الجامع لأحكام الحج والعمرة

)٧١١( ﻤﺎﻬوﻟﻴ ذنﺈﺑ أﺣﺮﻣﺎ ﻴﺰﻳﻦﳑ واﳉﺎرﻳﺔ ﺼﱯاﻟ ﻛﺎن نإ، ﲑاﻟﻜﺒ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻣﺎ ،وﻳﻔﻌﻼن ﻋﺠﺰا نﺈﻓ ﲪﻼ واﻟﺴﻌﻲ فﻮاﻄاﻟ ،ﻋﻦ ﻤﺎ/ اﳊﺞ ﱃﻳﺘﻮ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻤﺎﻬووﻟﻴ؛ ﻤﺎﻬأﻣ أو ﺎﳘأﺑﺎ ﻛﺎن ﺳﻮاء ﺎﻏﲑﳘ أو.)٦٥٢ ( )١١٨( ﻳﻨﻮ أن ﻔﻞﻄاﻟ ﳊﺎﻣﻞ ﻮزﳚي ﻔﻞﻄاﻟ وﻋﻦ ﻋﻨﻪ واﻟﺴﻌﻲ فﻮاﻄاﻟ؛ ﱯاﻟﻨ ﻷن ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ وآﻟﻪ ﺳﺄﻟﺘ ﻪﳌﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻔﻞﻄاﻟ ﻋﻦ اﳌﺮأة) :اﷲ رﺳﻮل ﻳﺎ !ﺣﺞ أﳍﺬا؟ ﻗﺎل :وﻟﻚ ﻧﻌﻢ أﺟﺮ)(١(، ﻳﺄﻣﺮﻫﺎ ﱂﺑﺴﻌﻲو أو فﻮاﻄﺑ ﻪﲣﺼ أن؛ ﺎﻬوﺳﻌﻴ ﺑﻪ ﺎﻬﻃﻮاﻓ أن ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺪل ﺰﳎ ﺑﻪئ ﺎﻬﻋﻨ.)٦٥٢ ( )١١٩( ﺎﺑﺔﺼﻋ ﺑﻼ ﺎﻬﻬوﺟ ﻋﻠﻰ ﻤﺎرﳋا ﺳﺪل ﻟﻠﻤﺮأة ح،ﻳﺒﺎ ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﻏﲑ ﻲﻬ،ﻓ ﻤﺎرﳋا ﻣﺲ نإو ﺎﻬﻋﻠﻴ ﺷﻲء ﻓﻼ ﺎﻬﻬ،وﺟ ﱯاﻷﺟﻨ اﻟﺮﺟﻞ وﺟﻮد ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺎﻬﻋﻠﻴ ﳚﺐ،و ﻓﻼ اﻟﻨﻘﺎب أﻣﺎ ﳏﺮﻣﺔ ﺎeﻛﻮ ﺣﺎل ﳍﺎ ﻮز؛ﳚ اﻟﻨ ﻷنﱯ وﺳﻠﻢ وآﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ وﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﺮﻣﺔﶈا ﻰe اﻟﻘﻔﺎزﻳﻦ ﻟﺒﺲ)٢(، ذﻟﻚ ﲑﺑﻐ ﺎﻬوﻳﺪﻳ ﺎﻬﻬوﺟ ﻲﻄﺗﻐ ﻟﻜﻦ.)٨٥٢ ( )٠٢١( ﻣﺰدﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﻰﺼاﳊ ﲨﻊ ﲔﻳﺘﻌ ؛ﻻ ﲎﻣ ﻣﻦ ﻮزﳚ ﺑﻞ.)٢٧٢ ( )١٢١( ﻰﺼاﳊ ﺴﻞﻏ ﺐﻳﺴﺘﺤ ؛ﻻ ﺴﻞﻏ ﻏﲑ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻳﺮﻣﻲ ﺑﻞ؛ ﱯاﻟﻨ ﻋﻦ ﻳﻨﻘﻞ ﱂ ذﻟﻚ ﻷن ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ وآﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ أﺻ ﻋﻦ ﻻﺤﺎﺑﻪو ﻢﻬﻋﻨ اﷲ ﻲﺿر).٢٧٢ ( )٢٢١( أن طﻳﺮﻣاﻷﺣﻮ ﻻﻲ جرﻣاﳊﺎ ﻗﺪ ﻰﲝﺼ ﺑﻪﻲ.)٢٧٢ ( )٣٢١( اﳌﺮﻣﻰ ﰲ ﻰﺼاﳊ ﺑﻘﺎء ﱰطﻳﺸ ؛ﻻ ﻓﻴﻪ وﻗﻮﻋﻪ ﱰطﻳﺸ ،وﻟﻜﻦ اﳌﺮﻣﻰ ﰲ ﺎةﺼاﳊ وﻗﻌﺖ ﻓﻠﻮ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻛﻼم ﺎﻫﺮﻇ ﰲ تأﺟﺰأ ﻣﻨﻪ ﺮﺟﺖﺧ ﰒ، ﺑﺬﻟﻚ حﺻﺮ ﻦﳑاﻟﻨﻮويو اﷲ رﲪﻪ ﰲ عﻤﻮR،ا ﺧﺺاﻟﺸﺎ رﻣﻲ عﻳﺸﺮ ﻻو؛ ﺑضاﳊﻮ ﰲ اﻟﺮﻣﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﻞ.)٣٧٢ ( )٤٢١( ﺮﻩﳓ أو اﳍﺪي ﺢذﺑ ﻋﻨﺪ ﻳﻘﻮل أن جﻟﻠﺤﺎ ﺐﻳﺴﺘﺤ) :اﷲ ،ﺑﺴﻢ ﱪأﻛ ،واﷲ ﻣﻨﻚ ﻫﺬا ﻢﻬاﻟﻠ وﻟﻚ(، اﻟﻘﺒﻠﺔ إﱃ ﻪﻬ،وﻳﻮﺟ ﺐﺑﻮاﺟ وﻟﻴﺲ ﺳﻨﺔ ﻟﻠﻘﺒﻠﺔ واﻟﺘﻮﺟﻪ.)٣٧٢ ( )٢١٥( واﻟﻀﺤﻴﺔ واﻟﻘﺮان اﻟﺘﻤﺘﻊ ﻫﺪي ﻣﻦ ﺪيﻬوﻳ قﺪﺼوﻳﺘ ﻳﺄﻛﻞ أن ﺐﻳﺴﺘﺤ.)٣٧٢ ( )٢١٦( أ واﻟﻌﻤﺮة اﳊﺞ ﰲ ﻓﻀﻞاﳊﻠﻖ؛ ﱯاﻟﻨ ﻷن وﺳﻠﻢ وآﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ واﳌﻐﻔﺮة ﺑﺎﻟﺮﲪﺔ دﻋﺎ و ﺎﺛًﻼﺛ ﲔواﺣﺪةﻟﻟﻠﻤﺤﻠﻘ ﺮﻳﻦﺼ،ﻠﻤﻘ ساﻟﺮأ ﺾﺑﻌ ﺬﺧأ ﻳﻜﻔﻲ ﻻو؛ ﻩﺼﲑﺗﻘ ﻣﻦ ﺑﺪ ﻻ ﺑﻞ )١( رواﻩ )ﻣﺴﻠﻢ٦٣٣١(. )٢( ) اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ٨٣٨١: )ﻪﻈوﻟﻔ ،(ﻻو ﺐﺗﻨﺘﻘ اﳌﺮأة ﺮﻣﺔﶈا ﻻو ﺗﻠﺒﺲ اﻟﻘﻔﺎزﻳﻦ(.

ﻛﺎﳊﻠﻖ ،ﻛﻠﻪ ﻗﺮﻳﺒ اﻟﻌﻤﺮة أداء ﻛﺎن ذاإ إﻻ ًاﳊﺞـ وﻗﺖ ﻣﻦ ،ﺎ ﺼﲑاﻟﺘﻘ ﺎﻬﻓﻴ اﻷﻓﻀﻞ نﺈﻓ؛ اﳊﺞ ﰲ اﳊﻠﻖ ﻳﻜﻮن ﱴ،ﺣ ﱯاﻟﻨ أﻣﺮ وﳍﺬا وﺳﻠﻢ وآﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﳌﺎ ﺼﲑﺑﺎﻟﺘﻘ أﺻﺤﺎﺑﻪ عاﻟﻮدا ﺣﺠﺔ ﰲ ﻢﻬوﺳﻌﻴ ﻢﻬﻃﻮاﻓ ﻣﻦ ﻮاﻏ،ﻓﺮ اﳍﺪي ﻣﻌﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ إﻻ، ﺑﻘ ﻧﻪﺈﻲﻓ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﳊﻠﻖ ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﱂو ﺣﺮاﻣﻪ؛إ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺑﺄﻳﺎم اﳊﺞ ﻗﺒﻞ ﻛﺎن ﻟﻠﻌﻤﺮة أداءﻫﻢ ﻷن.)٤٧٢ ( )٧٢١( ﻓﺄﻗﻞ ﻠﺔﳕأ ﻗﺪر ةﲑﻔﺿَ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺮﺼﺗﻘ اﳌﺮأة.)٤٧٢ ( )٢١٨( ر ﰲ ﺐﺗﻴﱰاﻟ تﳚﺐاﳉﻤﺮا ﻣﻲ؛ ﱃﺑﺎﻷو ﻓﻴﺒﺪأﻒﻴﳋا ﻣﺴﺠﺪ ﺗﻠﻲ اﻟﱵ ،وﻫﻲ ﰒ ﺎﻧﻴﺔﺜاﻟ ﰒ ﺔﺜﺎﻟﺜ،اﻟ اﻟﻌﻘﺒﺔ ﲨﺮة وﻫﻲ.)٧٧٢ (

اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻘﺴﻢ )٢١٩( اﻟﺒﺪن ﺢﺻﺤﻴ ﻛﺎن ﻋﻤﻦ اﳊﺞ ﰲ اﻹﻧﺎﺑﺔ ﺼﺢﺗ ﻻ، اﲑًﻓﻘ ﻛﺎن وﻟﻮ؛ أو ﺎﺿًﻓﺮ ﻛﺎن ﺳﻮاء ﻧﻔ ً،ﻼ ﻩؤﺑﺮ ﻳﺮﺟﻰ ﻻ ضﻣﺮ أو ﺳﻦ ﱪﻟﻜ اﻟﻌﺎﺟﺰ أﻣﺎ؛ ﻣﻦ ﺐﻳﻨﻴ أن ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻧﻪﺈيﻳﺆدﻓ ﻋﻨﻪ ﺔﺿاﳌﻔﺮو واﻟﻌﻤﺮة ضاﳌﻔﺮو ،اﳊﺞ ﺑﺪ ذﻟﻚ ﻴﻊﻄﻳﺴﺘ ﻛﺎن ذاإ ﻻً ﻋﻨﻪ؛ اﷲ ﻗﻮل ﻟﻌﻤﻮم ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ )) :ﱞِﲏﻏَ َﻪﱠاﻟﻠ ﱠنَﺈِﻓ َﺮَﻔَﻛ ْﻦَﻣَو ًﻴﻼِﺒَﺳ ِﻪْﻴَﻟإِ عَﺎَﻄَﺘْاﺳ ْﻦَﻣ ِﺖْﻴَﺒـْاﻟ ﱡﺞِﺣ سِﺎﱠاﻟﻨ ﻰَﻠَﻋ ِﻪﱠﻠِﻟَو ِﲔَﻤَﺎﻟَﻌْاﻟ ْﻦَﻋ[ﻋﻤﺮان آل]).٨٧ ( )٠٣١( ﻟﻠﺤ عﻣﻜﺎﻧﻪاﳌﺸﺮو ﻣﻦ وﻳﺔﱰاﻟ ﻳﻮم ﺑﺎﳊﺞ ﺮمﳛ أن اﳊﻼل جﺎ؛ أو ﻣﻜﺔ ﻞﺧدا ﰲ ﻛﺎن ﺳﻮاء ﺎﻬﺎرﺟﺧ، ﲎﻣ ﰲ أو؛ ﱯاﻟﻨ ﻷن وﺳﻠﻢ وآﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻣﻦ ﺣﻠﻮا اﻟﺬﻳﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ أﻣﺮ ﻣﻨﺎزﳍﻢ ﻣﻦ وﻳﺔﱰاﻟ ﻳﻮم ﺑﺎﳊﺞ ﺮﻣﻮاﳛ أن اﻟﻌﻤﺮة.)٩٨ ( )١٣١( ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺮمﳛ ﻧﻪﺈﻓ ﻣﻜﺔ ﰲ وﻫﻮ اﳊﺞ ﻟﻪ ﺑﺪا ،ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮة ﻟﻠﺤﻞأﻣﺎ ﺮوﺟﻪﺧ ﻣﻦ ﺑﺪ ﻓﻼ؛ ﺚﻋﺎﺋﺸﺔﳊﺪﻳ ﺎﻬﻋﻨ اﷲ ﻲﺿر ذﻟﻚ ﰲ.)٣٩ ( ﺟﺎﻫ اﳌﺨﻴﻂ وﻟﺒﺲ اﻹﺣﺮام ﻠﻊﺧ ﻣﻦ ًﻼ ذﻛﺮ أو ﻋﻠﻢ ﱴﻣ اﳌﺨﻴﻂ ﻠﻊﲞ اﳌﺒﺎدرة ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺎًﻧﺎﺳﻴ ،أو ﻻو ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲء؛ ﱃﺗﻌﺎ اﷲ ﻗﻮل ﻟﻌﻤﻮم)) :ﺎَﻧْﺄَﺧْﻄَأ ْوَأ ﺎَﻴﻨِﺴَﻧ ْنإِ ﺎَﻧْﺬﺧِاَﺆُﺗـ ﻻ ﺎَﻨﱠﺑـَر]اﻟﺒﻘﺮة:٦٨٢[، وﻗﺪ ﱯاﻟﻨ ﻋﻦ ﺒﺖﺛ وﺳﻠﻢ وآﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻗﺎل اﷲ أن) :ﻓﻌﻠﺖ ﻗﺪ) (١(، ﻋﻨﻪ ﺒﺖﺛو ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ وآﻟﻪ رﺟ أن ًﻼ قﻠﻮﲞ وﺗﻀﻤﺦ ﺟﺒﺔ ﰲ ،أﺣﺮم ذﻟﻚ ﰲ ،واﺳﺘﻔﺘﺎﻩ ﻓﻘﺎل وآﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ ) :قﻠﻮﳋا ﺮﺛأ ﻋﻨﻚ ﺴﻞﻏا- ﻗﺎل أو :ﻔﺮةﺼاﻟ ﺮﺛأ -ﻋﻨﻚ اﳉﺒﺔ ﻠﻊﺧ،وا ﻋﻤﺮﺗ ﰲ واﺻﻨﻊ ﻣﺎ ﻚ ﺣﺠﺘﻚ ﰲ ﺻﻨﻌﺖ)(٢(، ﻠﻪﻬﺟ أﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻔﺪﻳﺔ ﻳﺄﻣﺮﻩ ﱂو.)٥٩ ( )٢٣١( اﳊﺮم ﻟﻔﻘﺮاء ﺎﳘﻛﻼ ﺢاﻟﺬﺑ وﻛﺬا اﻟﻔﺪﻳﺔ ﰲ اﻹﻃﻌﺎم.)٣٢١ ( )٣٣١( ﻣﻌﻴﻨ ﻣﻼﺑﺲ اﳌﺮأة ﻋﻠﻰ ﺔﻟﻴﺲ ﺎﻬﻓﻴ ﺮمﲢ، تﺷﺎء ﲟﺎ ﺮمﲢ أن ،وﳍﺎ ﻣﺮ اﻣﻊﱪجاﻟﺘ ﻋﺪم ،ﻋﺎة اﻟﻔﺘﻨﺔ إﱃ ﺗﺪﻋﻮ اﻟﱵ اﳌﻼﺑﺲ ﻟﺒﺲ ،وﻋﺪم واﻟﻘﻔﺎز اﻟﻨﻘﺎب كﺗﺮ ،ﻳﻦﻣﻊ ﺎﻬﻬوﺟ ﱰﺳ وﳍﺎ ذﻟﻚ ﲑﺑﻐ ﺎﻬوﻳﺪﻳ.)٥٣١ ( )٤٣١( ﻟﻴﻪإ اﳊﺎﺟﺔ دﻋﺖ ذاإ اﻹﺣﺮام وﻗﺖ ﻳﻜﻮن طاﱰﺷﻻا؛ ﺚﻋﺎﺋﺸﺔﳊﺪﻳ ﺎﻬﻋﻨ اﷲ ﻲﺿر ﰲ ﺔﺼﻗﺐﻠﻄاﳌ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲑاﻟﺰﺑ ﺑﻨﺖ ﺒﺎﻋﺔﺿ ﻗﺎﻟﺖ ﺎeأ) :اﷲ رﺳﻮل ﻳﺎ !وأﻧﺎ اﳊﺞ أرﻳﺪ إﱐ )١( ﺗﻘﺪم. )٢( رواﻩ )اﻟﺒﺨﺎري٩٨٧١ )وﻣﺴﻠﻢ ،(٠٨١١(.

،ﺷﺎﻛﻴﺔ ﳍﺎ ﻓﻘﺎل وﺳﻠﻢ وآﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ :ﱄوﻗﻮ ﻃﻲﱰواﺷ ﺣﺠﻲ :ﺚﺣﻴ ﳏﻠﻲ ﻢﻬاﻟﻠ ﺣﺴﺒﺘﲏ)(١).(٧٣١ ( )٣١٥( اﻟﻐﺴﻞاﻣﻦ ﺳﻮى ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲء ﻓﻼ ﳏﺮم وﻫﻮ ﺣﺘﻠﻢ.)١٤١ ( )٣١٦( اﻹﺣﺮام أراد ﳌﻦ ىﱪاﻟﻜ ﻻو ﻐﺮىﺼاﻟ ﺎرةﻄﻬاﻟ ﱰطﺗﺸ ﻻ، ﺾاﳊﺎﺋ ﻣﻦ اﻹﺣﺮام ﺢﺻ وﳍﺬا ،واﻟﻨﻔﺴﺎء اﻟﻐﺴﻞ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺐﻳﺴﺘﺤ ﺎﳕإ،و ﺻﻼة ﺑﻌﺪ اﻹﺣﺮام ﻳﻜﻮن أن ﺐوﻳﺴﺘﺤ اﳊ ﻏﲑ ﺣﻖ ﰲ ﻧﺎﻓﻠﺔ أو ﺔﺿواﻟﻨﻔﺴﺎءﻣﻔﺮو ﺾﺎﺋ؛ ﻤﺎﻬﻣﻨ ﺼﺢﺗ ﻻ ﻼةﺼاﻟ ﻷن.)١٤١ ( )٧٣١( ﻃﻴﺒ ﻟﻴﺴﺖ اﳊﻨﺎء ًﺎـ؛ ﻬﻓﻴ ﺷﻲ ﺎﻓﻼ اﺳﺘﻌﻤﻼﻫﺎ ذاإ ﺮﻣﺔﶈوا ﺮمﶈا ﺣﻖ ﰲ.)١٤١ ( )٣١٨( ﺮﻄاﳌﻌ ﺎﺑﻮنﺼاﻟ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﰲ جﺣﺮ ﻻﻟﻠﻤﺤﺮم؛ ﻃﻴﺒ ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻪ ً،ﺎـ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻳﺴﻤﻰ ﻻو ﺎًﻴﺒﻄ،ﻣﺘ ﺣﺴﻨ راﺋﺤﺔ ﻓﻴﻪ ﺎﳕإ،ﺔو اﷲ ﺷﺎء نإ ﻳﻀﺮﻩ ،ﻓﻼ ﺗﺮﻛﻪ نإﺣﺴﻦو ﻮﻬﻓ ﺎًﺗﻮرﻋ.)٩٥١ ( )٣١٩( ﺑﺸﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﺮمﶈا ﺬﺧﻳﺄ ﻻ، ﻔﺎرﻩﻇأ ﻣﻦ ﻻ،و ﺎًﺷﻴﺌ ﺷﻌﺮﻩ ﻣﻦ ﻻ،و ﻞﳛ ﱴﺣ ﻣﻦ ﺣﺮاﻣﻪإ.)٠٦١ ( )٠٤١( ﱯاﻟﻨ ﻳﺄﻣﺮ ﱂ وﺳﻠﻢ وآﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﺴﻼم ﺑﺎب ﻣﻦ ﻮلﺧ،ﺑﺎﻟﺪ ﻣﻨﻪ ﻞﺧد ﺎﳕإ،و نﺈﻓ أﻓﻀﻞ ﻮﻬﻓ ﻣﻨﻪ ﻞﺧود ،ﺗﻴﺴﺮ جﺣﺮ ﻓﻼ إﻻو.)٧٦١ ( )١٤١( ا ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻌﻲ ﻗﺪم ﻣﻦ ﻋﻠﻰ جﺣﺮ ﻻ ًﻧﺴﻴﺎﻧ أو ﺄﺧﻄً فﻮاﻄ،ﺎﻟ ﻋﻨﻪ ﺒﺖﺛ وﻗﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ وآﻟﻪ ﻗﺎﺋﻞأن ﻓﻤﻦ ﻳﺄﺗﻮﻧﻪ ساﻟﻨﺎ :اﷲ رﺳﻮل ﻳﺎ !فأﻃﻮ أن ﻗﺒﻞ ،ﺳﻌﻴﺖ ﻗﺪﻣﺖ أو ًﺷﻴﺌ ًﺷﻴﺌ تﺮﺧأ أو ،ﺎﺎ ﻳﻘﻮل ﻓﻜﺎن) :جﺣﺮ ﻻ جﺣﺮ ﻻ)(٢(، ﻗﺪم نإ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺪل أﺟﺰأﻩ ،اﻟﺴﻌﻲ اًﻋﻤﺪ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻻ أن طاﻷﺣﻮ ،وﻟﻜﻦ ﻣﻨﻪ وﻗﻊ ﱴوﻣ ﻬﺟ أو ﺎًﻧﺴﻴﺎﻧ ًﻼ ﻓﻼ جﺣﺮ.)٨٦١ ( )٢٤١( اﻟﻌﻠﻤﺎء ﱄﻗﻮ ﺢأﺻ ﰲ فﻮاﻄاﻟ ﺻﺤﺔ ﰲ طﺷﺮ ﻮءﺿ،اﻟﻮ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﺮﺜأﻛ ﻗﻮل وﻫﻮ؛ ﻷن ﱯاﻟﻨ وﺳﻠﻢ وآﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ فﻃﺎ ﰒ ﺄﺿﺗﻮ فﻮﻄﻳ أن أراد ،ﳌﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺢﺻ ﻛﻤﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺎﻬﻋﻨ اﷲ ﻲﺿر ﱯاﻟﻨ ﻋﻦ وﺳﻠﻢ وآﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ،ﺻﻠﻰ ﻋﻦ ﺢوﺻسﻋﺒﺎ اﺑﻦ ﻲﺿر ﻤﺎاﷲﻬﻋﻨ ﻗﺎل أﻧﻪ) :ﻓﻴﻪ ﺗﺘﻜﻠﻤﻮن أﻧﻜﻢ إﻻ ﺻﻼة اﻟﺒﻴﺖ ﺣﻮل فﻮاﻄاﻟ) (٣(، ذاﺈﻓ )١( رواﻩ )اﻟﺒﺨﺎري٩٨٠٥ )وﻣﺴﻠﻢ ،(٧٠٢١(. )٢( رواﻩ )اﻟﺒﺨﺎري١٢٧١ )وﻣﺴﻠﻢ ،(٧٠٣١(. )٣( اﻟرواﻩ )ﻣﺬي٠٦٩ﱰ(.

