الجامع لأحكام الحج والعمرة

اﻟﺸﻴﺦ :؛ﻻ ﻳﺎؤر ﻫﻲ ،ﺑﻞ اﺧﲑً اﷲ ﻳﻘﻀﻲ وﻟﻜﻦ«)١( . اﻟﺸﻴﺦ ﺷﻴﺨﻨﺎ لﺣﻤﻮدﻗﺎ اﻟﺸﻌﻴﺒﻲ اﻟﻌﻘﻼ رﲪﻪ اﷲ :اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ درﺳﺖ ﻲﻄاﻟﺸﻨﻘﻴ ﰲ اﻟﻜﻠﻴ ّاﻟﺒﻴﺖـ وﰲ ،ﺔ ﻖﻄواﳌﻨ اﻷﺻﻮل ﰲ ﻣﻌﻪ ﻳﻮﻣﻴﺔ دراﺳﺔ ﱄ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺒﻴﺖ ﰲ ،أﻣﺎ ﻖﻄاﳌﻨ ﰲ وﻛﺎﻧﺖ ﻢّﻀﺮيﺳﻠﺧاﻷ ،وﺷﺮﺣﻪ ﺮﻇاﻟﻨﺎ ﺔﺿرو اﻷﺻﻮل ،وﰲ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﺎﻬﻤﺘﲤوأ اﷲ ،رﲪﻪ دراﺳﱵ وﻛﺎﻧﺖ ﺟﻴﺪة دراﺳﺔ ،ﳍﺎ اﳌ ﺑﻌﺪ ﻟﻮﺣﺪي اﻟﺪراﺳﺔ ،ﻐﺮبوﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠ وﻛﺎن ْـ اﻟﺸﻴﺦ ﻲﻢﻄاﻟﺸﻨﻘﻴ اًﺟﺪ ﺰﻳﺮﻏ، اﻷﺻﻮل ﰲ ﺎﺻﺔﺧ، ﻖﻄ،واﳌﻨ ﲑ،واﻟﺘﻔﺴ ،واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷدب ،واﻟﻠﻐﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﻈﲑاﻟﻨ ﻊﻄﻣﻨﻘ ،وﻛﺎن ﻫﺎﻏﲑ ﳍﺎ ﻤﻊﳚو . ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ اﷲ رﲪﻪ :اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﻲوﳌﺎذاﻄاﻟﺸﻨﻘﻴ تﺑﺎﻟﺬا؟ ﻟﻲ لﻓﻘﺎ: ﳏﻤﺪاﻟﺸﻴﺦ ﰲ ﻣﺎﻣﻲإو ﺷﻴﺨﻲ ﺷﻲءﻫﻮ ﻛﻞ ، ﺎًﻋﻠﻤ اﻟﻌﻠﻤﺎء ةﺧﲑ ﻣﻦ وﻛﺎن وورﻋ ًاـًوزﻫﺪ ،ﺎ اﷲ رﲪﻪ ﻟﻪ ﻔﺮﻏ،و ﻟﻪ اًوﻟﺪ ﱪﱐوﻳﻌﺘ دﻩﻻأو ﻞﺜﻣ ﻳﻌﺎﻣﻠﲏ وﻛﺎن . اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﻮدوﺳﺄﻟﺖ اﻟﺸﻴﺦ أن ساﻟﻨﺎ ﺾﺑﻌ ﻛﻼم ﻋﻦﲔاﻷﻣ ﳏﻤﺪ اﷲ رﲪﻪ ﺟﺎء ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ ﻋﻘﻴﺪة ﻋﻠﻰ ﻳﻜﻦ ﱂ ،ﻟﻠﺤﺞ ﺢﺻﺤﻴ ﻫﺬا ﻞﻬﻓ؟ اﻟﺸﻴﺦ لﻓﻘﺎ اﷲ رﲪﻪ :ﻛﻼ !اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻜﻦ ﲔﱂاﻷﻣ اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ ﺐﻣﺬﻫ فﻼﺧ ﻋﻠﻰ؛ ﺑﻞ اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ وﻋﻘﻴﺪة ﻒاﻟﺴﻠ ﺐﳌﺬﻫ ﲔاﳌﺘﺤﻤﺴ ﻣﻦ ﻛﺎن . أﻳﻀًﺎ ﺣﻤﻮد اﻟﺸﻴﺦ لوﻗﺎ :اﻟﺪواﺳﺮ وادي ﰲ ﺎًﻴﺿﻗﺎ ﻋﻴﻨﺖ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺮﺟﺖﲣ ﳌﺎ أﻧﲏ ،أذﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﺐﻲﻓﺬﻫﻄاﻟﺸﻨﻘﻴ ﺑﺮاﻫﻴﻢﻟﻠﺸﻴﺦإ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻟﻪ وﻗﺎل :ﲔﻳﻌ أن ﻜﻦﳝ ﻻ ﻫﺬا اﻟﻘﻀﺎء ﰲ؛ ﺑﻞ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﰲ؛ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﰲ وﺑﺮوز ﳍﺬا أﻫﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻪ ﺮﻈﻬﻳ ﳌﺎ .ﺑﺮاﻫﻴﻢواﻟﺸﻴﺦإ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﲔﻋ ذاإ ﻞﺼﺣ ﻤﺎﻬﻣ اًأﺑﺪ اﺟﻊﱰﻳ أن ﻜﻦﳝ ﻻ اﻟﻘﻀﺎء ﰲ اً،أﺣﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻞﳚ ﻛﺎن ﻲوﻟﻜﻨﻪﻄاﻟﺸﻨﻘﻴ ﻣﻪﳛﱰو اًﺟﺪ)٢(. )١( ﻲﻄاﻟﺸﻨﻘﻴ ﲔاﻷﻣ ﳏﻤﺪ اﻟﺸﻴﺦ ،ﺗﺮﲨﺔ: ص )اﻟﺴﺪﻳﺲ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ ﻟﻠﺸﻴﺦ٩٧١(. )٢ (اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻦ ﺎﻬﻛﺘﺒﺘ ﺗﺮﲨﺔ اﻟﱵ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﲨﺔﱰاﻟ وﻫﻲ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ، اﻟﺸﺒﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺎaوﻧﺸﺮ ﻫﻮ، ﺎﻬوراﺟﻌ ، اﷲ رﲪﻪ اﻟﻌﻘﻼ ﲪﻮد .اﻟﺸﻴﺦ ﻌﺎﻬراﺟ

واﻟﻌﻤﺮة اﻟﺤﺞ ﻞﺋﻣﺴﺎ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﻣﻨﺴﻚ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ لاﻷو اﻟﺠﺰء )١( أﻓﻀﻞاﻟﺬ ﺎًراﻛﺒ اﳊﺞ أن ﺮونﺜاﻷﻛ ﻋﻠﻴﻪ ي.)٧٧ ( )٢( أﻓﻌﺎﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ أﻗﺴﺎم ﺔﺛﻼﺛ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺴﻢ : لاﻷو :واﻟﻘﻌﻮد ﻛﺎﻟﻘﻴﺎم ﶈﺾا اﳉﺒﻠﻲ اﻟﻔﻌﻞ ﻫﻮ؛ واﻟﺘﺄﺳﻲ ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻊ ﻳﻔﻌﻞ ﱂ ﺬاﻬﻓ . اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﶈﺾا اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ اﻟﻔﻌﻞ ،ﻫﻮ ﻼةﺼاﻟ ﻛﺄﻓﻌﺎل واﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻟﺘﺄﺳﻲ ﻷﺟﻞ ﻓﻌﻞ اﻟﺬي وﻫﻮ . ﺚاﻟﺜﺎﻟ :ﻫ ﺘﻤﻞﶈا اﻟﻔﻌﻞ واﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲﻮ ،ﻟﻠﺠﺒﻠﻲ ﻪﻄﺎﺑﺿو :ﺗأن ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﳉﺒﻠﺔ ﻜﻮن ﺎﻬﺒﻴﻌﺘﻄ،ﺑ ﻣﺘﻌﻠﻘ وﻗﻊ وﻟﻜﻨﻪ ًﺑﻌﺒﺎدةـ ﺎ؛ ﺎﻬوﺳﻴﻠﺘ ﰲ أو ﺎﻬﻓﻴ وﻗﻊ ،ﺑﺄن اﳊﺞ ﰲ ،ﻛﺎﻟﺮﻛﻮب ﺠﺎﻋﺿﻄﻪوا اﻟﻔﺠﺮ رﻛﻌﱵ ﺑﻌﺪ ﻦﳝاﻷ اﻟﺸﻖ ﻋﻠﻰ).