الجامع لأحكام الحج والعمرة

وﺗﻘﺪﻳــ ﺮﺷـﻜﺮ ﺚاﻟﺒﺤ جﺮاإﺧ ﰲ ﺳﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﻟﻜﻞ اﻟﺪﻋﺎء ﺺﺎﻟﺧو وﺗﻘﺪﻳﺮي ﺷﻜﺮي ،أﻛﺮر ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﺧﺺوأ ﲔﻨﺛا ﻫﻨﺎ :أوﳍﻤﺎ أﻣﺎ :اﻷﺳﺘﺎذ ﻲﺧاﻟﻐﺎزيﻓﺄ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺎﻟﺪﺧ، اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻮﻟﺪ ﺪﻬﺷ ،اﻟﺬي زال وﻣﺎ جﺮﺧ ﱴﺣ ﻳﺮﻋﺎﻩ ﻣﻌﻲ .ﺮﻵﺧا وأﻣﺎ :زوﺟﱵ ﻲﻬﳏﻤﺪﻓ ،أم ﺚﻟﻠﺒﺤ ﺐاﳌﻨﺎﺳ اﳉﻮ ﱄ تﻫﻴﺄ ،اﻟﱵ ﲟ ﻛﻠﻤﺔوﻗﺎﻣﺖ ﻛﻠﻤﺔ سﺎرﻬاﻟﻔ ،ﺮاﺟﻌﺔ ﺎﻬأﺻﻠ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻛﻞ ﺎﺑﻘﺔﻄ،وﻣ ﱂ اﻟﱵ اﳌﺴﺎﺋﻞ وﺑﻴﺎن ﺎﻬﺮﺳﻬأﻓ؛ ﻷﺑﻨﺎﺋﻲ ﺎﻬرﻋﺎﻳﺘ ﻣﻊ-اﷲ ﻢﻬأﺻﻠﺤ - اﻟﺪار أﻋﻤﺎل ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﺔ ﻳﺸﻐﻞ ﻣﺎ ،وﻣﻊ ذﻟﻚ قوﻓﻮ ﺣﺎﻣ ﻛﺎﻧﺖ ًﻼ ﻐﺮىﺼاﻟ ﺑﺒﻨﻴﱵ .ﻤﺎﻬﻟﻴإ وأﺣﺴﻦ ﻮﺑﺔﺜواﳌ اﻷﺟﺮ ﳍﻤﺎ اﷲ ﺐﻓﻜﺘ ...ﲔآﻣ . ﳚ أن أﺳﺄل واﷲﱘاﻟﻜﺮ ﻪﻬﻟﻮﺟ ﺔﺼﺎﻟﳋا اﻷﻋﻤﺎل ﻣﻦ ،ﻌﻠﻪ ﻳﺘﻘﺒﻠﻪ ،وأن وﻣﻦ ﻛﺎﺗﺒﻪ ﺰيﳚ وأن وآﺟﻞ ﻋﺎﺟﻞ ﺣﺴﺎنإو وﺑﺮ ﺧﲑ ﻛﻞ ﻧﺸﺮﻩ ﻋﻠﻰ أﻋﺎن . وﻛﺘﺒﻪ راﻗﻤﻪ : ّاﳍﺮﰲ ّﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔاﻟﺪاﻋﻴﺔ اﻟﺸﺆون ﺑﻮزارة واﻹرﺷﺎد واﻟﺪﻋﻮة فواﻷوﻗﺎ aalharfi@hotmail.com اﻟﺪﻣﺎم)١/٢١/٢٢٤١ـﻫ (

لاﻷو ﺚاﻟﻤﺒﺤ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ ﻗﺪاﻣــﺔ اﺑﻦ اﻹﻣـﺎم ﻛﺘﺒﻪ ﻣﺎ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﷲ رﺣﻤﻪ ﻓﻲ واﻟﻌﻤﺮة اﻟﺤﺞ ﻞﺋﻣﺴﺎ ﻛﺘـﺎب ﻲـاﻟﻤﻐﻨﻣﻦ - اﻟﺠﺰء ﺲاﻟﺨﺎﻣ ﻣﺎمﻺﻟ ﺮةﺼﻣﺨﺘ ﻗﺪاﻣﺔﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ اﷲ رﺣﻤﻪ)١( وﻧﺴﺒﻪ اﺳﻤﻪ : ﻋﺒﺪﻫﻮ ﳏﻤﺪ أﺑﻮ ﱠاﳉﻤ اﳌﻘﺪﺳﻲ ﺮﺼﻧ ﺑﻦ ﻣﻘﺪام ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ،ﺎﻋﻴﻠﻲاﷲ ﺐاﳌﺬﻫ ،ﺷﻴﺦ ،اﻹﻣﺎم ﺮةﻄﻬاﳌ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﻠﻮم ﺮﲝ . ﻣﻮﻟﺪﻩ : وﻟﺪ اﷲ رﲪﻪ ﺳﻨﺔ ﻄﲔﻓﻠﺴ ﰲ ﻧﺎﺑﻠﺲ أﻋﻤﺎل ﻣﻦ ﺎﻋﻴﻞﱠﲜﻤ)١٤٥،ﻫـ (أﻫﻠﻪ ﻣﻊ دﻣﺸﻖ وﻗﺪم . ﻪــوﻓﺎﺗ : ﺗﻮﰲ اﷲ رﲪﻪ ﻋﺎم ﺮﻄاﻟﻔ ﻋﻴﺪ ﻳﻮم ﰲ اﻟﺴﺒﺖ ﻳﻮم)٠٢٦،ﻫـ (ﻗﺎﺳﻴﻮن ﺟﺒﻞ ﰲ اﻟﻐﺪ ﻣﻦ ودﻓﻦ ﻔﺮﻈاﳌ اﳉﺎﻣﻊ ﻒﻠﺧ،ي اﷲ رﲪﻪ اﳉﻨﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﻠﻰ ساﻟﻔﺮدو ،وأﺳﻜﻨﻪ ﲔآﻣ . )١ ( وﻗﺪ ،عﻣﻨﺎز ﺑﻼ اﳊﻨﺒﻠﻲ ﺐاﳌﺬﻫ ﺷﻴﺦ ﻫﻮ ﻟﻪ ﺗﺮﺟﻢ: ﰲ )اﳉﻮزي اﺑﻦ ﻟﺴﺒﻂ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﺮآة٨/٧٢٦ ، (و تﻟﻴﺎﻗﻮ اﻟﺒﻠﺪان ﻣﻌﺠﻢ )اﳊﻤــﻮي٢/٣١١ ، (و )ﱯﻟﻠــﺬﻫ اﻟﻨــﺒﻼء أﻋــﻼم ﲑﺳــ٢٢/٥٦١ ، (ذﻳــﻞو ) ﺐرﺟــ ﺑــﻦﻻ اﳊﻨﺎﺑﻠــﺔ تﻃﺒﻘــﺎ٢/٣٣١ ، (و اﻟﻨﺠــﻮم )ﺑﺮدي ﺗﻐﺮي ﺑﻦﻻ اﻟﺰاﻫﺮة٦/٦٥٢ ، (و )ﺐاﻟﺬﻫ تﺷﺬرا٥/٨٨ ، (و )اﻷرﺷﺪ ﺪﺼاﳌﻘ٢/٥١ ، (و )ﻟﻠﻌﻠﻴﻤﻲ اﻟﺪر١/٦٤٣ ،( و )ﺑﺮﻗﻢ اﻟﺴﺎﺑﻠﺔ ﻴﻞﻬﺗﺴ١٣١١ ، (و )ﺑﺮﻗﻢ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻋﻠﻤﺎء٣٣٢١ .( ﺟﺰأﻳﻦ ﰲ اﳌﻮﻓﻖ ﺷﻴﺨﻪ ةﲑﺳ اﳌﻘﺪﺳﻲ اﻟﻀﻴﺎء أﻓﺮد ،وﻗﺪ أ وﻛﺬﻟﻚ.اﷲ ﻢﻬرﲪ ﱯاﻟﺬﻫ ﻓﺮدﻫﺎ

واﻟﻌﻤﺮة اﻟﺤﺞ ﻞﺋﻣﺴﺎ اﻟﻤﻐﻨﻲ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ - ﺲاﻟﺨﺎﻣ اﻟﺠﺰء )١( اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻏﲑ ﺐﺎﻃﳐ عﺑﻔﺮو اﻟﺪﻳﻦ ﺎًﺎﺑﺧﻄ ﻳﻠﺰﻣﻪ ،أداء ﻻو ﺐﻳﻮﺟ ًﻗﻀﺎء.)٦ ( )٢( ﻻ ﻳﻠﺰم اﳌﺴﻠﻢ اﳊﺞ ﺑﺒﺬل ﻩﻏﲑ ،ﻟﻪ ﻻو ﺼﲑﻳ ﺎًﻴﻌﻄﻣﺴﺘ ،ﺑﺬﻟﻚ ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﺒﺎذل ﻗﺮﻳﺒ ًﺎـ أو ﺎأﺟً،ﻨﺒﻴ وﺳﻮاء ﺑﺬل ﻟﻪ اﻟﺮﻛﻮب ،واﻟﺰاد أو ﺑﺬل ﻟﻪ ﻣﺎ ﻻً.)٩ ( )٣( ﻣﻦ ﻒﺗﻜﻠ اﳊﺞ ﻦﳑ ﻻ ،ﻳﻠﺰﻣﻪ نﺈﻓ أﻣﻜﻨﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺮرﺿ ﻳﻠﺤﻖ ﻩﲑ،ﺑﻐ ﻞﺜﻣ أن ﺸﻲﳝ ﺐوﻳﻜﺘﺴ ﻨﺎﻋﺔﺼ،ﺑ ﻻو ﻳﺴﺄل س،اﻟﻨﺎ ﺐاﺳﺘﺤ ﻟﻪ اﳊﺞ؛ ﻟﻘﻮل اﷲ ﱃﺗﻌﺎ )) :ﻰَﻠَﻋَو ﻻًﺎَﺟِر كَﻮُﺗْﺄَﻳ ٍﺮِﺎﻣﺿَ ﱢﻞُﻛ]اﳊﺞ:٧٢[، ﻓﻘﺪم ﻛﺮذ اﻟﺮﺟﺎل .وﻷن ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ وﺟﻞ ،ﻋﺰ نإو ﻛﺎن ﻳﺴﺄل ساﻟﻨﺎ ﻛﺮﻩ ﻟﻪ اﳊﺞ.)٠١ ( )٤( ﺺﺘﳜ طاﱰاﺷ اﻟﺮاﺣﻠﺔ ﺑﺎﻟﺒﻌﻴﺪ اﻟﺬي ﺑﻴﻨﻪ ﲔوﺑ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺮﺼ،اﻟﻘ ﻓﺄﻣﺎ ﺐاﻟﻘﺮﻳ اﻟﺬي ﻜﻨﻪﳝ اﳌﺸﻲ ﻓﻼ ﱪﻳﻌﺘ وﺟﻮد اﻟﺮاﺣﻠﺔ ﰲ ﺣﻘﻪ؛ ﺎeﻷ ﻣﺴﺎﻓﺔ ،ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻜﻨﻪﳝ اﳌﺸﻲ ﺎﻬﻟﻴإ، ،ﻓﻠﺰﻣﻪ نوإ ﻛﺎن ﻦﳑ ﻻ ﻜﻨﻪﳝ اﳌﺸﻲ ﱪاﻋﺘ وﺟﻮد اﳊﻤﻮﻟﺔ ﰲ ﺣﻘﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ ،اﳌﺸﻲ ﻮﻬﻓ ﻛﺎﻟﺒﻌﻴﺪ .وأﻣﺎ اﻟﺰاد ﻓﻼ ﺑﺪ ،ﻣﻨﻪ نﺈﻓ ﱂ ﺪﳚ اً،زاد ﻻو ﻗﺪر ﻋﻠﻰ ،ﻛﺴﺒﻪ ﱂ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﳊﺞ.)٠١ ( )٥( اﻟﺰاد اﻟﺬي ﱰطﺗﺸ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ جﺘﺎﳛ ﻟﻴﻪإ ﰲ ذﻫﺎﺑﻪ ورﺟﻮﻋﻪ؛ ﻣﻦ ﻣﺄﻛﻮل وﻣﺸﺮوب ،وﻛﺴﻮة نﺈﻓ ﺎنﻛ ﻠﻜﻪﳝ، أو وﺟﺪﻩ عﻳﺒﺎ ﻤﻦﺜﺑ ﻞﺜاﳌ ﰲ اﻟﻐﻼء ﺧﺺ،واﻟﺮ أو ﺑﺰﻳﺎدة ةﲑﻳﺴ ﻻ ﻒﺤﲡ ﲟﺎﻟﻪ؛ ﻟﺰﻣﻪ ﻩؤ،ﺷﺮا نإو ﻛﺎﻧﺖ ﻒﺤﲡ ﲟﺎﻟﻪ ﱂ ﻳﻠﺰﻣﻪ.)١١ ( )٦( ﱰطﻳﺸ أن ﺪﳚ ﻣﻦ أراد اﳊﺞ راﺣﻠﺔ ﺢﻠﺼﺗ ﻠﻪﺜ،ﳌ ﻣﺎإ ًﺷﺮاء أو ً،ﻛﺮاء ﻟﺬﻫﺎﺑﻪ ورﺟﻮﻋﻪ.)١١ ( )٧( ﱪﻳﻌﺘ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺰاد واﻟﺮاﺣﻠﺔ ﲔﻠﺿﻓﺎ ﻋﻤﺎ جﳛﺘﺎ ﻟﻴﻪإ ﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻴﺎﻟﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻠﺰﻣﻪ ﻢﻬﻣﺌﻮﻧﺘ ﰲ ﻣﻀﻴﻪ ورﺟﻮﻋﻪ؛ ﻷن اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ قﻘﻮﲝ ﲔدﻣﻴﻵ،ا وﻫﻢ ج،أﺣﻮ ﻢﻬوﺣﻘ آﻛﺪ.)١١ ( )٨( ﺐﲡ اﻟﻌﻤﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ،اﳊﺞ ﻗﺎل ﱃﺗﻌﺎ )) :ِﻪﱠﻠِﻟ َةَﺮْﻤُﻌْاﻟَو ﱠﺞَْاﳊ ﻮاَﲤِﱡأَو]اﻟﺒﻘﺮة:٦٩١[، وﻣﻘﺘﻀﻰ اﻷﻣﺮ ،اﻟﻮﺟﻮب ﰒ ﺎﻬﻔﻄﻋ ﻋﻠﻰ ،اﳊﺞ واﻷﺻﻞ اﻟﺘﺴﺎوي ﲔﺑ فﻮﻄاﳌﻌ فﻮﻄواﳌﻌ ﻋﻠﻴﻪ.)٣١ ( )٩( ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻋﻤﺮة .ﺺﻧ ﻋﻠﻴﻪ أﲪﺪ اﷲ ،رﲪﻪ وﻗﺎل :»ﻛﺎن اﺑﻦ سﻋﺒﺎ اﷲ ﻲﺿر