ﻼةﺼﻛﺎﻟ طﺷﻮ أول ﻣﻦ فﻮاﻄاﻟ وﻳﻌﻴﺪ ﺮﻄﻬﻳﺘ أن ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺎرةﻄﻬاﻟ اﻧﺘﻘﻀﺖ.)٠٧١ ( )٣٤١( واﳌﺮوة ﻔﺎﺼاﻟ ﻋﻠﻰ ﻌﻮدﺼاﻟ ﳚﺐ ﻻ، ﻤﺎﻬﺑﻴﻨ ﻣﺎ اﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﺴﺎﻋﻲ ،وﻳﻜﻔﻲ ﻌﻮدﺼاﻟ وﻟﻜﻦ واﻷﻓﻀﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻫﻮ ﻤﺎﻬﻋﻠﻴ؛ ذﻟﻚ ﺗﻴﺴﺮ ذاإ).١٧١ ( )٤٤١( ذﻟﻚ أﺟﺰأﻩ ﺎرةﻬﻃ ﻏﲑ ﻣﻦ ﺳﻌﻰ ﻣﻦ؛ ﺷﺮﻃ ﻟﻴﺴﺖ ﺎرةﻄﻬاﻟ ﻷن ًـ ﻫﻲ ﺎﳕإو اﻟﺴﻌﻲ ﰲ ﺎ ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ.)٢٧١ ( )٤١٥( اﻷﺳﻔﻞ ﰲ ﻛﺎﻟﺴﻌﻲ ﺢﺻﺤﻴ اﻟﻌﻠﻮي ﺎﺑﻖﻄاﻟ ﰲ اﻟﺴﻌﻲ؛ اﻟﻘﺮار ﻳﺘﺒﻊ اﳍﻮاء ﻷن.)٤٧١ ( )٤١٦( ﻰﻬاﻧﺘ ﺚﺣﻴ ﻣﻦ ﺑﺪأ ﻼةﺼﻟﻠ ﻃﻮاﻓﻪ ﻊﻄﻗ ،ﻣﻦ ﱄﻗﻮ ﺢأﺻ ﰲ طﺷﻮ أول إﱃ اﻟﻌﻮد ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻻو اﻟﻌﻠﻤﺎء)١).(٦٧١ ( )٧٤١( طﺷﻮ أول ﰲ ﻳﻘﻮل أن ﺳﻌﻰ ﳌﻦ عاﳌﺸﺮو )) :ﱠﺞَﺣ ْﻦَﻤَﻓ ِﻪﱠاﻟﻠ ِﺮِﺎﺋَﻌَﺷ ْﻦِﻣ َةَوْﺮَﻤْاﻟَو ﺎَﻔﺼﱠاﻟ ﱠنإِ ﻴِﻠَﻋ ٌﺮِﺎﻛَﺷ َﻪﱠاﻟﻠ ﱠنَﺈِﻓ ًاﺧَﲑْ ﱠعَﻮَﻄَﺗ ْﻦَﻣَو ﺎَﻤ/ِِ ﱠفَﻮَﻄﱠﻳ ْنَأ ِﻪْﻴَﻠَﻋ حَﺎَﻨُﺟ ﻼَﻓ َﺮَﻤَﺘْاﻋ ْوَأ َﺖْﻴَﺒـْاﻟ ٌﻢ (( [اﻟﺒﻘﺮة]، ﺗﻜﺮ اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻪأﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻣﺎ أﻋﻠﻢ ﻓﻼ ذﻟﻚ ار.)٠٨١ ( )٤١٨( فﻼﺧ فﻮاﻄاﻟ ﺮةﺜوﻛ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﺮةﺜﻛ ﲔﺑ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ،ﰲ وﻟﻮ وﻫﺬا ﻫﺬا ﻣﻦ ﺮﺜﻳﻜ أن ﺢواﻷرﺟ ﺎًﺮﻳﺒﻏ ،ﻛﺎن اﻟﺘﻔ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﺾﺑﻌ ﺐوذﻫﺼ،ﻴﻞ ﺣﻖ ﰲ فﻮاﻄاﻟ ﻣﻦ ﺎرﺜاﻹﻛ ﻓﺎﺳﺘﺤﺒﻮا ﺐ،اﻟﻐﺮﻳ ﻩﻏﲑ ﺣﻖ ﰲ ﻼةﺼاﻟ ،وﻣﻦ اﳊ وﷲ واﺳﻊ ذﻟﻚ ﰲ ﻤﺪواﻷﻣﺮ.)١٨١ ( )٤١٩( جاﳊﺎ ﺣﻖ ﰲ ﻋﺮﻓﺔ ﻳﻮم ﺻﻮم ﻮزﳚ ؛ﻻ ﱯاﻟﻨ ﻷن وﺳﻠﻢ وآﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻋﺮﻓﺔ ﰲ ﻒوﻗ وﻗﺎل اًﺮﻄﻣﻔ عاﻟﻮدا ﺣﺠﺔ ﰲ) :ﻣﻨﺎﺳﻜﻜﻢ ﻋﲏ ﺬواﺧﻟﺘﺄ(، وﻷﻧﻪ وﺳﻠﻢ وآﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﺑﻌﺮﻓﺔ ﻋﺮﻓﺔ ﻳﻮم ﺻﻮم ﻋﻦ ﻰe)٢(، اﳌﺬﻛﻮر اﻟﻴﻮم ﺻﻮم ﻟﻪ عﻓﻴﺸﺮ جاﳊﺎ ﻏﲑ أﻣﺎ؛ ﱯاﻟﻨ ﻟﻘﻮل وﺳﻠﻢﺻﻠﻰ وآﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻋﺮﻓﺔ ﻳﻮم ﺻﻮم ﻋﻦ ﺳﺌﻞ ﳌﺎ) :ﺻ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺐأﺣﺘﺴ ﻋﺮﻓﺔ ﻳﻮم ﻴﺎم ﺑﻌﺪﻩ اﻟﱵ واﻟﺴﻨﺔ ﻗﺒﻠﻪ اﻟﱵ اﻟﺴﻨﺔ ﻳﻜﻔﺮ ،أن أن اﷲ ﻋﻠﻰ ﺐأﺣﺘﺴ ﻋﺎﺷﻮراء ﻳﻮم وﺻﻴﺎم ﻗﺒﻠﻪ اﻟﱵ اﻟﺴﻨﺔ ﻳﻜﻔﺮ)(٣ (ﺮﺟﻪﺧﻣﺴﻠﻢأ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ.)٢٩١ ( )١٥٠( اﻹ ﺐذﻫ ﺣﻨﺒﻞﻣﺎم ﺑﻦ أﲪﺪ اﷲ رﲪﻪ و ﻣﻦ أن إﱃ وﲨﺎﻋﺔ ﺰﳚ اﻟﺰوال ﻗﺒﻞ ﻋﺮﻓﺔ ﰲ ﻒﺋﻗ ﻪ )١(: اﻟﻔﺘﺎوى عﻤﻮﳎ ﰲ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎل» ﻣﻦ ﺧﲑاﻷ طﺑﺎﻟﺸﻮ ﻳﻌﺘﺪ ﻻ وﻟﻜﻦ ﻃﻮاﻓﻪ، ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﺎ ﻳﻜﻤﻞ ﺻﻼﺗﻪ ﻣﻦ ﻪﻏﻓﺮا وﺑﻌﺪ اﻷﺷﻮا ﻣﻦ طاﺣﺘﻴﺎ ﻓﻴﻪ وﻫﺬا اﻷﺳﻮد، اﳊﺠﺮ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺎ اﻟﻜﺎﻣﻞ طواﻟﺸﻮ ﻛﺎﻣﻞ، ﻏﲑ طاﻟﺸﻮ ﻫﺬا ﻛﺎن ذاإ ﻼةﺼاﻟ ﻗﺒﻞ ط فﻼﳋا«. )٢( رواﻩ )داود أﺑﻮ٠٤٤٢.ﱐاﻷﻟﺒﺎ ﻌﻔﻪﺿ ﺳﻨﺎدﻩإو ،( )٣( رواﻩ )ﻣﺴﻠﻢ٢٦١١(.

ذﻟﻚ؛ ﺚﺣﺪﻳ ﻟﻌﻤﻮم ﺑﻦ اﳌﻋﺮوةس،ﻀﺮ ﱯاﻟﻨ ﻗﺎل ﺚﺣﻴ وﺳﻠﻢ وآﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ) :وﻗﺪ ﻟﻴ ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ تﺑﻌﺮﻓﺎ ﻒوﻗ ًﻼ اًﺎرe أو) (١(، ﺎرﻬاﻟﻨ ،ﻓﺄﻃﻠﻖ ﻗﺎﻟﻮا :ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﻤﻞ ﺬاﻬﻓ ﺑﻌﺪﻩ وﻣﺎ ،اﻟﺰوال ﻼﻓﻪﺧ ﻋﻠﻰ ﻮرﻬاﳉﻤ ،وﻟﻜﻦ إﻻ ﻋﺮﻓﺔ ﻳﻮم فاﻟﻮﻗﻮ ئﺰﳚ ﻻ وأﻧﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺰوال؛ ﻷﻧﻪ وﺳﻠﻢ وآﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﺰوال ﺑﻌﺪ ﻒ،وﻗ طاﻷﺣﻮ ﻫﻮ وﻫﺬا.)٥٩١ ( )١٥١( ﻣﺰدﻟﻔﺔ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﺼﻒﻧ ﺑﻌﺪ ﻣﺰدﻟﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻓﻊ ﺎًﻠﻘﻄﻣ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻮزﳚ، اﻟﻨﺤﺮ ﻟﻴﻠﺔ ،وﻫﻲ تﻗﻮﻳﺎ ﻛﻦ ،وﻟﻮ ﻢﻬوأﺗﺒﺎﻋ ﻰﺿواﳌﺮ اﻟﺴﻦ ﻛﺒﺎر ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﺑﻘﻴﺔ وﻫﻜﺬا؛ ﱯاﻟﻨ ﻷن ﺻﻠﻰ وﺳﻠ وآﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻢاﷲ ذﻟﻚ ﰲ ﺧّﺺر.)٧٠٢ ( )١٥٢( ﺚﺣﺪﻳسﻋﺒﺎ اﺑﻦ ﻤﺎﻬﻋﻨ اﷲ ﻲﺿر ) :ًﺷﻴﺌ ﻧﺴﻜﻪ ﻣﻦ ﻧﺴﻲ ﻣﻦ ًدﻣ قﺮﻬﻓﻠﻴ ﺗﺮﻛﻪ أو ﺎﺎ)(٢ ( اﻟﺮﻓﻊ ﺣﻜﻢ ﻟﻪ؛ اﻟﺮأي ﺔﻬﺟ ﻣﻦ ﻳﻘﺎل ﻻ ،ﻷﻧﻪ ﺎﻟﻔﳐ فﻧﻌﺮ ﱂو ًﺤﺎﺑﺔـﺼاﻟ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺎ اﷲ ﻲﺿر ﻢﻬ،ﻋﻨ اًﻋﻤﺪ ﺎًواﺟﺒ كﺗﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ،ﻓﻌﻠﻰ اًﻮﻬﺳ ،أو ﻬﺟ أو ًﻼ؛ اﳉﻤﺎر ،ﻛﺮﻣﻲ اﳌﺒﻴﺖ أو ﱄﻟﻴﺎ ﲎ،ﻣ ذﻟﻚ ﻮﳓو عاﻟﻮدا فﻃﻮا أو- اﳌﻜﺮﻣﺔ ﻣﻜﺔ ﰲ ﺢﻳﺬﺑ ،دم اﻟﻔﻘﺮاء ﻋﻠﻰ ،وﻳﻘﺴﻢ ﺤﻴﺔﺿاﻷ ﰲ ﺰيRا ﻫﻮ ذﻟﻚ ﰲ ﺰيR،وا اﻟﻐﻨﻢ ﻣﻦ سرأ ،وﻫﻮ ﺑﺪﻧ ﺳﺒﻊ ،ﺔأو ﺳﺒﻊ أو ﺑﻘﺮة.)٢٢٢ ( )١٥٣( ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲء ﻓﻼ عﲨﺎ ﻏﲑ ﻣﻦ ﱐﺎﺜاﻟ وﻗﺒﻞ اﻷول اﻟﺘﺤﻠﻞ ﺑﻌﺪ اًﻋﺎﻣﺪ أﻧﺰل ،ﻣﻦ ﺻﺎم نﺈﻓ أﻳﺎم ﺔﺛﻼﺛ، ﺷﺎةأ ﺢذﺑ ،و ﺣﺴﻦ ﻮﻬﻓ عﺻﺎ ﺼﻒﻧ ﲔﻣﺴﻜ ﻟﻜﻞ ﲔﻣﺴﺎﻛ ﺳﺘﺔ أﻃﻌﻢ ،أو ﺮوﺟﺧ ًاﻟﻔﺪﻳﺔـ ﺑﻮﺟﻮب ﻗﺎل ﻣﻦ فﻼﺧ ﻣﻦ ،ﺎ ﻋﻤ طوأﺣﻮ ًﻼ؛ ﱯاﻟﻨ ﻟﻘﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ وآﻟﻪ) :ودﻳﻨﻪ ﻪﺿﻟﻌﺮ أﱪاﺳﺘ ﻓﻘﺪ تﺎﻬاﻟﺸﺒ اﺗﻘﻰ ﻣﻦ)(٣.)(٤٢٢ ( )١٥٤( ﺟﺎﻫ رأﺳﻪ ﺾﺑﻌ ﻣﻦ ﺮﺼﻗ أن ﻟﻪ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ًﻼ ﻓﻼ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ وﺟﻮب ﺎًﻧﺎﺳﻴ أو ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ)٤).(٧٣٢ ( )١٥٥( ﺟﺎﻫ ﲎﻣ ﰲ اﳌﺒﻴﺖ كﺗﺮ ﻣﻦ ًﻼ دم ﻓﻌﻠﻴﻪ اﳌﺒﻴﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪرة ﻣﻊ ﺣﺪودﻫﺎ؛ ﺎًواﺟﺒ كﺗﺮ ﻷﻧﻪ ﺷﺮﻋﻲ ﻋﺬر ﻏﲑ ،ﻣﻦ ﻳﺆد ﱴﺣ ﻳﺴﺄل أن ﻋﻠﻴﻪ ﺐاﻟﻮاﺟ يوﻛﺎن ﺐاﻟﻮاﺟ.)٩٤٢ ( )١( ) داود أﺑﻮ رواﻩ٠٥٩١ )ﻣﺬيﱰواﻟ ،(١٩٨ )واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،(٩٣٠٣ )وأﲪﺪ ،(٦٢٣٨١(. )٢( ﰲ ﻣﺎﻟﻚ رواﻩ )اﳌﻮﻃﺄ٠٤٢ )ﺺاﻟﺘﻠﺨﻴ ﺮﻈاﻧ ﻮل،ﳎﻬ وﻫﻮ ﻋﻠﻲ، ﺑﻦ أﲪﺪ ﺳﻨﺎدﻩإ وﰲ ،(٣/٦٤٨(. )٣( رواﻩ )اﻟﺒﺨﺎري٢٥ )وﻣﺴﻠﻢ( ٩٩٥١(. )٤(: اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎل اﻹزار وﻳﻠﺒﺲ ﻴﺎﺑﻪﺛ ﻠﻊﳜ ذﻛﺮ ﱴﻓﻤ ﺑﻼدﻩ إﱃ رﺟﻊ وﻟﻮ ذﻟﻚ، ذﻛﺮ ﱴﻣ ﺮﺼﻳﻘ ﺷﻌﺮﻩ ﻣﻦ ﺮﺼﻳﻘ ﻓﻠﻢ ﻧﺴﻲ ﻣﻦ ﺛ وﻋﻠﻴﻪ ﺮﺼﻗ نإو ﺮ،ﺼوﻳﻘ. )جﺣﺮ ﻓﻼ ﻣﻨﻪ ًﻼﻬﺟ ﻴﺎﺑﻪ٢/١٤٢ .(ﲰﺎﺣﺔ ﺐﻛﺘ ﻋﻤﺎ أزﻳﺪ ﻻ ﱴﺣ اﻷﺻﻞ ﰲ ﺎﻬﻔﺿأ ﱂ .ورﲪﻪ ﻟﻪ ﻔﺮﻏو روﺣﻪ اﷲ سﻗﺪ اﻟﺸﻴﺦ