٧٧ ( )٣( ﻋﻦ عاﳌﺮﻓﻮ ﺚاﳊﺪﻳﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻒﻌﻴﺿ ﺎًﻣﺎﺷﻴ اﳊﺞ ﻓﻀﻞ ﰲ.)٠٨ ( )٤( اﻟﺘﻜﺮار ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻻ اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻣﻦ ﺮدRا اﻷﻣﺮ أن اﻷﺻﻮل ﰲ ﺗﻘﺮر).١٨ ( )٥( اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ عﺑﻔﺮو ﺎﻃﺒﻮنﳐ اﻟﻜﻔﺎر أن ﺢاﻷﺻ.)٥٨ ( )٦( وﺟﻮب طﺷﺮ اﳊﺮﻳﺔ؛ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ اﳊﺞ ﳚﺐ ﻓﻼ.)٥٨ ( )٧( ﺚﺣﺪﻳﻋﺒﺎس اﺑﻦ) :اﻹﺳﻼم ﺣﺠﺔ ﻓﻌﻠﯿﮫ ﺑﻠﻎ ﺛﻢ ﺣﺞ ﺻﺒﻲ أﯾﻤﺎ(...)١(، درﺟﺔ ﻋﻦ ﻳﻘﻞ ﻻ جﺣﺘﺠﺎﻻا.)٨٨ ( )٨( ر ﱄ ﺮﻈﻬﻳ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔاﻟﺬي ﱄﻗﻮ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﺟﺤﺎﻧﻪ :ﻃﺮﻳﻘﻪ ﰲ ﺶﻳﻌﻴ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﳚﺐ ﻻ اﳊﺞ أن ساﻟﻨﺎ ﻒ،ﺑﺘﻜﻔ ﺎﻋﺔﻄاﺳﺘ ﻳﻌﺪ ﻻ ساﻟﻨﺎ ﺳﺆال وأن.)٢٩ ( )٩( ﱃﺗﻌﺎ ﻗﻮﻟﻪ)) :ىَﻮْﻘﱠاﻟﺘـ ِادﱠاﻟﺰ َﺮْﻴـﺧَ ﱠنَﺈِﻓ واُدﱠوَﺰَﺗـَو]اﻟﺒﻘﺮة:٧٩١[، جﺮوﺧ ﺣﺮﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺎﻫﺮﻇ دﻟﻴﻞ ساﻟﻨﺎ ﻟﻴﺴﺄل زاد ﺑﻼ ﺎًﺣﺎﺟ ،اﻹﻧﺴﺎن ﺎﻓﻘًﻨﻴﻏ أو ﻛﺎن اﲑً.)٣٩ ( )٠١( ﻻﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﺴﻘﻂ ﻓﺎدﺣﺔ ﻣﺸﻘﺔ اﻟﺴﻔﺮ ﻣﻌﻪ ﻳﺸﻖ اﻟﺬي اﻟﺸﺪﻳﺪ ضاﳌﺮ أن ﰲ ﻒﺘﻠﳜ أن اﳊﺞ ﻟﻮﺟﻮب.)٥٩ ( )١١( ﺚﺣﺪﻳﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻤﺎﻬﻋﻨ اﷲ ﻲﺿر ﻣﻦ ﺒﺖﺜﻳ ﱂ واﻟﺮاﺣﻠﺔ ﺑﺎﻟﺰاد ﺎﻋﺔﻄﺳﺘﻻا ﻓﻴﻪ ﻓﺴﺮ اﻟﺬي )١( رواﻩ )اﻷوﺳﻂ ﰲ ﱐاﻄﱪاﻟ٣/٠٤١ )ﻤﻊRا ﺮﻈاﻧ ،(٣/٦٠٢.ﺢﺻﺤﻴ ﺳﻨﺎدﻩإو ،(

ﺚاﳊﺪﻳ ﻋﻠﻢ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺐﺴﲝ ﺢﺻﺤﻴ وﺟﻪ.)١٠١ ( )٢١( ﱄ ﺮﻈﻬﻳ اﻟﺬي- أﻋﻠﻢ واﷲ - ﺣ أن ﻋﻦ واﻟﺮاﺣﻠﺔ اﻟﺰاد ﺚﺪﻳأﻧﺲ ﻋﻨﻪ اﷲ ﻲﺿر ﻋﻦ ﻳﻘﻞ ﻻ جﺣﺘﺠﺎﻻا ،درﺟﺔ وأﻗﺮﻩ اﳊﺎﻛﻢ ﺮﺟﻪﺧأ وﻗﺪاﻟﺬھﺒﻲ، ﻋﻠﻰ واﻟﺪﻋﻮى ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺔﺑﻋﺮوأﺑﻲ و ﺣﻤﺎد ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦﻠﻂﻏ ﺎe،أ ﻋﻦ ﺢﺤﻴﺼاﻟ وأنﻗﺘﺎدة ﻋﻦاﻟﺤﺴﻦ ﻣﺮﺳ ًﻼ ﳍﺎ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻻ دﻋﻮى؛ ﻫﻲ ﺑﻞ إﱃ اﺳﺘﻨﺎد ﻏﲑ ﻣﻦ ﻮرﻳﻦﻬاﳌﺸ ﻟﻠﻌﺪول وﺗﻮﻫﻴﻢ دﻟﻴﻞﺗﻐﻠﻴﻂ.) ٦٠١ ( )٣١( واﻟﺮاﺣﻠﺔ اﻟﺰاد ﻣﻠﻚ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻴﻊﻄ،اﳌﺴﺘ ساﻟﻨﺎ ﺑﺴﺆال ﳚﺐ ﻻو.)٦٠١ ( )٤١( ﺛﲔﺪﶈوا ﲔاﻷﺻﻮﻟﻴ ﻣﻦ ﲔﻘﻘﶈا ﻋﻨﺪ ﺢﺤﻴﺼ،اﻟ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺟﺎء ذاإ ﺚاﳊﺪﻳ ،أن ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻏﲑ ﺮىﺧأ قﻃﺮ ﻣﻦ وﺟﺎء؛ ﺎﻟﻔﻮاﳜ ﱂ ﺎaروا ﻛﺎن ذاإ ﻋﻠﺔ قﺮﻄاﻟ ﺗﻠﻚ ﺗﻜﻮن ﻓﻼ ظاﳊﻔﺎ ﲨﻴﻊ؛ اﻧﻔﺮ ﻘﺔاﺑﻞﺜاﻟ د ﲔﻘﻘﶈا ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺒﻮل ﻩﻏﲑ ﻓﻴﻪ ﻒﺎﻟﳜ ﱂ ﲟﺎ اﻟﻌﺪل.)٧٠١ ( )١٥( اﳊﺞ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻓﺎدﺣﺔ ﻣﺸﻘﺔ ﺑﺪون رﺟﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺎًﻣﺸﻴ اﳊﺞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎدر أن ﱄ ﺮﻈﻬﻳ اﻟﺬي؛ ﻷﻧﻪ ﺳﺒﻴ ﻟﻴﻪإ ﻴﻊﻄﻳﺴﺘ ًﻼ).٩٠١( )١٦( ﻧﻮﻋﺎن ﺑﻐﻴﺮﻩ اﻟﻤﺴﺘﻄﻴﻊ : لاﻷو :ذﻟ ﻮﳓ أو ﺎًﻣﺮﻳﻀ أو ﺎًﻫﺮﻣـ أو ﺎًزﻣﻨ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ اﳊﺞ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﺪر ﻻ ،ﻚﻣﻦ ﻟﻪ وﻟﻜﻦ ﻋﻨﻪ ﺞﳛ ﻣﻦ إﱃ ﻳﺪﻓﻌﻪ ﻣﺎل؛ ﻋﻨﻪ ﻟﻴﺤﺞ ﻩﲑﻟﻐ ﻳﺪﻓﻊ أن ﻓﻠﻪ؛ ﻌﻤﻴﺔﳋﺜا ﺚﳊﺪﻳ.)٠١١ ( اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺑﻨﻔﺴﻪ اﳊﺞ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﺪر ﻻ ،ﻣﻦ ﻋﻨﻪ ﺞﳛ ﳌﻦ ﻳﺪﻓﻌﻪ ﻣﺎل ﻟﻪ ،وﻟﻴﺲ وﻟﺪ ﻟﻪ وﻟﻜﻦ ﺑﺎﳊﺞ أﻣﺮﻩ ذاإ ﻴﻌﻪﻄ،ﻳ ﻴﻊﻄﻣﺴﺘ ،واﻟﻮﻟﺪ اﻟﻮاﻟﺪ ﻋﻠﻰ اﳊﺞ ﳚﺐ ﻞﻬ،ﻓ ﺑﺎﳊﺞ اﻟﻮﻟﺪ أﻣﺮ وﻳﻠﺰﻣﻪ ﻷﻧ ﻩﻋﻨﻪﲑﺑﻐ ﻴﻊﻄﻣﺴﺘ ﻪ؟ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﲔﺑ فﻼﺧ ﻓﻴﻪ) .