الجامع لأحكام الحج والعمرة

)٣٢١( نإ ﻌﺖﻄاﻧﻘ راﺋﺤﺔ ﻮبﺜاﻟ - ﺐﻴﻄاﳌ أي -ﻮلﻄﻟ اﻟﺰﻣﻦ ،ﻋﻠﻴﻪ أو ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻎﺻﺒ ﻩﲑﺑﻐ ﺐﻓﻐﻠ ،ﻋﻠﻴﻪ ﺚﻴﲝ ﻻ حﻳﻔﻮ ﻟﻪ راﺋﺤﺔ ذاإ شر ﻓﻴﻪ اﳌﺎء؛ ﻓﻼ سﺑﺄ ﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪﺑﺎ ﻟﺰوال ﺐﻴﻄاﻟ ﻣﻨﻪ).٣٤١ ( )٤٢١( أﲨﻊ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ أن ﺮمﶈا عﻨﻮﳑ ﻣﻦ ﻗﻠﻢ ﻔﺎرﻩﻇأ إﻻ ﻣﻦ ،ﻋﺬر نﺈﻓ اﻧﻜﺴﺮ ﻓﻠﻪ زاﻟﺘﻪإ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻓﺪﻳﺔ ﺗﻠﺰﻣﻪ.)٦٤١ ( )٢١٥( ﻻ ﺮﻈﻳﻨ ﺮمﶈا ﻟﻠﻤﺮآة ﻹزاﻟﺔ ﺚﺷﻌ أو ﺷﻲء ﻣﻦ ،زﻳﻨﺔ ﻻو ﻓﺪﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺮﻈﺑﺎﻟﻨ ﰲ اﳌﺮآة ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ،ﺣﺎل ﺎﳕإو ذﻟﻚ أدب ﻻ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ ،رﻛﻪﺗﺎ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ اًأﺣﺪ ﺐأوﺟ ﰲ ذﻟﻚ ﺎًﺷﻴﺌ .وﻗﺪ روي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻤﺎﻬﻋﻨ اﷲ ﻲﺿ،ر ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﷲ رﲪﻪ ﻤﺎeأ ﻛﺎﻧﺎ ﺮانﻈﻳﻨ ﰲ اﳌﺮآة ﺎﳘو ﳏﺮﻣﺎن.)٧٤١ ( )٢١٦( اﻟﺰﻋﻔﺮان ﻩﻏﲑو ﻣﻦ اﻷﻃﻴﺎب ذاإ ﺟﻌﻞ ﰲ ﻣﺄﻛﻮل أو ﻣﺸﺮوب ﻓﻠﻢ ﺐﺗﺬﻫ راﺋﺤﺘﻪ ﱂ ﺢﻳﺒ ﻟﻠﻤﺤﺮم ،ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﺎًﻧﻴﺌ ﻛﺎن أو ﻗﺪ ﺴﺘﻪﻣ اﻟﻨﺎر)١().٧٤١ ( )٧٢١( أﻣﺎ ﺐﻴﻄاﳌ ﻣﻦ ،اﻷدﻫﺎن ﻛﺪﻫﻦ ،اﻟﻮرد ،واﻟﺒﻨﻔﺴﺞ ،واﻟﺰﻧﺒﻖ يﳋﲑ،وا ﺮَﻮﻓُﻨْﻴـﱠواﻟﻠ)٢(، ﻓﻠﻴﺲ ﰲ ﱘﺮﲢ دﻫﺎنﻻا ﺑﻪ فﻼﺧ ﰲ ﺐاﳌﺬﻫ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﺨﺬ ﺐﻴﻄ،ﻟﻠ ﺪﺼوﺗﻘ ،راﺋﺤﺘﻪ ﻓﻜﺎن ﻃﻴﺒ ً،ﺎـ ﻛﻤﺎء اﻟﻮرد .ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﻻ ﺐﻃﻴ ،ﻓﻴﻪ ،ﻛﺎﻟﺰﻳﺖ ﲑجواﻟﺸ)٣(، ،واﻟﺴﻤﻦ ،واﻟﺸﺤﻢ دﻫﻦو أﻟﺒﺎن ج،اﻟﺴﺎذ ﻓﻼ ﺮمﳛ.)٩٤١ ( )٢١٨( ﻻ ﺪﺼﻳﻘ ﺮمﶈا ﺷﻢ ﺐﻴﻄاﻟ ﻣﻦ ﻩﻏﲑ ﺑﻔﻌﻞ ،ﻣﻨﻪ ﻮﳓ أن ﻠﺲﳚ ﻋﻨﺪ ﺎرﻳﻦﻄاﻟﻌ ،ﻟﺬﻟﻚ أو ﻞﺧﻳﺪ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺣﺎل ﻫﺎﲑﻤﲡ ﻟﻴﺸﻢ ﺎﻬ،ﻃﻴﺒ ﻓﺄﻣﺎ ﻪﴰ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺪﺼ،ﻗ ﻛﺎﳉﺎﻟﺲ ﻋﻨﺪ ﺎرﻄاﻟﻌ ،ﳊﺎﺟﺘﻪ ﻞﺧودا ق،اﻟﺴﻮ أو ﻞﺧدا اﻟﻜﻌﺒﺔ ﱪكﻟﻠﺘ ﺎ/)٤(، وﻣﻦ يﱰﻳﺸ ﺎًﻃﻴﺒ ﺴﻪﻟﻨﻔ وﻟﻠﺘﺠﺎرة )١ (واﻷﺷــﺮﺑﺔ، اﻷﻃﻌﻤــﺔ ﰲ ﻳﺴــﺘﻌﻤﻞ ــﺎﳕإو ﺑــﺎﻟﺰﻋﻔﺮان، ﺐﻴــﻄﻳﺘ ﻣــﻦ اﻷزﻣﻨــﺔ ﻫــﺬﻩ ﰲ فﻳﻌــﺮ ﻻو ــﺎ،ًﻃﻴﺒ ﻳﻌــﺪ ﱂ اﻟﺰﻋﻔــﺮان أن ــﺮﻈﻬﻳ .اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻓﻴﺤﺮم ﺑﻪ ﺐﻴﻄﻳﺘ ﻣﻦ وﺟﺪ نﺈﻓ ﻟﻠﻤﺤﺮم، وﺷﺮﺑﻪ أﻛﻠﻪ ﻓﻴﺠﻮز )٢ (ﺮَﻮﻓُﻨْﻴـﱠاﻟﻠ اﳌ ﻄﺢﺳ ﻋﻠﻰ وزﻫﺮﻩ أوراﻗﻪ ﺮﻈﻬﺗ اﻟﺮاﻛﺪة اﳌﻴﺎﻩ ﰲ ﻳﻨﺒﺖ تاﻟﻨﺒﺎ ﻣﻦ ﺮبﺿ. ﺎء )٣ دﻫﻦ: ﲑجاﻟﺸ( اﻟﺴﻤﺴﻢ. )٤: ﻘـﻖﶈا ﻗـﺎل( » ﻗــﺎل ﻫﻜـﺬا اﷲ رﲪـﻪ ــﺤﺎﺑﺔﺼاﻟ ﱪكﺗـ ﻣـﻦ ﺢﺻــ وﻣـﺎ ﻫـﺎ،ﻏﲑ ﻻو اﻟﻜﻌﺒــﺔ ﻻ ق؛ﺑـﺎﳌﺨﻠﻮ ﱪكاﻟﺘـ ـﻮزﳚ ﻻ أﻧــﻪ ﻣـﻊ ، ﻢﻬﻋـــﻨ اﷲ ـــﻲﺿر ﺣـــﺎل وﺳـــﻠﻢ ﻋﻠﻴـــﻪ اﷲ ﺻـــﻠﻰ ـــﻪﺼﺎﺋﺧﺼ ﻣـــﻦ ـــﺬاﻬﻓ وﺳـــﻠﻢ ﻋﻠﻴـــﻪ اﷲ ﺻـــﻠﻰ اﻟﺮﺳـــﻮل ﺟﺴـــﻢ ﻣـــﻦ ـــﻞﺼاﻧﻔ ﲟـــﺎ ﺣﻴﺎﺗﻪ.« أن ﺢﺤﻴﺼاﻟ ﱪكاﻟﺘ أي ﺎﺗـﻪ،ﳑ وﺑﻌـﺪ ﺣﻴﺎﺗـﻪ ﺣـﺎل وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ ﺻـﻠﻰ ـﻪﺼﺎﺋﺧﺼ ﻣـﻦ :وﻟـﻮ ﻋﻨـﻪ ـﻞﺼاﳌﻨﻔ ﺮﻩﺛﺑـﺄ ﱪكاﻟﺘـ ـﻮزﳚ ﻩﻏﲑو ﺢﺤﻴﺼاﻟ ﰲ ﺒﺖﺛ ﻛﻤﺎ ؛ﺎﺗﻪﳑ ﺑﻌﺪ ) :ﺻـﻠﻰ ﱯﻟﻠﻨـ ﺷـﻌﺮ ﻓﻴـﻪ ﻓﻀـﺔ ﻣـﻦ ﺟﻠﺠـﻞ ﻋﻨـﺪﻫﺎ ﻛـﺎن ـﺎﻬﻋﻨ اﷲ ـﻲﺿر ﺳـﻠﻤﺔ أم أن

ﻻو ﺴﻪﳝ، ﲑﻓﻐ عﻨﻮﳑ ﻣﻨﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻜﻦﳝ اﻟﺘﺤﺮز ﻣﻦ ﻫﺬا ﻓﻌﻔﻲ ﻋﻨﻪ.)٠٥١ ( )٢١٩( نإ ﲪﻞ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ ﻣﻜﺘ ًﻼ أو ﺎًﻃﺒﻘ أو ﻮﻩﳓ ﻓﻼ ﻓﺪﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ.)٢٥١ ( )٠٣١( حﻳﺒﺎ ﻟﻠﻤﺤﺮم ﻴﺔﻄﺗﻐ ﻪﻬ،وﺟ روي ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻤﺎنﺜﻋ ﺑﻦ ،ﻋﻔﺎن ﻋﺒﺪو اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ف،ﻋﻮ زﻳﺪو ﺑﻦ ﺎﺑﺖﺛ، اﺑﻦو ﲑ،اﻟﺰﺑ ﺳﻌﺪو ﺑﻦ ﰊأ صوﻗﺎ ﻢﻬﻋﻨ اﷲ ﻲﺿ،ر ﱂو فﻧﻌﺮ ﳍﻢ ﺎًﺎﻟﻔﳐ ﰲ ﺮﻫﻢﺼ،ﻋ ﻓﻴﻜﻮن ﺎًﲨﺎﻋإ.)٣٥١ ( )١٣١( اﳌﺮأة ﺮمﳛ ﺎﻬﻋﻠﻴ ﻴﺔﻄﺗﻐ ﺎﻬﻬوﺟ ﰲ ﺎﻬﺣﺮاﻣإ، ﻛﻤﺎ ﺮمﳛ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﻴﺔﻄﺗﻐ رأﺳﻪ .ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﰲ ﻫﺬا ﺎًﻼﻓﺧ، إﻻ ﻣﺎ روي ﻋﻦ أﲰﺎء ﺎeأ ﻛﺎﻧﺖ ﻲﻄﺗﻐ ﺎﻬﻬوﺟ وﻫﻲ ﳏﺮﻣﺔ)١(. ﺘﻤﻞﳛو ﺎeأ ﻛﺎﻧﺖ ﻴﻪﻄﺗﻐ ﺑﺎﻟﺴﺪل ﻋﻨﺪ ،ﺟﺔاﳊﺎ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﺘﻼﻓﺧا ًﺎـ .أﻧﻪوذﻛﺮ ﺑﺪﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﺠﺎﻓﻴ ً،ﺎـ ﺎﻫﺮﻈواﻟ ﻼﻓﻪ؛ﺧ نﺈﻓ ﻮبﺜاﻟ اﳌﺴﺪول ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺻﺎﺑﺔإ ،اﻟﺒﺸﺮة ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻫﺬا ﺎًﺷﺮﻃ ُﻟﺒـ ﲔّ.)٤٥١ ( )٢٣١( ﻻ سﺑﺄ أن فﻮﻄﺗ اﳌﺮأة ﻣﻨﺘﻘﺒﺔ ذاإ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﲑ ،ﳏﺮﻣﺔ وﻃﺎﻓﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺎﻬﻋﻨ اﷲ ﻲﺿر وﻫﻲ ﻣﻨﺘﻘﺒﺔ.)٥٥١ ( )٣٣١( اﻟﻜﺤﻞ ﺪﲦﺑﺎﻹ ﰲ اﻹﺣﺮام ﻣﻜﺮوﻩ ﻟﻠﻤﺮأة ،واﻟﺮﺟﻞ ﻻو ﻓﺪﻳﺔ ﻓﻴﻪ .ﻻو أﻋﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﺎًﻼﻓﺧ.)٦٥١ ( )٤٣١( ﺮمﳛ ﻋﻠﻰ اﳌﺮأة ﻟﺒﺲ ،اﻟﻘﻔﺎزﻳﻦ وﻓﻴﻪ اﻟﻔﺪﻳﺔ؛ ﺎeﻷ ﻟﺒﺴﺖ ﻣﺎ ﻴﺖe ﻋﻦ ﻟﺒﺴﻪ ﰲ ،اﻹﺣﺮام ﺎﻬﻓﻠﺰﻣﺘ اﻟﻔﺪﻳﺔ.)٨٥١ ( )٣١٥( ﺎﻫﺮﻇ ﻛﻼم ﺮﻗﻲﳋا أﻧﻪ ﻻ ﻮزﳚ ﻟﺒﺲ ﻠﺨﺎلﳋا وﻣﺎ ﻪﻬأﺷﺒ ﻣﻦ ،اﳊﻠﻲ ﻞﺜﻣ اﻟﺴﻮار جواﻟﺪﻣﻠﻮ)٢( .ﺎﻫﺮﻇو ﺐﻣﺬﻫ أﲪﺪ ﺔﺧﺼاﻟﺮ ﻓﻴﻪ .وﻫﻮ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﺎﺋﺸﺔو اﷲ ﻲﺿر ﻢﻬﻋﻨ وأﺻﺤﺎب اﻟﺮأي .ﻗﺎل أﲪﺪ ﰲ رواﻳﺔ ﺣﻨﺒﻞ :ﺗﻠﺒﺲ ﺮﻣﺔﶈا اﳊﻠﻲ ﻔﺮﺼواﳌﻌ.)٩٥١ ( )٣١٦( ﺐﻳﺴﺘﺤ ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺐﺘﻀﲣ ﺑﺎﳊﻨﺎء ﻋﻨﺪ اﻹﺣﺮام؛ ﳌﺎ روي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻤﺎﻬﻋﻨ اﷲ ﻲﺿر أﻧﻪ ﻗﺎل) :ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ أن ﺗﺪﻟﻚ اﳌﺮأة ﺎﻳﺪﻬﻳ ﰲ ،ﺣﻨﺎء (وﻣﺎ ﻋﻦرو ي ﻋﻜﺮﻣﺔ أﻧﻪ ﻗﺎل : ﻓﻴﺸـﻔﻮن ﺑـﻪ ﻳﺴﺘﺸـﻔﻮن ساﻟﻨـﺎ ﻓﻜﺎن ، وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ(ﺳﺘﺸـﻔﺎﻻوا ، ﺑﻘـﻲ أﻧـﻪ ﺢﺻـﺤﻴ ﺑﺴـﻨﺪ ﺒـﺖﺜﻳ ﻻو ،ﱪكاﻟﺘـ ﻣـﻦ عﻧـﻮ ﺑـﻪ ء ﺷﻲء وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﱯاﻟﻨ ﺎرﺛآ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻳﻮﻣﻨﺎ إﱃ. ) ١( رواﻩ ) ﻣﺎﻟﻚ٠٥٠١ )ﺔﳝﺰﺧ واﺑﻦ ،(٠٩٦٢.وﺻﺤﺤﻪ( ) ٢.ﺑﺎﻟﻌﻀﺪ ﻴﻂﳛ ﺳﻮار: جاﻟﺪﻣﻠﻮ(

)ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ جوأزوا ﱯاﻟﻨ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﱭﺘﻀﳜ ﺑﺎﳊﻨﺎء وﻫﻦ ﺣﺮم()١(، وﻷن اﻷﺻﻞ ،اﻹﺑﺎﺣﺔ وﻟﻴﺲ ﻨﺎﻬﻫ دﻟﻴﻞ ﻨﻊﳝ ﻣﻦ ﺺﻧ ﻻو عﲨﺎإ، ﻻو ﻫﻲ ﰲ ﲎﻣﻌ صﻮﺼاﳌﻨ.)٠٦١ ( )٧٣١( ذاإ أﺣﺮم ﻰﺜﻨﳋا اﳌﺸﻜﻞ ﱂ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﺟﺘﻨﺎب اﳌﺨﻴﻂ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﺘﻴﻘﻦﻧ اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ اﳌﻮﺟﺒﺔ ،ﻟﺬﻟﻚ نإو ﻰﻏﻄ ﻪﻬوﺟ وﺣﺪﻩ ﱂ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻓﺪﻳﺔ ،ﻟﺬﻟﻚ نإو ﲨﻊ ﲔﺑ ﻴﺔﻄﺗﻐ ﻪﻬوﺟ ﺑﻨﻘﺎب أو ،ﺑﺮﻗﻊ ﲔوﺑ ﻴﺔﻄﺗﻐ ،رأﺳﻪ أو ﻟﺒﺲ اﳌﺨﻴﻂ ﻋﻠﻰ ﺑﺪﻧﻪ ﻟﺰﻣﺘﻪ اﻟﻔﺪﻳﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻠﻮﳜ أن ﻳﻜﻮن رﺟ ًﻼ أو اﻣﺮأة.)١٦١ ( )٣١٨( ﺐﻳﺴﺘﺤ ﻟﻠﻤﺮأة فﻮاﻄاﻟ ﻟﻴ ًﻼ؛ ﻷﻧﻪ ﱰأﺳ ،ﳍﺎ وأﻗﻞ ،ﻟﻠﺰﺣﺎم ﺎﻬﻓﻴﻤﻜﻨ أن ﺗﺪﻧﻮ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ وﺗﺴﺘﻠﻢ اﳊﺠﺮ.)١٦١ ( )٣١٩( ﱴﻣ جﺗﺰو ﺮمﶈا أو ج،زو أو ْﺖَﺟﱢوُز ،ﳏﺮﻣﺔ حﻓﺎﻟﻨﻜﺎ ﺑﺎﻃﻞ؛ ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﻜﻞ ﲔﳏﺮﻣ أو ﻢﻬﺑﻌﻀ؛ ﻷﻧﻪ ﻲﻬﻣﻨ ﻋﻨﻪ ﻓﻠﻢ ﺼﺢ،ﻳ حﻛﻨﻜﺎ اﳌﺮأة ﻋﻠﻰ ﺎﻬﻋﻤﺘ أو ﺎﻬﺎﻟﺘﺧ.)٤٦١ ( )٠٤١( ﺗﻜﺮﻩ ﺒﺔﳋﻄا ،ﻟﻠﻤﺤﺮم ﺒﺔﺧﻄو ﺮﻣﺔﶈ،ا وﻳﻜﺮﻩ ﻟﻠﻤﺤﺮم أن ﳜﻄﺐ ﻟﻠﻤﲔﺤﻠ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ ﺾﺑﻌ ظأﻟﻔﺎ ﺚﺣﺪﻳ ﻤﺎنﺜﻋ) :ﺮمﶈا ِﺢﻨﻜَﻳ ﻻ، ﺢﻳﻨﻜ ﻻ،و ﳜﻄﺐ ﻻو()٢(، وﻷﻧﻪ ﺐﺗﺴﺒ إﱃ ،اﳊﺮام ﻓﺄﺷﺒﻪ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻴﺪﺼاﻟ.)٥٦١ ( )١٤١( اﻹﺣﺮام اﻟﻔﺎﺳﺪ ﺢﺤﻴﺼﻛﺎﻟ ﰲ ﻣﻨﻊ حاﻟﻨﻜﺎ وﺳﺎﺋﺮ تﻮراﶈﻈا؛ ﻷن ﺣﻜﻤﻪ ٍقﺑﺎ ﰲ وﺟﻮب ﻣﺎ ﳚﺐ ﰲ ،اﻹﺣﺮام ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺮمﳛ ﺑﻪ).٥٦١ ( )٢٤١( ﻳﻜﺮﻩ أن ﺪﻬﻳﺸ ﰲ حاﻟﻨﻜﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻌﺎوﻧﺔ ﻋﻠﻰ حاﻟﻨﻜﺎ ﻓﺄﺷﺒﻪ ﺒﺔﳋﻄ،ا نإو ﺪﻬﺷ أو ﺧﻄﺐ ﱂ ﻳﻔﺴﺪ حاﻟﻨﻜﺎ.)٥٦١ ( )٣٤١( ﺢﺤﻴﺼاﻟ- نإ ﺷﺎء اﷲ - أن ﻣﻦ وﻃﻰء دون جاﻟﻔﺮ أﻧﺰل أو ﱂ ﻳﻨﺰل ﻌﻠﻴﻪﻓ دم ﻻو ﻳﻔﺴﺪ ﺣﺠﻪ؛ ﻷﻧﻪ عاﺳﺘﻤﺘﺎ ﻻ ﳚﺐ ﺑﻨﻮﻋﻪ ،اﳊﺪ ﻓﻠﻢ ﻳﻔﺴﺪ ،اﳊﺞ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﱂ ،ﻳﻨﺰل وﻷﻧﻪ ﻻ ﺺﻧ ﻴﻪﻓ ﻻو عﲨﺎإ، ﻻو ﻫﻮ ﰲ ﲎﻣﻌ صﻮﺼاﳌﻨ ﻋﻠﻴﻪ.)٩٦١ ( )٤٤١( أﻣﺎ ﺮدﳎ ﺮﻈاﻟﻨ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﲏ ﻻو ﻣﺬي ﻓﻼ ﺷﻲء ،ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﱯاﻟﻨ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﺮﻈﻳﻨ إﱃ ﻧﺴﺎﺋﻪ وﻫﻮ ،ﳏﺮم وﻛﺬﻟﻚ أﺻﺤﺎﺑﻪ.)٢٧١ ( ) ١ ) (ﲑاﻟﻜﺒ ﰲ ﱐاﻄﱪاﻟ رواﻩ١١/٥٠١()٦٨١١١.( ) ٢ ( رواﻩ )ﻣﺴﻠﻢ٩٠٤١(.

)٤١٥( نإ ﻓﻜﺮ ﻓﺄﻧﺰل ﻓﻼ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ؛ نﺈﻓ اﻟﻔﻜﺮ ضﻳﻌﺮ ﻧﺴﺎنﻺﻟ ﻣﻦ ﻏﲑ رادةإ ﻻو ﺘﻴﺎرﺧ،ا ﻓﻠﻢ ﻠﻖﻳﺘﻌ ﺑﻪ ﺣﻜﻢ.)٣٧١ ( )٤١٦( اﻟﻌﻤﺪ واﻟﻨﺴﻴﺎن ﰲ ءطاﻟﻮ ﺳﻮاء.)٣٧١ ( )٧٤١( ﻟﻠﻤﺤﺮم أن ﻳﺘﺠﺮ ﻨﻊﺼوﻳ ﻨﺎﺋﻊﺼ،اﻟ ﻻو ﻧﻌﻠﻢ ﰲ ﻤﺎﻬﺑﺎﺣﺘإ ﺘﻼﻓﺧا ً،ﺎـ ﻊﲡوﻳﺮ زوﺟﺘﻪ ﻠﻘﺔﻄاﳌ.)٤٧١ ( )٤١٨( ﺷﺮاء اﻹﻣﺎء ح،ﻣﺒﺎ ﺳﻮاء ﺪﺼﻗ ﺑﻪ ياﻟﺘﺴﺮ أو ﱂ ﺪﺼﻳﻘ .ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﺎًﻼﻓﺧ.)٥٧١ ( )٤١٩( ﻟﻠﻤﺤﺮم أن ﻳﻘﺘﻞ ،اﳊﺪأة ،واﻟﻐﺮاب ،ةواﻟﻔﺄر ،واﻟﻌﻘﺮب ﺐواﻟﻜﻠ ،اﻟﻌﻘﻮر وﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺪا ،ﻋﻠﻴﻪ أو ،آذاﻩ ﻻو ﻓﺪاء ،ﻋﻠﻴﻪ واﻟﻐﺮاب ﻮزﳚ ﻗﺘﻠﻪ ﺳﻮاء ﻛﺎن أﺑﻘﻊ أم ؛ﻻ ﻷن ﺚاﳊﺪﻳ اﻟﺬي ﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﻷﺑﻘﻊ ﺢأﺻ ﻣﻦ ﺚاﳊﺪﻳ اﻟﺬي ذﻛﺮ اﻷﺑﻘﻊ)١(، واﻟﺴﺒﻊ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻃﺒﻌﻪ اﻷذى واﻟﻌﺪوان نإو ﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﻪ أذى ﰲ ،اﳊﺎل ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﻦ ﺳﺒﻊ ﻬﺎﺋﻢاﻟﺒ أو حاﳉﻮار.)٥٧١ ( )١٥٠( ﻣﺎ ﻻ ﻳﺆذي ﺒﻌﻪﻄﺑ ﻻو ،ﻳﺆﻛﻞ ﻢﺧﻛﺎﻟﺮ واﻟﺪﻳﺪان؛ ﻓﻼ ﺮﺛأ ﻟﻠﺤﺮم ﻻو ﺣﺮامﻺﻟ ،ﻓﻴﻪ ﻻو ﺟﺰاء ﻓﻴﻪ نإ ﻗﺘﻠﻪ.)٧٧١ ( )١٥١( ﻻ ﺛﲑﺗﺄ ﺣﺮامﻺﻟ ﻻو ﻟﻠﺤﺮم ﰲ ﱘﺮﲢ ﺷﻲء ﻣﻦ اﳊﻴﻮان ،اﻷﻫﻠﻲ ﻴﻤﺔﻬﻛﺒ اﻷﻧﻌﺎم ﻮﻫﺎﳓو؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻴﺪﺼ،ﺑ وﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺬا فﻼﺧ.)٨٧١ ( )١٥٢( ﻞﳛ ﻟﻠﻤﺤﺮم ﺻﻴﺪ اﻟﺒﺤﺮ؛ وﺻﻴﺪ اﻟﺒﺤﺮ :اﳊﻴﻮان اﻟﺬي ﺶﻳﻌﻴ ﰲ اﳌﺎء ﺾوﻳﺒﻴ ﻓﻴﻪ خوﻳﻔﺮ ،ﻓﻴﻪ ،ﻛﺎﻟﺴﻤﻚ واﻟﺴﻠﺤﻔﺎة )٢(، ،واﻟﺴﺮﻃﺎن ﻮﳓو ،ذﻟﻚ أﻣﺎ ﲑﻃ اﳌﺎء ﻛﺎﻟﺒﻂ ﻮﻩﳓو ﻮﻬﻓ ﻣﻦ ﺻﻴﺪ ﱪاﻟ ﰲ ﻗﻮل ﻋﺎﻣﺔ أﻫﻞ ،اﻟﻌﻠﻢ وﻓﻴﻪ اﳉﺰاء.)٨٧١ ( ) ١ا] ( وﺳــــﻠﻢ ﻋﻠﻴــــﻪ اﷲ ﺻــــﻠﻰ ﻗــــﺎل[اﻷول ﺚﳊــــﺪﻳ ) :واﻟﻔــــﺄرة، اﻷﺑﻘــــﻊ، واﻟﻐــــﺮاب اﳊﻴــــﺔ،: اﳊــــﺮم ﰲ ﻳﻘــــﺘﻠﻦ ﻓﻮاﺳــــﻖ ــــﺲﲬ = ( =واﳊﺪأة اﻟﻌﻘﻮر، ﺐواﻟﻜﻠ ) ﻣﺴﻠﻢ رواﻩ٨٩١١ (اﳌﻮﻓﻖ ﻗﺎل . اﷲ رﲪﻪ : ﻜـﻦﳝ ﻻو ـﺮ،ﻵﺧا ﺚاﳊـﺪﻳ ﰲ ﻠﻖﻄاﳌ ﻳﻘﻴﺪ وﻫﺬا ﻻ اﻟﻐﺮﺑﺎن ﻣﻦ حاﳌﺒﺎ أن ﺑﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻤﻮم، ﻋﻠﻰ ﲪﻠﻪ ﻗﺎﻟـﺖ ـﺎﻬﻋﻨ اﷲ ـﻲﺿر ﻋﺎﺋﺸـﺔ ترو ﻣـﺎ وﻟﻨـﺎ ﻗﺘﻠـﻪ، ﻞﳛ[ﱐـﺎﺜاﻟ ﺚاﳊـﺪﻳ] ) اﷲ رﺳــﻮل أﻣــﺮ وﺳــﻠﻢ ﻋﻠﻴــﻪ اﷲ ﺻــﻠﻰ ﺐواﻟﻜﻠــ واﻟﻌﻘــﺮب، واﻟﻔــﺄرة، واﻟﻐــﺮاب، اﳊــﺪأة،: واﳊــﺮم اﳊــﻞ ﰲ ﻓﻮاﺳــﻖ ــﺲﲬ ﺑﻘﺘــﻞ )أﲪﺪ رواﻩ](اﻟﻌﻘﻮر٩٤٣٥٢[( . اﷲ رﺳـﻮل أن ﻋﻤـﺮ اﺑـﻦ وﻋﻦ وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ ﻗـﺎلﺻـﻠﻰ : )ﻣـﻦ ـﺲﲬ ﻋﻠـﻰ ﻟـﻴﺲ اﻟـﺪواب (ﻦﻬﻗـﺘﻠ ﰲ حﺟﻨﺎ ﺮمﶈا ) اﻟﺒﺨـﺎري ﺢﺻـﺤﻴ] ﻋﻠﻴـﻪ ﻣﺘﻔـﻖ. ﻋﺎﺋﺸـﺔ ﺚﺣـﺪﻳ ـﻞﺜﻣ وذﻛـﺮ٥١٣٣ )ﻣﺴـﻠﻢ ﺢﺻـﺤﻴ ،(٠٠٢١ ،[( ) ﳌﺴﻠﻢ ﻆﻟﻔ وﰲ٩٩١١: ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﺚﺣﺪﻳ ﻣﻦ()( واﻹﺣﺮام اﳊﺮم ﰲ ﻦﻬﻗﺘﻠ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ حﺟﻨﺎ ﻻ ﺲﲬ. )٢ . (اﻟﺒﺤﺮ ﺊﺷﺎﻃ ﺐﲜﺎﻧ ﱪاﻟ ﰲ ﺾﺗﺒﻴ اﻟﺴﻠﺤﻔﺎة