)١٦٥( ﲎﻣ ﰲ اﳌﺒﻴﺖ ﻛﻮاﱰﻳ أن جاﳊﺠﺎ ﻠﺤﺔﺼﻣ ﻋﻠﻰ ﲔواﻟﻌﺎﻣﻠ واﻟﺮﻋﺎة ﻟﻠﺴﻘﺎة ﺧﺺ،ﻳﺮ ﺮواﺧوﻳﺆ ﻟﻠﻴﻮم اﻟﺮﻣﻲﺚﺎﻟﺜ،اﻟ اﻟﻨﺤﺮ ﻳﻮم إﻻ، ﻓﻴﻪ اﻟﺮﻣﻲ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ع،ﻓﺎﳌﺸﺮو ﻩﺧﲑﺗﺄ وﻋﺪم.)٥٥٢ ( )١٥٧( ﱐﺎﺜاﻟ ﻣﻦ وأﻓﻀﻞ ﺧﲑ اﻷول اﻟﻴﻮم ﰲ اﻟﻨﺤﺮ أو ﺢ،اﻟﺬﺑ ﺚﺎﻟﺜاﻟ ﻣﻦ ﺧﲑ ﱐﺎﺜ،واﻟ ﺚﺎﻟﺜواﻟ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﺧﲑ.)٢٦٢ ( )١٨٥( اﳍﺪ ﻟﺸﺮاء ﺳﺘﺪاﻧﺔﻻا ﻮزﲡ،ي ﻤﻦﺜاﻟ ﻋﻦ اًﻋﺎﺟﺰ ﻛﺎن ذاإ ذﻟﻚ ﳚﺐ ﻻ،و ﺰﳚﺋو ﻪ ﻮمﺼاﻟ.)٣٦٢ ( )١٩٥( ﻣﻦ ﻟﺘﺠﺎرة وﻟﻮ ﺷﻲء ﺷﺮاء جواﺣﺘﺎ عﻟﻠﻮدا فﻃﺎ؛ ةﺼﲑﻗ اﳌﺪة داﻣﺖ ﻣﺎ ،ﺟﺎز ﻃﺎﻟﺖ نﺈﻓ فﻮاﻄاﻟ أﻋﺎد ﺎًﻋﺮﻓ اﳌﺪة.)٧٨٢( ﺑﺎز اﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ ىﻓﺘﺎو ﻣﻦ ﻮدﺼاﻟﻤﻘ ﺗﻢ

اﻟﺘﺎﺳﻊ ﺚاﻟﻤﺒﺤ اﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ ﺢﺻﺎﻟ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﺎ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﷲ رﺣﻤﻪ ﻓﻲ واﻟﻌﻤﺮة اﻟﺤﺞ ﻞﺋﻣﺴﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﻤﺘﻊ حاﻟﺸﺮ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻘﻨﻊ زاد ﻟﺴﻤﺎﺣﺔ ﺮةﺼﻣﺨﺘ اﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦﺗﺮﺟﻤﺔ ﺢﺻﺎﻟ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻴﺦ اﷲ رﺣﻤﻪ)١( وﻧﺴﺒﻪ اﺳﻤﻪ : أﺑ ﻫﻮ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻤﺎنﺜﻋ ﺑﻦ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻮ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﻘﺒﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ،اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﱯاﻟﻮﻫﻴ ﺲﱢرﻳ آل ﻣﻦ ﻣﻘﺒﻞ آل ،ﻣﻦ اﻟﺮاﺑﻊ وﺟﺪﻩﺜﻤﺎنﻋ ﺑﻪ ﺮﻬﻓﺎﺷﺘ ﲔﻴﻤﺜﻋ ﻋﻠﻴﻪ ،أﻃﻠﻖ وﻫﺒ ﻓﺨﺬ ﻣﻦ ﺔوﻫﻮ ﻴﻢﻣﻦﲤ، ﻋﻨﻴﺰة إﱃ اﻟﻮﺷﻢ ﻣﻦ أﺟﺪادﻩ حﻧﺰ . ﻣﻮﻟﺪﻩ : ﻋﺎم كاﳌﺒﺎر رﻣﻀﺎن ﺮﻬﺷ ﻣﻦ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻟﻴﻠﺔ ﰲ ﻣﻮﻟﺪﻩ ﻛﺎن)٧٤٣١،ﻫـ (ﻣﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﻋﻨﻴﺰة- ﻴﻢﺼاﻟﻘ ﻣﺪن ﺣﺪىإ - اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﳌﻤﻠﻜﺔ . وﺻﻔﻪ : اﻟﻘﺎﻣﺔﻛﺎن ﺼﲑ،ﻗ ﻢاﳉﺴﻣﻌﺘﺪل- اًﺟﺪ ﻫﺰل ﻓﻘﺪ ﺧﲑاﻷ ﻪﺿﻣﺮ ﰲ إﻻ -اذ ﳊﻴﺔ ﺑﻴﻀﺎء ﺻﺪرﻩ إﱃ ﻃﻮﻳﻠﺔ- ﺎﻬﻨﻴﳛ ﻳﻜﻦ ﱂو - اﻟﺒﺸﺮة ﺾ،أﺑﻴ ًﺎﺑﺸﻮﺷ اﻟﻮﺟﻪ ﻃﻠﻖ ﺎً،داﺋﻤ وﻗﺪ ﺷﺎب ﻧﻔﺲ ﻟﻪ ﲔاﻟﺴﺒﻌ ﻎﺑﻠ . ﻠﺸﻴﺦﻟﻣﻮاﻗﻒ : ﻓﻴﻘﻮل ﺎًﺳﺎﺑﻘ ﻋﻨﻴﺰة ﰲ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺪﻬاﳌﻌ ﻣﺪﻳﺮ ﱄ ﻜﻲﳛ :ًﻣﺒﻠﻐ ﺎاﺣﺘﺠﺖ اﳌﺎل ،ﻣﻦ ﺖﱰﺿﻓﺎﻗ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ اﷲ ،رﲪﻪ جﳏﺘﺎ أﻧﲏ ﻟﻪ تﻟوذﻛﺮضﻟﻠﺮﻳﺎ ﺳﺄﺳﺎﻓﺮ ﻷﻧﲏ ﻎ،ﻠﻤﺒﻠ ﱄ ﻓﻘﺎل :ﻋﻨﺪي ﺒﺔﻏر ﰲ ) ١( اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻩﻏﲑ ﻣﻊ وﺗﺮاﺟﻢ ﻣﻔﺮدة ﺗﺮاﺟﻢ ،ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋواﻟﱵ اﳌﻔﺮدةﻠوﻗﻔﺖ ﻣﻦ ﻫﻲ ﺎﻬﻴ ﻴﻤوﻫﻲﺜﻋ اﺑﻦ: ﲔاﻟﺰاﻫﺪ اﻹﻣﺎم ، ﰲ ﻣﺸﺮﻗﺔ تﺻﻔﺤﺎ ،ﱐاﻟﺰﻫﺮا ﻧﺎﺻﺮ.ﻴﻤدﺜﻋ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻴﺎةﲔ، ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﳊﻴﺎة اﳉﺎﻣﻊ ،ﱯاﻟﻌﺘﻴ ﺣﺴﺎنإ ﲔﻤﺜاﻟﻌ ،ﺻﺎﱀ ﻩﻏﲑ ﻣﻊ أﻣﺎ اﳊﺴﻦ، وﻟﻴﺪ: ﺎﻬﻓﻤﻨ ) ﻧﺎؤﻋﻠﻤﺎ٢٤: )اﻟﻌﺪد اﳊﻜﻤﺔ ﻠﺔﳎ ،(٢(.