٦١١ ( )٧١( ﺎًﻣﻔﺮﻃ تﻣﺎ ﱴﺣ ﻗﺎدر وﻫﻮ اﳊﺞ كﺗﺮ ﻣﻦ؛ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﻪ ﺣﺞ ﻣﺎل ﻟﻪ ﻛﺎن نﺈﻓ؛ دﻳﻦ ﻷﻧﻪ اﻟﺬﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻴﻪ ﺐ،ﺗﺮﺗ ﻳﻘﻀﻰ أن أﺣﻖ اﷲ ،ودﻳﻦ أوﺟﺒﻪ ﺎﳑ أﻗﻮى ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ اﷲ أوﺟﺒﻪ وﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺬر.)٥٢١ ( )١٨( ﺣﺎ اﳊﺞ ﻊﻄﻳﺴﺘ ﱂو تﻣﺎ ﻣﻦ أن ﻟﻨﺎ ﺎﻫﺮﻈﻋﻠﻴﻪاﻟ ﷲ دﻳﻦ ﻓﻼ تﻣﺎ ﱴﺣ ﺣﻴﺎﺗﻪ ل؛ ﱂ ﻷﻧﻪ اﻟﺬﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻴﻪ ﺐﺗﱰﻳ ﱴﺣ اﻟﻔﻌﻞ أداء ﻣﻦ ،ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻳﻜﻠ وﻟﻦ ّـ إﻻ ﺎًﻧﻔﺴ اﷲ ﻒ ﺎﻬوﺳﻌ.)٥٢١ ( )١٩( ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﺔ دﻟﺖ اﺟﻮ ﺣﺞ اﳌﺮأةز واﻟﻌﻜﺲ اﻟﺮﺟﻞ ،ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﺎﻣﺔ وﻋﻠﻴﻪ.)٥٢١ (

)٠٢( ﻋﻦ ﻮرﻬاﳌﺸﻣﺎﻟﻚ اﷲ رﲪﻪ ﻨﻮﻋﺔﳑ ضاﻟﻔﺮ ﰲ ﺳﺘﻨﺎﺑﺔﻻا ،أن ﻣﻜﺮوﻫﺔوﰲ ضاﻟﻔﺮ ﻏﲑ، أﺻ ﻋﻠﻴﻪ ضﻓﺮ ﻻ ﻋﻨﺪﻩ واﻟﻌﺎﺟﺰ ًﻼ ﻟﻠﺤﺞ).٥٢١ ( )١٢( ﺚﺣﺪﻳﺷﺒﺮﻣﺔ ﺑﻪ جﻟﻼﺣﺘﺠﺎ ،ﺻﺎﱀ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن أن ﺑﺪﻻ اﳊﺞ ﰲ ﺐاﻟﻨﺎﺋ أن ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ وﻓﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ،ﺣﺞ اﳊﺞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺮة اﻟﻌﻠﻤﺎء س،وﻗﺎ ﺎﻫﺮﻇ سﻗﻴﺎ وﻫﻮ.)٩٢١ ( )٢٢( ﺄﺧﻄأاﻟﺠﻮزي اﺑﻦ اﷲ رﲪﻪ ﺚﺣﺪﻳ ﻋﺪ ﳌﺎ) :اﻟ ﻋﻦ ﯾﻤﻨﻌﮫ ﻟﻢ ﻇﺎھﺮةﻣﻦ ﺣﺎﺟﺔ ،ﺤﺞ ﺟﺎﺋﺮ ﺳﻠﻄﺎن ،أو ﺣﺎﺑﺲ ﻣﺮض ،أو ﯾﺤﺞ وﻟﻢ ؛ﻓﻤﺎت ﯾﮭﻮدﯾـً ﺷﺎء إن ،ﺎﻓﻠﯿﻤﺖ ﻧﺼﺮاﻧﯿً ﺷﺎء ﺎوإن()١ (ﺎًﻮﻋﺿ،ﻣﻮ ﺚواﳊﺪﻳ ﻩﲑﻟﻐ ﺎًﺣﺴﻨ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﻦ ﺮﺼﻳﻘ ﻻ.)٤٤١ ( )٣٢( ﱃﺗﻌﺎ ﻗﻮﻟﻪ )) :ِﻪﱠﻠِﻟ َةَﺮْﻤُﻌْاﻟَو ﱠﺞَْاﳊ ﻮاَﲤِﱡأَو]اﻟﺒﻘﺮة:٦٩١اﳊﺞ وﺟﻮب ﻋﻠﻰ ﺗﺪل ﻻ[؛ ﻋﻠﻰ ﺑﻞ ﻛﻤإﻓﻴﻪ عﺷﺮ ﳌﻦ ،ﺎﻟﻪ اﻟﻌﻤﺮة وﻛﺬا.)٩٤١ ( )٤٢( ﺗﺴﻊ ﻋﺎم ضﻓﺮ اﳊﺞ أن ﻮابﺼاﻟ.)٩٤١ ( )٢٥( ﻋﻨﺪي ﲔاﻟﻘﻮﻟ ﺮﻇﻬ،أ ضواﻷر تاﻟﺴﻤﻮا ﺎﻟﻖﺧ ﻤﺔﻈﺑﻌ ﻤﺎﻬوأﻟﻴﻘ :ﻋﻠﻰ اﳊﺞ وﺟﻮب ﻫﻮ اﻟﻔﻮر.)١٥١ ( )٢٦( ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﺎﻬﻛﻠ ﺔﺛﻼﺜاﻟ ك،اﻷﻧﺴﺎ ﰲ فﻼﳋا ﺎﳕإو اﻷﻓﻀﻞ ﻫﻮ ﻣﺎ؟)٣٥١ ( )٧٢( ﱯاﻟﻨ أﻣﺮ ﻋﻠﺔ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻫﻲأ ﺑﺎﻟﺘﻤﺘﻊ ﺻﺤﺎﺑﻪ :ﺮﻬأﺷ ﰲ اﻟﻌﻤﺮة أن سﻟﻠﻨﺎ ﲔﻳﺒ أن ﺟﺎﺋﺰة اﳊﺞ؛ ﺚﺣﻴإاﻟﻔﺠﻮر أﻓﺠﺮ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺎe، ﻛﺎن اﻟﺴﻨﺔ ﺗﻠﻚ ﰲ اﻟﺘﻤﺘﻊ أن ﺷﻚ ﻻو كاﻷﻧﺴﺎ أﻓﻀﻞ.)٧٧١ ( )٢٨( ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻣﺎ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻗﺮﺑ ﻮﻬﻓ أواﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻟﻠﺒﻴﺎن ﺑﻪ ﻳﺄﻣﺮ ﺔأو ﺣﻘﻪ ،ﰲ ﻣﻜﺮوﻫ ﻛﺎن نإو ًـ ﺎ ﻣﻔﻀﻮ أو ﻻً ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻮﻬﻓﱘﻟﻠﺘﺤﺮ ﻻ ﻟﻠﺘﻨﺰﻳﻪ ﻲﻬاﻟﻨ أن ،ﻟﺒﻴﺎن ﻗﺮﺑﺔ ﺣﻘﻪ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﺎرﺼﻓ ﺎﻬﻋﻠﻴ ﺎبﺜﻳ؛ عاﻟﺸﺮ ﺑﻴﺎن ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ،ﳌﺎ ﺷﺮب وﻗﺪ اﻟﻘﺮب أﻓﻮاﻩ ﻣﻦ اﻟﺸﺮب ﻋﻦ ﻴﻪﻬﻛﻨ ﺎﻬﻣﻨ.)٧٧١ ( )٢٩( اًواﺣﺪ ﺎًﺳﻌﻴ ﻳﺴﻌﻰ اﻟﻘﺎرن أن ﺎﻬوأﺻﺤ اﻷﻗﻮال أﻗﻮى.)٨٩١ ( )٠٣( ﺧﱪ ﲔﺑ اﳉﻤﻊ ﺎلﶈا ﻣﻦﻋﻤﺮ اﺑﻦ وأﻧﺲ ﻤﺎﻬﻋﻨ اﷲ ﻲﺿر ﰲﱯاﻟﻨ ﻫﻼلإ ﺻﻔﺔ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ ،وﺳﻠﻢ ﻠﻂﻏ ﻓﻘﺪ اﳉﻤﻊ ﻣﻜﺎﻧﻴﺔإ ادﻋﻰ ،وﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺎً،ﻛﺎﺋﻨ ﺑﺎﻟﻐ ًـ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻎﺑﻠ ﻣﺎ ﺎ )١( رواﻩ ﻘﻲﻬاﻟﺒﻴ ىﱪاﻟﻜ اﻟﺴﻨﻦ ﰲ)٤/٤٣٣) (٣٤٤٨. (ﻌﻔﻪﺿو