ﻤﺎﻬﻋﻨ ﻳﺮى اﻟﻌﻤﺮة ،واﺟﺒﺔ وﻳﻘﻮل :ﻳﺎ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ !ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ،ﻋﻤﺮة ﺎﳕإ ﻋﻤﺮﺗﻜﻢ ﻃﻮاﻓﻜﻢ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ«).٤١ ( )٠١( ئﺰﲡ ﻋﻤﺮة ،اﳌﺘﻤﺘﻊ وﻋﻤﺮة ،اﻟﻘﺎرن ﻌﻤﺮةواﻟ ﻣﻦ ﱏأد اﳊﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﺮة ،اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻻو ﻧﻌﻠﻢ ﰲ ﺟﺰاءإ ﻋﻤﺮة اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺎًﻼﻓﺧ .ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﺑﻦ ،ﻋﻤﺮ ﺎءوﻄ،ﻋ وس،ﻃﺎو ﺎﻫﺪوﳎ.)٥١ ( )١١( ﻻ سﺑﺄ أن ﻳﻌﺘﻤﺮ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اًﻣﺮار .روي ذﻟﻚ ﻋﻦ ،ﻋﻠﻲ اﺑﻦو ،ﻋﻤﺮ اﺑﻦو س،ﻋﺒﺎ ،أﻧﺲو ،ﻋﺎﺋﺸﺔو ﻓﺄﻣﺎ ﺎرﺜاﻹﻛ ﻣﻦ ﻋﺘﻤﺎرﻻا ةﻻواﳌﻮا ﻤﺎﻬﺑﻴﻨ ﻓﻼ ﺐﻳﺴﺘﺤ ﰲ ﺎﻫﺮﻇ ﻗﻮل ﻒ،اﻟﺴﻠ وﻗﺎل ﺾﺑﻌ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ :ﺐﻳﺴﺘﺤ ﺎرﺜاﻹﻛ ﻣﻦ ﻋﺘﻤﺎرﻻ،ا وأﻗﻮال ﻒاﻟﺴﻠ وأﺣﻮاﳍﻢ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ،ﻗﻠﻨﺎﻩ وﻷن ﱠـﻲِﺒﱠاﻟﻨ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻢﻬﻋﻨ اﷲ ﻲﺿر ﱂ ﻳﻨﻘﻞ ﻢﻬﻋﻨ ةﻻاﳌﻮا ﻤﺎﻬ،ﺑﻴﻨ ﺎﳕإو ﻧﻘﻞ ﻢﻬﻋﻨ ﻧﻜﺎرإ ،ذﻟﻚ واﳊﻖ ﰲ ﻢﻬاﺗﺒﺎﻋ .وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺮ ﱠﱯِاﻟﻨ ﺻ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻠﻰ وﺳﻠﻢ أرﺑﻊ ﻋﻤﺮ ﰲ أرﺑﻊ ت،ﺳﻔﺮا ﱂ ﻳﺰد ﰲ ﻛﻞ ﺳﻔﺮة ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮة ،واﺣﺪة ﻻو أﺣﺪ ﻦﳑ ،ﻣﻌﻪ ﱂو ﻳﺒﻠﻐﻨﺎ أن اًأﺣﺪ ﻢﻬﻣﻨ ﲨﻊ ﲔﺑ ﲔﻋﻤﺮﺗ ﰲ ﺳﻔﺮ واﺣﺪ ،ﻣﻌﻪ إﻻ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﲔﺣ ﺖﺿﺣﺎ ﻓﺄﻋﻤﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻌﻴﻢ؛ ﺎeﻷ تاﻋﺘﻘﺪ أن ﻋﻤﺮة ﺎeﻗﺮا ﻠﺖﻄ،ﺑ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻓﻀﻞ ﳌﺎ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﻛﻪﺗﺮ.)٦١ ( )٢١( إن ﱂ ﺪﳚ ﺾاﳌﺮﻳ ﻣﺎ ﻻً ﺐﻳﺴﺘﻨﻴ ﺑﻪ ﻓﻼ ﺣﺞ ﻋﻠﻴﻪ ﲑﺑﻐ فﻼ؛ﺧ ﻷن ﺢﺤﻴﺼاﻟ ﻟﻮ ﱂ ﺪﳚ ﻣﺎ ﺞﳛ ﺑﻪ ﱂ ﳚﺐ ،ﻋﻠﻴﻪ ﺾﻓﺎﳌﺮﻳ ﱃأو.)١٢ ( )٣١( ﱴﻣ أﺣﺞ ﺾاﳌﺮﻳ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﰒ ،ﻋﻮﰲ ﱂ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺞ ﺮﺧآ؛ ﻷﻧﻪ أﺗﻰ ﲟﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ جﻓﺨﺮ ﻣﻦ ﺪةﻬاﻟﻌ.)١٢ ( )٤١( نﺈﻓ ﻋﻮﰲ ﻗﺒﻞ غﻓﺮا ﺐاﻟﻨﺎﺋ ﻣﻦ اﳊﺞ ﻨﺒﻐﻲﻓﻴ أن ﻻ ﺰﺋﻪﳚ اﳊﺞ)١(؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪر ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ ﻗﺒﻞ ﺎمﲤ ،اﻟﺒﺪل ،ﻓﻠﺰﻣﻪ ﻛﺎﳌﺘﻴﻤﻢ ذاإ رأى اﳌﺎء ﰲ ﺻﻼﺗﻪ.)١٢ ( )١٥( نإو ﺑﺮأ ﻗﺒﻞ ﺣﺮامإ ﺐاﻟﻨﺎﺋ ﱂ ﺰﺋﻪﳚ ﺎلﲝ.)١٢ ( )١٦( ﻣﻦ ﻳﺮﺟﻰ زوال ﻪﺿ،ﻣﺮ سﺒﻮﶈوا ﻮﻩﳓ،و ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أن ﺐ،ﻳﺴﺘﻨﻴ نﺈﻓ ﻓﻌﻞ ﱂ ﺰﺋﻪﳚ، نإو ﱂ أﱪﻳ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺮﺟﻮ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﳊﺞ ،ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺳﺘﻨﺎﺑﺔﻻ،ا ﻻو ﺰﺋﻪﲡ نإ ﻓﻌﻞ.)٢٢ ( )٧١( ﻻ ﻮزﳚ أن ﺐﻳﺴﺘﻨﻴ ﻣﻦ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﳊﺞ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰲ اﳊﺞ ﺐاﻟﻮاﺟ ﺎًﲨﺎﻋإ.)٢٢ ( )١٨( نإ ﻛﺎن اًﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ ﺣﺞ اﻟﻨﻔﻞ اًﻋﺠﺰ ﻣﺮﺟﻮ ،اﻟﺰوال ﺾﻛﺎﳌﺮﻳ ﺿﻣﺮ ًﺎـ ﻳﺮﺟﻰ ﻩؤ،ﺑﺮ سﺒﻮﶈ،وا )١ﻓ ﺑﻌﺮﻓﺔ، ﻒﻳﻘ ﱂ ذاإ ﲟﺎ ﻳﻘﻴﺪ ﻫﺬا ﻟﻌﻞ ( نﺈ.ﻋﺮﻓﺔ اﳊﺞ

ﺟﺎز ﻟﻪ أن ﺐﻳﺴﺘﻨﻴ ﻓﻴﻪ.)٣٢ ( )١٩( ذاإ ﺳﻠﻚ ﺐاﻟﻨﺎﺋ ﺎًﻃﺮﻳﻘ ﻜﻨﻪﳝ كﺳﻠﻮ أﻗﺮب ،ﻣﻨﻪ ﻞﺿﻓﻔﺎ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﰲ ﻣﺎﻟﻪ .نإو ﺗﻌﺠﻞ ﻋﺠﻠﺔ ﻜﻨﻪﳝ ﺎﻬ،ﺗﺮﻛ ﻓﻜﺬﻟﻚ .نإو أﻗﺎم ﲟﻜﺔ ﺮﺜأﻛ ﻣﻦ ﻣﺪة ﺮﺼاﻟﻘ ﺑﻌﺪ ﻣﻜﺎنإ اﻟﺴﻔﺮ عﻟﻠﺮﺟﻮ أﻧﻔﻖ ﻣﻦ ﻣﺎل ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﺄذون ﻟﻪ ﻓﻴﻪ .ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﻻ ﻜﻨﻪﳝ جﺮوﳋا ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻓﻠﻪ اﻟﻨﻔﻘﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺄذون ﻟﻪ ،ﻓﻴﻪ وﻟﻪ ﻧﻔﻘﺔ عاﻟﺮﺟﻮ.)٦٢ ( )٠٢( نإ أﻗﺎم ﺐاﻟﻨﺎﺋ ﲟﻜﺔ ﲔﺳﻨ ﻓﻠﻪ ﻧﻔﻘﺔ اﻟﺮﺟﻌﺔ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺘﺨﺬﻫﺎ اً،دار نﺈﻓ ﺬﻫﺎﲣا اًدار وﻟﻮ ﺳﺎﻋﺔ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻧﻔﻘﺔ رﺟﻮﻋﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﺻﺎر ﺑﻨﻴﺔ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﺎً،ﻣﻜﻴ ﺖﻄﻓﺴﻘ ،ﻧﻔﻘﺘﻪ ﻓﻠﻢ ُﺗـ َﻌ ّﺪ.)٦٢ ( )١٢( نإ ضﻣﺮ ﺐاﻟﻨﺎﺋ ﰲ ﺮﻳﻖﻄاﻟ ﻓﻌﺎد ﻓﻠﻪ ﻧﻔﻘﺔ رﺟﻮﻋﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ،ﻣﻨﻪ ﻞوﺼﺣ ﲑﺑﻐ ﻪﻄ،ﺗﻔﺮﻳ ﺒﻪﻓﺄﺷ ﻣﺎ ﻟﻮ ﻊﻄﻗ ﻋﻠﻴﻪ ﺮﻳﻖﻄاﻟ أو ﺮﺼأﺣ .نإو ﻗﺎل :ﻔﺖﺧ أن ضأﻣﺮ ﻓﺮﺟﻌﺖ .ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﻀﻤﺎن؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺘﻮﻫﻢ).٦٢ ( )٢٢( نإ طﺷﺮ ﺎﳘأﺣﺪ- أي :ﺐاﻟﻨﺎﺋ أو ﺐاﳌﺴﺘﻨﻴ - أن اﻟﺪﻣﺎء اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻩﻏﲑ، ﱂ ﺼﺢﻳ طاﻟﺸﺮ؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻣﻦ تﻣﻮﺟﺒﺎ ،ﻓﻌﻠﻪ أو اﳊﺞ ﺐاﻟﻮاﺟ ،ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻢ ﺰﳚ ﺷﺮﻃﻪ ﻋﻠﻰ ﻩﻏﲑ، ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻪﺷﺮﻃ ﻋﻠﻰ ﱯأﺟﻨ.)٦٢ ( )٣٢( ﳚﻮز أن ﻳﻨﻮب اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ ،واﳌﺮأة واﳌﺮأة ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة ﰲ ،اﳊﺞ ﰲ ﻗﻮل ﻋﺎﻣﺔ أﻫﻞ ،اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﺎًﺎﻟﻔﳐ، إﻻ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ.)٧٢ ( )٤٢( ﻻ ﻮزﳚ اﳊﺞ واﻟﻌﻤﺮة ﻋﻦ ﺣﻲ إﻻ ذﻧﻪﺈ،ﺑ ﺿﻓﺮ ًﺎـ ﻛﺎن أو ﻮﻋﻄﺗ ً،ﺎـ ﻓﺄﻣﺎ اﳌﻴﺖ ﺠﻮزﻴﻓ ﻋﻨﻪ ﲑﺑﻐ ذنإ، ﺎًواﺟﺒ ﻛﺎن أو ﺎًﻮﻋﻄﺗ؛ ﻷن ﱠﱯِﱠاﻟﻨ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ أﻣﺮ ﺑﺎﳊﺞ ﻋﻦ ،اﳌﻴﺖ وﻗﺪ ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ذنإ ،ﻟﻪ وﻣﺎ ﺟﺎز ﻪﺿﻓﺮ ﺟﺎز ،ﻧﻔﻠﻪ ﺪﻗﺔﺼﻛﺎﻟ.)٧٢ ( )٢٥( ذاإ أﻣﺮﻩ ﺐاﳌﺴﺘﻨﻴ ﺞﲝ ﻓﺘﻤﺘﻊ أو اﻋﺘﻤﺮ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ تاﳌﻴﻘﺎ ﰒ ،ﺣﺞ تَﺮﻈﻧ؛ نﺈﻓ جﺮﺧ إﱃ تاﳌﻴﻘﺎ ﻓﺄﺣﺮم ﻣﻨﻪ ﺑﺎﳊﺞ ،ﺟﺎز ﻻو ﺷﻲء ،ﻋﻠﻴﻪ نإو أﺣﺮم ﺑﺎﳊﺞ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﻓﻌﻠﻴﻪ دم؛ ﱰكﻟ ،ﻣﻴﻘﺎﺗﻪ وﻳﺮد ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ كﺗﺮ ﻣﻦ ﺣﺮامإ اﳊﺞ ﻓﻴﻤﺎ ﲔﺑ تاﳌﻴﻘﺎ وﻣﻜﺔ.)٧٢ ( )٢٦( نإ أﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﺘﻤﺘﻊ ،ﻓﻘﺮن وﻗﻊ ﻋﻦ ﻣﺮﻵا؛ ﻷﻧﻪ أﻣﺮ ﻤﺎ/، ﺎﳕإو ﻒﺎﻟﺧ ﰲ أﻧﻪ أﻣﺮﻩ ﺑﺎﻹﺣﺮام ﺑﺎﳊﺞ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﻓﺄﺣﺮم ﺑﻪ ﻣﻦ تاﳌﻴﻘﺎ .نإو أﻓﺮد وﻗﻊ ﻋﻦ ﺐاﳌﺴﺘﻨﻴ ﺎً،أﻳﻀ وﻳﺮد ﺼﻒﻧ اﻟﻨﻔﻘﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻞﺧأ ﺑﺎﻹﺣﺮام ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة ﻣﻦ ت،اﳌﻴﻘﺎ وﻗﺪ أﻣﺮﻩ ،ﺑﻪ ﺣﺮاﻣﻪإو ﺑﺎﳊﺞ ﻣﻦ تاﳌﻴﻘﺎ زﻳﺎدة ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺑﻪ ﺎًﺷﻴﺌ .نإو أﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﻘﺮان ﻓﺄﻓﺮد أو ﺘﻊﲤ، ﺢﺻ ووﻗﻊ اﻟﻨﺴﻜﺎن ﻋﻦ ﻣﺮﻵ،ا