ﻣﻌﻚ ﱐﺬﺧﺗﺄ ﻫﻞ ضﻟﻠﺮﻳﺎ اﻟﺴﻔﺮ؟ ﻣﻌﻲ ﺬﺗﻪﺧ،ﻓﺄ ﺻ تاﳌﻮاﺻﻼ ةﻌوﻛﺎﻧﺖﱰاﻟﻔ ﺗﻠﻚ ﰲ ،ﺒﺔ ﻓﻠﻤﺎ اﻟﺴﻔﺮ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻎﻣﺒﻠ دﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺦ أﺻﺮ ،وﺻﻠﻨﺎ ﺑﺸﺪة ،ﻓﺮﻓﻀﺖ ﻓﻘﺎل :ﻟﻜﺎن ﺘﻚﺿأﻗﺮ ﻣﺎ أﻧﲏ ﻟﻮ ًﻫﻴﻨ ،ﺎاﻷﻣﺮ ﺎًﻧﻔﻌ ﺟﺮ ﺎﺿًﻗﺮ ﻳﻜﻮن أن ﺸﻰﺧأ وﻟﻜﻦ !! اﻟﺸﻴﺦو ﻣﻊ ﱄ اﷲ رﲪﻪ واﺣﺪ ﻒ،ﻣﻮﻗ اﻟﻜﺘﺎب ﻫﺬا ﺒﺎﻋﺔﻄﺑ اﻹذن ﻣﻨﻪ ﻃﻠﺒﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ،وﻫﻮ ﲰﺎﺣﺔ ﻣﻨﺰل ﰲ ذﻟﻚ وﻛﺎن و واﻟﺪﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺷﻴﺨﻨﺎ ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ ،اﷲ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻘﺎل اﷲ رﲪﻪ :ﻣﺎﻧﻊ ﻻ ،ﻟﺪي اًﻣﻔﺮد ﺒﻌﻪﻄﺗ أن ﻋﻠﻰ ﻟﻚ ،ﺳﺄﻗﺪم ﻟﻪ ﻓﻘﻠﺖ :ﲢ ﺷﻴﺦﻛﻤﺎ ﻳﺎ ﺐ، ﺎﻬوﻟﻔ ﻳﺪي ﻓﻤﺴﻚ وﻗﺎل ﻳﺒﺘﺴﻢ وﻫﻮ ﻒﻟﻠﺨﻠ :،أﻛﻴﺪ ﻓﻘﻠﺖ :أﻛﻴﺪ ..،أﻛﻴﺪ ﻓ اﷲ ﺷﻔﻴﻖﺮﲪﻪ أب ،ﻣﻦ رﺣﻴﻢ ،وﻣﻌﻠﻢ ﱟوﻣﺮب ودود . وﻓﺎﺗﻪ اﷲ رﺣﻤﻪ : ﺳﻨﺔ ﺷﻮال ﺮﻬﺷ ﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺎﻣﺲﳋا اﻷرﺑﻌﺎء ﻳﻮم ﻣﻐﺮب ﻗﺒﻴﻞ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﻣﺔ رزﺋﺖ )١٢٤١ﻫـ (اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ وﻓﺎة ﻋﻼنﺈﺻﺎﱀﺑ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﲔﻴﻤﺜاﻟﻌ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﳌﻤﻠﻜﺔ ﺟﺪة ﲟﺪﻳﻨﺔ ،اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﺸﺮ ساﻟﺴﺎد ﻤﻴﺲﳋا ﻳﻮم ﺮﺼاﻟﻌ ﺻﻼة ﺑﻌﺪ اﳊﺮام اﳌﺴﺠﺪ ﰲ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ وﺻﻠﻰ ﺳﻨﺔ ﺷﻮال ﺮﻬﺷ)١٢٤١ﻫـ (اﳌﺆﻟﻔﺔ ﻵﻻف،ا ﺗﻜﺎد ﻻ ﻴﻤﺔﻈﻋ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﰲ ةﱪاﳌﻘ إﱃ وﺷﻴﻌﺘﻪ ﻒ،ﺗﻮﺻ ﺻﻠ ﰒﻲ ﰲ ﺐاﻟﻐﺎﺋ ﺻﻼة اﳉﻤﻌﺔ ﺻﻼة ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ جﺎرﺧ وﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ ﻣﺪن ﲨﻴﻊ ﺎﻬﺑﺎرﻳ إﻻ ﺎﻬﻴﳛﺼ ﻻ ﺮىﺧأ عﲨﻮ ،اﳌﻤﻠﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ﲟﻜﺔ ،ودﻓﻦ اﷲ رﲪﻪ واﺳﻌﺔ رﲪﺔ . اﻷﺑﺮار رﲪﺔ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻳﺮﺣﻢ أن ﱃﺗﻌﺎ اﷲ ،ﻧﺴﺄل ﺟﻨﺎﺗﻪ ﺢﻓﺴﻴ ،وﻳﺴﻜﻨﻪ ﺰﻳﻪﳚو ﻟﻪ ﻳﻐﻔﺮ وأن اﺧﲑً ﲔواﳌﺴﻠﻤ ﺳﻼمﻺﻟ ﻗﺪم ،ﻋﻤﺎ ﺼﲑاﻟﻨ وﻧﻌﻢ ﱃاﳌﻮ ﻧﻌﻢ ﻧﻪإ .

واﻟﻌﻤﺮة اﻟﺤﺞ ﻞﺋﻣﺴﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﻨﻊ زاد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻤﺘﻊ حاﻟﺸﺮ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﺠﺰء )١( واﺟﺒﺎن واﻟﻌﻤﺮة اﳊﺞ.)٩ ( )٢( ساﻟﻨﺎ ﲨﻴﻊ ﺗﺸﻤﻞ ﻋﺎﻣﺔ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻻﻻتد أن ،اﻷﺻﻞ جﺮوﺧ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﺑﺪﻟﻴﻞ إﻻ اﻟﻌﺎم اﳊﻜﻢ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ﺾ،ﺑﻌ أﲪﺪ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻴﻪ ﺺﻧ ﺎﳑ ﺷﻲء ﺐاﻟﻘﻠ ﻓﻔﻲ وﻟﺬا)١(، وﺷﻴﺦ ماﻹﺳﻼ)٢ (اﷲ ﻤﺎﻬ،رﲪ ﻣﻜﺔ أﻫﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺮة وﺟﻮب ﻋﺪم ﻣﻦ.)٠١ ( )٣( اﻟﻌﻤﺮة أو اﳊﺞ ﰲ ﺎمﲤاﻹ ﺼﱯاﻟ ﻳﻠﺰم ﻻ أﻧﻪ ﻮابﺼﻟﻠ ،اﻷﻗﺮب ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲء ﻻو ،ﻓﻴﺘﺤﻠﻞ وﻫﻮ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﺐ،ﻣﺬﻫ ﻟﻴوﻣﺎلعإاﻟﻔﺮو ﺐﺻﺎﺣ ﻪ.)٥٢( )٤( ﺳﻴﺪﻩ ذنﺈﺑ اﻟﻌﺒﺪ ﺣﺞ ذاإ أﻧﻪ ﻮابﺼ،اﻟ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﻋﻦ وﻧﻮاﻩ؛ ﺰﺋﻪﳚ ﻧﻪﺈﻓ.)٧٢( )٥( ﻟ اﳊﺞاﻷﻗﺮب ﻟﺰﻣﻪ وﻳﺮﺟﻊ اﳌﺸﺎﻋﺮ إﱃ ﻤﺎ/ ﻞﺼﻳ وراﺣﻠﺔ اًزاد وﺟﺪ ﻣﻦ أن ﻮابﺼ،ﻠ ةﱪﻋ ﻻو ﻣﺸﺮوب أو ﻌﻮمﻄﻣ أو ﻣﺮﻛﻮب ﻣﻦ فاﳌﺄﻟﻮ ﻳﻔﻘﺪ ﺑﻜﻮﻧﻪ؛ اًﻋﺠﺰ ﻳﻌﺪ ﻻ ﻫﺬا نﺈﻓ)٣.)(٩٢ ( )٦( أ ﻟﻠﻤﺪﻳﻦ ﱃاﻷو ﺞنﳛ ﻻ، اﻟﺪﻳﻦ ﺐﺻﺎﺣ ﻟﻪ أذن وﻟﻮ.)٠٣ ( )٧( اﳊﺞ ﻣﻦ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﱂ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻪ ﻗﻀﻰ نإ ﻣﺎل ﻋﻨﺪﻩ ﻛﺎن ،ﻣﻦ إﺑﻪو ﺾﻳﻘ ﱂ ﺣﺞ ن؛ ﻟﻴﺲ ﺬاﻬﻓ اﻟﺪﻳﻮن ﻗﻀﺎء ﺑﻌﺪ إﻻ ﺑﻘﺎدر).٠٣ ( )٨( ﺐاﳌﻨﻴ ﺑﻠﺪ ﻣﻦ ﺐاﻟﻨﺎﺋ ﻳﻜﻮن أن ﱰطﻳﺸ ؛ﻻ ﻣﻜﺔ أﻫﻞ ﻣﻦ ﺐاﳌﻨﻴ ﻛﺎن وﻟﻮ ﺼﺢﻳ ﺑﻞ).٠٤ ( )٩( اﳌﺮأة ﻋﻠﻰ اﳊﺞ وﺟﻮب ﰲ طﺷﺮ مَﺮﶈْا)٤.)(٣٤ ( )٠١( اﻷول ﻣﻦ أﺣﺮم ﲔﲟﻴﻘﺎﺗ ﻣﺮ ﻣﻦ أن طاﻷﺣﻮ.)٣٥ ( )١( فﺎﺼ،ﻠﻤﺮداويﻟاﻹﻧ ) ﻛﻲﱰاﻟ اﷲ ﻋﺒﺪ.د ﻘﻴﻖ٨ﲢ/٨٧١(. )٢( ) اﻟﻔﺘﺎوى عﻤﻮ٦٢ﳎ/٤٤: ﻗﺎل( » جﺮﳜ ﻳﻜﻦ ﱂو وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻣﺎ إﻻ ﻓﻴﻌﺘﻤﺮون، ﻣﻜﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻻو ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺚﺣﺪﻳ ، ﺎﻬﻋﻨ اﷲ ﻲﺿر أﲪﺪ ﺺﻧ ﺬاﻬﰲﻓﻠ اﺑﻦ ﻋﻦ أﲪﺪ وروى ﻋﻤﺮة، ﻢﻬﻋﻠﻴ ﻟﻴﺲ ﻣﻜﺔ أﻫﻞ أن ﻋﻠﻰ ﻊﺿﻣﻮ ﻏﲑ (ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ فﻮاﻄاﻟ ﻋﻤﺮﺗﻜﻢ ﺎﳕإ ﻋﻤﺮة، ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻟﻴﺲ ﻣﻜﺔ أﻫﻞ ﻳﺎ: )ﻗﺎل أﻧﻪ ﻤﺎﻬﻋﻨ اﷲ ﻲﺿر سﻋﺒﺎ«، ﺷﻴﺦ وﻗﺎل اﺑﻦ اﻹﺳﻼم ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ ) تﺘﻴﺎراﻻﺧا:٥١١ص(: » وﳍﺬا ﺎﺑﺘﺔ،ﺜاﻟ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﻒﺎﻟﳐ اًﺟﺪ ﻒﻌﻴﺿ ﻗﻮل ﻣﻜﺔ أﻫﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺮة ﺑﻮﺟﻮب اﻟﻘﻮل واﺣﺪة رواﻳﺔ ﻢﻬﻋﻠﻴ ﻋﻤﺮة ﻻ ﻣﻜﺔ أﻫﻞ أن أﲪﺪ ﻋﻦ ﲔﺮﻳﻘﺘﻄاﻟ ﺢأﺻ ﻛﺎن«. )٣(: اﻟﻔﻮزان ﺻﺎﱀ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻗﺎل»ﺮﻈﻧ ﻓﻴﻪ«. )٤( ﺷﻴﺨﻨﺎﻗﺎل اﻟﻔﻮ ﺻﺎﱀ اﻟﺸﻴﺦ: زان»ﺻﺤﺔ طﺷﺮ ﻻ ﺑﻨﻔﺴﻪ أداء طﺷﺮ«.