واﳉﻼﻟﺔ.)٦٠٢ ( )١٣( فﺎﺼواﻹﻧ اﻟﻌﻠﻢ ﲔﺑ ﲨﻊ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺷﻚ ﻻ، ﱯاﻟﻨ أن ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ ﺚاﻷﺣﺎدﻳ أن اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺢأرﺟ ﺎًﻗﺎرﻧ ﺣﺞ.)٧٠٢ ( )٢٣( اﻟﻨﺴﻚ أﻓﻀﻞ أن ﻋﻨﺪي ﺮﻇﻬاﻷ اﻹﻓﺮاد.)٠١٢ ( )٣٣( ﻣﺮاد ﻣﻦ ﱄ ﺮﻈﻬﻳ اﻟﺬيﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻤﺎﻬﻋﻨ اﷲ ﻲﺿر ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ) : اﻟﺤﺞ ﻃﻮاف ﻗﻀﻰ ﻗﺪ أن ورأى اﻷول ﺑﻄﻮاﻓﮫ واﻟﻌﻤﺮة()١ (ﲔاﻟﺸﻴﺨ ،ﻋﻨﺪ واﳌﺮوة ﻔﺎﺼاﻟ ﲔﺑ فﻮاﻄاﻟ ﻫﻮ.)٥١٢ ( )٤٣( ﻗﻮل أن اﻋﻠﻢﺣﺠﺮ اﺑﻦ اﷲ رﲪﻪ ﺐﺬﻳﻬاﻟﺘ ﰲ :»إ ناﻟﺒﺨﺎري اﷲ رﲪﻪ ﻋﻦ روىﯿﻓﻀ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻞ اﻟﺒﺼﺮي ﻆﺑﻠﻔ :ﻗﺎلﺎﻣﻞﻛ أﺑﻮ، اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﺣﻜﻢ ﳍﺎ« ﻢّﻣﺴﻠ ﻏﲑ، ﻣﻦ ﻮرﻬاﳉﻤ ﻋﻠﻴﻪ ﳌﺎ ﻒﺎﻟﳐو ﺮﻳﻦﺧاﳌﺘﺄ؛ ﻗﻮﻟﻪ ﻷن :ﻗﺎلﺎﻣﻞﻛ أﺑﻮ، ﻛﻘﻮﻟﻪ :ﻋﻦﺎﻣﻞﻛ أﺑﻲ، ﻋﻨﺪ ﺑﻮﺻﻠﻪ ﻜﻢﳛ ذﻟﻚ وﻛﻞ ﲔﻘﻘﶈ،ا ﻓﻘﻮلﺣﺠﺮ اﺑﻦ ﺐﺬﻳﻬاﻟﺘ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻮابﺼﻟﻠ أﻗﺮب ﺢاﻟﻔﺘ ،ﰲ ﻮرﻬاﳉﻤ ﻠﻂﻏ وﻟﺬا ﺣﺰم اﺑﻦ اﳌﻌﺎ ﺚﺣﺪﻳ ﻗﺎلﰲ ﺚﺣﻴ فز :»إ ﻗﻮل ناﻟﺒﺨﺎري اﷲ رﲪﻪ اﻹﺳﻨﺎد ﰲ :ﻗﺎل ھﺸﺎم ﻋﻤﺎر ﺑﻦ، ،ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺼﻣﺘ ﺚاﳊﺪﻳ وﻟﻴﺲ ًﻼ«، ﻻﺑﺎ ﺚﻟﻠﺤﺪﻳ وﺣﻜﻤﻮا ﻮﻩّﻄﺎلﻓﻐﻠﺼﺗ.)٩١٢ ( )٣٥( اﳌﻔﺮد ﻛﻔﻌﻞ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻘﺎرن أن اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ؛ اﳊﺞ أﻋﻤﺎل ﰲ اﻟﻌﻤﺮة أﻋﻤﺎل جﻧﺪراﻻ، اﳌﺘﻤﺘﻊ وأن ﻟﻌﻤﺮﺗﻪ وﻳﺴﻌﻰ فﻮﻄ،ﻳ ﳊﺠﻪ وﻳﺴﻌﻰ فﻮﻄﻳ ﰒ.)٣٣٢ ( )٣٦( ﱯاﻟﻨ ﺳﻨﻪ ﺎﳑ اﻟﻘﺪوم فوﻃﻮا اﻟﻌﻤﺮة فﻃﻮا ﰲ ﺔﺛﻼﺜاﻟ طاﻷﺷﻮا ﰲ اﻟﺮﻣﻞ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ،ﺻﻠﻰ ﺷﺬ ﻣﻦ إﻻ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻋﺎﻣﺔ ذﻟﻚ وﻋﻠﻰ.)٩٣٢ ( )٧٣( ﺧﲑاﻷ طاﻷﺷﻮا ﰲ ﻳﻘﻀﻪ ﱂ اﻷول ﺔﺛﻼﺜاﻟ طاﻷﺷﻮا ﰲ اﻟﺮﻣﻞ كﺗﺮ ةﻣﻦ ﻮابﺼاﻟ ،ﻋﻠﻰ ﻻو ﺮﻇﻬاﻷ ﻋﻠﻰ دم ﻛﻪﱰﺑ ﻳﻠﺰم؛ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻟﻌﺪم.)٩٣٢ ( )٣٨( فﻮاﻄاﻟ ﰲ واﺟﺒﺔ ﺎرةﻄﻬاﻟ؛ ﺻﻼة ﻷﻧﻪ.)٩٤٢ ( )٣٩( فﻮاﻄاﻟ ﰲ اﻟﻌﻮرة ﱰﺳ ﳚﺐ.)٥٥٢ ( )٠٤( دﻟﻴ عاﻟﻮدا فﻃﻮا ﰲ ﲔاﻟﻘﻮﻟ ﺮﻇﻬأ ًﻼ ﺐواﺟ ،أﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺾاﳊﺎﺋ ﻛﻪﱰوﺗ.)٣٦٢ ( )١٤( اﻟﻘﺪوم فﻃﻮا وﺟﻮب ﻋﺪم إﱃ ﻮرﻬاﳉﻤ ﺐذﻫ؛ ﻴﺔﲢ ،ﻷﻧﻪ ﻛﺘﺤﻴﺔ ﳚﺐ ﻓﻠﻢ اﳌﺴﺠﺪ.)٣٦٢ ( )١( رواﻩ )اﻟﺒﺨﺎري٠٤٦١(، ) وﻣﺴﻠﻢ٠٤٥١(.

)٢٤( ﻳﻮم أول ﺔﺿاﻹﻓﺎ فﻃﻮا وﻗﺖ أول أن ﺎﻫﺮﻈاﻟ ،اﻟﻨﺤﺮ ﻋﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺔﺿاﻹﻓﺎ ﺑﻌﺪ وﻣﺰدﻟﻔﺔ.)٥٦٢ ( )٣٤( ﺺﻧ ﻓﻴﻪ ﻳﺮد ﱂ ﺔﺿاﻹﻓﺎ وﻗﺖ ﺮﺧ،آ ﻟﻮﻗﺘﻪ ﺮﺧآ ﻻ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻮرﻬ،وﲨ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ واﺗﻔﻖ اﻟﺪم ﻟﺰوم ﻋﻠﻰ اﳊﺠﺔﻋﻠﻰ ذي خاﻧﺴﻼ إﱃ ﺮﻩﺧأ ﻣﻦ.)٦٦٢ ( )٤٤( اﻷﺳﻮد اﳊﺠﺮ اﺳﺘﻼم اﺳﺘﺤﺒﺎب ﰲ فﻼﺧ ﻻﻟﻒﺎﺋﻄ،ﻠ ﺗﻘﺒﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﻢﲑ،وﲨﺎﻫ ﻋﺠﺰ نإو ﺿﺎوﻬوﻗﺒﻠ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪﻩ ،ﻊ ل ﺎًﻼﻓﺧﻣﺎﻟﻚ اﷲ ،رﲪﻪ ﻗﺎل ﻧﻪﺈﻓ :ﻏﲑ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺎﻬﻳﻀﻌ ﻧﻪإ ﺗﻘﺒﻴﻞ.)٧٦٢ ( )٤٥( ﻘﻪّﻋﻠ ﻣﺎ ﻛﻞاﻟﺒﺨﺎري ﻋﻨﻪ ﻖّﻋﻠ ﻣﻦ إﱃ ﺢﺻﺤﻴ ﻮﻬﻓ اﳉﺰم ﻴﻐﺔﺼﺑ.)٠٧٢ ( )٤٦( ﻲﺜﺣﺪﻳ ﲔﺑ ﻋﻨﺪي اﳉﻤﻊ أوﺟﻪ ﺮﻇﻬأﻋﺒﺎس اﺑﻦ وﻋﺎﺋﺸﺔ ﻤﺎﻬﻋﻨ اﷲ ﻲﺿر ﱯاﻟﻨ فﻃﻮا ﰲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ ﺔﺿﻟﻴاﻹﻓﺎ ً،ﻼ ﺚوﺣﺪﻳﺟﺎﺑﺮ وﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻤﺎﻬﻋﻨ اﷲ ﻲﺿر اًﺎرe فﻃﺎ ،أﻧﻪ ﻨاﺛﺎﺎﳘ ن : لاﻷو :أﻧﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ فﻃﺎ فﻃﻮا ﺎرﻬاﻟﻨ ﰲ ﻳﻮماﻟﺰﻳﺎرة ،اﻟﻨﺤﺮ ﺧﱪأ ﻛﻤﺎ ﺑﻪ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﺎﺋﺸﺔو ﻋﻤﺮو اﺑﻦ ﻢﻬﻋﻨ اﷲ ﻲﺿ،ر ﻟﻴ اﻟﺒﻴﺖ ﰐﻳﺄ ﺻﺎر ﰒ ًﻼ ﻓﻴﺒﻴﺖ ﲎﻣ إﱃ ﻳﺮﺟﻊ ﰒ ﺎ/، ﺗﻴﺎﻧﻪإو اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻴﺎﰲ ﱄ ﻣﺮاد ﻫﻮ ﲎﻋﺎﺋﺸﺔﻣ وسﻋﺒﺎ اﺑﻦ ﻤﺎﻬﻋﻨ اﷲ ﻲﺿر . اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﱯاﻟﻨ ﻃﺎﻓﻪ اﻟﺬي فﻮاﻄاﻟ أن وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻟﻴ ًﻼ عاﻟﻮدا ف،ﻃﻮا اﻟﻐﻠﻂ ﻓﻨﺸﺄ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎرة ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﰲ اﻟﺮواة ﺾﺑﻌ ﻣﻦ).