وﻳﺮد ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ كﺗﺮ ﻣﻦ ﺣﺮامإ اﻟﻨﺴﻚ اﻟﺬي ﺗﺮﻛﻪ ﻣﻦ تاﳌﻴﻘﺎ .وﰲ ﲨﻴﻊ ذﻟﻚ إذا أﻣﺮﻩ ﲔﺑﺎﻟﻨﺴﻜ ﻓﻔﻌﻞ ﺎﳘأﺣﺪ دون ﺮﻵﺧا؛ رد ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ك،ﺗﺮ ووﻗﻊ اﳌﻔﻌﻮل ﻋﻦ ﻣﺮﻵ،ا ﺐوﻟﻠﻨﺎﺋ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﺑﻘﺪرﻩ.)٨٢ ( )٧٢( ذاإ اﺳﺘﻨﺎﺑﻪ رﺟﻞ ﰲ اﳊﺞ ﺮﺧوآ ﰲ ،اﻟﻌﻤﺮة وأذﻧﺎ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻘﺮان ،ﻓﻔﻌﻞ ﺟﺎز؛ ﻷﻧﻪ ﻧﺴﻚ عﻣﺸﺮو .نإو ﻗﺮن ﻣﻦ ﻏﲑ ﻤﺎeذإ ﺢ،ﺻ ووﻗﻊ ﻤﺎﻬ،ﻋﻨ وﻳﺮد ﻣﻦ ﻧﻔﻘﺔ ﻞﻛ واﺣﺪ ﻤﺎﻬﻣﻨ ﺎﻬﻔﺼﻧ؛ ﻷﻧﻪ ﺟﻌﻞ اﻟﺴﻔﺮ ﻤﺎﻬﻋﻨ ﲑﺑﻐ ﻤﺎeذإ .نإو أذن ﺎﳘأﺣﺪ دون ﺮﻵﺧ،ا رد ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻣﺮﻵا ﺼﻒﻧ ﻧﻔﻘﺘﻪ وﺣﺪﻩ.)٩٢ ( )٢٨( نإ ﺮِﻣُأ- أي ﺐاﻟﻨﺎﺋ -،ﺑﺎﳊﺞ ﻓﺤﺞ ﰒ اﻋﺘﻤﺮ ،ﻟﻨﻔﺴﻪ أو أﻣﺮﻩ ،ﺑﻌﻤﺮة ﻓﺎﻋﺘﻤﺮ ﰒ ﺣﺞ ﻋﻦ ،ﻧﻔﺴﻪ ﺢﺻ ﱂو ﻳﺮد ﺎًﺷﻴﺌ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻘﺔ؛ ﻷﻧﻪ أﺗﻰ ﲟﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻪوﻬﺟ.)٩٢ ( )٢٩( نإ أﻣﺮ ﺐاﳌﺴﺘﻨﻴ ﺐاﻟﻨﺎﺋ ﺑﺎﻹﺣﺮام ﻣﻦ تﻣﻴﻘﺎ ﻓﺄﺣﺮم ﻣﻦ ﻩﻏﲑ ﺟﺎز؛ ﻤﺎeﻷ ﺳﻮاء ﰲ اﻹﺟﺰاء . نإو أﻣﺮﻩ ﺑﺎﻹﺣﺮام ﻣﻦ ﺑﻠﺪﻩ ﻓﺄﺣﺮم ﻣﻦ تاﳌﻴﻘﺎ ﺟﺎز؛ ﻷﻧﻪ اﻷﻓﻀﻞ .نإو أﻣﺮﻩ ﺑﺎﻹﺣﺮام ﻣﻦ تاﳌﻴﻘﺎ ﻓﺄﺣﺮم ﻣﻦ ﺑﻠﺪﻩ ﺟﺎز؛ ﻷﻧﻪ زﻳﺎدة ﻻ ﺗﻀﺮ .نإو أﻣﺮﻩ ﺑﺎﳊﺞ ﰲ ،ﺳﻨﺔ أو ﻋﺘﻤﺎﻻرﺑﺎ ﰲ ﺮﻬ،ﺷ ﻓﻔﻌﻠﻪ ﰲ ﻩﻏﲑ ﺟﺎز؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺄذون ﻓﻴﻪ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ.)٩٢ ( )٠٣( نإ اﺳﺘﻨﺎﺑﻪ ﻨﺎنﺛا ﰲ ،ﻧﺴﻚ ﻓﺄﺣﺮم ﺑﻪ ﻤﺎﻬ،ﻋﻨ وﻗﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻤﺎeدو؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻜﻦﳝ وﻗﻮﻋﻪ ﻤﺎﻬ،ﻋﻨ وﻟﻴﺲ ﺎﳘأﺣﺪ ﱃﺑﺄو ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ.)٩٢ ( )١٣( نإ أﺣﺮم ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻩﻏﲑ،و وﻗﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ذاإ وﻗﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﱂو ﻳﻨﻮﻫﺎ ﻓﻤﻊ ﻧﻴﺘﻪ ﱃأو.)٠٣ ( )٢٣( نإ أﺣﺮم ﻋﻦ ﺎﳘأﺣﺪ- أي :واﺣﺪ ﻦﳑ أﻧﺎﺑﻪ ﻟﻠﺤﺞ - ﻏﲑ ﲔ،ﻣﻌ اﺣﺘﻤﻞ أن ﻳﻘﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺎًأﻳﻀ؛ ﻷن ﺎﳘأﺣﺪ ﻟﻴﺲ ﺑﱃﺄو ﻣﻦ ﺮﻵﺧ،ا ﻓﺄﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﻟﻮ أﺣﺮم ﻤﺎﻬﻋﻨ .واﺣﺘﻤﻞ أن ﺼﺢﻳ؛ ﻷن اﻹﺣﺮام ﺼﺢﻳ ﻮلR،ﺑﺎ ﺼﺢﻓ ﻋﻦ ﻮلR،ا وﻟﻪ ﺻﺮﻓﻪ إﱃ ﻣﻦ ﺷﺎء ﻤﺎﻬ،ﻣﻨ نﺈﻓ ﱂ ﻳﻔﻌﻞ ﱴﺣ فﻃﺎ ًﺎﺷﻮﻃ وﻗﻊ ﻋﻦ ،ﻧﻔﺴﻪ ﱂو ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺻﺮﻓﻪ إﱃ ﺎﳘأﺣﺪ؛ ﻷن فﻮاﻄاﻟ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻋﻦ ﻏﲑ َﲔﱠﻌُﻣ.)٠٣ ( )٣٣( ﺎﻫﺮﻈاﻟ أن اﳊﺞ ﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺮأة اﻟﱵ ﻻ ﳏﺮم ﳍﺎ.)٣٠ ( )٤٣( ﻧﻔﻘﺔ ﺮمﶈا ﰲ اﳊﺞ ﻰﻋﻠ اﳌﺮأة .ﺺﻧ ﻋﻠﻴﻪ أﲪﺪ اﷲ رﲪﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺎﻬ،ﺳﺒﻴﻠ ﻓﻜﺎن ﺎﻬﻋﻠﻴ ﻧﻔﻘﺘﻪ ﻛﺎﻟﺮاﺣﻠﺔ.)٤٣ (

)٣٥( ﺢﺤﻴﺼاﻟ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰم ﺮمﶈا اﳊﺞ ﻣﻊ اﻣﺮأﺗﻪ اﻟﺒﺎذﻟﺔ ﻟﻠﻨﻔﻘﺔ؛ ﻷن ﰲ اﳊﺞ ﻣﺸﻘﺔ ،ﺷﺪﻳﺪة وﻛﻠﻔﺔ ﻴﻤﺔﻈ،ﻋ ﻓﻼ ﺗﻠﺰم اًأﺣﺪ ﻷﺟﻞ ﻩﻏﲑ، ﻛﻤﺎ ﱂ ﻳﻠﺰﻣﻪ أن ﺞﳛ ﺎﻬﻋﻨ ذاإ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﻳﻀﺔ.)٤٣ ( )٣٦( ذاإ تﻣﺎ ﳏﺮم اﳌﺮأة ﰲ ﺮﻳﻖﻄ،اﻟ ﻓﻘﺎل أﲪﺪ اﷲ رﲪﻪ :ذاإ تﺗﺒﺎﻋﺪ ﻣﻀﺖ اﳊﺞ ﻓﻘﻀﺖ . ﻟﻜﻦ نإ ﻛﺎن ﺎﻬﺣﺠ ﺎًﻮﻋﻄ،ﺗ ﺎوأﻬﻣﻜﻨ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﰲ ،ﺑﻠﺪ ﻮﻬﻓ ﱃأو ﻣﻦ ﺳﻔﺮﻫﺎ ﲑﺑﻐ ﳏﺮم.)٤٣ ( )٧٣( ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻣﻨﻊ اﻣﺮأﺗﻪ ﻣﻦ ﺣﺠﺔ ،اﻹﺳﻼم ﺐوﻳﺴﺘﺤ أن ﺗﺴﺘﺄذﻧﻪ ﰲ ذﻟﻚ؛ نﺈﻓ أذن إﻻو ﺮﺟﺖﺧ ﲑﺑﻐ ذﻧﻪإ .ﻓﺄﻣﺎ ﺣﺞ عﻮﻄاﻟﺘ ﻓﻠﻪ ﺎﻬﻣﻨﻌ ،ﻣﻨﻪ وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺎﻬﻣﻨﻌ ﻣﻦ اﳊﺞ اﳌﻨﺬور؛ ﻷﻧﻪ ﺐواﺟ ﺎﻬ،ﻋﻠﻴ ﻓﺄﺷﺒﻪ ﺣﺠﺔ اﻹﺳﻼم.)٥٣ ( )٣٨( ﻻ ﺮجﲣ اﳌﺮأة إﱃ اﳊﺞ ﰲ ﻋﺪة ،اﻟﻮﻓﺎة وﳍﺎ أن جﺮﲣ ﻟﻴﻪإ ﰲ ﻋﺪة قﻼﻄاﻟ ت،اﳌﺒﺘﻮ وأﻣﺎ ﻋﺪة اﻟﺮﺟﻌﻴﺔ ﻓﺎﳌﺮأة ﻓﻴﻪ ﺎﻬﲟﻨﺰﻟﺘ ﰲ ُـﺻ ْﺐِﻠ حاﻟﻨﻜﺎ؛ ﺎeﻷ زوﺟﺔ.)٥٣ ( )٣٩( ﱴﻣ ﺗﻮﰲ ﻣﻦ ﺐوﺟ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺞ ﱂو ﺞﳛ ﺐوﺟ أن جﺮﳜ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﺞﳛ ﺑﻪ ﻋﻨﻪ ،وﻳﻌﺘﻤﺮ ﺳﻮاء ﻓﺎﺗﻪ ﺑﺘﻔﺮﻳﻂ أو ﲑﺑﻐ ﺗﻔﺮﻳﻂ.)٨٣ ( )٠٤( نﺈﻓ جﺮﺧ ﻟﻠﺤﺞ تﻓﻤﺎ ﰲ ﺮﻳﻖﻄ،اﻟ ﺣﺞ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺚﺣﻴ تﻣﺎ؛ ﻷﻧﻪ أﺳﻘﻂ ﺾﺑﻌ ﻣﺎ ﺐوﺟ ،ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻢ ﳚﺐ ﺎًﺎﻧﻴﺛ.)٩٣ ( )١٤( ﻟﻮ أﺣﺮم ﺑﺎﳊﺞ ﰒ ت،ﻣﺎ ﺻﺤﺖ اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻚ؛ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺣﺮاﻣﻪإ ﻟﻨﻔﺴﻪ أو ﻩﲑﻟﻐ.)٠٤ ( )٢٤( ﺐﻳﺴﺘﺤ أن ﺞﳛ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ أﺑﻮﻳﻪ ذاإ ﻛﺎﻧﺎ ﲔﻣﻴﺘ أو ﻦﻋﺎﺟﺰﻳ؛ ﻷن ﱯاﻟﻨ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ أﻣﺮ أﺑﺎ رزﻳﻦ)١( ﻋﻨﻪ اﷲ ﻲﺿر ﻓﻘﺎل) :واﻋﺘﻤﺮ أﺑﻴﻚ ﻋﻦ ﺣﺞ()٢( .ﺐوﻳﺴﺘﺤ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑﺎﳊﺞ ﻋﻦ اﻷم نإ ﻛﺎن ﺎًﻮﻋﻄﺗ أو ﺎًواﺟﺒ ﻤﺎﻬ،ﻋﻠﻴ نإو ﻛﺎن اﳊﺞ ﺎًواﺟﺒ ﻋﻠﻰ اﻷب ﺎeدو ﺑﺪأ ﺑﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﺐ،واﺟ ﻓﻜﺎن ﱃأو ﻣﻦ عﻮﻄاﻟﺘ.)١٤ ( )٣٤( نإ أﺣﺮم عﻮﻄﺑﺘ أو ﻧﺬر ﻣﻦ ﱂ ﺞﳛ ﺣﺠﺔ اﻹﺳﻼم وﻗﻊ ﻋﻦ ﺣﺠﺔ اﻹﺳﻼم.)٣٤ ( )٤٤( نإ أﺣﺮم عﻮﻄﺑﺘ وﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﺬورة وﻗﻌﺖ ﻋﻦ اﳌﻨﺬورة؛ ﺎeﻷ ،واﺟﺒﺔ ﻲﻬﻓ ﻛﺤﺠﺔ اﻹﺳﻼم.)٣٤ ( )٤٥( اﻟﻌﻤﺮة ﻛﺎﳊﺞ ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ؛ ﺎeﻷ أﺣﺪ ﲔ،اﻟﻨﺴﻜ ﺖﻬﻓﺄﺷﺒ ﺮﻵﺧا .أي :ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻟﱵ ﺎﻬﻗﺒﻠ.)٣٤ ( )١ .ﻋﻨﻪ اﷲ ﻲﺿر ةﱪﺻ ﺑﻦ ﻟﻘﻴﻂ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ رزﻳﻦ أﺑﻮ ﻫﻮ ( )٢ ( رواﻩ )ﻣﺬيﱰاﻟ٠٣٩ )داود وأﺑﻮ ،ﺢﺻﺤﻴ ﺣﺴﻦ: وﻗﺎل ،(٠١٨١ )ﻣﺎﺟﻪ واﺑﻦ ،(٦٠٩٢ )واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،(٧٣٦٢(.