)١١( وﻟﻮ اﳊﻞ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ أﻫﻞ دونﻋﻤﺮة ﻴﻢاﻟﺘﻨﻌ)١.)(٥٥ ( )٢١( ﺎلﳎ ﺎﻬﻓﻴ ﻟﻠﺮأي ﻟﻴﺲ ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ اﳊﺮم ﺣﺪود.)٥٥( )٣١( اﻹﺣﺮام ﻣﻜﺔ ﻞﺧد ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﳚﺐ ﻻ، ﺢﺤﻴﺼاﻟ وﻫﻮ .واﻷﻓﻀﻞ ﻛﺎن ذاإ ﺞﳛ أو ﻳﻌﺘﻤﺮ أن ﺑﺬﻟﻚ ﺢﻳﺴﻤ وﻗﺘﻪ).٩٥ ( )٤١( اﳊﺞ ﺮﻬأﺷ :،ﺷﻮال اﻟﻘﻌﺪة ،وذو ﻛﻠﻪ اﳊﺠﺔ ،وذو ﻣﺎﻟﻚ ﺐﻣﺬﻫ ،وﻫﻮ اﻷﻗﺮب وﻫﻮ ﺤﺔﺼﻟﻠ.)١٦ ( )١٥( اﺢﺤﻴﺼﻟ اﻹﺣﺮاأﻧ ﻮزﳚ ﻻ ﻪﱐاﻟﺰﻣﺎ تاﳌﻴﻘﺎ ﻗﺒﻞ ،م ﺑﺎﳊﺞ أﺣﺮم وﻟﻮ ﺷﻮال ﺮﻬﺷ ﻮلﺧد ﻗﺒﻞ ﺎًﺣﺠ ﻻ ﻋﻤﺮة اﻹﺣﺮام ﺻﺎر؛ ﻗﺎل اﷲ ﻷن )) :ٌتﺎَﻮﻣُﻠْﻌَﻣ ٌﺮْﻬُﺷَأ ﱡﺞَْاﳊ]اﻟﺒﻘﺮة:٧٩١[، وﻫﺬا اﳊﺞ ﺮﻬأﺷ ﻮلﺧد ﻗﺒﻞ ﺣﺮامإ، ﺣﺮاﻣﻪإ ﻓﻴﻜﻮن ﻓﻴﻨﻌﻘﺪ اﻟﺰوال ﻗﺒﻞ ﺮﻈﻬاﻟ ﺻﻠﻰ ﻟﻮ ﻛﻤﺎ ﻋﻤﺮة ﻧﻔ ًﻼ) ٢).(٤٦ ( )١٦( اﻹﺣﺮام ﻳﻜﺮﻩ اﳌﻜﺎﻧﻴﺔ اﳌﻮاﻗﻴﺖ ،ﻗﺒﻞ ﺮمﳛ ،أو ﻳﻨﻌﻘﺪ ﻟﻜﻨﻪ؛ ﻢﻬﻣﻻو ﺤﺎﺑﺔﺼاﻟ ﻣﻦ وﻗﻊ ﻷﻧﻪ ﻠﻔﺎءﳋا؛ اﻹﺣﺮام ﻳﻔﺴﺪ ﻻ ﻟﻜﻨﻪ.)٥٦ ( )٧١( ﺣﺎذاﻫﺎ ﺚﺣﻴ ﻣﻦ ﺮمﳛ ﺑﺎﳌﻮاﻗﻴﺖ ﺮﳝ ﱂ ،ﻣﻦ اًﺟﻮ أو اًﺮﲝ أو اًﺑﺮ ﺳﻮاء.)٦٦ ( )١٨( ﺑﺎﳌﺎء ﺴﻞُاﻟﻐ ﺐ،ﻳﺴﺘﺤ ﻳﺘﻴﻤﻢ ﻓﻼ مِﺪُﻋ نﺈﻓ؛ ثاﳊﺪ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺘﻴﻤﻢ ﺟﺎء عاﻟﺸﺮ ،ﻷن ﻓﻼ ثاﳊﺪ ﻏﲑ ﻋﻠﻴﻪ سﻳﻘﺎ.)٠٧ ( )١٩( اﻹﺣﺮام وﺑﻌﺪ ﻗﺒﻞ ﻴﺎبﺜاﻟ ﺐﻴﻴﻄﺗ ﺮمﳛ أﻧﻪ ﺢﺤﻴﺼاﻟ؛ ﱯاﻟﻨ ﻷن وﺳﻠﻢ وآﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﺮمﶈا ﻋﻦ ﻗﺎل) :ﺺاﻟﻘﻤﻴ ﻳﻠﺒﺲ ﻻ، ٌسور ﻻو ُاﻟﺰﻋﻔﺮان ﻣﺴﻪ ﺎًﻮﺑﺛ ﻻو)(٣(، ﻧﻠﺒﺲ أن ﻰﻬﻓﻨ ﺐﻴﻄاﳌ ﻮبﺜاﻟ.)٣٧ ( )٠٢( ﺮمﶈا ﺐﻴﻄﺗ نإ جﺣﺮ ﻻ ﺑﺪﻧﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪﰲ ﺐﻴﻄاﻟ ﻓﺴﺎل.)٣٧ ( )١٢( رأﺳﻪ ﺑﻐﺴﻞ ﻳﺪﻩ ﺻﻖﻻ نإ ﺐﻴﻄاﻟ ﻋﻦ ،ﻳﻌﻔﻰ ﺢﺤﻴﺼاﻟ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ ﺴﻞﻏ ﳚﺐ ﻻو.)٤٧ ( )٢٢( اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ ﺐذﻫ اﷲ رﲪﻪ ﻤﺎﻬﳌﺸﺮوﻋﻴﺘ أﺻﻞ ﻻ اﻹﺣﺮام رﻛﻌﱵ أن إﱃ، ﻟﻴﺲ وأﻧﻪ )١( ﺷﻴﺨﻨﺎﻗﺎل: اﻟﻔﻮزان ﺻﺎﱀ اﻟﺸﻴﺦ»اﳊﻞ ﱏأد ﻫﻮ اﻟﺘﻨﻌﻴﻢ«. )٢ ) (اﳉﻮزي اﺑﻦ دار ﻃﺒﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرة ﺻﺤﺤﺖ٧/٧٥ (. )٣( رواﻩ )اﻟﺒﺨﺎري٨٣٨١(.

ﻪﲣﺼ ﺻﻼة ﺣﺮامﻺﻟ؛ ﺮمﳛو اﻟﻀﺤﻰ رﻛﻌﱵ ﻠﻲﺼﻳ أن ﻓﻴﻤﻜﻦ اﻟﻀﺤﻰ ﰲ ﻛﺎن نإ ﻟﻜﻦ ،ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻧﻘﻮل ﺮﻈﻬاﻟ وﻗﺖ ﻛﺎن نإو :اﻷﻓ ﺑﻌﺪ ﺮمﲢ ﰒ ﺮﻈﻬاﻟ ﻠﻲﺼﺗ ﱴﺣ ﺴﻚﲤ أن ﻀﻞ ﻼةﺼ،اﻟ تﻠﻮاﺼاﻟ ﻣﻦ ﻫﺎﻏﲑ وﻛﺬا.)٧٧ ( )٣٢( ﺎﺋﻔﺧ ﻛﺎن ﳌﻦ ﺳﻨﺔ طاﱰﺷﻻا أن ﺢﺤﻴﺼاﻟ ً،ﺎـ ﳜﻒ ﱂ ﳌﻦ ﺳﻨﺔ ،وﺗﺮﻛﻪ ﺘﻤﻊﲡ وﺑﺬﻟﻚ اﻷدﻟﺔ.)٠٨ ( )٤٢( ﱰطاﺷ ﻣﻦ)١ (ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺪي ﻓﻼ ﻨﻊُﻓﻤ.)٢٨ ( )٢٥( اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺜﲑﻛ ﻗﺎل :ذاإ ﺮمﶈا نإ أ ذاإ إﻻ ﻞﳛ ﱂ ﱰطﻳﺸ ﱂﺑﻌﺪو ﺮﺼ،ﺣ ﺮﺼأﺣ نﺈﻓ ض،ﲟﺮ ثﺣﺎد ،أو ﻧﻔﻘﺔ ذﻫﺎب ،أو ذﻟﻚ أﺷﺒﻪ ﻣﺎ أو؛ ﳏﺮﻣ ﻳﺒﻘﻰ ﻧﻪﺈﻓ ًﻞـﳛ ﻻو ،ﺎ نإ ﻟﻜﻦ ﺑﻌﻤﺮة ﻳﺘﺤﻠﻞ أن ﻓﻠﻪ فاﻟﻮﻗﻮ ،ﻓﺎﺗﻪ اﻟﻘﺎدم اﻟﻌﺎم ﻣﻦ ﺞﳛ ﰒ، ﻞﳛ أﻧﻪ ﺢﺤﻴﺼواﻟ)٢.)(٢٨ ( )٢٦( ﱰطﺗﺸ أن ﳍﺎ ﺟﺎز سواﻟﻨﻔﺎ ﺾاﳊﻴ ﺸﻰﲣ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ.)٣٨ ( )٧٢( اﺣﺘﻤ ﺑﺪون ﱰطاﺷ ﻣﻦ أن ﻳﻨﻔﻌﻪاﻷﻗﺮب ﻻ طاﱰﺷﻻا أن ﻣﺎﻧﻊ ﺎل؛ عﻣﺸﺮو ﻏﲑ ،ﻷﻧﻪ ﻏﲑو عﻣﺘﺒﻮ ﻏﲑ ع،اﳌﺸﺮو ﻳﻨﻔﻊ ،ﻓﻼ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ ﺐﺗﱰﻳ ﻻو.)٤٨ ( )٢٨( كاﻷﻧﺴﺎ)،اﻟﺘﻤﺘﻊ ،اﻹﻓﺮادو اﻟﻘﺮانو (ﺣﺎل ﺐﺴﲝ ﺎﻬﻓﻀﻠ ﻒﺘﻠﳜ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺎﻬﻛﻠ اﻹﻧﺴﺎن.)٠٩ ( )٢٩( أﻓﻀﻞ ﻟﻠﻤﺘﻤﺘﻊ اﻟﻌﻤﺮة ﰲ ﺼﲑاﻟﺘﻘ؛ ﱯاﻟﻨ ﻆﻟﻔ ﺎﻫﺮﻈﻟ وآﻟ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ وﺳﻠﻢﺻﻠﻰ ﻪ ) :ﱂ وﻣﻦ ﺮﺼوﻟﻴﻘ واﳌﺮوة ﻔﺎﺼوﺑﺎﻟ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﻄﻒﻓﻠﻴ أﻫﺪى ﻣﻨﻜﻢ ﻳﻜﻦ)(٣(، ﻣﻦ ﺬﻩﺧﻳﺄ ﻣﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﱴوﺣ ﺷﻌﺮﻩ اﳊﺞ ﰲ.)٣٩ ( )٠٣( اﻷﻓﻘﻲ أن ﺢاﻷرﺟ ﻓﺎﻗﻲﻵا ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﺢأﺻ.)٨٩ ( )١٣( ﻫﻢ اﳊﺮام اﳌﺴﺠﺪ ﺮوﺿﺣﺎ :ﻣﻜﺔ أﻫﻞ اﳊﺮمأو ،أﻫﻞ أي :ﻛﺎن وﻟﻮ ﻣﻜﺔ أﻫﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ اﳊﻞ ،ﰲ ا ﰲ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﻜﺔأو جﺎرﺧ ﻛﺎن وﻟﻮ ،ﳊﺮم اﻷﻗﻮال أﻗﺮب وﻫﺬا.)٩٩ ( )٢٣( ﻫﻲ طﺷﺮو ﻟﻠﻬﺪي: )١((. ﺣﺒﺴﺘﲏ ﺚﺣﻴ ﻓﻤﺤﻠﻲ ﺣﺎﺑﺲ ﺣﺒﺴﲏ نإ: )اﻹﺣﺮام ﻋﻨﺪ ﺮمﶈا ﻳﻘﻮل أن طاﱰﺷﻻا )٢( ﺮﻈاﻧ ﺘﻴﺧا ﰲ اﻟﺸﻴﺦ ﺎر رﻗﻢ اﻟﻔﻘﺮة): ٨٩١ . ( )٣( رواﻩ )اﻟﺒﺨﺎري١٩٦١(، ) وﻣﺴﻠﻢ٧٢٢١(.