١٧٢ ( )٧٤( ﻃﻮاﻓﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ ﺚاﻷﺣﺎدﻳ ﲔﺑ اﳉﻤﻊ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ ﺎً،ﻣﺎﺷﻴ ﻃﻮاﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﺮىﺧواﻷ راﻛﺒ ًﺎـ :ﱯاﻟﻨ أن ﻫﻮ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ ﺎًﻣﺎﺷﻴ اﻟﻘﺪوم فﻃﻮا ف،ﻃﺎ ﺣﺠﺔ ﰲ ﺔﺿاﻹﻓﺎ فوﻃﺎ راﻛﺒ عاﻟﻮدا ًﺎـ) .٥٧٢ ( )٤٨( ﺢﺻﺤﻴ وﺳﻌﻴﻪ ﻮاﻓﻪﻄﻓ ﺎًراﻛﺒ ﺳﻌﻰ أو فﻃﺎ ﻣﻦ؛ ﱯاﻟﻨ ﻟﻔﻌﻞ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻊ : )ﻋﲏ ﺬواﺧ ﻣﻨﺎﺳﻜﻜﻢ.)(٥٧٢ ( )٤٩( اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻮرﻬﲨ ﻗﺎل :اﻟﺴﻨﻦ ﻣﻦ فﻮاﻄاﻟ رﻛﻌﱵ نإ، ا ﻣﻦ تﻻﻟﻮاﺟﺒﺎ.)٦٧٢ ( )٥٠( ﻓﻴﻪ فﻃﺎ ﳌﻦ ﻲﻬاﻟﻨ وﻗﺖ ﻋﻦ فﻮاﻄاﻟ رﻛﻌﱵ ﺧﲑﺗﺄ ﻫﻮ ﻮابﺼ،اﻟ أي ﰲ ﻤﺎaﺻﻼ وﺟﻮاز اﳊﺮم جﺎرﺧ وﻟﻮ ﻣﻜﺎن؛ ﺮﺟﻪﺧأ ﳌﺎاﻟﺒﺨﺎري اﷲ رﲪﻪ ﻋﻦﻋﻤﺮ واﺑﻨﻪ ﻤﺎﻬﻋﻨ اﷲ ﻲﺿر ﺚﺣﻴ ﻗﺎل) :ﺮﺼواﻟﻌ ﺢﺒﺼاﻟ ﺑﻌﺪ فﻮاﻄاﻟ ،ﺑﺎب وﻛﺎنﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻤﺎﻬﻋﻨ اﷲ ﻲﺿر رﻛﻌﱵ ﻠﻲﺼﻳ

ﱂ ﻣﺎ فﻮاﻄاﻟ اﻟﺸﻤﺲ ﻠﻊﻄ،ﺗ فوﻃﺎﻋﻤﺮ ﺢﺒﺼاﻟ ﺻﻼة ،ﺑﻌﺪ ﲔاﻟﺮﻛﻌﺘ ﺻﻠﻰ ﱴﺣ ﺐﻓﺮﻛ ﻃﻮى ﺑﺬي)(١.)(٨٧٢ ( )٥١( ﱄﻗﻮ ﺮﻇﻬأ ﻣﻨﻪ ﻋﻤﻞ ﻛﻞ ﻳﻔﺘﻘﺮ ﻻ اﳊﺞ أن اﻟﻌﻠﻤﺎءإﻧﻴﺔ ﱃ، أﻧ ﻪودﻟﻴﻠﻪ ﲨﻴﻊ ﺗﺸﻤﻞ ﻋﺒﺎدة ﺎﻬ،أﺟﺰاﺋ ﺎًﲨﺎﻋإ أﺟﺰأﻩ ﺎًﻧﺎﺳﻴ ﺑﻌﺮﻓﺔ ﻒوﻗ ﻟﻮ ﻛﻤﺎ.)٤٨٢ ( )٥٢( ﻼةﺼاﻟ أﻗﻴﻤﺖ نإ أﻧﻪ ﻋﻨﺪي اﻟﻌﻠﻤﺎء ﱄﻗﻮ ﺮﻇﻬأساﻟﻨﺎ ﻣﻊ ﻠﻲﺼﻳ أﻧﻪ فﻮاﻄاﻟ ﻨﺎءﺛأ ﰲ ،وﻫﻮ ﻃﻮاﻓﻪ ﰲ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻻو.)٥٨٢ ( )٥٣( ﳊﺎﺟﺔ فﻮاﻄاﻟ ﻊﻄﻗ ن؛إ اﳉﻨﺎزة ﻼةﺼ،ﻛ ﺮورﻳﺔﺿ ﺣﺎﺟﺔ أو؛ أﻧﻪ ﻋﻨﺪي اﻟﻌﻠﻤﺎء ﱄﻗﻮ ﺮﻇﻬﻓﺄ ﻟﻴﻪإ وﺻﻞ اﻟﺬي ﻊﺿاﳌﻮ ﻣﻦ ،ﻳﺒﺘﺪىء ﻊﻄاﻟﻘ ﻗﺒﻞ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﺬي طاﻟﺸﻮ ﺾﺑﺒﻌ وﻳﻌﺘﺪ.)٧٨٢ ( )٥٤( اﳌﺨ ﺑﺲﻻ وﻫﻮ اﻷول اﻟﺘﺤﻠﻞ ﻗﺒﻞ فﻃﺎ ﻣﻦ ٌدم وﻟﺰﻣﻪ ﻣﻨﻪ ﺢﺻ ﻴﻂ.)٧٨٢ ( )٥٥( اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﺾﺑﻌ ﻗﺎل :ﻣﻜﺔ ﻷﻫﻞ أﻓﻀﻞ ﻼةﺼ،اﻟ ﻟﻠﻐﺮﺑﺎء أﻓﻀﻞ فﻮاﻄواﻟ).٨٨٢ ( )٦٥( ثاﳊﺪ ﺎرةﻬﻃ ﻟﻪ ﱰطﺗﺸ ﻻ اﻟﺴﻌﻲ أن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻮرﻬﲨ أن اﻋﻠﻢ ﺚﺒﳋا ﻻ،و ﱰﺳ ﻻو ،اﻟﻌﻮرة ﺐﺟﻨ أو ثﳏﺪ وﻫﻮ ﺳﻌﻰ ،ﻓﻠﻮ ﺳﻌﺖ اأوﺾﺣﺎﺋ وﻫﻲ ﻣﺮأة؛ ﻻو ﺢﺻﺤﻴ ﻓﺎﻟﺴﻌﻲ ذﻟﻚ ﻠﻪﻄﻳﺒ).٥١٣ ( )٥٧( اﻟﺴﻌﻲ ﰲ ﺐﺗﻴﱰاﻟ ﻃﻮنﱰﻳﺸ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻮرﻬﲨ أن ،اﻋﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻌﺘﺪ ﱂ ﺑﺎﳌﺮوة ﺑﺪأ نﺈﻓ طاﻟﺸﻮ) .٧١٣ ( )٨٥( فﻮاﻄاﻟ ﺑﻌﺪ إﻻ ﺼﺢﻳ ﻻ اﻟﺴﻌﻲ أن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻮرﻬﲨ أن ،اﻋﻠﻢ ﻗﺒﻞ ﺳﻌﻰ ﻓﻠﻮ ﻮرﻬاﳉﻤ ﻋﻨﺪ ﺳﻌﻴﻪ ﺼﺢﻳ ﱂ فﻮاﻄ،اﻟ وﻧﻘﻞاﻟﻤﺎوردي ﻋﻠﻴﻪ عاﻹﲨﺎ ﻩﻏﲑو.)٨١٣ ( )٩٥( اﳌ ﻏﲑ ﰲ ﻮزاﻟﺴﻌﻲﳚ ﻻ ،ﺴﻌﻰ ﻓﻴﻪ فﻼﳋا ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻻ ﺎﳑ وﻫﺬا)٢).(١٢٣ ( )٦٠( اﳌﺴﺎﻓﺔ ﲨﻴﻊ ﻊﻄﻳﻘ أن اﻟﺴﻌﻲ ﺻﺤﺔ ﰲ ﻃﻮنﱰﻳﺸ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻮرﻬﲨ أن اﻋﻠﻢﲔﺑ ﻔﺎﺼاﻟ طﺷﻮ ﻛﻞ ﰲ ،واﳌﺮوة ﺳﻌﻴﻪ ﺼﺢﻳ ﱂ ﻮةﺧﻄ ﺾﺑﻌ ﺎﻬﻣﻨ ﺑﻘﻲ ﻓﻠﻮ.)٠٢٣ ( )٦١( ﺎًراﻛﺒ واﻟﺴﻌﻲ ﺎًراﻛﺒ فﻮاﻄاﻟ ﺟﻮاز ﻫﻮ ﺮﻇﻬاﻷ؛ ﱯاﻟﻨ ﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ،وﺳﻠﻢﺻﻠﻰ تﺻﻠﻮا وﻫﻮ )١( اﻟﺒﺨﺎريرواﻩ) ٣٧(. )٢( اﻟﺸﻴﺦ ورأي اﷲ رﲪﻪ اﻟﱵ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﺒﺎر ﻫﻴﺌﺔ عاﺟﺘﻤﺎ ﰲ ﺑﻪ حﺻﺮ ﻛﻤﺎ ،ﺼﺢﻳ ﻻ ﱐﺎﺜاﻟ اﻟﺪور ﰲ اﻟﺴﻌﻲ أن .اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﺒﺎر ﻫﻴﺌﺔ ثﺎﲝأ راﺟﻊ. اﻟﻘﺮار ﻫﺬا ﺎﻬﻓﻴ ﺶﻧﻮﻗ

ﻓﻌﻠﻪ غﻳﺴﻮ ﻣﺎ إﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﻻ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻼﻣﻪ ،اﷲ ﻟﻨﺎ ﻗﺎل وﻗﺪ) :ﻣﻨﺎﺳﻜﻜﻢ ﻋﻨﻲ ﺧﺬوا)(١(.)٢٢٣ ( اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺠﺰء )٦٢( ﻬﻳﻨﺘ ﺑﻌﺮﻓﺔ فاﻟﻮﻗﻮ أن ﻋﻠﻰ أﲨﻌﻮا اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﻲاﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﺮ ﻳﻮم ﻓﺠﺮ عﻠﻮﻄﺑ وﻗﺘﻪ.)