)١٥٣( ﰲ ﺻﻴﺪ اﳊﺮم اﳉﺰاء ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ،ﻳﻘﺘﻠﻪ ﺰىﳚو ﻞﺜﲟ ﻣﺎ ﺰىﳚ ﺑﻪ ﻴﺪاﻟﺼ ﰲ اﻹﺣﺮام.)٩٧١ ( )١٥٤( ﻣﺎ ﺮمﳛ وﻳﻀﻤﻦ ﰲ اﻹﺣﺮام ﺮمﳛ وﻳﻀﻤﻦ ﰲ ،اﳊﺮم وﻣﺎ ﻻ ،ﻓﻼ إﻻ ﲔﺷﻴﺌ :أﺣﺪﻫﻤﺎ : اﻟﻘﻤﻞ .ﻒﺘﻠﳐ ﰲ ﻗﺘﻠﻪ ﰲ ،اﻹﺣﺮام وﻫﻮ حﻣﺒﺎ ﰲ اﳊﺮم ﺑﻼ فﺘﻼﺧا .اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺻﻴﺪ اﻟﺒﺤﺮ . حﻣﺒﺎ ﰲ اﻹﺣﺮام ﲑﺑﻐ فﻼﺧ، ﻻو ﻞﳛ ﺻﻴﺪﻩ ﻣﻦ آﺑﺎر اﳊﺮم وﻋﻴﻮﻧﻪ.)٠٨١ ( )١٥٥( ﻳﻀﻤﻦ ﺪﺻﻴ اﳊﺮم ﰲ ﺣﻖ اﳌﺴﻠﻢ ،واﻟﻜﺎﻓﺮ ﲑواﻟﻜﺒ ﲑﻐﺼ،واﻟ واﳊﺮ واﻟﻌﺒﺪ؛ ﻷن اﳊﺮﻣﺔ ﺗﻌﻠﻘﺖ ﲟﺤﻠﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ،اﳉﻤﻴﻊ ﺐﻓﻮﺟ ﻤﺎﻧﻪﺿ دﻣﻲﻵﻛﺎ.)٠٨١ ( )١٦٥( ﻣﻦ ﻣﻠﻚ اًﺻﻴﺪ ﰲ اﳊﻞ ﻠﻪﺧﻓﺄد ،اﳊﺮم ﻟﺰﻣﻪ رﻓﻊ ﻳﺪﻩ ﻋﻨﻪ رﺳﺎﻟﻪإ،و نﺈﻓ ﻒﺗﻠ ﰲ ﻳﺪﻩ أو أﺗﻠﻔﻪ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻤﺎﻧﻪﺿ، ﻴﺪﺼﻛ اﳊﻞ ﰲ ﺣﻖ ﺮمﶈا.)٠٨١ ( )١٥٧( ﻳﻀﻤﻦ ﺻﻴﺪ اﳊﺮم ﻟﺔﻻﺑﺎﻟﺪ ،واﻹﺷﺎرة ﻴﺪﺼﻛ ،اﻹﺣﺮام ﺐواﻟﻮاﺟ ﻤﺎﻬﻋﻠﻴ ﺟﺰاء واﺣﺪ .ﺺﻧ ﻋﻠﻴﻪ ،أﲪﺪ ﺎﻫﺮﻇو ﻛﻼﻣﻪ أﻧﻪ ﻻ قﻓﺮ ﲔﺑ ﻛﻮن اﻟﺪال ﰲ اﳊﻞ أو اﳊﺮم.)١٨١ ( )١٨٥( ذاإ رﻣﻰ اﳊﻼل ﻣﻦ اﳊﻞ اًﺻﻴﺪ ﰲ اﳊﺮم ،ﻓﻘﺘﻠﻪ أو أرﺳﻞ ﻛﻠﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻘﺘﻠﻪ أو ﻗﺘﻞ ًاﺻﻴﺪ ﻋﻠﻰ عﻓﺮ ﰲ اﳊﺮم أﺻﻠﻪ ﰲ ،اﳊﻞ ﻤﻨﻪﺿ.)١٨١ ( )١٩٥( نإ أﻣﺴﻚ اًﻃﺎﺋﺮ ﰲ ،اﳊﻞ ﻠﻚﻬﻓ ﻪﺧﻓﺮا ﰲ ،اﳊﺮم ﻤﻦﺿ خ،اﻟﻔﺮا ﻻو ﻳﻀﻤﻦ اﻷم؛ ﺎeﻷ ﻣﻦ ﺻﻴﺪ ،اﳊﻞ وﻫﻮ ﺣﻼل.)٢٨١ ( )١٦٠( نإ رﻣﻰ ﻣﻦ اﳊﺮم اًﺻﻴﺪ ﰲ ،اﳊﻞ أو أرﺳﻞ ﻛﻠﺒﻪ ،ﻋﻠﻴﻪ أو ﻗﺘﻞ اًﺻﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻦﻏﺼ ﰲ اﳊﻞ أﺻﻠﻪ ﰲ ،اﳊﺮم أو أﻣﺴﻚ ﲪﺎﻣﺔ ﰲ اﳊﺮم ﻠﻚﻬﻓ ﺎﺧﻬﻓﺮا ﰲ ،اﳊﻞ ﻓﻼ ﻤﺎنﺿ ﻋﻠﻴﻪ.)٢٨١ ( )١٦١( ﻻ سﺑﺄ ﻊﻄﺑﻘ اﻟﻴﺎﺑﺲ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮ ﺶواﳊﺸﻴ؛ ﻷﻧﻪ ﲟﻨﺰﻟﺔ ،اﳌﻴﺖ ﻻو سﺑﺄ ﻊﻄﺑﻘ ﻣﺎ اﻧﻜﺴﺮ ﱂو ِْﱭَﻳ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻒ،ﺗﻠ وﻫﻮ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻔﺮﻈاﻟ اﳌﻨﻜﺴﺮ.)٦٨١ ( )١٦٢( ﻻ سﺑﺄ عﻧﺘﻔﺎﻻﺑﺎ ﲟﺎ اﻧﻜﺴﺮ ﻣﻦ ﺎنﻏﺼاﻷ واﻧﻘﻠﻊ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮ ﲑﺑﻐ ﻓﻌﻞ ،آدﻣﻲ ﻻو ﻣﺎ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ قاﻟﻮر .ﺺﻧ ﻋﻠﻴﻪ ،أﲪﺪ ﻻو ﻧﻌﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻼﻓﺧ ًﺎـ؛ ﻷن ﳋﱪا ﺎﳕإ ورد ﰲ ﻊﻄاﻟﻘ وﻫﺬا ﱂ ﻊﻄﻳﻘ.)٧٨١ ( )١٦٣( حﻳﺒﺎ ﺬﺧأ اﻟﻜﻤﺄة)١ (ﻣﻦ ،اﳊﺮم وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻔﻘﻊ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ أﺻﻞ ،ﻟﻪ ﻓﺄﺷﺒﻪ ﻤﺮةﺜاﻟ.)٨٨١ ( ) ١ اﻟﻜﻤﺄة ( اﻟﻔﻘﻊو. ﺎرﻄاﻷﻣ ﻣﻮﺳﻢ ﰲ وﻳﻮﺟﺪ ،ضاﻷر ﻞﺧدا ﰲ ﻳﻨﺒﺖ( ﺎﻃﺎﻄاﻟﺒ )ﺎﻃﺲﻄاﻟﺒ ﻳﺸﺒﻪ تﻧﺒﺎ:

)١٦٤( ﳚﺐ ﰲ فﺗﻼإ اﻟﺸﺠﺮ ﺶواﳊﺸﻴ اﻟﻀﻤﺎن.)٨٨١ ( )١٥٦( ﻣﻦ ﻗﻠﻊ ﺷﺠﺮة ﻣﻦ اﳊﺮم ﺎﻬﻓﻐﺮﺳ ﰲ ﻣﻜﺎن ﺮﺧآ ﻓﻴﺒﺴﺖ ﺎﻬﻤﻨ؛ﺿ ﻪﻷﻧ ﺎﻬ،أﺗﻠﻔ نإو ﺎﻬﺮﺳﻏ ﰲ ﻣﻜﺎن ﻣﻦ اﳊﺮم ﻓﻨﺒﺘﺖ ﱂ ﺎﻬﻳﻀﻤﻨ؛ ﻷﻧﻪ ﱂ ﺎﻬ،ﻳﺘﻠﻔ ﱂو ﻳﺰل ﺎﻬ،ﺣﺮﻣﺘ نإو ﺎﻬﺮﺳﻏ ﰲ اﳊﻞ ﻓﻨﺒﺘﺖ ﻓﻌﻠﻴﻪ ردﻫﺎ ﻟﻴﻪ؛إ ﻷﻧﻪ أزال ﺎﻬ،ﺣﺮﻣﺘ نﺈﻓ ﺗﻌﺬر ردﻫﺎ أو ردﻫﺎ ﻓﻴﺒﺴﺖ ﺎﻬﻤﻨﺿ.)٩٨١ ( )١٦٦( حﻳﺒﺎ ﳌﻦ وﺟﺪ ﺬﺧآ ﻴﺪﺼاﻟ أو ﻗﺎﺗﻠﻪ ﰲ ﺣﺮم ،اﳌﺪﻳﻨﺔ أو ﻗﺎﻃﻊ اﻟﺸﺠﺮ ،ﺳﻠﺒﻪ ﻮوﻫ :ﺬﺧأ ﻴﺎﺑﻪﺛ ﱴﺣ ،ﺳﺮاوﻳﻠﻪ نﺈﻓ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ داﺑﺔ ﱂ ﻠﻚﳝ ﺬﻫﺎﺧأ؛ ﻷن اﻟﺪاﺑﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺐ،اﻟﺴﻠ ﺎﳕإو ﺬﻫﺎﺧأ ﻗﺎﺗﻞ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﰲ ﺎدﻬاﳉ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺘﻌﺎن ﺎ/ ﻋﻠﻰ اﳊﺮب فﻼﲞ ،ﻣﺴﺄﻟﺘﻨﺎ نإو ﱂ ﻳﺴﻠﺒﻪ أﺣﺪ ﻓﻼ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮى ﺳﺘﻐﻔﺎرﻻا واﻟﺘﻮﺑﺔ).٢٩١ ( )١٦٧( قﻳﻔﺎر ﺣﺮم اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺣﺮم ﻣﻜﺔ ﰲ ﲔﺷﻴﺌ :ﻫﻤﺎأﺣﺪ :أﻧﻪ ﻮزﳚ أن ﺬﺧﻳﺆ ﻣﻦ ﺷﺠﺮ ﺣﺮم اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮ اﳊﺎﺟﺔ ﻟﻴﻪإ، ﻟﻠﻤﺴﺎﻧﺪ واﻟﻮﺳﺎﺋﺪ ،واﻟﺮﺣﻞ وﻣﻦ ﺎﻬﺣﺸﻴﺸ ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮ اﳊﺎﺟﺔ ﻟﻴﻪإ ﻒﻟﻠﻌﻠ .اﻟﺜﺎﻧﻲ :أن ﻣﻦ ﺻﺎد اًﺻﻴﺪ جﺎرﺧ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰒ ﻠﻪﺧأد ﺎﻬﻟﻴإ ﱂ ﻳﻠﺰﻣﻪ رﺳﺎﻟﻪإ.)٣٩١ ( )١٨٦( ﺻﻴﺪ جو وﺷﺠﺮﻩ حﻣﺒﺎ- وﻫﻮ واد ﻒﺎﺋﻄﺑﺎﻟ - ﻷن اﻷﺻﻞ ،اﻹﺑﺎﺣﺔ وﺚاﳊﺪﻳ اﻟﻮارد ﻓﻴﻪ ﻒﻌﻴﺿ)١(، ﻌﻔﻪﺿ أﲪﺪ اﷲ رﲪﻪ).٤٩١ ( )١٩٦( ﻻ قﻓﺮ ﲔﺑ ﺮﺼاﳊ ﱢاﻟﻌﺎم ﰲ ﺣﻖ جﱢاﳊﺎ ،ﻛﻠﻪ ﲔوﺑ صﺎﳋا ﰲ ﺣﻖ ﺺﺷﺨ ،واﺣﺪ ﻞﺜﻣ أن ﺒﺲﳛ ﲑﺑﻐ ،ﺣﻖ أو ﺬﺗﻪﺧأ صﻮﺼاﻟﻠ وﺣﺪﻩ؛ ﻟﻌﻤﻮم ﺺ،اﻟﻨ ووﺟﻮد ﲎاﳌﻌ ﰲ اﻟﻜﻞ.)٥٩١ ( )٠٧١( ذاإﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺮﶈﺼا دﻳﻦ ﻣﺆﺟﻞ ﻞﳛ ﻗﺒﻞ ﻗﺪوم ج،اﳊﺎ ﻓﻤﻨﻌﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ ،اﳊﺞ ﻓﻠﻪ اﻟﺘﺤﻠﻞ ﻣﻦ اﳊﺞ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻌﺬور.)٥٩١ ( )١٧١( ﻟﻮ أﺣﺮم اﻟﻌﺒﺪ ﲑﺑﻐ ذنإ ،ﺳﻴﺪﻩ أو اﳌﺮأة عﻮﻄﻟﻠﺘ ﲑﺑﻐ ذنإ ﺎﻬ،زوﺟ ﻤﺎﻬﻓﻠ ﻬ،ﺎﻤﻣﻨﻌ ﻤﺎﻬوﺣﻜﻤ ﺣﻜﻢ ﺮﶈﺼا.)٥٩١ ( )٢٧١( ذاإ ﻗﺪر ﺮﶈﺼا ﻋﻠﻰ اﳍﺪي ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ اﳊﻞ ﻗﺒﻞ ﻪﲝ،ذ نﺈﻓ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﻫﺪي ﻗﺪ ﺳﺎﻗﻪ ،أﺟﺰأﻩ )١ (ﺚاﳊﺪﻳ ﺺﻧ ) :داود أﺑـﻮ رواﻩ( ﷲ ﳏـﺮم ﺣـﺮام وﻋﻀـﺎﻫﻪ جو ﺻـﻴﺪ نإ)٢٣٠٢ )وأﲪـﺪ ﻟـﻪ، ﻆواﻟﻠﻔـ( ٦١٤١ ﰲ ﻘـﻲﻬواﻟﺒﻴ ،( )ىﱪاﻟﻜ اﻟﺴﻨﻦ٥/٠٠٢(، ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻧﺴﺎن،إ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻓﻴﻪ ،ﺼﺢﻳ ﻻ ﺳﻨﺎدﻩإو. ﺑﺎﻟﻘﻮي ﻟﻴﺲ: ﰎﺣﺎ أﺑﻮ