)٤٦( ذاإ أﺣﺮم ﺑﺎﳌﻨﺬورة ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺠﺔ ،ﻹﺳﻼما ﻓﻮﻗﻌﺖ ﻋﻦ ﺣﺠﺔ ،اﻹﺳﻼم صﻮﺼﻓﺎﳌﻨ ﻋﻦ أﲪﺪ اﷲ رﲪﻪ أن اﳌﻨﺬورة ﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ؛ ﺎeﻷ ﺣﺠﺔ ،واﺣﺪة ﻓﻼ ئﺰﲡ ﻋﻦ ﲔ،ﺣﺠﺘ ﺘﻤﻞﳛو أن ﲡئﺰ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ أﺗﻰ ﺑﺎﳊﺠﺔ ﻧﺎوﻳ ًﺎـ ﺎ/ ﻧﺬرﻩ ،ﻓﺄﺟﺰأﺗﻪ وﻫﺬا ﻞﺜﻣ ﻣﺎ ﻟﻮ ﻧﺬر َﺻﻮم َﻳﻮم ْﻳﻘ ُمﺪ ٌﻓﻼن ِﻓﻘﺪ َم ﰲ ﻳﻮم ﻣﻦ ،رﻣﻀﺎن ﻓﻨﻮاﻩ ﻋﻦ ﻪﻓﺮﺿ وﻧﺬرﻩ.)٤٤ ( )٧٤( نإ ﻎﺑﻠ ﺼﱯ،اﻟ أو ﻋﺘﻖ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻌﺮﻓﺔ أو ﺎﻬ،ﻗﺒﻠ ﻏﲑ ﲔ،ﳏﺮﻣ ﻓﺄﺣﺮﻣﺎ ووﻗﻔﺎ ،ﺑﻌﺮﻓﺔ ﺎﲤوأ ،اﳌﻨﺎﺳﻚ ﺎﳘأﺟﺰأ ﻋﻦ ﺣﺠﺔ اﻹﺳﻼم .ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻼﺧﺎًﻓـ؛ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻤﺎﻬﻳﻔﺘ ﺷﻲء ﻣﻦ أرﻛﺎن ،اﳊﺞ ﻻو ﻓﻌﻼ ﺎًﺷﻴﺌ ﺎﻬﻣﻨ ﻗﺒﻞ وﺟﻮﺑﻪ.)٥٤ ( )٤٨( ذاإ ﻎﺑﻠ ﺼﱯاﻟ أو ﻋﺘﻖ اﻟﻌﺒﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻗﻮف أو ﰲ ،وﻗﺘﻪ ﻤﺎﻬوأﻣﻜﻨ اﻹﺗﻴﺎن ،ﺑﺎﳊﺞ ﻤﺎﻬﻟﺰﻣ ذﻟﻚ؛ ﻷن اﳊﺞ ﺐواﺟ ﻋﻠﻰ ،اﻟﻔﻮر ﻓﻼ ﻮزﳚ ﻩﺧﲑﺗﺄ ﻣﻊ ﻣﻜﺎﻧﻪإ، ﻎﻛﺎﻟﺒﺎﻟ اﳊﺮ .نإو ﻤﺎaﻓﺎ اﳊﺞ ﻤﺎﻬﻟﺰﻣﺘ اﻟﻌﻤﺮة؛ ﺎeﻷ واﺟﺒﺔ أﻣﻜﻦ ﺎﻬ،ﻓﻌﻠ ﺖﻬﻓﺄﺷﺒ ،اﳊﺞ ﱴوﻣ ﻤﺎﻬأﻣﻜﻨ ذﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻌﻼ اﺳﺘﻘﺮ اﻟﻮﺟﻮب ﻤﺎﻬ،ﻋﻠﻴ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻮﺳﺮﻳﻦ أو ﺮﻳﻦﻣﻌﺴ؛ ﻷن ذﻟﻚ ﺐوﺟ ﻤﺎﻬﻋﻠﻴ ﻣﻜﺎﻧﻪﺈﺑ ﰲ ﻌﻪﺿ،ﻣﻮ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻘﻂ تﺑﻔﻮا اﻟﻘﺪرة ﺑﻌﺪﻩ.)٦٤ ( )٤٩( اﳊﻜﻢ ﰲ اﻟﻜﺎﻓﺮ ،ﻳﺴﻠﻢ ﻨﻮنRوا ،ﻳﻔﻴﻖ ﺣﻜﻢ ﺼﱯاﻟ ﻎﻳﺒﻠ ﰲ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻠﻨﺎﻩﺼ،ﻓ إﻻ أن ﻫﺬﻳﻦ ﻻ ﺼﺢﻳ ﻤﺎﻬﻣﻨ ﺣﺮامإ، وﻟﻮ أﺣﺮﻣﺎ ﱂ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﻤﺎﻬﺣﺮاﻣ؛إ ﻤﺎeﻷ ﻣﻦ ﻏﲑ أﻫﻞ ت،اﻟﻌﺒﺎدا وﻳﻜﻮن ﻤﺎﻬﺣﻜﻤ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﱂ ﺮمﳛ.)٧٤ ( )٥٠( ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻌﺒﺪ أن ﺮمﳛ ﲑﺑﻐ ذنإ ﺳﻴﺪﻩ؛ ﻷﻧﻪ تﻳﻔﻮ ﺑﻪ قﺣﻘﻮ ﺳﻴﺪﻩ اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﺰام ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺐ،ﺑﻮاﺟ نﺈﻓ ﻓﻌﻞ اﻧﻌﻘﺪ ﺣﺮاﻣﻪإ ﺎًﺻﺤﻴﺤ؛ ﺎeﻷ ﻋﺒﺎدة ،ﺑﺪﻧﻴﺔ ﺼﺢﻓ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻮلﺧاﻟﺪ ﺎﻬﻓﻴ ﲑﺑﻐ ذنإ ،ﺳﻴﺪﻩ ﻼةﺼﻛﺎﻟ ﻮمﺼواﻟ.)٧٤ ( )٥١( ذاإ ﻧﺬر اﻟﻌﺒﺪ اﳊﺞ ﺢﺻ ﻧﺬرﻩ؛ ﻷﻧﻪ ﻒ،ﻣﻜﻠ ﻘﺪﻓﺎﻧﻌ ﻧﺬرﻩ ،ﻛﺎﳊﺮ وﻟﺴﻴﺪﻩ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﳌﻀﻲ ﻓﻴﻪ؛ ﻷن ﻓﻴﻪ ﺗﻔﻮﻳﺖ ﺣﻖ ﺳﻴﺪﻩ ﺐ،اﻟﻮاﺟ نﺈﻓ أﻋﺘﻖ ﻟﺰﻣﻪ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺣﺠﺔ ،اﻹﺳﻼم نﺈﻓ أﺣﺮم ﺑﻪ أو ﻻً فﺮﺼاﻧ إﱃ ﺣﺠﺔ اﻹﺳﻼم ﻛﺎﳊﺮ ذاإ ﻧﺬر ﺎًﺣﺠ.)٨٤()١( . )٥٢( ﻣﺎ ﲎﺟ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺮاﻣﻪإ ﻟﺰﻣﻪ ،ﺣﻜﻤﻪ وﺣﻜﻤﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺣﻜﻢ اﳊﺮ اﳌﻌﺴﺮ ﻪﺿﻓﺮ ﺼ،ﻴﺎماﻟ نإو ﻠﻞﲢ ﺮﲝﺼ ﻋﺪو أو ﺣﻠﻠﻪ ﺳﻴﺪﻩ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻴﺎمﺼاﻟ.)٨٤ ( )٥٣( نإ أذن ﻟﻪ ﺳﻴﺪﻩ ﰲ ﺘﻊﲤ أو ،ﻗﺮان ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻴﺎمﺼاﻟ ﺑﺪ ﻻً ﻋﻦ اﳍﺪي ﺐاﻟﻮاﺟ ﻤﺎ/ .وﻗﻴﻞ :ﻋﻠﻰ )١ )رﻗﻢ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺮﻈاﻧ( ٦٤ (.

