪﳚ ﻴﺎمﺼﻓ ﻋﺸﺮة أﻳﺎم).٧٤٤- ٨٤٤ ( )٣٨٤( ﲔﻣﺴﺎﻛ أﻫﻞ اﳊﺮم ﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ،أﻫﻠﻪ أو وارد ﻟﻴﻪإ ﻣﻦ جاﳊﺎ ﻫﻢﻏﲑ،و وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻮزﳚ دﻓﻊ اﻟﺰﻛﺎة ﻢﻬﻟﻴإ.)١٥٤ ( )٣٥٨( ﻣﺎ ﺟﺎز ﺗﻔﺮﻳﻘﻪ ﲑﺑﻐ اﳊﺮم ﱂ ﺰﳚ دﻓﻌﻪ إﱃ ﻓﻘﺮاء أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ؛ ﻢeﻷ ﻛﻔﺎر.)١٥٤ ( )٣٦٨( ذاإ ﻧﺬر ﺎًﻫﺪﻳ وأﻃﻠﻖ ﻓﺄﻗﻞ ﻣﺎ ﺰﺋﻪﳚ ،ﺷﺎة أو ﺳﺒﻊ ﺑﺪﻧﺔ أو ﺑﻘﺮة؛ ﻷن ﻠﻖﻄاﳌ ﰲ اﻟﻨﺬر ﳚﺐ ﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻮدﻬاﳌﻌ ﺷﺮﻋ ً،ﺎـ واﳍﺪي ﺐاﻟﻮاﺟ ﰲ عاﻟﺸﺮ ﺎﳕإ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻌﻢﱠ،اﻟﻨ وأﻗﻠﻪ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﻓﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ).١٥٤ ( )٣٨٧( ﻳﺴﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪ ،اﳍﺪي وﻫﻮ أن ﻌﻞﳚ ﰲ ﺎﻬأﻋﻨﺎﻗ اﻟﻨﻌﺎل وآذان اﻟﻘﺮب ،وﻋﺮاﻫﺎ أو ﻋﻼﻗﺔ داوة؛إ وﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﺑإ ً،ﻼ أو اً،ﺑﻘﺮ أو ﺎًﻨﻤﻏ.)٤٥٤ ( )٣٨٨( ﻳﺴﻦ ﺷﻌﺎرإ اﻹﺑﻞ ،واﻟﺒﻘﺮ وﻫﻮ أن ﻳﺸﻖ ﺻﻔﺤﺔ ﺎﻬﺳﻨﺎﻣ ﻦﳝاﻷ ﱴﺣ ﺎﻬ،ﻳﺪﻣﻴ ﰲ ﻗﻮل ﻋﺎﻣﺔ

أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ .وأﻣﺎ اﻟﻐﻨﻢ ﻓﻼ ﻳﺴﻦ ﺷﻌﺎرﻫﺎ؛إ ﺎeﻷ ﻌﻴﻔﺔﺿ، ﺎﻬوﺻﻮﻓ وﺷﻌﺮﻫﺎ ﱰﻳﺴ ﻊﺿﻣﻮ ﺷﻌﺎرﻫﺎإ.)٥٥٤ ( )٣٩٨( ﻻ ﻳﺴﻦ اﳍﺪي إﻻ ﻣﻦ ﻴﻤﺔ/ اﻷﻧﻌﺎم؛ ﻟﻘﻮل اﷲ ﱃﺗﻌﺎ )) :ٍ ﺎمﱠﻳَأ ِﰲ ِﻪﱠاﻟﻠ َﻢْاﺳ واُﺮُﻛْﺬَﻳَو ِﺔَﻴﻤ/َِ ْﻦِﻣ ْﻢَﻬُﻗـَزَر ﺎَﻣ ﻰَﻠَﻋ ٍتﺎَﻮﻣُﻠْﻌَﻣ ِﲑَﻘَﻔْاﻟ َﺲِﺎﺋَﺒْاﻟ ﻮاُﻤِﻌْﻃَأَو ﺎْﻬَﻨـِﻣ ﻮاُﻠُﻜَﻓ ِﺎمَﻌْﻧـَاﻷ]اﳊﺞ[. وأﻓﻀﻠﻪ ،اﻹﺑﻞ ﰒ ،اﻟﺒﻘﺮ ﰒ اﻟﻐﻨﻢ.)٦٥٤ ( )٣٩٠( ﻣﻦ وﺟﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺪﻧﺔ ﺢﻓﺬﺑ ﺎًﺳﺒﻌ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ أﺟﺰأﻩ ﻣﻊ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪﻧﺔ؛ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺪﻧﺔ واﺟﺒﺔ ،ﺑﻨﺬر أو ﺟﺰاء ،ﺻﻴﺪ أو ﻛﻔﺎرة ءطو.)٧٥٤ ( )٣٩١( ﻣﻦ ﺐوﺟ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ ﰲ ﺟﺰاء ﻴﺪﺼاﻟ ﱂ ﺰﺋﻪﳚ ﺑﺪﻧﺔ ﰲ ﺎﻫﺮﻈاﻟ؛ ﻷن ﺎًﺳﺒﻌ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ ﺐأﻃﻴ ﺎً،ﳊﻤ ﻓﻼ ﻳﻌﺪل ﻋﻦ اﻷﻋﻠﻰ إﱃ ﱏاﻷد.)