نإو ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻪ ﺰﻣﻪﻟ ﻩؤﺷﺮا نإ ،أﻣﻜﻨﻪ وﻗﻴﻞ :ﻻ ﻞﳛ إﻻ ﰲ ،اﳊﺮم وﻫﺬا- واﷲ أﻋﻠﻢ - ﻓﻴﻤﻦ ﻛﺎن ﺮﻩﺼﺣ ﺎًﺎﺻﺧ، وأﻣﺎ ﺮﺼاﳊ اﻟﻌﺎم ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻘﻮﻟﻪ أﺣﺪ؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻳﻔﻀﻲ إﱃ ﺗﻌﺬر اﳊﻞ ﻟﺘﻌﺬر وﺻﻮل اﳍﺪي إﱃ ،ﳏﻠﻪ وﻷن ﱯاﻟﻨ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﺮواﳓ ﻫﺪاﻳﺎﻫﻢ ﰲ ،اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ وﻫﻲ ﻣﻦ ﻞاﳊ.)٦٩١ ( )٣٧١( ﻣﻦ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ ُوﻳ ﺼَ ﱡﺪ ﻋﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﻓﻠﻪ أن ﻳﻔﺴﺦ ﻧﻴﺔ اﳊﺞ ﻌﻠﻪﳚو ،ﻋﻤﺮة ﻻو ﻫﺪي ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻨﺎﲝأ ﻟﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺮﺼ،ﺣ ﻓﻤﻊ ﺮﺼاﳊ ﱃ،أو نﺈﻓ ﻛﺎن ﻗﺪ فﻃﺎ وﺳﻌﻰ ﻟﻠﻘﺪوم ﰒ ﺮﺼأﺣ أو ضﻣﺮ ﱴﺣ ﻓﺎﺗﻪ ،اﳊﺞ ﻠﻞﲢ فﻮاﻄﺑ وﺳﻌﻲ ﺮﺧآ؛ ﻷن اﻷول ﱂ ﺪﺼﻳﻘ ﺑﻪ فﻃﻮا اﻟﻌﻤﺮة ﻻو ﺎﺳﻌﻬ،ﻴ وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ أن ﺪدﳚ ًﺣﺮاﻣإﺎ.)٩٩١ ( )٤٧١( ذاإ ﻠﻞﲢ ﺮﶈﺼا ﻣﻦ ،اﳊﺞ ﻓﺰال ﺮﺼاﳊ وأﻣﻜﻨﻪ اﳊﺞ؛ ﻟﺰﻣﻪ ذﻟﻚ نإ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺠﺔ ،اﻹﺳﻼم أو ﻛﺎﻧﺖ اﳊﺠﺔ واﺟﺒﺔ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ؛ ﻷن اﳊﺞ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر.)٠٠٢ ( )٧١٥( نإ ﺮﺼأﺣ ﰲ ﺣﺞ ﻓﺎﺳﺪ ﻓﻠﻪ اﻟﺘﺤﻠﻞ؛ ﻷﻧﻪ ذاإ ﺢأﺑﻴ ﻟﻪ اﻟﺘﺤﻠﻞ ﰲ اﳊﺞ ﺢﺤﻴﺼاﻟ ﻓﺎﻟﻔﺎﺳﺪ أﱃو .نﺈﻓ ﺣﻞ ﰒ زال ﺮﺼاﳊ وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ،ﺳﻌﺔ ﻓﻠﻪ أن ﻳﻘﻀﻲ ﰲ ذﻟﻚ ،اﻟﻌﺎم وﻟﻴﺲ ﻮرﺼﻳﺘ اﻟﻘﻀﺎء ﰲ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي أﻓﺴﺪ اﳊﺞ ﻓﻴﻪ ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ.)٠٠٢ ( )٧١٦( ﺮﶈﺼا ذاإ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﳍﺪي اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﺻﻮم ﻋﺸﺮة أﻳﺎم ﰒ ﺣﻞ.)٠٢٠ ( )٧٧١( نإ ﻧﻮى ﺮﶈﺼا اﻟﺘﺤﻠﻞ ﻗﺒﻞ اﳍﺪي أو ﻴﺎمﺼ،اﻟ ﱂ ،ﻳﺘﺤﻠﻞ وﻛﺎن ﻠﻰﻋ ﺣﺮاﻣﻪإ ﱴﺣ ﻳﻨﺤﺮ اﳍﺪي أو ﻮمﺼﻳ؛ ﻤﺎeﻷ أﻗﻴﻤﺎ ﻣﻘﺎم أﻓﻌﺎل ،اﳊﺞ ﻓﻠﻢ ﻞﳛ ﻤﺎﻬ،ﻗﺒﻠ وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻧﻴﺔ اﳊﻞ ﻓﺪﻳﺔ؛ ﺎeﻷ ﱂ ﺮﺛﺗﺆ ﰲ ،اﻟﻌﺒﺎدة نﺈﻓ ﻓﻌﻞ ﺎًﺷﻴﺌ ﻣﻦ تﻮراﻈﳏ اﻹﺣﺮام ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻓﻌﻠﻴﻪ ،ﻓﺪﻳﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻓﻌﻞ اﻟﻘﺎدر ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أﻓﻌﺎل اﳊﺞ.)١٠٢ ( )٧١٨( نإ ﺮﺼأﺣ جاﳊﺠﺎ ﺑﻌﺪو وأذن ﳍﻢ ﰲ ،اﻟﻌﺒﻮر ﻓﻠﻢ ﻘﻮاﺜﻳ ﻢ/، ﻢﻬﻓﻠ فﺮاﺼﻧﻻا؛ ﻢeﻷ ﺎﺋﻔﻮنﺧ ﻋﻠﻰ ﻢﻬ،أﻧﻔﺴ ﻢeﻓﻜﺄ ﱂ ،ﻳﺄﻣﻨﻮﻫﻢ نإو ﻘﻮاﺛو ﻢeﺑﺄﻣﺎ وﻛﺎﻧﻮا ﲔﻣﻌﺮوﻓ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء ﻢﻬﻟﺰﻣ اﳌﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻢﻬﺣﺮاﻣ؛إ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ زال ﺮﻫﻢﺼﺣ.)٢٠٢ ( )٧١٩( نإو ﺐﻃﻠ اﻟﻌﺪو ﻔﺎرةﺧ ﻋﻠﻰ ﻠﻴﺔﲣ ﺮﻳﻖﻄ،اﻟ وﻛﺎن ﻦﳑ ﻻ ﻖﺛﻳﻮ ،ﺑﺄﻣﺎﻧﻪ ﱂ ﻢﻬﻳﻠﺰﻣ ﻟﻪﺑﺬ؛ ﻷن فﻮﳋا ٍقﺑﺎ ﻣﻊ ،اﻟﺒﺬل نإو ﻛﺎن ﻮﻗﺛﻣﻮ ًﺎـ ﺑﺄﻣﺎﻧﻪ ﻔﺎرةﳋوا ةﺜﲑﻛ ﱂ ﳚﺐ ،ﺑﺬﻟﻪ ﺑﻞ ﻳﻜﺮﻩ نإ ﻛﺎن اﻟﻌﺪو اًﻛﺎﻓﺮ؛ ﻷن ﻓﻴﻪ اًﺻﻐﺎر ًوﺗﻘﻮﻳﺔ ،ﻟﻠﻜﻔﺎر نإو ﻛﺎﻧﺖ ةﲑﻳﺴ سﻓﻘﻴﺎ ﺐاﳌﺬﻫ وﺟﻮب ﺑﺬﻟﻪ.)٢٠٢ (

)١٨٠( ﻮرﻬاﳌﺸ ﰲ ﺐاﳌﺬﻫ أن ﻣﻦ رﱠﻳﺘﻌﺬ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺒﻴﺖ ﲑﻟﻐ ﺮﺼﺣ ،اﻟﻌﺪو ﻣﻦ ض،ﻣﺮ أو ج،ﻋﺮ أو ذﻫﺎب ،ﻧﻔﻘﺔ ﻮﻩﳓو؛ أﻧﻪ ﻻ ﻮزﳚ ﻟﻪ اﻟﺘﺤﻠﻞ ﺑﺬﻟﻚ.)٣٠٢ ( )١٨١( نإ طﺷﺮ ﰲ اﺑﺘﺪاء ﺣﺮاﻣﻪإ أن ﻞﳛ ﱴﻣ ض،ﻣﺮ أو ﺎﻋﺖﺿ ،ﻧﻔﻘﺘﻪ أو ت،ﻧﻔﺪ أو ﻮﻩﳓ، أو ﻗﺎل :نإ ﺣﺒﺴﲏ ﺣﺎﺑﺲ ﻓﻤﺤﻠﻲ ﺚﺣﻴ ﺣﺒﺴﺘﲏ .ﻓﻠﻪ اﳊﻞ ﱴﻣ وﺟﺪ ،ذﻟﻚ ﻻو ﺷﻲء ،ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻫﺪي ﻻو ﻗﻀﺎء ﻻو ﻩﻏﲑ.)٤٠٢ ( )١٨٢( اﳊﺞ ﻻ ﻳﻔﺴﺪ إﻻ ع،ﺑﺎﳉﻤﺎ ذاﺈﻓ ﻓﺴﺪ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺎﻣﻪإﲤ، وﻟﻴﺲ ﻟﻪ جﺮوﳋا ﻣﻨﻪ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﱃﺗﻌﺎ : ))ِﻪﱠﻠِﻟ َةَﺮْﻤُﻌْاﻟَو ﱠﺞَْاﳊ ﻮاَﲤِﱡأَو]اﻟﺒﻘﺮة:٦٩١[، وروي ذﻟﻚ ﻋﻦ ،ﻋﻤﺮ ،ﻋﻠﻲو وﰊأ ،ﻫﺮﻳﺮة اﺑﻦو سﻋﺒﺎ ﻢﻬﻋﻨ اﷲ ﻲﺿ،ر ﱂو فﻧﻌﺮ ﳍﻢ ﺎًﺎﻟﻔﳐ.)٥٠٢ ( )١٨٣( ﺮمﳛ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﻣﻦ أﺑﻌﺪ ﲔﻌﺿاﳌﻮ :ت،اﳌﻴﻘﺎ أو ﻊﺿﻣﻮ ﺣﺮاﻣﻪإ اﻷول؛ ﻷﻧﻪ نإ ﻛﺎن تاﳌﻴﻘﺎ أﺑﻌﺪ ﻓﻼ ﻮزﳚ ﻟﻪ ﺎوزﲡ تاﳌﻴﻘﺎ ﲑﺑﻐ ﺣﺮامإ، نإو ﻛﺎن ﻊﺿﻣﻮ ﺣﺮاﻣﻪإ أﺑﻌﺪ ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻹﺣﺮام ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﻣﻨﻪ .ﺺﻧ ﻋﻠﻴﻪ أﲪﺪ اﷲ رﲪﻪ).٧٠٢ ( )١٨٤( ذاإ ﻗﻀﻴﺎ- أي ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻊ وزوﺟﺘﻪ - ﺗﻔﺮﻗﺎ ﻣﻦ ﻊﺿﻣﻮ عاﳉﻤﺎ ﱴﺣ ﻳﻘﻀﻴﺎ ﻤﺎﻬﺣﺠ .روي ﻫﺬا ﻋﻦ ﻋﻤﺮ اﺑﻦو سﻋﺒﺎ ﻤﺎﻬﻋﻨ اﷲ ﻲﺿر؛ ﻷن اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻤﺎﻬﺑﻴﻨ ﻮﻓﺧ ًﺎـ ﻣﻦ ﻣﻌﺎودة ﻮرﶈﻈ،ا ﺎﳕإو ﺺﺘﺧا اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻊﺿﲟﻮ عاﳉﻤﺎ؛ ﻷﻧﻪ رﲟﺎ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﻳﺔؤﺑﺮ ،ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻓﻴﺪﻋﻮﻩ ذﻟﻚ إﱃ ،ﻓﻌﻠﻪ ﲎوﻣﻌ قاﻟﺘﻔﺮ أن ﻻ ﺐﻳﺮﻛ ﺎﻬﻣﻌ ﰲ ،ﳏﻤﻞ ﻻو ﻳﻨﺰل ﺎﻬﻣﻌ ﰲ طﺎﻄﻓﺴ ﻮﻩﳓو.)٧٠٢ ( )١٥٨( اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺐﻣﺴﺘﺤ ﻻو ﳚﺐ، وﻫﺬا ﻫﻮ ﱃاﻷو.)٨٠٢ ( )١٦٨( اﻟﻌﻤﺮة ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﻛﺎﳊﺞﻓﻴﻤﺎ- أي :ﻓﺎﺳﺪﻫﺎ ﻗﻀﺎء ﰲ - نﺈﻓ ﻛﺎن اﳌﻌﺘﻤﺮ ﺎً،ﻣﻜﻴ وﻛﺎن ﻗﺪ أﺣﺮم ﺎ/ ﻣﻦ ،اﳊﻞ أﺣﺮم ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻣﻦ ،اﳊﻞ نإو ﻛﺎن أﺣﺮم ﺎ/ ﻣﻦ اﳊﺮم أﺣﺮم ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻣﻦ ،اﳊﻞ ﻻو قﻓﺮ ﲔﺑ اﳌﻜﻲ وﻣﻦ ﻞﺼﺣ ﺎ/ ﻣﻦ ﺎورﻳﻦRا.)٨٠٢ ( )١٨٧( نإ أﻓﺴﺪ ﻊاﳌﺘﻤﺘ ﻋﻤﺮﺗﻪ وﻣﻀﻰ ﰲ ﻓﺎﺳﺪﻫﺎ ﺎﲤﻬ،ﻓﺄ ﻓﻘﺎل أﲪﺪ :جﺮﳜ إﱃ تاﳌﻴﻘﺎ ﻓﻴﺤﺮم ﻣﻨﻪ ،ﻟﻠﺤﺞ نﺈﻓ ﺸﻲﺧ تاﻟﻔﻮا أﺣﺮم ﻣﻦ ﻣﻜﺔ وﻋﻠﻴﻪ ،دم ذاﺈﻓ غﻓﺮ ﻣﻦ ﺣﺠﻪ جﺮﺧ إﱃ تاﳌﻴﻘﺎ ﻓﺄﺣﺮم ﻣﻨﻪ ﺑﻌﻤﺮة ﻣﻜﺎن اﻟﱵ ،أﻓﺴﺪﻫﺎ وﻋﻠﻴﻪ ﻫﺪي ﻪﲝﻳﺬ ذاإ ﻗﺪم ﻣﻜﺔ؛ ﳌﺎ أﻓﺴﺪ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﺗﻪ.)٨٠٢ ( )١٨٨( ﻟﻮ أﻓﺴﺪ جاﳊﺎ ﺣﺠﺘﻪ ﲤﻬ،ﺎوأ ﻓﻠﻪ اﻹﺣﺮام ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة ﻣﻦ ﱏأد ،اﳊﻞ ﲔﻛﺎﳌﻜﻴ.)٨٠٢ ( )١٩٨( ذاإ أﻓﺴﺪ اﻟﻘﻀﺎء ﱂ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻩؤ،ﻗﻀﺎ ﺎﳕإو ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻦ اﳊﺞ ،اﻷول ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﻓﺴﺪ ﻗﻀﺎء