٥ ( )٦٣( دﻟﻴ اﻷﻗﻮال ﺮﻇﻬأ ًﻼ ا ﺻﺤﺔ ﺎرﻬاﻟﻨ دون اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺟﺰء ﻋﻠﻰ ﺮﺼاﻗﺘ ﻓﻴﻤﻦف،ﻟﻮﻗﻮ ﻟﺰوم وﻋﺪم اﻟﺪم؛ ﺚﳊﺪﻳ ﯾﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪﱢاﻟﺪﯾﻠﻲ ﻗﺎل :ﻗﺎلﱯاﻟﻨ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ:) ﻋﺮﻓﺔ ﯾﻮم اﻟﺤﺞ ﺣﺠﮫ ﺗﻢ ﻓﻘﺪ ٍﺟﻤﻊ ﻟﯿﻠﺔ ﻣﻦ ﺢاﻟﺼﺒ ﺻﻼة ﻗﺒﻞ ﺟﺎء ﻣﻦ()٢.)(٦١ ( )٦٤( ﻟﻴ ﺑﻌﺮﻓﺔ فاﻟﻮﻗﻮ ﺼﺢﻳ أﻧﻪ اﻷﻗﻮال ﺮﻇﻬأ ًﻼ اًﺎرe أو اﻟﺰوالو ﻗﺒﻞ ﻟﻮ؛ ﺚﺣﺪﻳ ﻟﻌﻤﻮم ﺑﻦ ﻋﺮوة ﻣﻀﺮس ﻲﺿﻋﻨﻪر اﷲ ﻗﺎل :اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ:) هھﺬ ﺻﻼﺗﻨﺎ ﺷﮭﺪ ،ﻣﻦ ﻒووﻗ ﻧﺪﻓﻊ ﺣﺘﻰ ،ﻣﻌﻨﺎ ﻟﯿ ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺮﻓﺔ ﻒوﻗ ﻼًوﻗﺪ ﻧﮭﺎرً ،اأو ﮫﺜﺗﻔ وﻗﻀﻰ ﺣﺠﮫ أﺗﻢ ﻓﻘﺪ()٣ (أن ﺷﻚ ﻻو طأﺣﻮ ﺎرﻬاﻟﻨ أول ﻋﻠﻰ ﺎرﺼﻗﺘﻻا ﻋﺪم.)٨١ ( )٥٦( اﳌﻐﻤ فوﻗﻮ ﺤﺔﺼﺑ ﻗﺎل ﻣﻦ ﻗﻮل ﻋﻨﺪي اﻟﻌﻠﻤﺎء ﱄﻗﻮ ﺮﻇﻬﻰأ ﻋﻠﻴﻪ.)٠٢ ( )٦٦( تﻋﺮﻓﺎ ﺎeأ ﻳﻌﻠﻢ ﻻ وﻫﻮ تﺑﻌﺮﻓﺎ ﻒوﻗ ﻓﻴﻤﻦ ﺘﻠﻔﻮاﺧا اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ،اﻋﻠﻢ ﻗﺎلاﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ :وﻗﻮﻓﻪ ﺻﺤﺔ ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ.)١٢ ( )٦٧( ﻋﺮﻓﺔ ﻳﻮم ﱘﺗﻘﺪ ﲨﻊ ﺮﺼواﻟﻌ ﺮﻈﻬاﻟ ﲨﻊ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﲔﺑ فﻼﺧ ﻻ أﻧﻪ ،اﻋﻠﻢ ﲟﺰدﻟﻔﺔ ﺧﲑﺗﺄ ﲨﻊ واﻟﻌﺸﺎء واﳌﻐﺮب.)١٢ ( )٨٦( ﺚﺣﺪﻳ) :ﺳﻔﺮ ﻗﻮم ّﻧﺎﺈﻓ أﺗﻤﻮا()٤(، ﱯاﻟﻨ ﻗﺎﻟﻪ ﺎﳕإ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻣﻜﺔ ،ﰲ ﻻو ﻋﺮﻓﺔ ﰲ ﻻ ﻣﺰدﻟﻔﺔ.)٢٢( )٩٦( ﻋﺮﻓﺔ ﰲ ﺮﺼواﻟﻌ ﺮﻈﻬاﻟ ﻤﻌﻮنﳚ جاﳊﺠﺎ ﲨﻴﻊ أن ﻋﻨﺪي اﻟﻌﻠﻤﺎء ﱄﻗﻮ ﺮﻇﻬ،أ واﳌﻐﺮب )١( رواﻩ )ﻣﺴﻠﻢ٧٩٢١(. )٢( اﻟﺘﻠﺨﻴ ﰲ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل )٣ﺺ/٥٨٨ واﳊﺎﻛﻢ، ﻘﻲ،ﻬواﻟﺒﻴ ﲏ،ﻄواﻟﺪارﻗ ﺣﺒﺎن، واﺑﻦ اﻟﺴﻨﻦ، وأﺻﺤﺎب أﲪﺪ، رواﻩ(: .اﻹﺳﻨﺎد ﺢﺻﺤﻴ: وﻗﺎل )٣( ) ﺺاﻟﺘﻠﺨﻴ ﰲ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل٣/٨٨٨ ﻘﻲ،ﻬواﻟﺒﻴ ﲏ،ﻄواﻟﺪارﻗ واﳊﺎﻛﻢ، ﺣﺒﺎن، واﺑﻦ اﻟﺴﻨﻦ، وأﺻﺤﺎب أﲪﺪ، رواﻩ(: ﺿواﻟﻘﺎ واﳊﺎﻛﻢ ﲏﻄاﻟﺪارﻗ ﺚاﳊﺪﻳ ﻫﺬا ﺢوﺻﺤ ﺘﻠﻔﺔﳐ ظﺑﺄﻟﻔﺎ.ﰊاﻟﻌﺮ اﺑﻦ ﻲ )٤( رواﻩ )داود أﺑﻮ٩٢٢١ )ﻣﺬيﱰواﻟ ،(٥٤٥ )ﺺاﻟﺘﻠﺨﻴ ﺮﻈاﻧ ،(٣/١٨٨.ﻒﻌﻴﺿ ﺳﻨﺎدﻩإو ،(

ﻣﺰدﻟﻔﺔ ﰲ ،واﻟﻌﺸﺎء ﻬﻓﻴ ﺮونﺼ،ﺎﻤوﻳﻘ ﺳﻮاء ذﻟﻚ ﰲ ﻫﻢﻏﲑو ﻣﻜﺔ أﻫﻞ وأن).٢٢ ( )٠٧( دﻟﻴ اﻷﻗﻮال أﻗﻮى ًﻼ ﻠﻄﻳ ﻣﺎ ﻛﻞ أن ﻼةﻫﻮﺼاﻟ ﻓﻴﻪ ﺮﺼﺗﻘ ًﻟﻐﺔ اﻟﺴﻔﺮ اﺳﻢ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻖ ﺪﻳﺪﲢو ﱯاﻟﻨ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻓﻴﻪ ﺒﺖﺜﻳ ﱂ ﺮﺼاﻟﻘ ﻣﺴﺎﻓﺔ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ.)٣٢ ( )١٧( ﺳﻔﺮ ﺮﺼﻗ واﳌﺸﺎﻋﺮ ﲎﻣ ﰲ ﻼةﺼاﻟ ﺮﺼ،ﻗ ﻼةﺼاﻟ ﺮﺼﻗ ﰲ ﻟﻠﻨﺴﻚ ﺛﲑﺗﺄ ﻻﻟﺒﺘﻪأو.)٢٤ ( )٢٧( اﻟﺮﲪﺔ ﺟﺒﻞ ﺻﻌﻮد عﻳﺸﺮ ﻻ، ل ﺎًﻼﻓﺧﺟﺮﯾﺮ اﺑﻦ واﻟﻤﺎوردي ﺎﻏﲑﳘو.)٥٢ ( )٣٧( اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻋﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﺮﻧﺔ ،أن ذﻟﻚ ﺰﺋﻪﳚ ﱂ ﺑﻌﺮﻧﺔ ﻒوﻗ ،ﻓﻤﻦ ﻋﻦ ﻳﺬﻛﺮ وﻣﺎﻣﺎﻟﻚ رﲪﻪ اﷲ ﺰﳚ ﺑﻌﺮﻧﺔ فاﻟﻮﻗﻮ أن ﻣﻦئ ٌدم ،وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ ﺷﻚ ﻻ اﻟﺬي اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ فﻼﺧ، أﻧﻪ ﺎﻫﺮﻈواﻟ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﺼﺢﻳ ﱂ.)٦٢ ( )٤٧( ﻗﻮل ﰲ ﺑﺎﳊﺒﻞ اﳌﺮادﺟﺎﺑﺮ ﻋﻨﻪ اﷲ ﻲﺿر) :ﺣﺒ أﺗﻰ ﻠﻤﺎﻛﻼً ﻗﻠﯿ ﻟﮭﺎ أرﺧﻰ اﻟﺤﺒﺎل ﻼًﻣﻦ( :اﻟﺮﻣﻞ اﳌﺮﺗﻔﻊ ﻴﻞﻄاﳌﺴﺘ.)٨٢ ( )٧٥( ﱯاﻟﻨ ﻛﻔﻌﻞ ﻳﻔﻌﻞ أن ﻋﻠﻰ صﺮﳛ أن جﻟﻠﺤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻧﻪ ﺷﻚ ﻻ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ،ﺻﻠﻰ ﻓﻴﺒﻴﺖ ﲟﺰدﻟﻔﺔ.)٠٤( )٧٦( ﺎﻬوﻗﺘ أول ﰲ ﲟﺰدﻟﻔﺔ اﻟﻨﺤﺮ ﻳﻮم ﺢﺒﺼاﻟ ﻼةﺼﺑ اﻟﺘﻌﺠﻴﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻧﻪ ،اﻋﻠﻢ ﱯاﻟﻨ ذﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﻛﻤﺎ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ.)١٤ ( )٧٧( ﻒﻣﻮﻗ ﻣﺰدﻟﻔﺔ ﻛﻞ.)١٤ ( )٧٨( اﻋﻠﻢ ﻗﻮل ﲎﻣﻌ أنﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻋﻨﻪ اﷲ ﻲﺿر) :اﷲ رﺳﻮل رأﯾﺖ ﻣﺎ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ ﺻﻠﻰ ﺻﻼﺗﯿﻦ إﻻ ﻟﻤﯿﻘﺎﺗﮭﺎ إﻻ ﺻﻼة :ﺑﺠﻤﻊ واﻟﻌﺸﺎء بﺮﻐاﻟﻤ ،ﺻﻼة ﻣﯿﻘﺎﺗﮭﺎ ﻗﺒﻞ ﺬﺌﯾﻮﻣ اﻟﻔﺠﺮ وﺻﻠﻰ()١ :(أﻧﻪ ﻓﻴﻪ ﺎﻬﻠﻴﺼﻳ ﻛﺎن اﻟﺬي اﳌﻌﺘﺎد ﺎaﻣﻴﻘﺎ ﻗﺒﻞ ،ﺻﻼﻫﺎ ّﺻﻼ أﻧﻪ أﻣﺎ عﻨﻮﳑ ﻓﺬﻟﻚ اﻟﻔﺠﺮ ﻗﺒﻞ ﻫﺎ إﺎًﲨﺎﻋ.)٢٤ ( )٧٩( ﻣﺰدﻟﻔﺔ ﰲ ﺢﺒﺼاﻟ إﱃ اﳌﺒﻴﺖ ﳚﺐ أﻧﻪ ﻋﻨﺪي ﺮﻇﻬاﻷ؛ ﻟﻴﻪإ عاﻟﺮﺟﻮ ﳚﺐ ﻣﻘﻨﻊ دﻟﻴﻞ ﻻ ﻷﻧﻪ ﺧﲑاﻷ ﺼﻒﺑﺎﻟﻨ ﺣﺪد ﻣﻦ ،ﻣﻊ ﺑﺎﻟﻨﺰول اﻛﺘﻔﻰ ﻣﻦ ﻣﻊ ﻻ،و اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻮﻳﺎء ﻢﻬوﻗﻴﺎﺳ قاﻟﻔﺎر وﺟﻮد ﻣﻊ سﻗﻴﺎ.)٤٤ ( )٨٠( اﳌﺰدﻟ ﻣﻦ واﻟﻨﺴﺎء اﻟﻀﻌﻔﺔ ﱘﺗﻘﺪ ﺟﻮاز ﻋﻠﻰ ﺗﺪل ﺤﻴﺤﺔﺼاﻟ صﻮﺼﻟﻴاﻟﻨ ﻔﺔ ًﻼ.)٨٤ ( )١( رواﻩ )اﻟﺒﺨﺎري٢٨٦١ )وﻣﺴﻠﻢ ،(٩٨٢١(.