ﺳﻴﺪﻩ ،اﳍﺪي نإو ﺘﻊﲤ أو ﻗﺮن ﲑﺑﻐ ذنإ ﺳﻴﺪﻩ ﻴﺎمﺼﻓﺎﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﲑﺑﻐ فﻼﺧ، نإو أﻓﺴﺪ ﺣﺠﻪ ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻮمﺼﻳ ﻟﺬﻟﻚ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻣﺎل ،ﻟﻪ ﻮﻬﻓ ﻛﺎﳌﻌﺴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﺮار.)٩٤ ( )٥٤( ذاإ ﺊوﻃ اﻟﻌﺒﺪ ﰲ ﺣﺮاﻣﻪإ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺤﻠﻞ اﻷول ،ﻓﺴﺪ وﻳﻠﺰﻣﻪ اﳌﻀﻲ ﰲ ﻓﺎﺳﺪﻩ ،ﻛﺎﳊﺮ وﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء؛ ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻹﺣﺮام ﻣﺄذوﻧ ًﺎـ ﻓﻴﻪ أو ﻏﲑ ،ﻣﺄذون ﺼﺢوﻳ اﻟﻘﻀﺎء ﰲ ﺣﺎل رﻗﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﺐوﺟ ﻓﻴﻪ ﺼﺢﻓ ﻣﻨﻪ ﻼةﺼﻛﺎﻟ ﻴﺎمﺼ،واﻟ ﰒ نإ ﻛﺎن اﻹﺣﺮام اﻟﺬي أﻓﺴﺪﻩ ﻣﺄذوﻧ ًﺎـ ،ﻓﻴﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﺴﻴﺪﻩ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﺋﻪ؛ ﻷن ذﻧﻪإ ﰲ اﳊﺞ اﻷول ذنإ ﰲ ﻣﻮﺟﺒﻪ ،وﻣﻘﺘﻀﺎﻩ وﻣﻦ ﻣﻮﺟﺒﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﳌﺎ أﻓﺴﺪﻩ.)٩٤ ( )٥٥( نإ أﻋﺘﻖ اﻟﻌﺒﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﻌﻞ اﻟﻘﻀﺎء ﻗﺒﻞ ﺣﺠﺔ اﻹﺳﻼم؛ ﺎeﻷ ،آﻛﺪ نﺈﻓ أﺣﺮم ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء فﺮﺼاﻧ إﱃ ﺣﺠﺔ ،اﻹﺳﻼم وﺑﻘﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﰲ ذﻣﺘﻪ.)٠٥ ( )٦٥( نإ ﻋﺘﻖ ﰲ ﻨﺎءﺛأ اﳊﺠﺔﻗﻀﺎء ،اﻟﻔﺎﺳﺪة كوأدر ﻣﻦ فاﻟﻮﻗﻮ ﻣﺎ ﺰﺋﻪﳚ، أﺟﺰأﻩ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻦ ﺣﺠﺔ اﻹﺳﻼم؛ ﻷن اﳌﻘﻀﻲ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺎًﺻﺤﻴﺤ ،أﺟﺰأﻩ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻩؤﻗﻀﺎ.)٠٥ ( )٥٧( ﺼﺢﻳ ﺣﺞ ﺼﱯ،اﻟ نﺈﻓ ﻛﺎن اًﻴﺰﳑ أﺣﺮم ذنﺈﺑ ،وﻟﻴﻪ نإو ﻛﺎن ﻏﲑ ﻴﺰﳑ أﺣﺮم ﻋﻨﻪ وﻟﻴﻪ؛ ﺼﲑﻓﻴ ﺎًﳏﺮﻣ ،ﺑﺬﻟﻚ نإو أﺣﺮم ﺑﺪون ذﻧﻪإ ﱂ ﺼﺢﻳ؛ نﻷ ﻫﺬا ﻋﻘﺪ ﻳﺆدي إﱃ ﻟﺰوم ،ﻣﺎل ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﻣﻦ ﺼﱯاﻟ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻛﺎﻟﺒﻴﻊ.)٠٥ ( )٨٥( نإ ﻛﺎن ﺼﱯاﻟ ﻏﲑ ﻴﺰﳑ، ﻓﺄﺣﺮم ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻳﺔﻻو ﻋﻠﻰ ﺢﺻ ﻣﺎﻟﻪ .ﲎوﻣﻌ ﺣﺮاﻣﻪإ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻳﻌﻘﺪ ﻟﻪ ،اﻹﺣﺮام ﺼﺢﻓﻴ ﺼﱯﻟﻠ دون ﱄاﻟﻮ.)١٥ ( )٩٥( ﻻ فﻳﻀﺎ اﻷﺟﺮ ﱄﻟﻠﻮ إﻻ ﻟﻜﻮن ﺼﱯاﻟ ﺎًﺗﺒﻌ ﻟﻪ ﰲ اﻹﺣﺮام).١٥ ( )٦٠( أﻣﺎ اﺐﻷﺟﺎﻧ ﻋﻦ ﺼﱯاﻟ ﻓﻼ ﺼﺢﻳ ﻢﻬﺣﺮاﻣإ ،ﻋﻨﻪ ﺎﻬًوﺟ اًواﺣﺪ.)٢٥ ( )٦١( ﻛﻞ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ ﺼﱯاﻟ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﺰﻣﻪ ،ﻓﻌﻠﻪ ﻻو ﻳﻨﻮب ﻩﻏﲑ ﻋﻨﻪ ،ﻓﻴﻪ فﻛﺎﻟﻮﻗﻮ واﳌﺒﻴﺖ ﲟﺰدﻟﻔﺔ ﺎﳘﻮﳓ،و وﻣﺎ ﻋﺠﺰ ﻋﻨﻪ ﻋﻤﻠﻪ ﱄاﻟﻮ ﻋﻨﻪ.)٢٥ ( )٦٢( ﳚﺐ ﺮﻳﺪﲡ ﺼﱯاﻟ ﺮمﶈا ﻣﻦ ﻴﺎبﺜاﻟ ﻛﻤﺎ ﺮدﳚ ﲑ،اﻟﻜﺒ وﻗﺪ روي ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ا ﻲﺿﺎرﻬﻋﻨ ﷲ ﺎeأ ﻛﺎﻧﺖ ﺮدﲡ ﺒﻴﺎنﺼاﻟ ذاإ ادﻧﻮ ﻣﻦ اﳊﺮم.)٣٥ ( )٦٣( تﻮراﻈﳏ اﻹﺣﺮام ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺼﱯﻟﻠ ﻗﺴﻤﺎن :ﺎﳘأﺣﺪ :ﻣﺎ ﻒﺘﻠﳜ ﻋﻤﺪﻩ ﻮﻩﻬ،وﺳ سﻛﺎﻟﻠﺒﺎ ﺐﻴﻄ،واﻟ ﱐﺎﺜاﻟ :ﻣﺎ ﻻ ﻒﺘﻠﳜ، ﻴﺪﺼ،ﻛﺎﻟ وﺣﻠﻖ ،اﻟﺸﻌﺮ وﺗﻘﻠﻴﻢ ﻔﺎرﻇاﻷ .ﻓﺎﻷول ﻻ ﻓﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﱯاﻟ ﻓﻴﻪ؛ ﻷن ﻋﻤﺪﻩ ﺄﺧﻄ، ﱐﺎﺜواﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺪﻳﺔ .وﻟﻮ ﺊوﻃ أﻓﺴﺪ ﺣﺠﻪ ﲑ،ﻛﺎﻟﻜﺒ

وﰲ اﻟﻘﻀﺎء ﺎنﻬوﺟ.)٣٥ ( )٦٤( ﱄاﻟﻮ ﻣﺎل ﰲ ﻲﻬﻓ اﳊﻀﺮ ﻧﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ زاد ﻣﺎ أن اﳊﺞ ﰲ ﺼﱯاﻟ ﻧﻔﻘﺔ ﰲ ﱃاﻷو؛ ﻛﻠﻔﻪ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﻪإ ﺑﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﻻو ذﻟﻚ.)٤٥ ( )٥٦( ذاإ ﻤﻲﻏأ ﻋﻠﻰ ﻎﺑﺎﻟ ﱂ ﺼﺢﻳ أن ﺮمﳛ ﻋﻨﻪ رﻓﻴﻘﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻎ،ﺑﺎﻟ ﻓﻼ ﺼﻳﲑ ﳏﺮﻣ ًﺎـ ﺣﺮامﺈﺑ ﻩﻏﲑ ،ﻢﻛﺎﻟﻨﺎﺋ وﻟﻮ أﻧﻪ أذن ﰲ ذﻟﻚ وأﺟﺎزﻩ ﱂ ﺼﺢ،ﻳ ﻓﻤﻊ ﻋﺪم ﻫﺬا ﱃأو أن ﻻ ﺼﺢﻳ.)٤٥ ( )٦٦( ﻣﻦ ﻒﻃﻴ ﺑﻪ ﳏﻤﻮ ﻻً ﻓﻼﻟﻌﺬر ﻠﻮﳜ :ﻣﺎإ أن ﺪاﺼﻳﻘ ﺎًﲨﻴﻌ ﻋﻦ ﻤﻮلﶈ،ا ﺼﺢﻓﻴ ﻋﻨﻪ دون اﳊﺎﻣﻞ ﲑﺑﻐ فﻼﺧ ،ﻧﻌﻠﻤﻪ أو ﺪاﺼﻳﻘ ﺎًﲨﻴﻌ ﻋﻦ اﳊﺎﻣﻞ ﻓﻴﻘﻊ ﻋﻨﻪ ﺎً،أﻳﻀ ﻻو ﺷﻲء ،ﻟﻠﻤﺤﻤﻮل أو ﺪﺼﻳﻘ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻤﺎﻬﻣﻨ ﻄاﻟفﻮا ﻋﻦ ،ﻧﻔﺴﻪ ﻧﻪﺈﻓ ﻳﻘﻊ ﻟﻠﻤﺤﻤﻮل دون ،اﳊﺎﻣﻞ وﻫﻮ ﱃاﻷو .نﺈﻓ ﻧﻮى ﺎﳘأﺣﺪ ﻧﻔﺴﻪ دون ﺮﻵﺧا ﺢﺻ فﻮاﻄاﻟ ،ﻟﻪ نإو ﻋﺪﻣﺖ اﻟﻨﻴﺔ ﻤﺎﻬ،ﻣﻨ أو ﻧﻮى ﻛﻞ واﺣﺪ ﻤﺎﻬﻣﻨ ﺮﻵﺧ،ا ﱂ ﺼﺢﻳ ﻟﻮاﺣﺪ ﻤﺎﻬﻣﻨ.)٥٥ ( )٦٧( ذاإ ﻛﺎن تاﳌﻴﻘﺎ ﻗﺮﻳﺔ ﻓﺎﻧﺘﻘﻠﺖ إﱃ ﻣﻜﺎن ﺮﺧ،آ ﻊﺿﻓﻤﻮ اﻹﺣﺮام ﻣﻦ ﱃاﻷو نإو اﻧﺘﻘﻞ ﺳﻢﻻا إﱃ ﺎﻧﻴﺔﺜاﻟ؛ ﻷن اﳊﻜﻢ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﻊﺿ،اﳌﻮ ﻓﻼ ﻳﺰول ﺮاﺑﻪﲞ.)٨٥ ( )٨٦( ﺢﺤﻴﺼاﻟ أن اﳌﻜﻲ ﻣﻦ أي اﳊﺮم أﺣﺮم ﺑﺎﳊﺞ ﺟﺎز؛ ﻷن ﻮدﺼاﳌﻘ ﻣﻦ اﻹﺣﺮام ﺑﻪ اﳉﻤﻊ ﰲ اﻟﻨﺴﻚ ﲔﺑ اﳊﻞ ،واﳊﺮم وﻫﺬا ﻞﳛﺼ ﺑﺎﻹﺣﺮام ﻣﻦ أي ﻊﺿﻣﻮ ﻛﺎن.)١٦ ( )٩٦( نإ أﺣﺮم ﻣﻦ اﳊﻞ تﺮﻈ،ﻧ نﺈﻓ أﺣﺮم ﻣﻦ اﳊﻞ اﻟﺬي ﻳﻠﻲ اﳌﻒﻮﻗ ﻓﻌﻠﻴﻪ دم؛ ﻷﻧﻪ أﺣﺮم ﻣﻦ دون تاﳌﻴﻘﺎ .نإو أﺣﺮم ﻣﻦ ﺐاﳉﺎﻧ ﺮﻵﺧا ﰒ ﺳﻠﻚ اﳊﺮم ﻓﻼ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ).٢٦ ( )٠٧( ﻟﻮ أﺣﺮم اﳌﻜﻲ ﻣﻦ اﳊﻞ ﱂو ﻳﺴﻠﻚ اﳊﺮم ﻓﻌﻠﻴﻪ دم؛ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻤﻊﳚ ﲔﺑ اﳊﻞ واﳊﺮم.)٢٦ ( )١٧( ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﻚ ﺎًﻃﺮﻳﻘ ﲔﺑ ﲔﻣﻴﻘﺎﺗ أﻧﻪ ﺪﻬﺘﳚ ﱴﺣ ﻳﻜﻮن ﺣﺮاﻣﻪإ ﺬوﲝ تاﳌﻴﻘﺎ اﻟﺬي ﻫﻮ إﱃ ﻃﺮﻳﻘﻪ ،أﻗﺮب وﻫﺬا ﺎﳑ فﻳﻌﺮ ﺎدﻬﺟﺘﻻﺑﺎ ،واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ذاﺈﻓ اﺷﺘﺒﻪ ﻠﻪﺧد ﺎدﻬﺟﺘﻻا ﻛﺎﻟﻘﺒﻠﺔ.)٣٦ ( )٢٧( نإ ﱂ فﻳﻌﺮ ﺣﺬو تاﳌﻴﻘﺎ اﳌﻘﺎرب ﺮﻳﻘﻪﻄﻟ طاﺣﺘﺎ؛ ﺚﻴﲝ ﻳﺘﻴﻘﻦ أﻧﻪ ﱂ ﺎوزﳚ تاﳌﻴﻘﺎ إﻻ ﳏﺮﻣ ًﺎـ؛ ﻷن اﻹﺣﺮام ﻗﺒﻞ تاﳌﻴﻘﺎ ،ﺟﺎﺋﺰ ﻩﺧﲑوﺗﺄ ﻋﻨﻪ ﻻ ﻮزﳚ، طﺣﺘﻴﺎﻻﻓﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ.)٣٦ ( )٣٧( ﻣﻦ ﺳﻠﻚ ﺎًﻃﺮﻳﻘ ﺎﻬﻓﻴ تﻣﻴﻘﺎ ﻮﻬﻓ ،ﻣﻴﻘﺎﺗﻪ ذاﺈﻓ ﺣﺞ اﻟﺸﺎﻣﻲ ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﻤﺮ ﺑﺬي اﳊﻠﻴﻔﺔ ﻲﻬﻓ ،ﻣﻴﻘﺎﺗﻪ وﻫﻜﺬا ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺮ ﻋﻠﻰ تﻣﻴﻘﺎ ﻏﲑ تﻣﻴﻘﺎ ﺑﻠﺪﻩ ﺻﺎر ﻣﻴﻘﺎﺗ ًﺎـ ﻟﻪ.)٤٦ (