ﻼةﺼاﻟ ﻴﺎمﺼ،واﻟ ﺐوﺟ اﻟﻘﻀﺎء ﺻﻞﻸﻟ دون ،اﻟﻘﻀﺎء ﻛﺬا ﻨﺎﻬﻫ؛ وذﻟﻚ ﻷن ﺐاﻟﻮاﺟ ﻻ ﻳﺰداد ،ﺑﻔﻮاﺗﻪ ﺎﳕإو ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺎًواﺟﺒ ﰲ اﻟﺬﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ،ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺆدﻳﻪ اﻟﻘﻀﺎء.)٨٠٢ ( )١٩٠( ذاإ ﻞﺧد ﺮمﶈا اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام ﻓﺬﻛﺮ ﻓﺮﻳﻀﺔ أو ،ﻪﻓﺎﺋﺘ أو أﻗﻴﻤﺖ ﻼةﺼاﻟ ،اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﻤﺎﻬﻗﺪﻣ ﻋﻠﻰ فﻮاﻄاﻟ؛ ﻷن ذﻟﻚ ضﻓﺮ فﻮاﻄواﻟ ﻴﺔﲢ.)٢١٢ ( )١٩١( نإ فﺎﺧ تﻓﻮ رﻛﻌﱵ اﻟﻔﺠﺮ أو ،اﻟﻮﺗﺮ أو تأﺣﻀﺮ ،ﺟﻨﺎزة ﺎﻬﻗﺪﻣ ﻋﻠﻰ فﻮاﻄاﻟ؛ ﺎeﻷ ﺳﻨﺔ فﺎﳜ ﺎa،ﻓﻮ ﻮﻄواﻟفا ﻻ تﻳﻔﻮ.)٢١٢ ( )١٩٢( ﺐﻳﺴﺘﺤ ﻟﻠﻤﺤﺮم اﺳﺘﻼم ،اﳊﺠﺮ ﺎذﻳﻪﳛو ﲜﻤﻴﻊ ،ﺑﺪﻧﻪ واﳌﺮأة ،ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ ﻻو ﺐﻳﺴﺘﺤ ﳍﺎ ﻣﺰاﲪﺔ اﻟﺮﺟﺎل.)٥١٢ ( )١٩٣( اﻟﺮﻣﻞ ﻻ ﻳﺴﻦ ﰲ ﻏﲑ طاﻷﺷﻮا ﺔﺛﻼﺜاﻟ اﻷول ﻣﻦ فﻃﻮا ،اﻟﻘﺪوم أو فﻃﻮا ،اﻟﻌﻤﺮة نﺈﻓ كﺗﺮ اﻟﺮﻣﻞ ﺎﻬﻓﻴ ﱂ ﻳﻘﻀﻪ ﰲ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ؛ ﺎeﻷ ﻫﻴﺌﺔ تﻓﺎ ﻌﺿﺎﻣﻮﻬ ﺖﻄﻓﺴﻘ.)٠٢٢ ( )١٩٤( ﺎرةﻄﻬاﻟ ﻣﻦ ثاﳊﺪ ،واﻟﻨﺠﺎﺳﺔ واﻟﺴﺘﺎرة- ﻳﺮﻳﺪ ﱰﺳ اﻟﻌﻮرة -ﺷﺮاﺋﻂ ﺤﺔﺼﻟ فﻮاﻄاﻟ.)٢٢٢ ( )١٥٩( ذاإ ﺷﻚ ﰲ ﺎرةﻄﻬاﻟ وﻫﻮ ﰲ فﻮاﻄ،اﻟ ﱂ ﺼﺢﻳ ﻃﻮاﻓﻪ ذﻟﻚ؛ ﻷﻧﻪ ﺷﻚ ﰲ طﺷﺮ اﻟﻌﺒﺎدة ﻗﺒﻞ غاﻟﻔﺮا ﺎﻬﻣﻨ.)٤٢٢ ( )١٦٩( نإ ﺷﻚ ﰲ ﺎرةﻄﻬاﻟ ﺑﻌﺪ غاﻟﻔﺮا ﻣﻦ فﻮاﻄاﻟ ﱂ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺷﻲء؛ ﻷن اﻟﺸﻚ ﰲ طﺷﺮ اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﻌﺪ ﺎﻏﻬﻓﺮا ﻻ ﺮﺛﻳﺆ ﺎﻬﻓﻴ.)٤٢٢ ( )١٩٧( نإ ﺷﻚ ﰲ ﻋﺪد فﻮاﻄاﻟ ﲎﺑ ﻋﻠﻰ ﲔ،اﻟﻴﻘ نإو ﻩﺧﱪأ ﻘﺔﺛ ﻋﻦ ﻋﺪد ﻃﻮاﻓﻪ رﺟﻊ ﻟﻴﻪإ ذاإ ﻛﺎن ﻋﺪ ﻻً.)٤٢٢ ( )١٨٩( نإ ﺷﻚ ﰲ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻪﻏﻓﺮا ﻣﻦ فﻮاﻄاﻟ ﱂ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻟﻴﻪإ، ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺷﻚ ﰲ ﻋﺪد تاﻟﺮﻛﻌﺎ ﺑﻌﺪ غﻓﺮا ﻼةﺼاﻟ.)٤٢٢ ( )١٩٩( ذاإ غﻓﺮ اﳌﺘﻤﺘﻊ ﰒ ﻋﻠﻢ)١( أﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﺎرةﻬﻃ ﰲ أﺣﺪ ﲔﻮاﻓﻄاﻟ ﻻ ،ﺑﻌﻴﻨﻪ ﲎﺑ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﺪ :وﻫﻮ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺎﺛًﳏﺪ ﰲ فﻃﻮا ،اﻟﻌﻤﺮة ﻓﻠﻢ ﺼﺢﻳ ﱂو ﻞﳛ ﺎﻬ،ﻣﻨ ﻓﻴﻠﺰﻣﻪ دم )١. (ﺗﻴﻘﻦ: أي

،ﻟﻠﺤﻠﻖ وﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻞﺧأد اﳊﺞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺮة ﺼﲑﻓﻴ ﻗﺎرﻧ ً،ﺎـ ﺰﺋﻪﳚو فﻮاﻄاﻟ ﻟﻠﺤﺞ ﻋﻦ ﲔ،اﻟﻨﺴﻜ وﻟﻮ ﻗﺪرﻧﺎﻩ ﻣﻦ اﳊﺞ ﻟﺰﻣﻪ ﻋﺎدةإ ﻮاﻄاﻟف، وﻳﻠﺰﻣﻪ ﻋﺎدةإ اﻟﺴﻌﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﻦ؛ ﻷﻧﻪ وﺟﺪ ﺑﻌﺪ فﻃﻮا ﻏﲑ ﻣﻌﺘﺪ ﺑﻪ .نإو ﻛﺎن ﺊوﻃ ﺑﻌﺪ ﺣﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮة ﺣﻜﻤﻨﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻞﺧأد ﺣﺠ ًﺎـ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮة ﻓﺄﻓﺴﺪﻩ )١( ﻓﻼ ﺼﺢ،ﺗ وﻳﻠﻐﻮ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل ،اﳊﺞ وﻳﺘﺤﻠﻞ فﻮاﻄﺑﺎﻟ اﻟﺬي ﺪﻩﺼﻗ ﻟﻠﺤﺞ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﺗﻪ ،اﻟﻔﺎﺳﺪة وﻋﻠﻴﻪ دم ﻟﻠﺤﻠﻖ ودم ءطﻟﻠﻮ ﰲ ،ﺮﺗﻪﻋﻤ ﻻو ﻞﳛﺼ ﻟﻪ ﺣﺞ ﻻو ﻋﻤﺮة .وﻟﻮ ﻗﺪرﻧﺎﻩ ﻣﻦ اﳊﺞ ﱂ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺮﺜأﻛ ﻣﻦ ﻋﺎدةإ فﻮاﻄاﻟ ،واﻟﺴﻌﻲ ﻞﳛﺼو ﻟﻪ اﳊﺞ واﻟﻌﻤﺮة.)٥٢٢ ( )٠٠٢( ﺢﺤﻴﺼاﻟ أن ﺮمﶈا ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺮﻛﻦ ﱐ،اﻟﻴﻤﺎ ﺑﻞ ﻳﺴﺘﻠﻤﻪ ،ﻓﻘﻂ وﻳﺴﺘﻠﻢ اﳊﺠﺮ وﻳﻘﺒﻠﻪ .وﻫﻮ ﻗﻮل ﺮﺜأﻛ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ.)٥٢٢ ( )١٠٢( ﻳﺴﺘﻠﻢ ﲔاﻟﺮﻛﻨ اﻷﺳﻮد ﱐواﻟﻴﻤﺎ ﰲ ﻞﻛ ،ﻃﻮاﻓﻪ نإو ﱂ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻘﺒﻴﻞ اﳊﺠﺮ اﺳﺘﻠﻤﻪ وﻗﺒﻞ ،ﻳﺪﻩ نإو ﻛﺎن ﰲ ﻳﺪﻩ ﺷﻲء ﻜﻦﳝ أن ﻳﺴﺘﻠﻢ اﳊﺠﺮ ﺑﻪ اﺳﺘﻠﻤﻪ وﻗﺒﻠﻪ؛ نﺈﻓ ﱂ ﻜﻨﻪﳝ اﺳﺘﻼﻣﻪ أﺷﺎر ﻟﻴﻪإ ﱪوﻛ.)٧٢٢ ( )٢٠٢( ﱪﻳﻜ ﻛﻠﻤﺎ أﺗﻰ اﳊﺠﺮ أو ،ﺣﺎذاﻩ وﻳﻘﻮل ﲔﺑ ﲔاﻟﺮﻛﻨ )) :ِﰲَو ًﺔَﻨَﺴَﺣ ﺎَﻴْﻧـﱡاﻟﺪ ِﰲ ﺎَﻨِآﺗ ﺎَﻨﱠﺑـَر َﺮﻵﺧِا ِﺎرﱠاﻟﻨ َابَﺬَﻋ ﺎَﻨِﻗَو ًﺔَﻨَﺴَﺣ ِة]اﻟﺒﻘﺮة[)٢(.)٨٢٢ ( )٣٠٢( ﻟﻮفﻃﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺪار اﳊﺠﺮ وﺷﺎذروان ،اﻟﻜﻌﺒﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ َـﻓ ُﻀ َﻞ ﻣﻦ ﺎﻄﻬ،ﺣﺎﺋ ﱂ ﺰ؛ﳚ ﻷن ذﻟﻚ ﻣﻦ ،اﻟﺒﻴﺖ ذاﺈﻓ ﱂ ﻄﻒﻳ ،ﺑﻪ ﻓﻠﻢ ﻄﻒﻳ ﺑﻜﻞ اﻟﺒﻴﺖ؛ وﻷن ﱯاﻟﻨ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ فﻃﺎ ﻣﻦ وراء ذﻟﻚ.)١٣٢ ( )٤٠٢( ﻟﻮ ﻧﻜﺲ فﻮاﻄاﻟ ﻓﺠﻌﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻴﻨﻪﳝ ﱂ ﺰﺋﻪﳚ.)١٣٢ ( )٠٢٥( ﻳﺴﻦ ﻒﺎﺋﻄﻟﻠ أن ﻠﻲﺼﻳ ﺑﻌﺪ ﻪﻏﻓﺮا ﻣﻦ فﻮاﻄاﻟ ﲔ،رﻛﻌﺘ ﺐوﻳﺴﺘﺤ أن ﻤﺎﻬﻳﺮﻛﻌ ﻒﻠﺧ اﳌﻘﺎم؛ وﻫﻲ ﺳﻨﺔ ﻣﺆﻛﺪة ﻏﲑ ،واﺟﺒﺔ ﻻو سﺑﺄ أن ﻤﺎﻬﻠﻴﺼﻳ إﱃ ﻏﲑ ةﱰ،ﺳ ﺮﳝو ﲔﺑ ﻳﺪﻳﻪ ﺎﺋﻔﻮنﻄاﻟ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ،واﻟﻨﺴﺎء نﺈﻓ ﱯﱠاﻟﻨ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﺎﳘﺻﻼ ﱠﻮﻄاواﻟف ﲔﺑ ﻳﺪﻳﻪ ﻟﻴﺲ ﻤﺎﻬﺑﻴﻨ ﺷﻲء .وﻛﺎن اﺑﻦ ﲑاﻟﺰﺑ ﻤﺎﻬﻋﻨ اﷲ ﻲﺿر ﻠﻲﺼﻳ فﻮاﻄواﻟ ﲔﺑ ،ﻳﺪﻳﻪ ﻓﺘﻤﺮ اﳌﺮأة ﲔﺑ ﻳﺪﻳﻪ ﺮﻫﺎﻈﻓﻴﻨﺘ ﱴﺣ ﺗﺮﻓﻊ ﺎﻬرﺟﻠ ﰒ ﻳﺴﺠﺪ .وﻛﺬﻟﻚ ﺳﺎﺋﺮ تﻠﻮاﺼاﻟ ﰲ ﻣﻜﺔ ﻻ ﱪﻳﻌﺘ )١. (ذﻟﻚ ﲔﻳﺒ قواﻟﺴﻴﺎ( ﻓﺄﻓﺴﺪﻫﺎ )ﺢﺤﻴﺼاﻟ أن ﺮﻈﻬوﻳ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﻫﻜﺬا )٢ ( رواﻩ )داود أﺑﻮ٢٩٨١.اﳊﺎﻛﻢ وﺻﺤﺤﻪ ،(