)٨١( ﺑﻌﺪ إﻻ اﻟﻌﻘﺒﺔ ﲨﺮة رﻣﻲ ﳍﻢ ﻮزﳚ ﻻ اﻷﻗﻮﻳﺎء اﻟﺬﻛﻮر أن رﺟﺤﺎﻧﻪ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﺬي نإ اﻟﺸﻤﺲ ع،ﻃﻠﻮ واﻟﻨﺴﺎء اﻟﻀﻌﻔﺔ ﻓوأﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺢﺒﺼاﻟ ﺑﻌﺪ ﻢﻬرﻣﻴ ﺟﻮاز ﰲ ﻒاﻟﺘﻮﻗ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻼ اﻟﺸﻤﺲ عﻃﻠﻮ؛ ﺚﳊﺪﻳأﺳﻤﺎء وﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻤﺎﻬﻋﻨ اﷲ ﻲﺿر ﰲ ﳍﻢ ﺺﻴﱰﺧاﻟ ﰲ ﻤﺎﻬﻋﻠﻴ اﳌﺘﻔﻖ ،ﻚذﻟ ﺮﻈﻧ ﳏﻞ ﻮﻬﻓ اﻟﻔﺠﺮ عﻃﻠﻮ ﻗﺒﻞ ﻢﻬرﻣﻴ ،وأﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﻳﺮد ﻓﻠﻢ اﻷﻗﻮﻳﺎء اﻟﺬﻛﻮر أﻣﺎ اﻟﺸﻤﺲ عﻃﻠﻮ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻘﺒﺔ ﲨﺮة ﻢﻬرﻣﻴ ﺟﻮاز ﻋﻠﻰ ﻳﺪل دﻟﻴﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﻻو؛ ﲨﻴﻊ ﻷن ﻟﻠﻀﻌﻔﺎء ﺺﻴﱰﺧاﻟ ﰲ اﻟﻮاردة ﺚ،اﻷﺣﺎدﻳ ﺷﻲء اوﻟﻴﺲ ﰲ ﺎﻬاﻟﺬﻛﻮرﻣﻨ ﻷﻗﻮﻳﺎء.)٦٥ ( )٨٢( أﻫ ﺾﺑﻌ ﻤﻊﳚﺑﻴـ اﻟﻌﻠﻢ ﺣـﻞ ـﻦ ﺚﺪﻳﺔـﻋﺎﺋﺸ ﺎﻬﻋﻨ اﷲ ﻲﺿر ﻗﺎﻟـﺖ ـﺎeأ) :اﻟﻨﺒـﻲ أرﺳـﻞ اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻨﺤﺮ ﻟﯿﻠﺔ ﺳﻠﻤﺔ مﺄ،ﺑ اﻟﻔﺠﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻤﺮة ،ﻓﺮﻣﺖ ﻓﺎﺿﺖﺄﻓ ﻣﻀﺖ ،ﺛﻢ اﻟﺬي اﻟﯿﻮم اﻟﯿﻮم ذﻟﻚ ﺎنﻛو اﷲ رﺳﻮل ﯾﻜﻮن وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ،ﺻﻠﻰ ﻋﻨﺪھﺎ ﺗﻌﻨﻲ()١(، ﺚوﺣﺪﻳﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻤﺎﻬﻋﻨ اﷲ ﻲﺿر ﻗﺎل : )اﷲ رﺳﻮل ﻨﺎﺜﺑﻌ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ ﺟﻤﺮات ﻋﻠﻰ ﺐاﻟﻤﻄﻠ ﻋﺒﺪ ﯿﻠﻤﺔﻏ،أ وﯾﻘﻮل أﻓﺨﺎذﻧﺎ ﺦﯾﻠﻄ ﻓﺠﻌﻞ :أي ﺑﻨﻲ !اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻄﻠﻊ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﻘﺒﺔ ﺟﻤﺮة ﺗﺮﻣﻮا ﻻ()٢(، ﺚﺣﺪﻳ ﻓﺤﻤﻠﻮاﻋﺒﺎس اﺑﻦ وﻗﺖ ﻋﻠﻰ ،اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﺚوﺣﺪﻳﻋﺎﺋﺸﺔ اﳉﻮاز وﻗﺖ ،ﻋﻠﻰ ﺮﻈاﻟﻨ ﻣﻦ وﺟﻪ وﻟﻪ.)٧٥ ( )٨٣( e ﺮﺧآ إﱃ ﺘﺪﳝ اﻟﻌﻘﺒﺔ ﲨﺮة رﻣﻲ وﻗﺖ أن اﻟﻨﺤﺮاﻋﻠﻢ ﻳﻮم ،ﺎر ﺎﻬﻳﺮﻣ ﱂو اﻟﻨﺤﺮ ﻳﻮم تﻓﺎ نﺈ،ﻓ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﺾﺑﻌ ﻓﻘﺎل :ﻟﻴ ﺎﻬﻳﺮﻣﻴ ً،ﻼ أداء أم ﻗﻀﺎء ﻫﻮ ﻫﻞ اﻟﺮﻣﻲ ﰲ ﺘﻠﻔﻮاﺧوا؟)٨٥ ( )٨٤( اﳌﺰدﻟﻔﺔ ﻣﻦ تﻴﺎﺼاﳊ ﺑﻠﻘﻂ سﺑﺄ ﻻ أﻧﻪ ،اﻋﻠﻢ ﻳﻮم اﻟﻌﻘﺒﺔ ﲨﺮة ﺎ/ ﺗﺮﻣﻰ اﻟﱵ اﻟﺴﺒﻊ أﻋﲏ اﻟﻨﺤﺮ.)٧٦ ( )٥٨( اﻟﻌﻘ ﲨﺮة رﻣﻲ أن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻮرﻬﲨ أن ﺑﺪماﻋﻠﻢ ﳚﱪ ﺐواﺟ ﺒﺔ.)٠٧ ( )٦٨( اﻟﻮادي ﻦﻄﺑ ﰲ ﻒﻳﻘ أن اﻟﻌﻘﺒﺔ ﲨﺮة رﻣﻲ أراد ﻣﻦ ﻒﻣﻮﻗ ﰲ اﻷﻓﻀﻞ أن ،اﻋﻠﻢ ﲎﻣ وﺗﻜﻮن ﻳﺴﺎرﻩ ﻋﻦ وﻣﻜﺔ ﻴﻨﻪﳝ ﻋﻦ؛ ﱯاﻟﻨ أن ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺤﺔﺼاﻟ ﺚاﻷﺣﺎدﻳ دﻟﺖ ﳌﺎ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻌﻞ.)١٧ ( )٨٧( ﻧﺴﻚ اﳊﻠﻖ أن ﻋﻨﺪي اﻷﻗﻮال ﺮﻇﻬأ.)٥٧ ( )٨٨( ﺐﻴﻄاﻟ أن ،اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟ ﻴﺎبوﻟﺒﺲﺜ، ﺚاﻟﺘﻔ ،وﻗﻀﺎء اﻷول ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻞ ﻟﻪ ﻞ؛ﳛ ﺚﳊﺪﻳﻋﺎﺋﺸﺔ ﺎﻬﻋﻨ اﷲ ﻲﺿر ﻋﻠﻴﻪ ،اﳌﺘﻔﻖ ذﻟﻚ ﰲ ﺢﺻﺮﻳ ﻫﻮ ،واﻟﺬي ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻞ إﻻ ﻞﳛ ﻻ عاﳉﻤﺎ وأن ﱃﺗﻌﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺎﻫﺮﻇو ﺧﲑاﻷ )) :ٌمُﺮُﺣ ْﻢُﺘْﻧـَأَو َﺪْﻴﺼﱠاﻟ ﻮاُﻠُﺘـْﻘَﺗـ ﻻ ﻮاُﻨَآﻣ َﻳﻦِﺬﱠاﻟ ﺎﱡﻬَﻳـَأ ﺎَﻳ (( )١( رواﻩ )داود أﺑﻮ٢٤٩١.ﱐاﻷﻟﺒﺎ ﻌﻔﻪﺿ ﻒﻌﻴﺿ ﺳﻨﺎدﻩإو ،( )٢( رواﻩ )ﻣﺬيﱰاﻟ٣٩٨ )داود وأﺑﻮ ،ﺢﺻﺤﻴ ﺣﺴﻦ: وﻗﺎل( ٠٤٩١ ﻣﺎﺟﻪ واﺑﻦ ،)(٥٢٣ )واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،(٤٦٠٣(.