)٤٧( ﻻ فﻼﺧ ﰲ أن ﻣﻦ أﺣﺮم ﻗﺒﻞ تاﳌﻴﻘﺎ ﺼﲑﻳ ﳏﺮﻣ ً،ﺎـ ﺒﺖﺜﺗ ﰲ ﺣﻘﻪ أﺣﻜﺎم ،اﻹﺣﺮام وﻟﻜﻦ اﻷﻓﻀﻞ اﻹﺣﺮام ﻣﻦ ت،اﳌﻴﻘﺎ وﻳﻜﺮﻩ ﻗﺒﻠﻪ؛ ﻷن ﱯاﻟﻨ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻲﺿر ﻢﻬﻋﻨ اﷲ أﺣﺮﻣﻮا ﻣﻦ ت،اﳌﻴﻘﺎ ﻻو ﻳﻔﻌﻠﻮن إﻻ اﻷﻓﻀﻞ.)٥٦ ( )٧٥( ﻣﻦ ﺟﺎوز تاﳌﻴﻘﺎ اًﻣﺮﻳﺪ ﻟﻠﻨﺴﻚ ﻏﲑ ﳏﺮم ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﺮﺟﻊ ﻟﻴﻪإ ﻟﻴﺤﺮم ﻣﻨﻪ نإ أﻣﻜﻨﻪ؛ ﺳﻮاء ﺎوزﻩﲡ ﺎًﻋﺎﳌ ﺑﻪ أو ﺟﺎﻫ ً،ﻼ ﻋﻠﻢ ﱘﺮﲢ ذﻟﻚ أو ﻠﻪﻬ،ﺟ نﺈﻓ رﺟﻊ ﻟﻴﻪإ ﻓﺄﺣﺮم ﻣﻨﻪ ﻓﻼ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ .ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﺎًﻼﻓﺧ .نإو أﺣﺮم ﻣﻦ دون تاﳌﻴﻘﺎ ﻓﻌﻠﻴﻪ دم؛ ﺳﻮاء رﺟﻊ إﱃ تاﳌﻴﻘﺎ أو ﱂ ﻳﺮﺟﻊ.)٩٦ ( )٧٦( ﻟﻮ أﻓﺴﺪ ﺮمﶈا ﻣﻦ دون تاﳌﻴﻘﺎ ﺣﺠﻪ ﱂ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ اﻟﺪم؛ ﻷﻧﻪ ﺐواﺟ ﻋﻠﻴﻪ ﺐﲟﻮﺟ ﻫﺬا ،اﻹﺣﺮام ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻘﻂ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﻘﻀﺎء.)٠٧ ( )٧٧( أﻣﺎ اﻟﻤﺠﺎوز ﻤﻴﻘﺎتﻟﻠ ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻨﺴﻚ ﻓﻌﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ : أﺣﺪﻫﻤﺎ :ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻮلﺧد ،اﳊﺮم ﺑﻞ ﻳﺮﻳﺪ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻴﻤﺎ ،ﺳﻮاﻩ ﺬاﻬﻓ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻹﺣﺮام ﲑﺑﻐ فﻼﺧ، ﻻو ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ ﰲ كﺗﺮ اﻹﺣﺮام . اﻟﻘﺴﻢ ﺧﺮﻵا :ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﻮلﺧد ،اﳊﺮم ﻣﺎإ إﱃ ﻣﻜﺔ أو ﻫﺎﻏﲑ، ﻢﻬﻓ ﻋﻠﻰ ﺔﺛﻼﺛ ﺮبﺿأ :أﺣﺪﻫﺎ :ﻣﻦ ﺎﻬﻠﺧﻳﺪ ﻟﻘﺘﺎل ح،ﻣﺒﺎ وأ ﻣﻦ فﻮﺧ، أو ﳊﺎﺟﺔ ،ﻣﺘﻜﺮرة ش،ﻛﺎﳊﺸﺎ ﺎبﻄ،واﳊ ءﻻﺆﻬﻓ ﻻ ﺣﺮامإ ﻢﻬﻋﻠﻴ .اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻣﻦ ﻻ ﻒﻳﻜﻠ ،اﳊﺞ ،ﻛﺎﻟﻌﺒﺪ ﺼﱯ،واﻟ واﻟﻜﺎﻓﺮ ذاإ أﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﺎوزةﳎ ت،اﳌﻴﻘﺎ ﺼﱯاﻟ ﻎوﺑﻠ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﺘﻖ ،أو اﻹﺣﺮام ،وأرادوا ﻢﺈﻓ ﺮﻣﻮنﳛ ﻣﻦ ﻢﻬﻌﺿ،ﻣﻮ ﻻو دم ﻢﻬﻋﻠﻴ .اﻟﻨﻮع ﺚاﻟﺜﺎﻟ :ﻒاﳌﻜﻠ ياﻟﺬ ﻞﺧﻳﺪ ﲑﻟﻐ ﻗﺘﺎل ﻻو ﺣﺎﺟﺔ ،ﻣﺘﻜﺮرة ﻓﻼ ﻮزﳚ ﻟﻪ ﺎوزﲡ تاﳌﻴﻘﺎ ﻏﲑ ﳏﺮم.)٠٧- ٢٧ ( )٧٨( ﻣﻦ ﻞﺧد اﳊﺮم ﲑﺑﻐ ﺣﺮامإ ﻦﳑ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﺣﺮام ﻓﻼ ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ عﻣﺸﺮو ﻟﺘﺤﻴﺔ ،اﻟﺒﻘﻌﺔ ذاﺈﻓ ﱂ تﻳﺄ ﺑﻪ ﺳﻘﻂ ﻛﺘﺤﻴﺔ ،اﳌﺴﺠﺪ ﻓﺄﻣﺎ نإ ﺎوزﲡ تاﳌﻴﻘﺎ ورﺟﻊ ﱂو ﻞﺧﻳﺪ اﳊﺮم ﻓﻼ ﻗﻀﺎء ،ﻋﻠﻴﻪ ﲑﺑﻐ فﻼﺧ ﻧﻌﻠﻤﻪ؛ ﺳﻮاء أراد اﻟﻨﺴﻚ وأ ﱂ ﻳﺮدﻩ).٢٧ ( )٧٩( ﻻ فﻼﺧ ﰲ أن ﻣﻦ ﺸﻲﺧ تﻓﻮا اﳊﺞ ﺑﺮﺟﻮﻋﻪ إﱃ ت،اﳌﻴﻘﺎ أﻧﻪ ﺮمﳛ ﻣﻦ ﻌﻪﺿﻣﻮ ﻓﻴﻤﺎ ،ﻧﻌﻠﻤﻪ وﻋﻠﻴﻪ دم.)٣٧ ( )٨٠( ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺮمﳛ جاﳊﺎ ﺑﺎﳊﺞ ﻗﺒﻞ ﺮﻩﻬ،أﺷ وﻫﺬا ﻫﻮ ﱃ،اﻷو نﺈﻓ اﻹﺣﺮام ﺑﺎﳊﺞ ﻗﺒﻞ ﺮﻩﻬأﺷ ﻣﻜﺮوﻩ؛ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺎًﺣﺮاﻣإ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ ،ﻪوﻗﺘ ﻓﺄﺷﺒﻪ اﻹﺣﺮام ﺑﻪ ﻗﺒﻞ ،ﻣﻴﻘﺎﺗﻪ نﺈﻓ أﺣﺮم ﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﺮﻩﻬأﺷ

ﺢ،ﺻ ذاإو ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺮاﻣﻪإ إﱃ وﻗﺖ اﳊﺞ ﺟﺎز.)٤٧ ( )٨١( ﺐﻳﺴﺘﺤ ﳌﻦ أراد اﻹﺣﺮام أن ﺐﻴﻄﻳﺘ ﰲ ﺑﺪﻧﻪ ﺎﺻﺔﺧ، ﻻو قﻓﺮ ﲔﺑ ﻣﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻴﻨﻪ ﻛﺎﳌﺴﻚ واﻟﻐﺎﻟﻴﺔ)١(، أو ﺮﻩﺛأ ﻛﺎﻟﻌﻮد واﻟﺒﺨﻮر وﻣﺎء اﻟﻮرد).٧٧ ( )٨٢( نإ ﺐﻃﻴ ﻮﺑﻪﺛ ﻓﻠﻪ اﺳﺘﺪاﻣﺔ ﺒﺴﻪﻟ ﻣﺎ ﱂ ،ﻳﻨﺰﻋﻪ نﺈﻓ ﻧﺰﻋﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ أن ،ﻳﻠﺒﺴﻪ نﺈﻓ ﻟﺒﺴﻪ ،اﻓﺘﺪى وﻛﺬﻟﻚ نإ ﻧﻘﻞ ﺐﻴﻄاﻟ ﻣﻦ ﻊﺿﻣﻮ ﻣﻦ ﺑﺪﻧﻪ إﱃ ﻊﺿﻣﻮ ﺮﺧآ ،اﻓﺘﺪى وﻛﺬا نإ ﺗﻌﻤﺪ ﻣﺴﻪ ،ﺑﻴﺪﻩ أو ﺎﻩﳓ ﻣﻦ ﻌﻪﺿﻣﻮ ﰒ ردﻩ ﻟﻴﻪإ، ﻓﺄﻣﺎ نإ قﻋﺮ ﺐﻴﻄاﻟ أو ذاب ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ ﻓﺴﺎل ﻣﻦ ﻌﻪﺿﻣﻮ إﱃ ﻊﺿﻣﻮ ﺮﺧآ ﻓﻼ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ.)٠٨ ( )٨٣( ﺐاﳌﺴﺘﺤ أن ﺮمﳛ ﺐﻋﻘﻴ ﻼةﺼ،اﻟ نﺈﻓ تﺣﻀﺮ ﺻﻼة ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ أﺣﺮم ﺎﻬ،ﻋﻘﻴﺒ إﻻو ﺻﻠﻰ ﲔرﻛﻌﺘ ﺎًﻮﻋﻄﺗ وأﺣﺮم ﻤﺎﻬﻋﻘﻴﺒ.)٠٨ ( )٨٤( أﲨﻊ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻹﺣﺮام ﺑﺄي كاﻷﻧﺴﺎ ﺔﺛﻼﺜاﻟ ،ﺷﺎء ﺘﻠﻔﻮاﺧوا ﰲ ﺎﻬ،أﻓﻀﻠ ﺘﺎرﺧﻓﺎ ﻣﺎﻣﻨﺎإ ،اﻟﺘﻤﺘﻊ ﰒ ،اﻹﻓﺮاد ﰒ اﻟﻘﺮان.)٢٨ ( )٥٨( ﻣﻦ أراد اﻹﺣﺮام ﺑﻌﻤﺮة ﺐﻓﺎﳌﺴﺘﺤ أن ﻳﻘﻮل :ﻢﻬاﻟﻠ إﱐ أرﻳﺪ اﻟﻌﻤﺮة ﻓﻴﺴﺮﻫﺎ ﱄ، ﺎﻬوﺗﻘﺒﻠ ،ﻣﲏ وﳏﻠﻲ ﺚﺣﻴ ﺒﺴﲏﲢ .ﻧﻪﺈﻓ ﺐﻳﺴﺘﺤ ﻧﺴﺎنﻺﻟ ﻖﻄاﻟﻨ ﲟﺎ أﺣﺮم ،ﺑﻪ ﻟﻴﺰول سﻟﺘﺒﺎﻻ،ا نﺈﻓ ﱂ ﻖﻄﻳﻨ ﺑﺸﻲء ﺮﺼواﻗﺘ ﻋﻠﻰ ﺮدﳎ اﻟﻨﻴﺔ ﻛﻔﺎﻩ ﰲ ﻗﻮل ﻣﺎﻣﻨﺎإ.)١٩ ( )٦٨( نإ ﱮﻟ ﺮمﶈ،ا أو قﺳﺎ اﳍﺪي ﻣﻦ ﻏﲑ ،ﻧﻴﺔ ﱂ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﺣﺮاﻣﻪ؛إ ﻷن ﻣﺎ اﱪتﻋﺘ ﻟﻪ اﻟﻨﻴﺔ ﱂ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﺎeﺑﺪو.)٢٩ ( )٨٧( ﺐﻳﺴﺘﺤ ﳌﻦ أﺣﺮم ﺑﻨﺴﻚ أن ﱰطﻳﺸ ﻋﻨﺪ ﺣﺮاﻣﻪإ، ﻓﻴﻘﻮل :نإ ﺣﺒﺴﲏ ﺣﺎﺑﺲ ﻓﻤﺤﻠﻲ ﺚﺣﻴ ﺣﺒﺴﺘﲏ.)٢٩ ( )٨٨( نإ أﻃﻠﻖ ،اﻹﺣﺮام ﻓﻨﻮى اﻹﺣﺮام ،ﺑﻨﺴﻚ ﱂو ﲔﻳﻌ ﺎًﺣﺠ ﻻو ﻋﻤﺮة ﺢ،ﺻ وﺻﺎر ﺎًﳏﺮﻣ؛ ﻷن اﻹﺣﺮام ﺼﺢﻳ ﻣﻊ ﺎم/اﻹ ﺼﺢﻓ ﻣﻊ ق،اﻹﻃﻼ ذاﺈﻓ أﺣﺮم ﻠﻘﻄﻣ ًﺎـ ﻓﻠﻪ ﺻﺮﻓﻪ إﱃ أي كاﻷﻧﺴﺎ ،ﺷﺎء ﱃواﻷو ﺻﺮﻓﻪ إﱃ اﻟﻌﻤﺮة.)٦٩ ( )٩٨( ذاإ أﺣﺮم ﺑﻨﺴﻚ ﰒ ﻧﺴﻴﻪ ﻗﺒﻞ فﻮاﻄ،اﻟ ﻓﻠﻪ ﺻﺮﻓﻪ إﱃ أي كاﻷﻧﺴﺎ ،ﺷﺎء ﻓﺄﻣﺎ نإ ﺷﻚ ﺑﻌﺪ فﻮاﻄاﻟ ﱂ ﺰﳚ ﺻﺮﻓﻪ إﻻ إﱃ اﻟﻌﻤﺮة؛ ﻷن ﺎلﺧدإ اﳊﺞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺮة ﺑﻌﺪ فﻮاﻄاﻟ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ).٨٩ ( )١ا.( ﱪواﻟﻌﻨ ﻛﺎﳌﺴﻚ ﺐﻴﻄاﻟ ﻣﻦ طﻼﺧأ: ﻟﻐﺎﻟﻴﺔ