ﳍﺎ ةﱰﺳ.)١٣٢ ( )٠٢٦( ذاإ ﺻﻠﻰ اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻌﺪ ﻃﻮاﻓﻪ أﺟﺰأﺗﻪ ﻋﻦ رﻛﻌﱵ فﻮاﻄاﻟ.)٣٣٢ ( )٧٠٢( ﻻ سﺑﺄ أن ﻤﳚﻊ ﲔﺑ اﻷﺳﺎﺑﻴﻊ)١(، ذاﺈﻓ غﻓﺮ ﺎﻬﻣﻨ رﻛﻊ ﻟﻜﻞ عأﺳﺒﻮ ﲔ،رﻛﻌﺘ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺎﻬﻋﻨ اﷲ ﻲﺿ،ر اﳌﺴﻮرو ﺑﻦ ﺮﻣﺔﳐ ﻋﻨﻪ اﷲ ﻲﺿ،ر نإو رﻛﻊ ﻟﻜﻞ عأﺳﺒﻮ ﻋﻘﻴﺒﻪ ﻛﺎن ﱃأو.)٣٣٢ ( )٠٢٨( ةﻻاﳌﻮا ﻏﲑ ةﱪﻣﻌﺘ ﲔﺑ فﻮاﻄاﻟ ﲔ،واﻟﺮﻛﻌﺘ ﺑﺪﻟﻴﻞ أن ﻋﻤﺮ ﻋﻨﻪ اﷲ ﻲﺿر ﺎﳘﺻﻼ ﺑﺬي ،ﻃﻮى تﺮﺧوأ أم ﺳﻠﻤﺔ ﻲﺿر ﺎﻬﻋﻨ اﷲ رﻛﻌﱵ ﺎﻬﻃﻮاﻓ ﲔﺣ ﻃﺎﻓﺖ راﻛﺒﺔ ﺑﺄﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ،ﺻﻠﻰ ﺮﺧوأ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﷲ رﲪﻪ عرﻛﻮ فﻮاﻄاﻟ ﱴﺣ ﻃﻠﻌﺖ ،اﻟﺸﻤﺲ نإو رﻛﻊ ﻟﻜﻞ عأﺳﺒﻮ ﻋﻘﺒﻪ ﻛﺎن ﱃ،أو وﻓﻴﻪ اﻗﺘﺪاء ﱯﺑﺎﻟﻨ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ جﺮوﺧو ﻣﻦ فﻼﳋا.)٣٣٢ ( )٠٢٩( ذاإ غﻓﺮ ﻣﻦ عاﻟﺮﻛﻮ وأراد ﺮﳋاجو إﱃ ﻔﺎﺼاﻟ ﺐاﺳﺘﺤ أن ﻳﻌﻮد ﻓﻴﺴﺘﻠﻢ اﳊﺠﺮ؛ ﻷن ﱯﱠاﻟﻨ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻓﻌﻞ ،ذﻟﻚ وﻛﺎن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻤﺎﻬﻋﻨ اﷲ ﻲﺿر ﻳﻔﻌﻠﻪ.)٤٣٢ ( )٠١٢( نإ ﱂ قﻳﺮ ﺮمﶈا ﻋﻠﻰ ﻔﺎﺼاﻟ ﻓﻼ ﺷﻲء ،ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻜﻦ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﺐﻳﺴﺘﻮﻋ ﻣﺎ ﲔﺑ ﻔﺎﺼاﻟ واﳌﺮوة.)٥٣٢ ( )١١٢( نإ كﺗﺮ ﺮمﶈا ﺎﳑ ﲔﺑ ﻔﺎﺼاﻟ واﳌﺮوة ﺎً،ﺷﻴﺌ وﻟﻮ ذراﻋ ً،ﺎـ ﱂ ﺰﺋﻪﳚ ﱴﺣ ﰐﻳﺄ ﺑﻪ.)٦٣٢ ( )٢١٢( اﳌﺮأة ﻻ ﻳﺴﻦ ﳍﺎ أن ﺗﺮﻗﻰ ﻔﺎﺼاﻟ؛ ﻟﺌﻼ ﺗﺰاﺣﻢ ،اﻟﺮﺟﺎل كوﺗﺮ ذﻟﻚ ﱰأﺳ ،ﳍﺎ ﻻو ﺗﺮﻣﻞ ﰲ فﻃﻮا ﻻو ،ﺳﻌﻲ واﳊﻜﻢ ﰲ وﺟﻮب ﺎ/اﺳﺘﻴﻌﺎ ﻣﺎ ﻤﺎﻬﺑﻴﻨ ﺑﺎﳌﺸﻲ ﻛﺤﻜﻢ اﻟﺮﺟﻞ.)٦٣٢ ( )٣١٢( ﱃاﻷو أن اﻟﺴﻌﻲ ﺐواﺟ وﻟﻴﺲ ،ﺑﺮﻛﻦ وﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻪ دم.)٨٣٢ ( )٤١٢( ﺴﻌﻲاﻟ ﺗﺒﻊ فﻮاﻄ،ﻟﻠ ﻻ ﺼﺢﻳ إﻻ أن ﻳﺘﻘﺪﻣﻪ ف،ﻃﻮا نﺈﻓ ﺳﻌﻰ ﻗﺒﻠﻪ ﱂ ﺼﺢ،ﻳ ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬا نإ ﺳﻌﻰ ﺑﻌﺪ ،ﻃﻮاﻓﻪ ﰒ ﻋﻠﻢ ﻧﻪأ فﻃﺎ ﲑﺑﻐ ﺎرةﻬ،ﻃ ﱂ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﺴﻌﻴﻪ ذﻟﻚ.)٠٤٢ ( )١٢٥( ﻻ ﺐﲡ ةﻻاﳌﻮا ﲔﺑ فﻮاﻄاﻟ واﻟﺴﻌﻲ.)٠٤٢ ( )١٢٦( ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﻫﺪي ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ أن ﻳﺘﺤﻠﻞ- أي :ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻌﻲ -ﻟﻜﻦ ﻳﻘﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺮاﻣﻪإ، ﻞوﻳﺪﺧ اﳊﺞ ﻋﻠﻰ ،اﻟﻌﻤﺮة ﰒ ﻻ ﻞﳛ ﱴﺣ ﻞﳛ ﻤﺎﻬﻣﻨ ﺎًﲨﻴﻌ.)١٤٢ ( )١أي :( اﻷﻃﻮﻓﺔ ﲔﺑ.ﺳﺒﻊ ﺑﻌﺪ ﺳﺒﻊ ﻷﻧﻪ أﺳﺎﺑﻴﻊ فﻮاﻄاﻟ ﺗﻜﺮار وﻳﺴﻤﻰ ،

)٧١٢( ﺐاﳌﺴﺘﺤ ﰲ ﺼﲑاﻟﺘﻘ ﻋﻤﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﺣﻠﻪ ﻋﻨﺪ اﳌﺘﻤﺘﻊ ﺣﻖ؛ ﻟﻠﺤﺞ اﳊﻠﻖ ،ﻟﻴﻜﻮن ﱯاﻟﻨ ﻳﺄﻣﺮ ﱂو وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﺼﲑﺑﺎﻟﺘﻘ إﻻ أﺻﺤﺎﺑﻪ؛ ﻓﻘﺎل وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ) :ﻣﻦ أﺣﻠﻮا ﺼوﻗ واﳌﺮوة ﻔﺎﺼاﻟ ﲔوﺑ اﻟﺒﻴﺖ فﻮاﻄﺑ ﺣﺮاﻣﻜﻢإﺮوا()١(.)٣٤٢ ( )١٢٨( ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻨﺬر :أﲨﻊ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ رﻣﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء ﺣﻮل ،اﻟﺒﻴﺖ ﻻو ﲔﺑ ﻔﺎﺼاﻟ واﳌﺮوة؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻷﺻﻞ ﺎﻬﻓﻴ إﺎرﻇﻬ َﻠَ،ﺪـاﳉ ﻻو ﺪﺼﻳﻘ ذﻟﻚ ﰲ ﺣﻖ ،اﻟﻨﺴﺎء وﻷن اﻟﻨﺴﺎء ﺪﺼﻳﻘ ﻦﻬﻓﻴ ﱰ،اﻟﺴ وﰲ اﻟﺮﻣﻞ ضﺗﻌﺮ ﻒﻟﻠﺘﻜﺸ).٦٤٢ ( )١٢٩( ذاإ ﺗﻠﺒﺲ فﻮاﻄﺑﺎﻟ أو ،ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ ﰒ أﻗﻴﻤﺖ ،اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﻧﻪﺈﻓ ﻠﻲﺼﻳ ﻣﻊ ،اﳉﻤﺎﻋﺔ ذاإو ﺻﻠﻰ ﲎﺑ ﻋﻠﻰ ﻃﻮاﻓﻪ وﺳﻌﻴﻪ .ﻗﺎل أﲪﺪ :وﻳﻜﻮن ﻩؤاﺑﺘﺪا ﻣﻦ اﳊﺠﺮ .ﻳﻌﲏ أﻧﻪ ئﻳﺒﺘﺪ طاﻟﺸﻮ اﻟﺬي ﻌﻪﻄﻗ ﻣﻦ اﳊﺠﺮ ﲔﺣ عﻳﺸﺮ ﰲ اﻟﺒﻨﺎء.)٧٤٢ ( )٠٢٢( نﺈﻓ كﺗﺮ ةﻻاﳌﻮا ﰲ فﻮاﻄاﻟ ﲑﻟﻐ ﻼةﺼاﻟ وﻃﺎل ﻞﺼاﻟﻔ اﺑﺘﺪأ فﻮاﻄ،اﻟ ﻻو قﻓﺮ ﲔﺑ كﺗﺮ ﻻةاﳌﻮا اًﻋﻤﺪ أو اًﻮﻬ،ﺳ نإو ﱂ ﻞﻄﻳ ﻞﺼاﻟﻔ ﲎﺑ.)٨٤٢ ( )١٢٢( ﻣﻦ ﺚﺣﻴ أﺣﺮم جاﳊﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﺟﺎز.)١٦٢ ( )٢٢٢( ﻮزﳚ اﳉﻤﻊ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ،ﺑﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﻲ ﻩﻏﲑ،و أﻣﺎ ﺮﺼﻗ ﻼةﺼاﻟ ﻓﻼ ﻮزﳚ ﻷﻫﻞ ﻣﻜﺔ.)٤٦٢ ( )٣٢٢( ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺮمﶈا فاﻟﻮﻗﻮ إﱃ ﺮوبﻏ اﻟﺸﻤﺲ؛ ﻟﻴﺠﻤﻊ ﲔﺑ اﻟﻠﻴﻞ ﺎرﻬواﻟﻨ ﰲ فاﻟﻮﻗﻮ ،ﺑﻌﺮﻓﺔ نﺈﻓ دﻓﻊ ﻗﺒﻞ وباﻟﻐﺮ ﻓﺤﺠﻪ ﺢ،ﺻﺤﻴ وﻋﻠﻰ ﻣﻦ دﻓﻊ ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺮوب دم.)٢٧٢ ( )٤٢٢( نﺈﻓ دﻓﻊ ﻗﺒﻞ ،اﻟﻐﺮوب ﰒ ﻋﺎد اًﺎرe ﻒﻓﻮﻗ ﱴﺣ ﺮﺑﺖﻏ ،اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻼ دم ﻋﻠﻴﻪ.)٣٧٢ ( )٢٢٥( وﻗﺖ فاﻟﻮﻗﻮ ﻣﻦ عﻃﻠﻮ اﻟﻔﺠﺮ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ إﱃ عﻃﻠﻮ اﻟﻔﺠﺮ ﻣﻦ ﻳﻮم ،اﻟﻨﺤﺮ ﻓﻤﻦ كأدر ﻋﺮﻓﺔ ﰲ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ وﻫﻮ ﻋﺎﻗﻞ ﻓﻘﺪ ﰎ ،ﺣﺠﻪ نإو ﻒوﻗ وﻫﻮ ﻰﻣﻐﻤ ﻠﻴﻪﻋ أو ﻨﻮنﳎ، ﱂو ﻳﻔﻖ ﱴﺣ جﺮﺧ ﺎﻬﻣﻨ ﱂ ﺰﺋﻪﳚ.)٤٧٢ ( )٢٢٦( ﻛﻴﻔﻤﺎ ﻞﺼﺣ ﺑﻌﺮﻓﺔ وﻫﻮ ﻋﺎﻗﻞ ،أﺟﺰأﻩ ﺎًﻗﺎﺋﻤ أو ﺎًﺟﺎﻟﺴ أو ﺎًراﻛﺒ أو ﺎً،ﻧﺎﺋﻤ نإو ﻣﺮ ﺎ/ اًﺘﺎزﳎ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﺎeأ ،ﻋﺮﻓﺔ أﺟﺰأﻩ ﺎًأﻳﻀ؛ ﻷﻧﻪ ﻞﺼﺣ ﺑﻌﺮﻓﺔ ﰲ زﻣﻦ فاﻟﻮﻗﻮ وﻫﻮ ،ﻋﺎﻗﻞ ﻓﺄﺟﺰأﻩ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻋﻠﻢ).٥٧٢ ( )١ )( اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ٨٦٥١ )وﻣﺴﻠﻢ ،(٦١٢١(.