١( ﱪاﳌﻌﺘ اﻟﺴﻦ ﻎﻳﺒﻠ أن ً،ﺎﺷﺮﻋ واﻹﺑﻞ واﻟﺒﻘﺮ اﳌﻌﺰ ﻣﻦ ﲏﺜاﻟ ،وﻫﻮ اﻟﻀﺄن ﻣﻦ عاﳉﺬ أو . ٢( اﻹﺟﺰاء ﻣﻦ اﳌﺎﻧﻌﺔ اﻟﻌﻴﻮب ﻣﻦ ﺎًﺳﻠﻴﻤ ﻳﻜﻮن أن؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ وﺳﻠﻢ وآﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ) : ﻻ ﺿﻠﻌﮭﺎ اﻟﺒﯿﻦ ﺑﺎﻟﻌﺮﺟﺎء ،ﯾﻀﺤﻰ ﺑﺎﻟ ﻋﻮرھﺎوﻻ اﻟﺒﯿﻦ ،ﻌﻮراء ﻣﺮﺿﮭﺎ اﻟﺒﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﺮﯾﻀﺔ ،وﻻ وﻻ ﺗﻨﻘﻲ ﻻ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﻌﺠﻔﺎء()١ .( ٣( ﺢاﻟﺬﺑ زﻣﻦ ﰲ ﻳﻜﻮن أن؛ ﺑﻌﺪﻩ أﻳﺎم ﺔﺛﻼﺛو اﻟﻌﻴﺪ ﻳﻮم أﻧﻪ ﺢﺤﻴﺼواﻟ . ٤( ﺢاﻟﺬﺑ ﻣﻜﺎن ﰲ ﻳﻜﻮن ،أن اﳊﺮم ،وﻫﻮ اﻹﻣﺎم ﻗﺎل ﻟﻜﻦأﺣﻤﺪ اﷲ رﲪﻪ :» ﲎوﻣ ﻣﻜﺔ واﺣﺪ«، ﺑﻘﻮﻟﻪ واﺳﺘﺪل وﺳﻠﻢ وآﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ) :ﻣﻨﺤﺮ ﻣﻨﻰ ﻞﻛ، ﻖﻃﺮﯾ ﻣﻜﺔ ﻓﺠﺎج ﻞﻛو وﻣﻨﺤﺮ()٢ .( ٥( اﻷﻧﻌﺎم ﻴﻤﺔ/ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن أن).١٠١( )٣٣( ﻛﻼم ﺎﻫﺮﻇاﻟﺰاد ﺐﺻﺎﺣ دم ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻻ اﻟﻘﺎرن ،أن ﺎﻫﺮيﻈاﻟ داود ﻟﻴﻪإ ﺐذﻫ ﻣﺎ ،وﻫﺬا وﻫﺬا اﻟﻘﺮآن ﺎﻫﺮﻇ ﻫﻮ ﺎﻫﺮيﻈاﻟ ﻟﻴﻪإ ﺐذﻫ اﻟﺬي )) :ﱢﺞَْاﳊ إِﱃَ ِةَﺮْﻤُﻌْﺎﻟِﺑ َﻊﱠﺘﲤََ ْﻦَﻤَﻓ]اﻟﺒﻘﺮة:٦٩١[، أﲪﺪ اﻹﻣﺎم ﺶﻣﺸﻴ اﺑﻦ ﺳﺄل وﳍﺬا اﷲ رﲪﻪ ﻗﺎل :ًوﺟﻮﺑ اﳍﺪي اﻟﻘﺎرن ﻋﻠﻰ ﳚﺐﺎأ؟ ﻓﻘﺎل : ًوﺟﻮﺑ ﳚﺐ ﻒاﳌﺘﻤﺘﻊﻛﻴ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺳﻮﻩ وﻗﺪ ﺎ؟ ﻜﺄﻧﻪﻓ اﷲ رﲪﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪم وﺟﻮب أن إﱃ ﲑﻳﺸ سﺑﺎﻟﻘﻴﺎ ﻫﻮ ﺎﳕإ ،اﻟﻘﺎرن ﺮﻈﻓﻠﻨﻨ سﺑﺎﻟﻘﻴﺎ ﻛﺎن ذاﺈﻓ :ﺑﺘﺎم ﻟﻴﺲ أو ﺗﺎم ساﻟﻘﻴﺎ ﻫﺬا ﻫﻞ؟ ﻷن اﻟ ساﳌﻮﺟﺒﺔاﻟﻘﻴﺎ اﻟﻌﻠﺔ ﰲ عواﻟﻔﺮ اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ ﱰكﻳﺸ أن ﺑﺪ ﻻ ،ﺘﺎم ﰲ ﻟﻠﺪم اﳌﻮﺟﺒﺔ واﻟﻌﻠﺔ واﳊﺞ اﻟﻌﻤﺮة ﲔﺑ ﺎلﺼاﻧﻔ ﻓﻴﻪ ﻳﻜﻮن اﻟﺬي ،اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺎًﺗﺎﻣ ﺎًﺘﻌﲤ اﻟﻨﺎﺳﻚ ﳍﺬا ﻳﺴﺮ اﷲ أن ﻫﻲ واﳊﺞ اﻟﻌﻤﺮة ﲔ،ﺑ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ واﻟﻘﺎرن؛ اﻟﻌﻴﺪ ﻳﻮم إﱃ ﺮمﳛ أن ﲔﺣ ﻣﻦ ﺎًﳏﺮﻣ ﺳﻴﺒﻘﻰ ،ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ذاإوساﻟﻘﻴﺎ ﺼﺢﻳ ﻻ ﻧﻪﺈﻓ ﻛﺬﻟﻚ .ﻧﻘﻮل ﻫﺬا ﻣﻊ وﻟﻜﻦ :طاﻷﺣﻮ ﻟﻠﻘﺎرن واﻷﻛﻤﻞ ﺪيﻬﻳ أن ،ﻟﻨﺴﻜﻪ اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺮﺜ،وأﻛ ﻟﻠﺬﻣﺔ وأﺑﺮأ ﱃأو ﺷﻚ ﻻ وﻫﻮ طوأﺣﻮ.)٦٠١( )٤٣( اﳊﺞ ﺮﻬأﺷ ﰲ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة أﺣﺮم ،ﻣﻦ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻻ أﻫﻠﻪ إﱃ ﺳﺎﻓﺮ ﻗﺪ وﻛﺎن اﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺲ ﻣﻦ ﺣﺞ ﰒ ،ﻫﺪي ﻏﲑ إﱃ ﺳﺎﻓﺮ ﻗﺪ ﻛﺎن نإ أﻣﺎ ﺮﺼﻗ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺳﺎﻓﺮ وﻟﻮ اﳍﺪي ﻟﺰﻣﻪ أﻫﻠﻪ).٧٠١ ( )٣٥( اﳌﺘﻤﺘﻌﺔ اﳌﺮأة ﺖﺿﺣﺎ ذاإ، فاﻟﻮﻗﻮ تﻓﻮا ﺑﻌﺪ إﻻ ﻟﻠﻌﻤﺮة وﺗﺴﻌﻰ فﻮﻄﺗ أن ﺎﻬﻜﻨﳝ ﱂو؛ )١( ﰲ ﻣﺎﻟﻚ رواﻩ )اﳌﻮﻃﺄ٤٢٠١ )واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،(٠٧٣٤ )ﻣﺬيﱰواﻟ ،(٧٩٤١ )وأﺑﻮداود ،(٢٠٨٢ )ﻣﺎﺟﻪ واﺑﻦ ،(٤٤١٣ ،( .اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺳﻨﻦ ﺢﺻﺤﻴ ﰲ ﱐاﻷﻟﺒﺎ وﺻﺤﺤﻪ )٢( رواﻩ )ﻣﺴﻠﻢ٨١٢١(.

ﻗﺎرﻧﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﺑﺎﳊﺞ ﺮمﲢ أن ﺎﻬﻋﻠﻴ ﳚﺐ ﻧﻪﺈ،ﻓ و ًﻣﺘﻤﺘﻌﺔ ﻛﺎﻧﺖ نإ اﻟﻘﺮان ﺾاﳊﺎﺋ ﻋﻠﻰ ﳚﺐ ﻄﻒﺗ ﱂ،و ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺎﻬﻋﻠﻴ س،وﻳﻘﺎ اﻟﻌﻤ ﻋﻠﻰ اﳊﺞ ﻞﺧﻓﻴﺪ كﻳﺪر ﻻ أﻧﻪ ﻋﻠﻢ نإ ﺮة فاﻟﻮﻗﻮ تﻓﻮا ﺑﻌﺪ إﻻ اﻟﻌﻤﺮة.)١١١ ( )٣٦( فﻮاﻄﻟﻠ اﻷﺻﻐﺮ ثاﳊﺪ ﻣﻦ ﺎرةﻄﻬاﻟ ﱰطﺗﺸ ﻻ أﻧﻪ ﺢ،اﻟﺮاﺟ اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ ﺘﻴﺎرﺧا وﻫﻮ اﷲ رﲪﻪ.)٣١١ ( )٧٣( أ ﱃاﻷوﻻ ن ﱯﻳﻠ ﺮمﶈا ﺐإﻻرﻛ ذاإ، سﻋﺒﺎ اﺑﻦ ﺚﺣﺪﻳ ﺢﺻ نإ إﻻ ﻤﺎﻬﻋﻨ اﷲ ﻲﺿر ﻧﻪﺈﻓ ﺐﻋﻘ ﺑﺎﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﻳﺒﺪأ ﻼةﺼ،اﻟ ﻮوﻫ..) :أرﺳﺎ ﻳﺄﺗﻮن ﻛﺎﻧﻮا ﺎﳕإ ساﻟﻨﺎ أن ﻻً، ﲔﺣ ﻓﺴﻤﻌﻮﻩ ﻞﻬﻳ ﻧﺎﻗﺘﻪ ﺑﻪ ،اﺳﺘﻘﻠﺖ ﻓﻘﺎﻟﻮا :اﷲ رﺳﻮل ﱠأﻫﻞ ﺎﳕإ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﺑﻪ اﺳﺘﻘﻠﺖ ﲔﺣ ،ﻧﺎﻗﺘﻪ اﷲ رﺳﻮل ﻣﻀﻰ ﰒ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ،ﺻﻠﻰ كوأدر ﱠأﻫﻞ اﻟﺒﻴﺪاء فﺷﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻼ ﻓﻠﻤﺎ أﻗﻮام ﻣﻨﻪ ،ذﻟﻚ ﻓﻘﺎﻟﻮا :ﻋﻼ ﲔﺣ ﱠأﻫﻞ ﺎﳕإاﻟﺒﻴﺪاء فﺷﺮ ﻋﻠﻰ ، ﰲ ﺐأوﺟ ﻟﻘﺪ اﷲ ﱘوأ ﻼﻩﺼ،ﻣ ﻧﺎﻗﺘﻪ ﺑﻪ اﺳﺘﻘﻠﺖ ﲔﺣ ﱠ،وأﻫﻞ اﻟﺒﻴﺪاء فﺷﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻼ ﲔﺣ ﱠوأﻫﻞ)(١(.)٦١١ ( )٣٨( ﺢﺻ ﲟﺎ ﻛﺘﻔﺎءﻻا اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﰲ ،اﻷﻓﻀﻞ زاد نﺈﻓ) :اﳊﻖ ﻟﻪإ ﻟﺒﻴﻚ (ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻋﻦ ﺒﺖﺛ ﻣﺎ أو ﻤﺎﻬﻋﻨ اﷲ ﻲﺿر أ ﻓﻨﺮﺟﻮ نسﺑﺄ ﺑﻪ ﻳﻜﻮن ﻻ.)٥٢١ ( )٣٩( ّﻮﺼﻳ اﻟﺮﺟﺎل ت،ﺑﺎﻟﺘﻠﺒﻴﺔ اﻟﺮﺟﺎل ﺎﻣﻊﳎ ﰲ اﳌﺮأة ﺎﻬﻔﻴﲣو.)٢١٦ ( )٠٤( ﻣﻦ ﺎﳕﻣﻨﻪ ﺬﺧﻓﺄ ﺷﺎرﺑﻪ ﺷﻌﺮ؛ ﻓﺢﺤﻴﺼاﻟ ﻋﻠﻰ ﻳﻔﺪي ﻼ.)١٣١ ( )١٤( ﺷﻌﺮﻩ ﻣﻦ ﺬﺧاﻷ ﺐﻨﲡ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻟﻮ؛ ﺎًاﺣﺘﻴﺎﻃ وﻋﺎﻧﺘﻪ ﻪﻄﺑإو ﻛﺸﺎرﺑﻪ؛ ًﺟﻴﺪ ﻫﺬا ،اﻟﻜﺎن ﺑﺎﺣﺔﻺﻟ اﻟﺮاﻓﻊ اﻟﺪﻟﻴﻞ وﺟﻮد ﻋﺪم ﻣﻊ ﺬﺧأ ذاإ ﻪﲦﻧﺆ أن ﻟﻜﻦ؛ ﺮﻈﻧ ﻓﻴﻪ ﺬاﻬﻓ.)٢٣١ ( )٢٤( اعﻣﺸﺮو ﻟﻨﺴﻚ طﺳﻘﺎإ أﻧﻪ ﻫﻲ ساﻟﺮأ ﺷﻌﺮ ﻣﻦ ﺬﺧاﻷ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ،ﻟﻌﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ وﻫﺬا ﻓﻪﱰﺑﺎﻟ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻣﻦ أﻗﺮب اﻟﺘﺄﻣﻞ.)٢٣١ ( )٣٤( ﺎﻟﻔﺘﻪﳐ ﻮزﳚ ﻓﻼ ﺎﻓﺮﻇاﻷ ﺗﻘﻠﻴﻢ ﻣﻨﻊ ﰲ عاﻹﲨﺎ ﺢﺻ نإ، ﺷﻌﺮ ﻞﺜﻣ ﻛﺎن إﻻو اﳉﺴﺪ.)٣٣١ ( )٤٤( ﻣﻦ أن اﻟﻘﺮآن ﺎﻫﺮﻇ إﱃ اﻷﻗﻮال أﻗﺮب ﻣﺎ ﺷﻌﺮﻩ ﻣﻦ ﺬﺧﺑﻪأ اﻷذى ﻣﺎﻃﺔإ ﻓ ،دمﻌﻠﻴﻪ أي : ﻛﺎﻣ ﻳﻜﻮن ﻳﻜﺎد ﺎًﺣﻠﻘ ﺣﻠﻖ ذاإ ًﻼ اﻷذى ﻣﻦ ساﻟﺮأ ﺑﻪ ﻳﺴﻠﻢ؛ اﻷذى ﺑﻪ طﺎﳝ اﻟﺬي ﻫﻮ ،ﻷﻧﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺐﻣﺬﻫ ﻫﻮ وﻫﺬا اﷲ ،رﲪﻪ ﺷﻌﺮة ﺬﺧأ ،ﻓﻤﻦ ﻋﺸﺮة ،أو ﻻو دم ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻋﺸﺮﻳﻦ أو )١( رواﻩ )اﻟﺒﺨﺎري٢٥٥١ )وﻣﺴﻠﻢ( ٧٨١١(.