)٩٠( ﻻ ﺐﺗﺴﺘﺤ اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﻠﻰ ﺗﻠﺒﻴﺔ لرﺳﻮ اﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ،ﺻﻠﻰ ﻻو ﺗﻜﺮﻩ.)٣٠١ ( )٩١( ﺐﻳﺴﺘﺤ ذﻛﺮ ﻣﺎ أﺣﺮم ﺑﻪ ﰲ ،ﺗﻠﺒﻴﺘﻪ نإو ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ذﻟﻚ ﰲ ﺗﻠﺒﻴﺘﻪ ﻓﻼ سﺑﺄ؛ نﺈﻓ اﻟﻨﻴﺔ ﺎﻬﳏﻠ ﺐ،اﻟﻘﻠ واﷲ أﻋﻠﻢ ﺎ/.)٤٠١ ( )٩٢( نإ ﺣﺞ ﻋﻦ ﻩﻏﲑ ﻛﻔﺎﻩ ﺮدﳎ اﻟﻨﻴﺔ ،ﻋﻨﻪ نإو ذﻛﺮﻩ ﰲ اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﻓﺤﺴﻦ.)٥٠١ ( )٩٣( ﺐﻳﺴﺘﺤ اﺳﺘﺪاﻣﺔ اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﺎرﺜواﻹﻛ ﺎﻬﻣﻨ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل.)٥٠١ ( )٩٤( ﻻ ﺐﻳﺴﺘﺤ رﻓﻊ تﻮﺼاﻟ ﺑﺎﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﰲ ﺎرﺼ،اﻷﻣ ﻻو ﰲ ،ﻣﺴﺎﺟﺪﻫﺎ إﻻ ﰲ ﻣﻜﺔ واﳌﺴﺠﺪ ،اﳊﺮام وﻣﺴﺎﺟﺪ ،اﳊﺮم ﻛﻤﺴﺠﺪ ﲎﻣ توﻋﺮﻓﺎ.)٦٠١ ( )٥٩( ﺘﺴﺎلﻻﻏا عﻣﺸﺮو ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻋﻨﺪ اﻹﺣﺮام ﻛﻤﺎ عﻳﺸﺮ ﻟﻠﺮﺟﺎل؛ ﻷﻧﻪ ﻧﺴﻚ .نإو رﺟﺖ ﺾاﳊﺎﺋ ﺮﻄﻬاﻟ ﻗﺒﻞ جﺮوﳋا ﻣﻦ ت،اﳌﻴﻘﺎ أو ،اﻟﻨﻔﺴﺎء اﺐﺳﺘﺤ ﳍﺎ ﺧﲑﺗﺄ ﺘﺴﺎلﻻﻏا ﱴﺣ ﺮﻄﻬﺗ؛ ﻟﻴﻜﻮن أﻛﻤﻞ ،ﳍﺎ نﺈﻓ ﺸﻴﺖﺧ اﻟﺮﺣﻴﻞ ﻗﺒﻠﻪ ﺘﺴﻠﺖﻏا وأﺣﺮﻣﺖ.)٨٠١ ( )٦٩( ﻣﻦ أﺣﺮم وﻋﻠﻴﻪ ﺺﻗﻤﻴ ﻠﻌﻪﺧ ﱂو ،ﻳﺸﻘﻪ وﻫﺬا ﻗﻮل ﺮﺜأﻛ أﻫﻞ ،اﻟﻌﻠﻢ ذاإو عﻧﺰ ﰲ اﳊﺎل ﻓﻼ ﻓﺪﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷن ﱠﱯِﱠاﻟﻨ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﱂ ﻳﺄﻣﺮ اﻟﺮﺟﻞ ،ﺑﻔﺪﻳﺔ ﰲ ﺚاﳊﺪﻳ اﳌﺮوي ﻋﻦ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ ،ﻳﻌﻠﻰ رﺟ أن ًﻼ ﱯاﻟﻨ أﺗﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻓﻘﺎل) :اﷲ رﺳﻮل ﻳﺎ !ﰲ ﺗﺮى ﻒﻛﻴ ﺟﺒﺔ ﰲ ﺑﻌﻤﺮة أﺣﺮم ،رﺟﻞ ﺐﻴﻄﺑ ﺗﻀﻤﺦ ﺑﻌﺪﻣﺎ؟ ﱯاﻟﻨ ﻟﻴﻪإ ﺮﻈﻓﻨ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ،ﺳﺎﻋﺔ ﺳﻜﺖ ﰒ، اﻟﻮﺣﻲ ،ﻓﺠﺎءﻩ ﱯاﻟﻨ ﻟﻪ ﻓﻘﺎل وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ :ﺑﻚ اﻟﺬي ﺐﻴﻄاﻟ أﻣﺎ ﺴﻠﻪﻏ،ﻓﺎ اﳉ ﺎوأﻣﺎﻬﻓﺎﻧﺰﻋ ،ﺒﺔ ﺣﺠﻚ ﰲ ﻨﻊﺼﺗ ﻣﺎ ﻋﻤﺮﺗﻚ ﰲ اﺻﻨﻊ ﰒ()١(.)٩٠١ ( )٩٧( ﺘﻠﻔﺖﺧا اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ أﲪﺪ اﷲ رﲪﻪ ﰲ ﺑﺎﺣﺔإ ﻗﺘﻞ اﻟﻘﻤﻞ :ﻓﻌﻨﻪ ﺑﺎﺣﺘﻪ؛إ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺮﺜأﻛ اﳍﻮام ،أذى ﺢﻓﺄﺑﻴ ،ﻗﺘﻠﻪ ﺚﻴﻏاﱪﻛﺎﻟ وﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ،ﻳﺆذي ﺌﺒﺎنﺼواﻟ ﻛﺎﻟﻘﻤﻞ ﰲ ،ذﻟﻚ ﻻو قﻓﺮ ﲔﺑ ﻗﺘﻞ ،اﻟﻘﻤﻞ أو زاﻟﺘﻪإ ﻟﻘﺎﺋﻪﺈﺑ ﻋﻠﻰ اﻷض،ر أو ﻗﺘﻠﻪ ،ﺑﺎﻟﺰﺋﺒﻖ نﺈﻓ ﻗﺘﻠﻪ ﱂ ﺮمﳛ ،ﳊﺮﻣﺘﻪ ﻟﻜﻦ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻪﱰ،اﻟ ﻓﻌﻢ اﳌﻨﻊ زاﻟﺘﻪإ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ .ﻻو ﻳﺘﻔﻠﻰ؛ نﺈﻓ اﻟﺘﻔﻠﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ زاﻟﺔإ ،اﻟﻘﻤﻞ وﻫﻮ عﻨﻮﳑ ﻣﻨﻪ.)٥١١ ( )٨٩( ﻮزﳚ ﻟﻠﻤﺤﺮم ﺣﻚ ،رأﺳﻪ وﻳﺮﻓﻖ ﰲ اﳊﻚ ﻛﻲ ﻻ ﻊﻄﻳﻘ اًﺷﻌﺮ أو ﻳﻘﺘﻞ ،ﻗﻤﻠﺔ نﺈﻓ ﺣﻚ ﻓﺮأى ﰲ ﻳﺪﻩ اً،ﺷﻌﺮ ﺒﺒﻨﺎأﺣ أن ﻳﻔﺪﻳﻪ ﺎً،اﺣﺘﻴﺎﻃ ﻻو ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﱴﺣ ﻳﺴﺘﻴﻘﻦ أﻧﻪ ﻗﻠﻌﻪ.)٦١١ ( )٩٩( نإ ﻒﺎﻟﺧ ،وﺗﻔﻠﻰ أو ﻗﺘﻞ ﻗﻤ ً،ﻼ ﻓﻼ ﻓﺪﻳﺔ ﻓﻴﻪ؛ نﺈﻓ ﺐﻛﻌ ﺑﻦ ﻋﺠﺮة ﻋﻨﻪ اﷲ ﻲﺿر ﲔﺣ ) ١ ( رواﻩ )اﻟﺒﺨﺎري٩٨٧١ )وﻣﺴﻠﻢ ،(٠٨١١(.

ﺣﻠﻖ رأﺳﻪ ﻗﺪ ﺐأذﻫ ﻗﻤ ًﻼ اﺜﲑً،ﻛ ﱂو ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺬﻟﻚ ،ﺷﻲء ﺎﳕإو وﺟﺒﺖ اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻠﻖﲝ ،اﻟﺸﻌﺮ وﻷن اﻟﻘﻤﻞ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ،ﻟﻪ ﻓﺄﺷﺒﻪ اﻟﺒﻌضﻮ ﺚﻴﻏاﱪ،واﻟ وﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻴﺪﺼﺑ ﻻو ﻫﻮ ﻣﺄﻛﻮل.)٦١١ ( )٠٠١( ﻻ سﺑﺄ أن ﻳﻐﺴﻞ ﺮمﶈا رأﺳﻪ وﺑﺪﻧﻪ ،ﺑﺮﻓﻖ وﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻋﻤﺮ واﺑﻨﻪ ﻤﺎﻬﻋﻨ اﷲ ﻲﺿ،ر وأﲨﻊ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ أن ﺮمﶈا ﻳﻐﺘﺴﻞ ﻣﻦ اﳉﻨﺎﺑﺔ.)٧١١ ( )١٠١( ﺢﺤﻴﺼاﻟ أﻧﻪ ﻻ سﺑﺄ ﰲ ﺲﻄاﻟﻐ ﻞﺧدا ،اﳌﺎء وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﱰ،ﺑﺴ وﻗﺪ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻤﺮ اﺑﻦو سﻋﺒﺎ ﻲﺿر ﻤﺎﻬﻋﻨ اﷲ ﳘﺎو نﺎﳏﺮﻣ.)٧١١ ( )٢٠١( ﻳﻜﺮﻩ ﻟﻠﻤﺤﺮم ﺴﻞﻏ رأﺳﻪ ﺑﺎﻟﺴﺪر ﻤﻲﳋﻄوا ﺎﳘﻮﳓو؛ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ زاﻟﺔإ ﺚ،اﻟﺸﻌ ضواﻟﺘﻌﺮ ﻟﻘﻠﻊ ،اﻟﺸﻌﺮ نﺈﻓ ﻓﻌﻞ ﻓﻼ ﻓﺪﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ.)٨١١ ( )٣٠١( ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺎًﻼﻓﺧ ﲔﺑ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ أن ﻟﻠﻤﺤﺮم أن ﻳﻠﺒﺲ اﻟﺴﺮاوﻳﻞ ذاإ ﱂ ﺪﳚ ،اﻹزار ﲔﻔﳋوا ذاإ ﱂ ﺪﳚ ﲔ،ﻧﻌﻠ ﻻو ﻓﺪﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻤﺎﻬﻟﺒﺴ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ.)٠٢١ ( )٤٠١( ﻟﺒﺲ ﳋﻒا عﻮﻄاﳌﻘ ﳏﺮم ﻣﻊ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﲔ،اﻟﻨﻌﻠ ﻛﻠﺒﺲ ﺢﺤﻴﺼ،اﻟ وﻓﻴﻪ فﺗﻼإ ،ﻣﺎﻟﻪ وﻗﺪ ﻰe ﱯاﻟﻨ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻋﻦ ﺎﻋﺘﻪإﺿ.)١٢١ ( )٠١٥( ذاإ ﻟﺒﺲ ﲔﻔﳋا ﻟﻌﺪم ﲔ،اﻟﻨﻌﻠ ﱂ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻤﺎﻬﻌﻄﻗ ﰲ ﻮرﻬاﳌﺸ ﻋﻦ ،أﲪﺪ وﻳﺮوى ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﰊأ ﺐﻃﺎﻟ ﺿﻋﻨﻪر اﷲ ﻲ؛ ﱃواﻷو ﻤﺎﻬﻌﻄﻗ ﻋﻤ ًﻼ ﺚﺪﻳﲝ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﷲ ﻲﺿر ﻤﺎﻬﻋﻨ ﺢﺤﻴﺼاﻟ) :ﲔﻔﳋا ﻓﻠﻴﻠﺒﺲ ﲔﻧﻌﻠ ﺪﳚ ﱂ ،ﻓﻤﻦ ﻣﻦ أﺳﻔﻞ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﱴﺣ ﻤﺎﻬﻌﻄوﻟﻴﻘ ﲔاﻟﻜﻌﺒ()١(، ﺎًﺮوﺟﺧو ﻣﻦ فﻼﳋ،ا اًﺬﺧوأ طﺣﺘﻴﺎﻻﺑﺎ.)٠٢١ ( )٠١٦( نإ ﻟﺒﺲ ﳋﻒا عﻮﻄاﳌﻘ ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﻨﻌﻞ ﻓﻌﻠﻴﻪ ،اﻟﻔﺪﻳﺔ وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻟﺒﺴﻪ؛ ﻷن اﻟﻨﱯ اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ طﺷﺮ ﰲ ﺑﺎﺣﺔإ ﻤﺎﻬﻟﺒﺴ ﻋﺪم ﲔ،اﻟﻨﻌﻠ ﻓﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻮزﳚ ﻣﻊ ﺎﳘ،وﺟﻮد وﻷﻧﻪ ﻴﻂﳐ ﻟﻌﻀﻮ ﻋﻠﻰ ،ﻗﺪرﻩ ﻓﻮﺟﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺮمﶈا اﻟﻔﺪﻳﺔ ﺑﻠﺒﺴﻪ ﻛﺎﻟﻘﻔﺎزﻳﻦ.)٢٢١ ( )٧٠١( أﻣﺎ اﻟﻨﻌﻞ حﻓﻴﺒﺎ ﺎﻬﻟﺒﺴ ﻛﻴﻔﻤﺎ ،ﻛﺎﻧﺖ ﻻو ﳚﺐ ﻊﻄﻗ ﺷﻲء ﺎﻬﻣﻨ؛ ﻷن ﺎﻬﺑﺎﺣﺘإ تورد ﻠﻘﻄﻣ ًﺎـ .وﻫﺬا ﻫﻮ ﺢﺤﻴﺼاﻟ؛ ﻧﻪﺈﻓ ذاإ ﱂ ﳚﺐ ﻊﻄﻗ ﲔﻔﳋا اﻟﺴﺎﺗﺮﻳﻦ ﲔﻟﻠﻘﺪﻣ ﲔواﻟﺴﺎﻗ ﻊﻄﻓﻘ ﲑﺳ اﻟﻨﻌﻞ ﱃأو أن ﻻ ﳚﺐ، وﻷن ذﻟﻚ ﻣﻌﺘﺎد ﰲ ،اﻟﻨﻌﻞ ﻓﻠﻢ ﺐﲡ زاﻟﺘﻪإ ﻛﺴﺎﺋﺮ ،ﺳﻴﻮرﻫﺎ وﻷن ﻊﻄﻗ اﻟﻘﻴﺪ ﺐواﻟﻌﻘ رﲟﺎ ﺗﻌﺬر ﻣﻌﻪ اﳌﺸﻲ ﰲ ﲔاﻟﻨﻌﻠ؛ ﻤﺎﻬﻟﺴﻘﻮﻃ ﺑﺰوال ) ١ ( رواﻩ )اﻟﺒﺨﺎري١٤٨١ )وﻣﺴﻠﻢ ،(٨٧١١(.

،ذﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﳚﺐ.)٣٢١ ( )٠١٨( ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﺤﺮم أن ﻳﻌﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ داءاﻟﺮ ﻻو ﻩﻏﲑ، إﻻ اﻹزار ،واﳍﻤﻴﺎن وﻟﻴﺲ ﻟﻪ أن ﻌﻞﳚ ﻟﺬﻟﻚ اًزر ،وﻋﺮوة ﻻو ﻠﻠﻪﳜ ﺑﺸﻮﻛﺔ ﻻو ﺑﺮةإ ﻻو ﻴﻂ؛ﺧ ﻷﻧﻪ ﰲ ﺣﻜﻢ اﳌﺨﻴﻂ.)٤٢١ ( )٠١٩( أﻣﺎ اﳊﺠﺎﻣﺔ ذاإ ﱂ ﻊﻄﻳﻘ اًﺷﻌﺮ ﻓﻤﺒﺎﺣﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻓﺪﻳﺔ ﻮرﻬاﳉﻤ ﻗﻮل ﰲ؛ ﳌﺎ رواﻩ اﺑﻦ سﻋﺒﺎ ﻤﺎﻬﻋﻨ اﷲ ﻲﺿر) :أن ﱯاﻟﻨ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﺣﺘﺠﻢ وﻫﻮ ﳏﺮم()١( .ﱂو ﻳﺬﻛﺮ ،ﻓﺪﻳﺔ نﺈﻓ جاﺣﺘﺎ ﰲ اﳊﺠﺎﻣﺔ إﱃ ﻊﻄﻗ ﺷﻌﺮ ﻓﻠﻪ ﻌﻪﻄﻗ؛ وﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﺪﻳﺔ.)٦٢١ ( )٠١١( ﻻ ﻞﲢ ﻟﻠﻤﺤﺮم اﻹﻋﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺪﺼاﻟ ﺑﺸﻲء.)٢٣١ ( )١١١( ذاإ دل ﺮمﶈا ﺣﻼ ﻻً ﻋﻠﻰ ﻴﺪﺼاﻟ ،ﻓﺄﺗﻠﻔﻪ ﻓﺎﳉﺰاء ﻛﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺮمﶈا.)٣٣١ ( )٢١١( نإ دل ﳏﺮم ﺎًﳏﺮﻣ ﻋﻠﻰ ﻴﺪﺼاﻟ ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻓﺎﳉﺰاء ﻤﺎﺑﻴﻨﻬ، وﻟﻮ دل ﳏﺮم ﳏﺮﻣ ًﺎـ ﻋﻠﻰ ،ﺻﻴﺪ ﰒ دل ﺮﻵﺧا ﺮﺧ،آ ﰒ ﻛﺬﻟﻚ إﱃ ،ﻋﺸﺮة ﻓﻘﺘﻠﻪ ،اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻛﺎن اﳉﺰاء ﻋﻠﻰ ﻢﻬ،ﲨﻴﻌ نإو وﺟﺪ ﻣﻦ ﺮمﶈا ثﺣﺪ ﻋﻨﺪ ﻳﺔؤر ﻴﺪﺼ،اﻟ ﻣﻦ ﺤﻚﺿ، أو فاﺳﺘﺸﺮا إﱃ ﻴﺪﺼ،اﻟ ﻦﻄﻓﻔ ﻟﻪ ﻩﻏﲑ ﺎدﻩﺼﻓ ﻓﻼ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﺮمﶈا.)٣٣١ ( )٣١١( نإ أﻋﺎر ﺮمﶈا ﻗﺎﺗﻞ ﻴﺪﺼاﻟ ﺎًﺳﻼﺣ ﻪﻓﻘﺘﻠ ،ﺑﻪ ﻮﻬﻓ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ دﻟﻪ ،ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮاء ﻛﺎن اﳌﺴﺘﻌﺎر ﺎﳑ ﻻ ﻳﺘﻢ ﻗﺘﻠﻪ إﻻ ،ﺑﻪ أو أﻋﺎرﻩ ﺎًﺷﻴﺌ ﻫﻮ ﻣﺴﺘﻐﻦ ،ﻋﻨﻪ ﻞﺜﻣ أن ﻩﲑﻳﻌ ﺎًرﳏ وﻣﻌﻪ ﺢ،رﻣ وﻛﺬﻟﻚ نإ أﻋﺎرﻩ ﺎًﺳﻜﻴﻨ ﻪﲝﻓﺬ ﺎ/.)٤٣١ ( )٤١١( نإ أﻋﺎر ﺮمﶈا ﻩﻏﲑ آﻟﺔ ﺎﻬﻟﻴﺴﺘﻌﻤﻠ ﰲ ﻏﲑ ﻴﺪﺼ،اﻟ ﺎﻬﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻠ ﰲ ﻴﺪﺼ،اﻟ ﱂ ﻳﻀﻤﻦ؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻏﲑ ﺮمﳏ ﻋﻠﻴﻪ.)٤٣١ ( )١١٥( نإ دل اﳊﻼل ﺎًﳏﺮﻣ ﻋﻠﻰ ﻴﺪﺼاﻟ ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻓﻼ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ اﳊﻼل؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻀﻤﻦ ﻴﺪﺼاﻟ ف،ﺑﺎﻹﺗﻼ ﻟﺔﻻﻓﺒﺎﻟﺪ ﱃ،أو إﻻ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﰲ اﳊﺮم ﻓﻴﺸﺎرﻛﻪ ﰲ اﳉﺰاء؛ ﻷن ﺻﻴﺪ اﳊﺮم ﺣﺮام ﻋﻠﻰ اﳊﻼل واﳊﺮام.)٤٣١ ( )١١٦( نإ ﺻﺎد ﺮمﶈا اًﺻﻴﺪ ﱂ ﻠﻜﻪﳝ، نﺈﻓ ﻒﺗﻠ ﰲ ﻳﺪﻩ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻩؤ،ﺟﺰا نإو أﻣﺴﻜﻪ ﱴﺣ ﺣﻞ ﻟﺰﻣﻪ رﺳﺎﻟﻪإ، وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻪﲝذ.)٥٣١ ( )٧١١( ﻣﺎ ﺣﺮم ﻋﻠﻰ ﺮمﶈا ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺻﻴﺪ ﻣﻦ ،أﺟﻠﻪ أو دل ،ﻋﻠﻴﻪ أو أﻋﺎن ،ﻋﻠﻴﻪ ﱂ ﺮمﳛ ﻋﻠﻰ اﳊﻼل ) ١ ( رواﻩ )اﻟﺒﺨﺎري٥٣٨١ )وﻣﺴﻠﻢ ،(٢٠٢١(.

أﻛﻠﻪ.)٨٣١ ( )١١٨( ذاإ ﺢذﺑ ﺮمﶈا ﻴﺪﺼاﻟ ﺻﺎر ﻣﻴﺘﺔ ﺮمﳛ أﻛﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ساﻟﻨﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﺣﻴﻮان ﺣﺮم ﻋﻠﻴﻪ ﻪﲝذ ﳊﻖ اﷲ ﱃ،ﺗﻌﺎ ﻓﻠﻢ ﻞﳛ ﻪﲝﺑﺬ ﻮﺳﻲR،ﻛﺎ وﻛﺬﻟﻚ اﳊﻜﻢ ﰲ ﺻﻴﺪ اﳊﺮم ذاإ ﻪﲝذ اﳊﻼل.)٩٣١ ( )١١٩( ذاإ ﺮﺿﻄا ﺮمﶈا ﻓﻮﺟﺪ اًﺻﻴﺪ وﻣﻴﺘﺔ أﻛﻞ اﳌﻴﺘﺔ .ﺬا/و ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ ﻩﻏﲑ،و وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻩﻏﲑو :ﻳﺄﻛﻞ ﻴﺪﺼاﻟ .وﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ذاإ ﺢذﺑ ﻴﺪﺼاﻟ ﻛﺎن ،ﻣﻴﺘﺔ ﻓﻴﺴﺎوي اﳌﻴﺘﺔ ﰲ ﱘ،اﻟﺘﺤﺮ ﺘﺎزﳝو ﺎبﺈﳚﺑ ،ﳉﺰاءا وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻫﺘﻚ ﺣﺮﻣﺔ ،اﻹﺣﺮام ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎن أﻛﻞ اﳌﻴﺘﺔ ﱃ،أو إﻻ أن ﻻ ﺐﻴﻄﺗ ﻧﻔﺴﻪ ﺎﻬ،ﺑﺄﻛﻠ ﻓﻴﺄﻛﻞ ﻴﺪﺼ،اﻟ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﱂ ﺪﳚ ﻩﻏﲑ).٠٤١ ( )٠٢١( اﻟﻨﺒﺎت اﻟﺬي ﺗﺴﺘﻄﺎب ﺤﺘﻪﺋرا ﻋﻠﻰ ﺔﺛﻼﺛ ﺮبﺿأ : أﺣﺪﻫﺎ :ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﺖ ﺐﻴﻄ،ﻟﻠ ﻻو ﻳﺘﺨﺬ ،ﻣﻨﻪ تﻛﻨﺒﺎ ﺤﺮاءﺼ،اﻟ ﻣﻦ ﺢاﻟﺸﻴ ﻮمﺼواﻟﻘﻴ ﺰاﻣﳋ،ﻰوا واﻟﻔﻮاﻛﻪ ﺎﻬﻛﻠ ﻣﻦ جاﻷﺗﺮ حواﻟﺘﻔﺎ واﻟﺴﻔﺮﺟﻞ ﻩﻏﲑ،و وﻣﺎ ﻳﻨﺒﺘﻪ دﻣﻴﻮنﻵا ﲑﻟﻐ ﺪﺼﻗ ﺐﻴﻄ،اﻟ ﻛﺎﳊﻨﺎء ﻔﺮﺼ،واﻟﻌ حﻓﻤﺒﺎ ﻪﴰ ﻻو ﻓﺪﻳﺔ ،ﻓﻴﻪ ﻻو ﻧﻌﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﺎًﻼﻓﺧ . اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻣﺎ ﻳﻨﺒﺘﻪ دﻣﻴﻮنﻵا ﺐﻴﻄ،ﻟﻠ ﻻو ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻨﻪ ﺐ،ﻃﻴ ﺎنﳛﻛﺎﻟﺮ ،اﻟﻔﺎرﺳﻲ شواﳌﺮزﺟﻮ)١(، ،واﻟﻨﺮﺟﺲ مﱪواﻟ)٢(، ﻓﻔﻴﻪ ﺎنﻬوﺟ . ﺚاﻟﺜﺎﻟ :ﻣﺎ ﻳﻨﺒﺖ ﺐﻴﻄﻟﻠ وﻳﺘﺨﺬ ﻣﻨﻪ ﺐ،ﻃﻴ ﻛﺎﻟﻮرد واﻟﺒﻨﻔﺴﺞ ﲔواﻟﻴﺎﲰ يﳋﲑ،وا ﺬاﻬﻓ ذاإ اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻪﴰو ﻓﻔﻴﻪ اﻟﻔﺪﻳﺔ؛ ﻷن اﻟﻔﺪﻳﺔ ﺐﲡ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺨﺬ ،ﻣﻨﻪ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﰲ أﺻﻠﻪ.)١٤١ ( )١٢١( نإ ﻣﺲ ﻣﻦ ﺐﻴﻄاﻟ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻖ ،ﺑﻴﺪﻩ ،ﻛﺎﻟﻐﺎﻟﻴﺔ وﻣﺎء ،اﻟﻮرد واﳌﺴﻚ قاﳌﺴﺤﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻖ ،ﺑﺄﺻﺎﺑﻌﻪ ﻪﻓﻌﻠﻴ اﻟﻔﺪﻳﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ ﺐﻴﻄ،ﻟﻠ نإو ﻣﺲ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻖ ،ﺑﻴﺪﻩ ﻛﺎﳌﺴﻚ ﻏﲑ ق،اﳌﺴﺤﻮ ﻊﻄوﻗ ،اﻟﻜﺎﻓﻮر ﱪ،واﻟﻌﻨ ﻓﻼ ﻓﺪﻳﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ ﺐﻴﻄ،ﻟﻠ نﺈﻓ ﻪﴰ ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﻔﺪﻳﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ،ﻫﻜﺬا نإو ﺷﻢ اﻟﻌﻮد ﻓﻼ ﻓﺪﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺐﻴﻄﻳﺘ ﺑﻪ ﻫﻜﺬا.)٢٤١ ( )٢٢١( ﻛﻞ ﻣﺎ ﻎﺻﺒ ﺑﺰﻋﻔﺮان أو س،ور أو ﻏﻤﺲ ﰲ ﻣﺎء ،ورد أو ُﱢﲞـ َﺮ ،ﺑﻌﻮد ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻠﻤﺤﺮم ،ﻟﺒﺴﻪ ﻻو ساﳉﻠﻮ ،ﻋﻠﻴﻪ ﻻو اﻟﻨﻮم ﻋﻠﻴﻪ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻪ ﻓﺄﺷﺒﻪ ﻟﺒﺴﻪ.)٣٤١ ( ) ١. ﺮيﻄﻋ ﺾأﺑﻴ ﺑﺰﻫﺮ قاﻟﻮر دﻗﻴﻖ ﲔاﻟﺮﻳﺎﺣ ﻣﻦ( ) ٢.ﺑﺮاﻫﻴﻢإ ﺷﺠﺮة ﺗﺴﻤﻲ ﻟﺸﺠﺮة اﻟﺮاﺋﺤﺔ ﺐﻃﻴ أﺻﻔﺮ زﻫﺮ(