)٧٢٢( ﻻ ﱰطﻳﺸ فﻟﻠﻮﻗﻮ ﺎﻬ،رةﻃ ﻻو ،ﺳﺘﺎرة ﻻو ،اﺳﺘﻘﺒﺎل ﻻو ﻧﻴﺔ .ﻻو ﻧﻌﻠﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻼﻓﺧ ً،ﺎـ ﺐوﻳﺴﺘﺤ أن ﻳﻜﻮن اًﻃﺎﻫﺮ .ﻗﺎل أﲪﺪ :ﺐﻳﺴﺘﺤ ﻟﻪ أن ﺪﻬﻳﺸ اﳌﻨﺎﺳﻚ ﺎﻬﻛﻠ ﻋﻠﻰ ﻮءﺿو.)٥٧٢ ( )٢٢٨( ﳌﺰدﻟﻔﺔ ﺔﺛﻼﺛ أﲰﺎء :،ﻣﺰدﻟﻔﺔ ،وﲨﻊ واﳌﺸﻌﺮ اﳊﺮام .وﺣﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺄزﻣﻲ ﻋﺮﻓﺔ إﱃ ﻗﺮن ﱢ،ﺮﳏﺴ ﻓﻔﻲ أي ﻊﺿﻣﻮ ﻒوﻗ ﺎﻬﻣﻨ ،أﺟﺰأﻩ وﻟﻴﺲ وادي ﱢﺮﳏﺴ ﻣﻦ ﻣﺰدﻟﻔﺔ.)٣٨٢ ( )٢٢٩( اﳌﺒﻴﺖ ﲟﺰدﻟﻔﺔ ﺐ،واﺟ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻪ ﻓﻌﻠﻴﻪ دم.)٤٨٢ ( )٠٣٢( ﻣﻦ تﺑﺎ ﲟﺰدﻟﻔﺔ ﱂ ﺰﳚ ﻟﻪ اﻟﺪﻓﻊ ﻗﺒﻞ ﺼﻒﻧ ،اﻟﻠﻴﻞ نﺈﻓ دﻓﻊ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻼ ﺷﻲء ،ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﻦ دﻓﻊ ﻣﻦ ﲨﻊ ﻗﺒﻞ ﺼﻒﻧ اﻟﻠﻴﻞ ﱂو ﻳﻌﺪ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻌﻠﻴﻪ ،دم نإو ﻋﺎد ﰲ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻼ دم ﻋﻠﻴﻪ.)٤٨٢ ( )١٣٢( ﻣﻦ ﱂ ﻳﻮاﻓﻖ ﻣﺰدﻟﻔﺔ إﻻ ﰲ ﺼﻒاﻟﻨ ﺧﲑاﻷ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻼ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﱂ كﻳﺪر اًﺟﺰء ﻣﻦ ﺼﻒاﻟﻨ ،اﻷول ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ،ﺣﻜﻤﻪ ﻛﻤﻦ كأدر اﻟﻠﻴﻞ تﺑﻌﺮﻓﺎ دون ﺎرﻬاﻟﻨ.)٦٨٢ ( )٢٣٢( ئﺰﳚ اﻟﺮﻣﻲ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻰﺼ،ﺣ وﻫﻲ اﳊﺠﺎرة ﻐﺎرﺼ،اﻟ ﺳﻮاء ﻛﺎن أﺳﻮد أو ﺾأﺑﻴ أو ،أﲪﺮ ﻣﻦ ،اﳌﺮﻣﺮ أو امﱪ،اﻟ أو اﳌﺮو - ﻫﻮو ﻮانﺼاﻟ -أو ﺎمﺧ،اﻟﺮ أو اﻟﻜﺬان- وﻫﻮ اﳊﺠﺎرة اﻟﱵ ﻟﻴﺴﺖ ﻠﺒﺔﺼﺑ - أو ﺣﺠﺮ ،اﳌﺴﻦ ﱯواﻟﻨ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ رﻣﻰ ﻰﺼ،ﺑﺎﳊ وأﻣﺮ ﺑﺎﻟﺮﻣﻲ ﻞﺜﲟ ﻰﺼﺣ فﺬﳋ،ا ﻓﻼ ﻳﺘﻨﺎول ﻏﲑ ﻰﺼ،اﳊ وﻳﺘﻨﺎول ﲨﻴﻊ ،أﻧﻮاﻋﻪ ﻓﻼ ﻮزﳚ ﻪﺼﻴﲣﺼ ﲑﺑﻐ دﻟﻴﻞ ﻻو قﳊﺎإ ﻩﻏﲑ ﺑﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻊﺿﻣﻮ ﻻ ﻞﺧﻳﺪ ساﻟﻘﻴﺎ ﻴﻪﻓ.)٩٨٢ ( )٣٣٢( نإ رﻣﻰ ﺠﺮﲝ ﺬﺧأ ﻣﻦ ﻰاﳌﺮﻣ ﱂ ﺰﳚﺋﻪ.)٠٩٢ ( )٤٣٢( نإ رﻣﻰ ﰎﺎﲞ ﻓﻀﺔ اًﺣﺠﺮ ﱂ ﺰﳚﻪﺋ ﰲ أﺣﺪ ﻬﲔاﻟﻮﺟ؛ ﻷﻧﻪ ،ﺗﺒﻊ واﻟﺮﻣﻲ عﺑﺎﳌﺘﺒﻮ ﻻ ﺑﺎﻟﺘﺎﺑﻊ.)٠٩٢ ( )٣٢٥( ﺢﺤﻴﺼاﻟ أﻧﻪ ﻻ ﺐﻳﺴﺘﺤ ﺴﻞﻏ ﻰﺼ،اﳊ نﺈﻓ ﱠﱯِﱠاﻟﻨ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﳌﺎ ﺖﻄﻟﻘ ﻟﻪ تﻴﺎﺼاﳊ وﻫﻮ ﺐراﻛ ﻋﻠﻰ ﻩﲑﺑﻌ ﻦﻬﻳﻘﺒﻀ ﰲ ﻳﺪﻩ ﱂ ﻦﻬ،ﻳﻐﺴﻠ ﻻو أﻣﺮ ﻦﻬ،ﺑﻐﺴﻠ نﺈﻓ رﻣﻰ ﺠﺮﲝ ﺲﳒ أﺟﺰأﻩ.)١٩٢ ( )٣٢٦( ﺣﺪ ﲎﻣ ﻣﺎ ﲔﺑ ﲨﺮة اﻟﻌﻘﺒﺔ ووادي ﺮﱢ،ﳏﺴ وﻟﻴﺲ ﱢﺮﳏﺴ واﻟﻌﻘﺒﺔ ﻣﻦ ﲎﻣ).١٩٢ ( )٧٣٢( ﻳﺮﻣﻲ ﺮمﶈا ﲨﺮة اﻟﻌﻘﺒﺔ ﺎًراﻛﺒ أو راﺟ ً،ﻼ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﺷﺎء.)٣٩٢ (

)٣٢٨( ﻟﺮﻣﻲ ﲨﺮة اﻟﻌﻘﺒﺔ وﻗﺘﺎن :وﻗﺖ ،ﻓﻀﻴﻠﺔ ووﻗﺖ ﺟﺰاءإ :ﻓﺄﻣﺎ وﻗﺖ ﻠﺔاﻟﻔﻀﻴ ﻓﺒﻌﺪ عﻃﻠﻮ اﻟﺸﻤﺲ .وأﻣﺎ وﻗﺖ اﳉﻮاز ﻓﺄوﻟﻪ ﺼﻒﻧ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻟﻴﻠﺔ ،اﻟﻨﺤﺮ نإو ﺮﺧأ اﻟﺮﻣﻲ إﱃ ﺮﺧآ ﺎرﻬاﻟﻨ ،ﺟﺎز نﺈﻓ ﺮﻫﺎﺧأ إﱃ اﻟﻠﻴﻞ ﱂ ﺎﻬﻳﺮﻣ ﱴﺣ ﺗﺰول اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﻐﺪ.)٤٩٢ ( )٣٢٩( ﻻ ﺰﺋﻪﳚ اﻟﺮﻣﻲ إﻻ أن ﻳﻘﻊ ﻰﺼاﳊ ﰲ ،اﳌﺮﻣﻰ نﺈﻓ وﻗﻊ دوﻧﻪ ﱂ ﺰﺋﻪﳚ، ﻻو ﻧﻌﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﺎًﻼﻓﺧ . وﻛﺬﻟﻚ نإ ﺎﻬﻌﺿو ﺑﻴﺪﻩ ﰲ اﳌﺮﻣﻰ ﱂ ﺰﺋﻪﳚ ﰲ ﻗﻮﳍﻢ ﲨﻴﻌ ًﺎـ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺄﻣﻮر ﺑﺎﻟﺮﻣﻲ ﱂو ،ﻳﺮم نإو ﺎﻬﻃﺮﺣ ﺎًﻃﺮﺣ أﺟﺰأﻩ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﻤﻰ ﺎًرﻣﻴ.)٦٩٢ ( )٠٤٢( نإ رﻣﻰ ﺎةﺼﺣ ﻓﻮﻗﻌﺖ ﰲ ﻏﲑ ،اﳌﺮﻣﻰ تﻓﺄﻃﺎر ﺎةﺼﺣ ﺮىﺧأ ﻓﻮﻗﻌﺖ ﰲ ،اﳌﺮﻣﻰ ﱂ ﺰﳚﻪﺋ؛ ﻷن اﻟﱵ رﻣﺎﻫﺎ ﱂ ﺗﻘﻊ ﰲ اﳌﺮﻣﻰ.)٦٩٢ ( )١٤٢( نإ رﻣﻰ ﺎةﺼﺣ ﻬﺎﻓﺎﻟﺘﻘﻤ ﻃﺎﺋﺮ ﻗﺒﻞ وﺻﻮﳍﺎ ﱂ ﺰﳚﻪﺋ؛ ﺎeﻷ ﱂ ﺗﻘﻊ ﰲ اﳌﺮﻣﻰ.)٦٩٢ ( )٢٤٢( نإ وﻗﻌﺖ ﺎةﺼاﳊ ﻋﻠﻰ ﻊﺿﻣﻮ ﺐﺻﻠ ﰲ ﻏﲑ ،اﳌﺮﻣﻰ ﰒ ﺗﺪﺣﺮﺟﺖ ﻋﻠﻰ ،اﳌﺮﻣﻰ أو ﻋﻠﻰ ﻮبﺛ ﻧﺴﺎنإ ﰒ تﻃﺎر ﻓﻮﻗﻌﺖ ﰲ اﳌﺮﻣﻰ أﺟﺰأﺗﻪ؛ ﻷن ﻮﻟﻪﺼﺣ ﺑﻔﻌﻠﻪ.)٦٩٢ ( )٣٤٢( نإ رﻣﻰ ﺎةﺼﺣ ﻓﺸﻚ :ﻫﻞ وﻗﻌﺖ ﰲ اﳌﺮﻣﻰ مأ ؟ﻻ ﱂ ﺰﺋﻪ؛ﳚ ﻷن اﻷﺻﻞ ﺑﻘﺎء اﻟﺮﻣﻲ ﰲ ،ذﻣﺘﻪ ﻓﻼ ﻳﺰول ،ﺑﺎﻟﺸﻚ نإو ﻛﺎن ﺎﻫﺮﻈاﻟ أن ﺎةﺼاﳊ وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ أﺟﺰأﺗﻪ؛ ﻷن ﺎﻫﺮﻈاﻟ دﻟﻴﻞ).٦٩٢ ( )٤٤٢( نإ رﻣﻰ تﻴﺎﺼاﳊ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة ﱂ ﺰﳚﻪﺋ إﻻ ﻋﻦ واﺣﺪة.)٦٩٢ ( )٤٢٥( ﺐﻳﺴﺘﺤ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ إﱃ ،اﻟﻘﺒﻠﺔ وﻳﻘﻮل :ﺑﺴﻢ اﷲ واﷲ ﱪأﻛ .نإو ﺮﺼاﻗﺘ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ووﺟﻪ اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ إﱃ ﲑﻏ اﻟﻘﺒﻠﺔ كﺗﺮ اﻷﻓﻀﻞ وأﺟﺰأﻩ .ﺢﺤﻴﺼواﻟ أن ذﻟﻚ- أي :ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺒﻠﺔ إﱃ اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ - ﻏﲑ ﺐ،واﺟ ﱂو ﻳﻘﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﻮﺑﻪ دﻟﻴﻞ.)٩٩٢ ( )٤٢٦( وﻗﺖ ﺮﳓ ﺤﻴﺔﺿاﻷ واﳍﺪي ﺔﺛﻼﺛ أﻳﺎم :ﻳﻮم ،اﻟﻨﺤﺮ وﻳﻮﻣﺎن ﺑﻌﺪﻩ.)٠٠٣ ( )٧٤٢( ذاإ ﺮﳓ اﳍﺪي ﻓﺮﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﲔاﳌﺴﺎﻛ ﻣﻦ أﻫﻞ ،اﳊﺮم ﻢوﻫ ﻣﻦ ﻛﺎن ﰲ ،اﳊﺮم نﺈﻓ ﻬﺎأﻃﻠﻘ ﳍﻢ ،ﺟﺎز نإو ﺎﻬﻗﺴﻤ ﻮﻬﻓ أﺣﺴﻦ وأﻓﻀﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﺎﻬﺑﻘﺴﻤ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﲔﻳﻘ ﻣﻦ ﺎﳍﺎﺼﻳإ إﱃ ﺎﻬ،ﻣﺴﺘﺤﻘ وﻳﻜﻔﻲ ﲔاﳌﺴﺎﻛ ﻣﺆﻧﺔ ﻬﺐاﻟﻨ واﻟﺰﺣﺎم ﺎﻬﻋﻠﻴ.)١٠٣ ( )٤٢٨( ﻻ ﻮزﳚ ﺑﻴﻊ ﺷﻲء ﻣﻦ ،اﳍﺪي ﻻو ﻲﻄﻳﻌ اﳉﺎزر ﺑﺄﺟﺮﺗﻪ ﺎًﺷﻴﺌ ﺎﻬ،ﻣﻨ نإو ﻛﺎن اﳉﺎزر اﲑًﻓﻘ ﺎﻩﻄﻓﺄﻋ ﻟﻔﻘﺮﻩ ﺳﻮى ﻣﺎ ﻴﻪﻄﻳﻌ أﺟﺮﻩ ﺟﺎز.)٢٠٣ (