ﻩ؛ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻟﻪ ﻞﳛ ﻻ وﻟﻜﻦ) .٥٣١( )٤٥( ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ إﻻ ساﻟﺮأ ﺷﻌﺮ ﻣﻦ ﺬﺧاﻷ ﻮزﳚ ﻻ، ﻟ ﺬﺧأ ﻓﻤﻦ دم ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﲑﻐ)١(، وﻣﻦ ﺜﻣ ﻛﺎﳊﺠﺎﻣﺔ ﳊﺎﺟﺘﻪ ﺬﺧأ ًﻼ دم ﻋﻠﻴﻪ ﳚﺐ ،ﻓﻼ اﻟﺒﺨﺎري ﺮﺟﻪﺧأ ﻣﺎ واﻟﺪﻟﻴﻞ) :ﱯاﻟﻨ اﺣﺘﺠﻢ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ رأﺳﻪ وﺳﻂ ﰲ ﳏﺮم وﻫﻮ) (٢، (أن ﺎaﺮورﺿ ﻣﻦ ساﻟﺮأ ﰲ واﳊﺠﺎﻣﺔ ﺎﺟﻢﶈا ﻣﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻠﻖﳛ، ذﻟﻚ ﺳﻮى ﻜﻦﳝ ﻻ،و ﱯاﻟﻨ أن ﻳﻨﻘﻞ ﱂو ا ﺻﻠﻰ وآﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﷲ وﺳﻠﻢ ﻓﺪى) .٦٣١ ( )٤٦( ﻗﺎﻋﺪة :ﲨﻴﻌﻪ ﺑﻔﻌﻞ إﻻ ﻳﺘﻢ ﻻ اﻷﻣﺮ ﺎلﺜ،اﻣﺘ ﲨﻴﻌﻪ ﱰكﺑ إﻻ ﻳﺘﻢ ﻻ ﻲﻬاﻟﻨ ﺎلﺜواﻣﺘ.)٦٣١ ( )٧٤( تﻮراﶈﻈا ﺑﺎب ﰲ ﻗﺎﻟﻮا ذاإ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن اﻋﻠﻢ) :دم ،ﻓﻴﻪ (ﺛﻼﺛ أﺣﺪ ﺔﻳﻌﻨﻮن أﻣﻮر : ١ -اﻟﺪم . ٢ -عﺻﺎ ﺼﻒﻧ ﲔﻣﺴﻜ ﻟﻜﻞ ﲔﻣﺴﺎﻛ ﺳﺘﺔ ﻃﻌﺎمإ . ٣ -أﻳ ﺔﺛﻼﺛ ﺎمﺻﻴﺎم . ٤ -ﺑﺪﻧ ﻓﻴﻪ نﺈﻓ اﻷول اﻟﺘﺤﻠﻞ ﻗﺒﻞ عاﳉﻤﺎ ﰲ إﻻﺔ .ﻠﻪﺜﻣ ﻓﻴﻪ ﻴﺪﺼاﻟ وﺟﺰاء).٧٣١ ( )٤٨( أﻗﺴﺎم ﻮراتﻈاﻟﻤﺤ : ١ -ﻓﻴﻪ ﻓﺪﻳﺔ ﻻ ﻣﺎ :ﺒﺔاﻟﻛﻌﻘﺪﳋﻄوا حﻨﻜﺎ . ٢ -ﺑﺪﻧﺔ ﻓﺪﻳﺘﻪ ﻣﺎ :عاﳉﻤﺎ وﻫﻮ . ٣ -ﻠﻪﺜﻣ ﻓﺪﻳﺘﻪ ﻣﺎ :ﻴﺪﺼاﻟ وﻫﻮ . ٤ -ﲑاﻟﺘﺨﻴ ﻓﺪﻳﺘﻪ ﻣﺎ :تﻮراﶈﻈا ﺑﺎﻗﻲ وﻫﻮ).٨٣١ ( )٤٩( أﻗﺴﺎ اﻟﺮأس مﺳﺘﺮ : ١ -عواﻹﲨﺎ ﺺﺑﺎﻟﻨ ،ﺟﺎﺋﺰ اﳊﻨﺎء أو ﻎﻤﺼاﻟ أو ﺑﺎﻟﻌﺴﻞ ﺷﻌﺮﻩ ﻳﻠﺒﺪ أن ﻞﺜﻣ . ٢ -ﻴﺔﻄاﻟﺘﻐ ﺑﻪ ﺪﺼﻳﻘ ﻻ ﲟﺎ ﻴﻪﻄﻳﻐ ،أن ﺶاﻟﻌﻔ ،ﻛﺤﻤﻞ ﺑﻪ سﺑﺄ ﻻ ﺬاﻬﻓ؛ ﺑﻪ ﺪﺼﻳﻘ ﻻ ﻷﻧﻪ ﺎًﺎﻟﺒﻏ ﱰاﻟﺴ . ٣ -ساﻟﺮأ ﻋﻠﻰ ًﻋﺎدة ﻳﻠﺒﺲ ﲟﺎ ﻴﻪﻄﻳﻐ ،أن غواﻟﺸﻤﺎ واﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﺎﻗﻴﺔﻄاﻟ ﻞﺜﻣ؛ ﺣﺮام ﺬاﻬﻓ ﺺﺑﺎﻟﻨ . )١. (اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻔﻘﺮة ﰲ ﻛﻤﺎ اﻷذى ﻣﺎﻃﺔإ ﻓﻴﻪ ﻳﻜﻮن ﺑﺄن ﻳﻘﻴﺪ )٢ ) (اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ٨٩٦٥ (.

٤ -أن ﺎًﻟﺒﺴ ﻳﻌﺪ ﻻ ﲟﺎ ﻴﻪﻄﻳﻐ؛ ﻣﻼﺻﻖ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺔﻄاﻟﺘﻐ ﺑﻪ ﺪﺼوﻳﻘ؛ ﻮزﳚ ﻓﻼ . ٥ -ﻟﻪ ﺑﺘﺎﺑﻊ رأﺳﻪ ﻠﻞﻈﻳ ،أن واﻟﺴﻴﺎرة ﻛﺎﻟﺸﻤﺴﻴﺔ؛ ﺟﺎﺋﺰ أﻧﻪ ﺢﺤﻴﺼﻓﺎﻟ . ٦ -ﺗﺎﺑﻊ ﻏﲑ ﻋﻨﻪ ﻞﺼﲟﻨﻔ ﻞﻈﻳﺴﺘ ،أن ﻴﻤﺔﳋﺑﺎ ﻼلﻈﺳﺘﻻ،ﻛﺎ ﺷﺠﺮة ﻋﻠﻰ ﻊﺿﻳﻮ ﻮبﺛ أو؛ ﺟﺎﺋﺰ ﺬاﻬﻓ).١٤١- ٢٤١ ( )٥٠( ﻫﻮ اﳌﺨﻴﻂ ﺑﻠﺒﺲ ﱪﻋ ﻣﻦ أولاﻟﻨﺨﻌﻲإﺑﺮاھ ﯿﻢ اﷲ رﲪﻪ).٧٤١ ( )٥١( ﳍﺎ ﺎًﳏﺘﺎﺟ ﻛﺎن ﻣﻦ إﻻ واﻟﺴﺮاوﻳﻞ ﲔﻔﳋا ﻳﻠﺒﺲ ﻻ أﻧﻪ ﱄ ﺮﻈﻬﻳ اﻟﺬي.)٩٤١ ( )٥٢( ﻣﻌﻨﺎﻩﲟﻳﻠﺤﻖ ﰲ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻋﻨﻪ ﻲe ،ﺎ ﺺﺑﺎﻟﻘﻤﻴ ﻳﻠﺤﻖ تاﻟﻜﻮ ﻞﺜﻣ.)٠٥١ ( )٥٣( اﻟﻘﺒﺎء حﻃﺮ ﻟﻮ أﻧﻪ ﺢﺤﻴﺼاﻟ)١ (ﺎًﻟﺒﺴ ﻳﻌﺪ ﻻ ﻛﻤﻴﻪ ﻞﺧﻳﺪ أن دون ﻛﺘﻔﻴﻪ ﻋﻠﻰ.)٠٥١ ( )٥٤( اﻟﺮداء ﻋﻘﺪ ﰲ جﺣﺮ ﻻ، ﺺﻗﻤﻴ وﻛﺄﻧﻪ ﺼﲑﻳ ﱴﺣ ﻛﻠﻪ ﻳﺸﺒﻜﻪ ﻻ ﻟﻜﻦ.)١٥١ ( )٥٥( ﱯاﻟﻨ ﻋﻨﻪ ﻰe ﲟﺎ ﻳﻠﺤﻖ ﻻ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻟﺒﺲ وﺳﻠﻢ وآﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ،ﺻﻠﻰ ﰎﺎﳋا ،وﻛﺬا ﰲ واﳌﺮآة ،ﻋﻴﻨﻴﻪ أذﻧﻴﻪ ﰲ ،واﻟﺴﻤﺎﻋﺔ ﻓﻤﻪ ﰲ اﻷﺳﻨﺎن ،وﺗﺮﻛﻴﺒﺔ طﻴﻮﺧ وﺑﻪ اًﺮوزﳐ ًﺣﺬاء ﻟﺒﺲ ﻟﻮ ،وﻛﺬا ﻧﻌ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﻦ جﺮﳜ ﱂ ﺮزاﺗﻪﲞ ﻮﻬﻓ ً،ﻼ ﻟ وﻛﺬا اًﻓﺮد أو ﺎًﺳﻴﻔ ﺗﻘﻠﺪ ﻮ- أي :ًﺎﻣﺴﺪﺳ -ﻟﻮ وﻛﺬا ﺰامﲝ ﻨﻪﻄﺑ ،رﺑﻂ ٌﺟﺎﺋﺰ ﺳﺒﻖ ﻣﺎ ،ﻓﻜﻞ ﱯاﻟﻨ ﻋﻨﻪ ﻰe ﲟﺎ ﻳﻠﺤﻖ ﻻو وﺳﻠﻢ وآﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﲎﻣﻌ ﻻو ﺎﻈًﻟﻔ.)١٥١-٢٥١ ( )٦٥( اﻟﺮﺳﻮل وﺳﻠﻢ وآﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اًﻋﺪ ﺮمﳛ ﻣﺎ ،ﻋﺪ ﺑﻪ أﳊﻘﻨﺎﻩ ﲟﻌﻨﺎﻫﺎ ﻛﺎن ،ﻓﻤﺎ ﱂ وﻣﺎ ﻧﻠﺤﻘﻪ ﱂ ﲟﻌﻨﺎﻩ ،ﺑﻪﻳﻜﻦ اﳊﻞ ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ ﺷﻜﻜﻨﺎ وﻣﺎ.)٢٥١ ( )٥٧( َﻴﻂﺧ اﻟﺬي اﻹزار ﰲ جﺣﺮ ﻻ، اﻟﻌﻮرة ﱰﻟﺴ ﺾاﻟﺒﻌ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ وﻗﺪ.)٢٥١ ( )٨٥( ﺐأﺟﺎﻧ رﺟﺎل ﺣﻮﳍﺎ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻣﺎ ﺎﻬﻬوﺟ اﳌﺮأة ﻒﺗﻜﺸ أن اﻷﻓﻀﻞ.)٣٥١ ( )٩٥( اﻟﻔﻮر ﻋﻠﻰ ﻧﺰﻋﻪ ذﻛﺮ ﰒ ﺎًﻧﺎﺳﻴ ﻩﻏﲑ أو ﺎﺼًﻗﻤﻴ ﺮمﶈا ﻟﺒﺲ نإ، ﻟﺒﺴﻪ ﻛﻤﺎ ،وﻳﻨﺰﻋﻪ ﳌﻦ ﺎًﻼﻓﺧ ﻗﺎل :ﻪﻳﺸﻘ.)٤٥١ ( )٦٠( وﻓﺪى ﻓﻌﻞ ﻮرﻈﳏ ﻓﻌﻞ إﱃ جاﺣﺘﺎ ،ﻣﻦ ﺚﺣﺪﻳ ﰲ ﻋﺠﺮةﻛﻤﺎ ﺑﻦ ﺐﻛﻌ ﻲﺿر اﷲ ﻋﻨﻪ)١.)(٦٥١ ( )١(. اﻟﺒﺸﺖ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻮﺟﻪ حﻣﻔﺘﻮ أﻛﻤﺎم ﻟﻪ واﺳﻊ ﻮبﺛ وﻫﻮ )١() اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ٦١٨١ )وﻣﺴﻠﻢ ،(١٠٢١.(