٨٥٤ ( )٣٩٢( ﻣﻦ وﺟﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﺮة أﺟﺰأﺗﻪ ﺑﺪﻧﺔ؛ ﺎeﻷ ﺮﺜأﻛ ﺎًﳊﻤ ،وأوﻓﺮ ﺰﺋﻪﳚو ﺳﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ؛ ﺎeﻷ ئﺰﲡ ﻋﻦ ،اﻟﺒﺪﻧﺔ ﻓﻌﻦ اﻟﺒﻘﺮة ﱃأو.)٨٥٤ ( )٣٩٣( ﻣﻦ ﻟﺰﻣﻪ ﺑﺪﻧﺔ ﰲ ﻏﲑ اﻟﻨﺬر وﺟﺰاء ﻴﺪﺼاﻟ أﺟﺰأﺗﻪ ﺑﻘﺮة.)٨٥٤ ( )٣٩٤( ﻮزﳚ أن ﱰكﻳﺸ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ اﻟﺒﺪﻧﺔ ،واﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺎًواﺟﺒ أو ﺎًﻮﻋﻄ،ﺗ وﺳﻮاء أراد ﻢﻬﲨﻴﻌ ،اﻟﻘﺮﺑﺔ أو ﻢﻬﺑﻌﻀ وأراد اﻟﺒﺎﻗﻮن اﻟﻠﺤﻢ.)٩٥٤ ( )٣٥٩( ﻨﻊﳝ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮب ﰲ اﳍﺪي ﻣﺎ ﻨﻊﳝ ﰲ ﺤﻴﺔﺿاﻷ).١٦٤ ( )٣٦٩( ﻻ ﺐﻳﺴﺘﺤ ﺢاﻟﺘﻤﺴ ﺎﺋﻂﲝ ﱪﻗ ﱯاﻟﻨ وﺳﻠﻢﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻻو ،ﺗﻘﺒﻴﻠﻪ ﻗﺎل أﲪﺪ :ﻣﺎ فأﻋﺮ ﻫﺬا .ﻗﺎلو ﺮمﺛاﻷ :رأﻳﺖ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻻ ﺴﻮنﳝ ﱪﻗ ﱯاﻟﻨ اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ ،ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻓﻴﺴﻠﻤﻮن .ﻗﺎلو أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ :وﻫﻜﺬا ﻛﺎن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻔﻌﻞ .ﻗﺎل :أﻣﺎ ﱪاﳌﻨ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ،ﻓﻴﻪ ﻳﻌﲏ ﻣﺎ رواﻩ ﺑﺮاﻫﻴﻢإ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ئ،اﻟﻘﺎر أﻧﻪ ﺮﻈﻧ إﱃ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻫﻮ ﻳﻀﻊ ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻌﺪ ﱯاﻟﻨ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻣﻦ ﱪ،اﳌﻨ ﰒ ﺎﻬﻳﻀﻌ ﻋﻠﻰ ﻪﻬوﺟ)١(.)٨٦٤ ( )٣٩٧( ﺐﻳﺴﺘﺤ ﳌﻦ رﺟﻊ ﻣﻦ اﳊﺞ أن ﻳﻘﻮل ﻣﺎ روى اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻤﺮﻋﻦ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ) :رﺳﻮل أن اﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻋﻤ أو ﺣﺞ أو ﺰوﻏ ﻣﻦ ﻗﻔﻞ ذاإ ،ﺮةﻛﺎن فﺷﺮ ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﱪﻳﻜ ضاﻷر ،ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﰒ :ﻟﻪ ﺷﺮﻳﻚ ﻻ وﺣﺪﻩ اﷲ إﻻ ﻟﻪإ ﻻ، ﻛﻞ ﻋﻠﻰ وﻫﻮ اﳊﻤﺪ وﻟﻪ اﳌﻠﻚ ﻟﻪ )١.ﻒاﻟﺸﺮﻳ ﺟﺴﺪﻩ ﻣﺲﻻ وﻗﺪ ، وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﱠﱯِاﻟﻨ ﺎرﺛآ ﻣﻦ ﻛﺎن ﱪاﳌﻨ أن اﻋﺘﺒﺎر ﻋﻠﻰ ﱪكاﻟﺘ ﻫﺬا(