)٤٢٩( اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺤﺮ ﲎﲟ؛ ﻷن ﱯﱠاﻟﻨ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﺮﳓ ﺎ/، ﺚوﺣﻴ ﺮﳓ ﻣﻦ اﳊﺮم أﺟﺰأﻩ.)٢٠٣ ( )٢٥٠( ﻟﻴﺲ ﻣﻦ طﺷﺮ اﳍﺪي أن ﻤﻊﳚ ﻓﻴﻪ ﲔﺑ اﳊﻞ ،واﳊﺮم ﻻو أن ﻳﻘﻔﻪ ،ﺑﻌﺮﻓﺔ ﻟﻜﻦ ﺐﻳﺴﺘﺤ ذﻟﻚ.)٢٠٣ ( )٢٥١( اﳊﻠﻖ ﺼﲑواﻟﺘﻘ ﻧﺴﻚ ﰲ اﳊﺞ واﻟﻌﻤﺮة.)٤٠٣ ( )٢٥٢( ﻮزﳚ ﺧﲑﺗﺄ اﳊﻠﻖ ﺼﲑواﻟﺘﻘ إﱃ ﺮﺧآ أﻳﺎم اﻟﻨﺤﺮ؛ ﻷﻧﻪ ذاإ ﺟﺎز ﺧﲑﺗﺄ اﻟﻨﺤﺮ اﳌﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ ﻩﺧﲑﻓﺘﺄ ﱃأو.)٦٠٣ ( )٢٥٣( اﻷﺻﻠﻊ اﻟﺬي ﻻ ﺷﻌﺮ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ ﺐﻳﺴﺘﺤ أن ﺮﳝ اﳌﻮﺳﻰ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ.)٦٠٣ ( )٢٥٤( ﺐﻳﺴﺘﺤ ﳌﻦ ﺣﻠﻖ أو ﺮﺼﻗ ﺗﻘﻠﻴﻢ ﺎﻓﺮﻩﻇأ ﺬﺧواﻷ ﻣﻦ ﺷﺎرﺑﻪ؛ ﻷن ﱯاﻟﻨ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ ﻓﻌﻠﻪ.)٧٠٣ ( )٢٥٥( ﺐﻳﺴﺘﺤ ذاإ ﺣﻠﻖ أن ﻎﻳﺒﻠ ﻢﻈاﻟﻌ اﻟﺬي ﺪﻋﻨ ﻊﻄﻣﻨﻘ غﺪﺼاﻟ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻪ.)٧٠٣ ( )٢٦٥( ﺢﺤﻴﺼاﻟ ـ اﷲ ﺷﺎء نإ أنـ ﺮمﶈا ذاإ رﻣﻰ ﲨﺮة اﻟﻌﻘﺒﺔ ﻓﻘﺪ ،ﺣﻞ وﻋﻦ أﲪﺪ أﻧﻪ ذاإ ﺊوﻃ ﺑﻌﺪ ﲨﺮة اﻟﻌﻘﺒﺔ ﻪﻓﻌﻠﻴ دم .ﱂو ﻳﺬﻛﺮ ،اﳊﻠﻖ وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن ﱠاﳊﻞ ﺑﺪون اﳊﻠﻖ .وﻫﺬا ﻗﻮل ﺎءﻄﻋ ﻣﺎﻟﻚو وﰊأ ﻮر؛ﺛ ﻟﻘﻮﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﰲ ﺚﺣﺪﻳ أم ﻠﻤﺔﺳ ) :رﻣﻴﺘﻢ ذاإ اﳉﻤﺮة ﺷﻲء ﻛﻞ ﻟﻜﻢ ﺣﻞ اﻟﻨﺴﺎءﻓﻘﺪ إﻻ()١(.)٠١٣ ( )٢٥٧( عاﳌﺸﺮو ﻟﻠﻤﺮأة ﺼﲑاﻟﺘﻘ دون ،اﳊﻠﻖ ﻻ فﻼﺧ ﰲ ،ذﻟﻚ ﺮﺼوﺗﻘ ﻗﺪر ﻠﺔﳕ،اﻷ ﻠﺔﳕواﻷ ﻫﻲ سرأ اﻷﺻﺒﻊ ﻣﻦ ﻞﺼاﳌﻔ اﻷﻋﻠﻰ.)٠١٣ ( )٢٨٥( ذاإ رﻣﻰ ﺮﳓو وﺣﻠﻖ ضأﻓﺎ إﱃ ﻣﻜﺔ فﺎﻄﻓ فﻃﻮا اﻟﺰﻳﺎرة- ﺔﺿاﻹﻓﺎ فﻃﻮا وﻳﺴﻤﻰ - وﻫﻮ رﻛﻦ ،ﻟﻠﺤﺞ ﻻ ﻳﺘﻢ إﻻ ﺑﻪ .ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﺎًﻼﻓﺧ.)١١٣ ( )٢٩٥( فﻮاﻄﻟ ﺔﺿاﻹﻓﺎ وﻗﺘﺎن :وﻗﺖ ،ﻓﻀﻴﻠﺔ ووﻗﺖ ﺟﺰاءإ ..ﻓﺄﻣﺎ وﻗﺖ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻓﻴﻮم اﻟﻨﺤﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻣﻲ واﻟﻨﺤﺮ ،واﳊﻠﻖ وأﻣﺎ وﻗﺖ اﳉﻮاز ﻓﺄوﻟﻪ ﻣﻦ ﺼﻒﻧ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻟﻴﻠﺔ ،اﻟﻨﺤﺮ ﺢﺤﻴﺼواﻟ أن ﺮﺧآ وﻗﺘﻪ ﻏﲑ ﳏﺪود؛ ﻧﻪﺈﻓ ﱴﻣ أﺗﻰ ﺑﻪ ﺢﺻ ﲑﺑﻐ فﻼﺧ).٢١٣ ( )١ (أﲪــ رواﻩ )ــﻪﻈﺑﻠﻔ ﺪ٠٩٠٢ )داود ﰊأ ﻆوﻟﻔــ ،سﻋﺒــﺎ اﺑــﻦ ﻋــﻦ( ٩٩٩١: ﺳــﻠﻤﺔ أم ﻋــﻦ )( أﻧــﺘﻢ ذاإ ﻟﻜــﻢ ﺺــﺧر ﻳــﻮم ﻫــﺬا نإ اﻟﻨﺴﺎء إﻻ ﻣﻨﻪ ﺣﺮﻣﺘﻢ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﲏ ﻠﻮاﲢ أن اﳉﻤﺮة رﻣﻴﺘﻢ (.

)٢٦٠( ﺻﻔﺔ ﻫﺬا فﻮاﻄاﻟ ﻔﺔﺼﻛ فﻃﻮا ،اﻟﻘﺪوم ﺳﻮى أﻧﻪ ﻳﻨﻮي ﺑﻪ فﻃﻮا ،اﻟﺰﻳﺎرة وﻳﻌﻴﻨﻪ ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ . ﻻو رﻣﻞ ﻓﻴﻪ ﻻو عﺒﺎﺿﻄا.)٣١٣ ( )٢٦١( ﻳﻮم اﳊﺞ ﱪاﻷﻛ ﻳﻮم اﻟﻨﺤﺮ.)٠٢٣ ( )٢٦٢( ﰲ ﻳﻮم اﻟﻨﺤﺮ أرﺑﻌﺔ أﺷﻴﺎء :،اﻟﺮﻣﻲ ﰒ ،اﻟﻨﺤﺮ ﰒ ،اﳊﻠﻖ ﰒ فﻮاﻄاﻟ .واﻟﺴﻨﺔ ﺎﻬﺗﺮﺗﻴﺒ ﻫﻜﺬا.)٠٢٣ ( )٢٦٣( ﺳﺎﺋﺮ رﻣﻲ تاﳉﻤﺮا ﰲ أﻳﺎم اﻟﺘﺸﺮﻳﻖ ﺔﺛﻼﺜاﻟ ﺑﻌﺪ زوال ،اﻟﺸﻤﺲ نﺈﻓ رﻣﻰ ﻗﺒﻞ اﻟﺰوال ،أﻋﺎد ئوﻳﺒﺘﺪ ﺑﺎﳉﻤﺮة ﱃ،اﻷو وﻫﻲ أﺑﻌﺪ تاﳉﻤﺮا ﻣﻦ ،ﻣﻜﺔ ﰒ ﻳﺘﻘﺪم ﺎﻬﻋﻨ إﱃ ﻊﺿﻣﻮ ﻻ ﻴﺒﻪﺼﻳ ﺼ،ﻰاﳊ ﻒﻓﻴﻘ ﻃﻮﻳ ًﻼ ﻳﺪﻋﻮ اﷲ ﱃﺗﻌﺎ ﺎًراﻓﻌ ،ﻳﺪﻳﻪ ﰒ ﻳﺘﻘﺪم إﱃ ﻰﻄاﻟﻮﺳ ﺎﻬﻓﻴﺠﻌﻠ ﻋﻦ ﻴﻨﻪﳝ وﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ،اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺎﻬوﻳﺮﻣﻴ ﻊﺑﺴﺒ تﻴﺎﺼ،ﺣ وﻳﻔﻌﻞ ﻣﻦ فاﻟﻮﻗﻮ واﻟﺪﻋﺎء ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﰲ ﱃ،اﻷو ﰒ ﻳﺮﻣﻲ ﲨﺮة ،اﻟﻌﻘﺒﺔ وﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻻو ﻒﻳﻘ ﻋﻨﺪﻫﺎ.)٦٢٣ ( )٢٦٤( ﺐﺗﻴﱰاﻟ ﰲ ﻫﺬﻩ تاﳉﻤﺮا ﺐواﺟ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ،ذﻛﺮﻧﺎ نﺈﻓ ﻧﻜﺲ ﻓﺒﺪأ ﲜﻤﺮة ،اﻟﻌﻘﺒﺔ ﰒ ﺎﻧﻴﺔﺜ،اﻟ ﰒ ﱃ،اﻷو أو ﺑﺪأ ﻰﻄ،ﺑﺎﻟﻮﺳ ورﻣﻰ ثﻼﺜ،اﻟ ﱂ ﺰﳚﻪﺋ إﻻ ﱃ،اﻷو وأﻋﺎد ﻰﻄاﻟﻮﺳ ﻮىﺼواﻟﻘ.)٩٢٣ ( )٢٥٦( نإ كﺗﺮ فاﻟﻮﻗﻮ ﻋﻨﺪﻫﺎ ،واﻟﺪﻋﺎء كﺗﺮ اﻟﺴﻨﺔ ﻻو ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ.)٠٣٣ ( )٢٦٦( ﱃاﻷو أن ﻻ ﺺﻳﻨﻘ ﰲ اﻟﺮﻣﻲ ﻋﻦ ﺳﺒﻊ تﻴﺎﺼﺣ؛ نﺈﻓ ﺺﻧﻘ ﺎةﺼﺣ أو ﲔﺎﺗﺼﺣ ﻓﻼ س،ﺑﺄ ﻻو ﺺﻳﻨﻘ ﺮﺜأﻛ ﻣﻦ ،ذﻟﻚ ﻻو ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﻌﻤﺪﻩ؛ نﺈﻓ ﺗﻌﻤﺪ ذﻟﻚ قﺪﺼﺗ ﺑﺸﻲء.)٠٣٣ ( )٢٦٧( ﱴﻣ ﻞﺧأ ﺎةﲝﺼ واﺟﺒﺔ)١ (ﻣﻦ اﻷﱃو ﱂ ﺼﺢﻳ رﻣﻲ ﺎﻧﻴﺔﺜاﻟ ﱴﺣ ﻳﻜﻤﻞ ﱃ،اﻷو نﺈﻓ ﱂ ﻳﺪر ﻣﻦ أي اﳉﻤﺎر ﺎﻬﺗﺮﻛ ﲎﺑ ﻋﻠﻰ ﲔ،اﻟﻴﻘ نإو ﻞﺧأ ﺎةﲝﺼ ﻏﲑ واﺟﺒﺔ ﱂ ﺮﺛﻳﺆ ﺎﻬﺗﺮﻛ.)١٣٣ ( )٢٨٦( ذاإ ﺮﺧأ رﻣﻲ ﻳﻮم إﱃ ﻣﺎ ،ﺑﻌﺪﻩ أو ﺮﺧأ اﻟﺮﻣﻲ ﻛﻠﻪ إﱃ ﺮﺧآ أﻳﺎم اﻟﺘﺸﺮﻳﻖ كﺗﺮ اﻟﺴﻨﺔ ﻻو ﺷﻲء ،ﻋﻠﻴﻪ إﻻ أﻧﻪ ﻳﻘﺪم ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ رﻣﻲ اﻟﻴﻮم ولاﻷ ﰒ ﱐﺎﺜاﻟ ﰒ ﺚﺎﻟﺜاﻟ.)٣٣٣ ( )٢٩٦( اﳊﻜﻢ ﰲ رﻣﻲ ﲨﺮة اﻟﻌﻘﺒﺔ ذاإ ﺮﻫﺎﺧأ ﻛﺎﳊﻜﻢ ﰲ رﻣﻲ أﻳﺎم اﻟﺘﺸﺮﻳﻖ.)٣٣٣ ( )٠٧٢( ﺐﻳﺴﺘﺤ أن ﻻ عﻳﺪ ﻼةﺼاﻟ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ ﲎﻣ- ﻒﻴﳋا -ﻣﻊ ،اﻹﻣﺎم وﻫﺬا ذاإ ﻛﺎن اﻹﻣﺎم )١.اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﻛﻤﺎ ﺲﲬ ﻫﻲ ﻒﻨﺼاﳌ ﻋﻨﺪ اﻟﻮاﺟﺒﺔ(