]اﳌﺎﺋﺪة:٥٩[، ﻋﻠﻰ ﻴﺪﻳﺪلﺼاﻟ ،ﺣﺮﻣﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﺧﲑاﻷ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻞ إﻻ ﻞﳛ ﻻ وأﻧﻪ.)٣٨ ( )٩٨( ﺑﺪم ﳚﱪ ﺐواﺟ اﳉﻤﺎر رﻣﻲ.)٥٨ ( )٩٠( اﻟﺘﺸﺮﻳﻖ أﻳﺎم ﰲ اﻟﺰوال ﻗﺒﻞ اﳉﻤﺎر رﻣﻲ ﻮزﳚ ﻻ أﻧﻪ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أن ،اﻋﻠﻢ ﻷﺣﺪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻻو ،ﻓﻌﻠﻪ ﻟﻪ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻻ ﲜﻮازﻩ ،ﻟﺒﺘﺔأواﻟﻘﻮل ﺎﺑﺘﺜاﻟ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﺎﻟﻔﺘﻪﳐ ﺔﻣﻊ.)٩٨ ( )٩١( اﳉﻤﺎر رﻣﻲ ﰲ ﺐﺗﻴﱰاﻟ ٌط،ﺷﺮ أﻋﺎد ﺄﺧﻄأ ﻓﻠﻮ.)١٩ ( )٩٢( ﺑﻘﻮة ﺎةﺼاﳊ رﻣﻲ ﻣﻦ ﺑﺪ ﻻ أﻧﻪ ﻟﻨﺎ ﺮﻈﻬﻳ ﻓﻴﻤﺎ ،اﻷﻗﺮب ﺎﻬﻃﺮﺣ ﻳﻜﻔﻲ ،ﻓﻼ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﺎﻬﻌﺿو ﻻو اﳌﺮﻣﻰ ﰲ؛ فاﻟﻌﺮ ﰲ ﺑﺮﻣﻲ ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻷن.)٢٩ ( )٩٣( اﳌﺮﻣﻰ ﰲ اﳊﺠﺎرة ﺗﻘﻊ أن ﺑﺪ ﻻ، اﳉﻤﺮة اﻟﱵوﻫﻮ ﳛاﻟﺒﻨﺎء ﺎ/ ،ﻴﻂ ﻓﻴﻪ واﺳﺘﻘﺮارﻫﺎ.)٢٩ ( )٩٤( اﳊ ﺮﺑﺖﺿ ﻟﻮ أﻧﻪ ﻮابﺼاﳌﺮﻣﻰاﻟ دون ﺎًﺷﻴﺌ ،ﺠﺎرة اﳌﺮﻣﻰ ﰲ ﺖﻄوﺳﻘ تﻃﺎر ﰒ، ذﻟﻚ أن ﺰﳚ،ﻪﺋ رﺟﻞ ﻮبﺛ أو ﳏﻤﻞ ﰲ َتْﺎءَﺟ ﻟﻮ ﻣﺎ فﻼﲞ، ﰲ ﺖﻄﻓﺴﻘ اﻟﺮﺟﻞ أو ﻤﻞﶈا كﻓﺘﺤﺮ ،اﳌﺮﻣﻰ ﻻ ﺎﺈﻓئﺰﲡ.)٢٩ ( )٥٩( اﳌﺮﻣﻰ دون تﺟﺎء نإ اﳊﺠﺎرة أن ﻮابﺼ،اﻟ ﺮىﺧأ ﺎةﺼﺣ ت،ﻓﺄﻃﺎر تﻓﺠﺎء ﺎةﺼاﳊ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﻣﻰ ﰲ ﺮىﺧ،اﻷ ﺈﺰﺋﻪﻓﲡ ﻻ ﺎ.)٢٩ ( )٦٩( ﻣﻨﻪ ﺎًﻗﺮﻳﺒ ﺖﻄﺳﻘ وﻟﻜﻦ اﳌﺮﻣﻰ تﺄﺧﻄأ نإ اﳊﺠﺎرة أن ﻮابﺼ،اﻟ ﺰﳚ ﻻ ذﻟﻚ ،ﻪﺋأن ﺎًﻼﻓﺧ ﻗﺎل ﳌﻦ :ﺰﺋﻪﳚ.)٣٩ ( )٩٧( اﳉﻤﺮة وﺳﻂ ﰲ ﺼﺐاﳌﻨﺘ اﻟﺒﻨﺎء ﰲ قاﻟﺸﻘﻮ ﰲ وﻗﻌﺖ نإ ﺎةﺼاﳊ أن ،اﻷﻗﺮب ﺎﻬﻓﻴ وﺳﻜﻨﺖ ﺰﲡ ؛ئﻻ اﳌﺮﻣﻰ ﻧﻔﺲ ﰲ ﻻ اﳌﺮﻣﻰ ﻫﻮاء ﰲ وﻗﻌﺖ ﺎeﻷ).٣٩ ( )٨٩( ﻳ ﻻﺑﺎﳊﺠﺎرة إﻻ اﻟﺮﻣﻲ ﻨﺒﻐﻲ.)٣٩ ( )٩٩( ﻰﺼاﳊ ﺴﻞﻏ ﻳﻠﺰم ﻻ أﻧﻪ اﻷﻗﺮب؛ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻟﻌﺪم.)٤٩ ( )٠٠١( اﻟﻨﺠﺴﺔ ﺑﺎﳊﺠﺎرة اﻟﺮﻣﻲ ﺼﺢﻳ.)٤٩ ( )١٠١( ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﺠﺎرةﲝ اﻟﺮﻣﻲ ﺼﺢ،ﻳ اﳌﺮﺟﻢ ﻣﻦ ﺬﻫﺎﺧﻳﺄ ﻻو.)٤٩ ( )٢٠١( اﻟﺘﺠﻤﻊ ﲎﲟﻌ اﻟﺘﺠﻤﺮ ﻣﻦ اﳉﻤﺮة ْﻘﺖُاﺷﺘ؛ ﺎeﻳﺮﻣﻮ ﻋﻨﺪﻫﺎ جاﳊﺠﺎ عﺟﺘﻤﺎﻻ، وﻗﻴﻞ :ﻷن ﺘﻤﳚ ﻰﺼﺎاﳊﻬﻓﻴ ﻊ.)٦٩ (

)٣٠١( ﻟﻠﺮﻣﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻮاﺣﺪ ﻛﺎﻟﻴﻮم اﻟﺘﺸﺮﻳﻖ أﻳﺎم أن اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ؛ ﱯاﻟﻨ ﺺﻴﱰﺧﻟ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ ،ﻟﻠﺮﻋﺎة أﺟﺰأﻩ ﺑﻌﺪﻩ اﻟﺬي ﰲ ﻳﻮم ﻋﻦ رﻣﻰ ،ﻓﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲء ﻻ،و ﺧﲑاﻟﺘﺄ ﻮزﳚ ﻻ وﻟﻜﻦ ﻟﻌﺬر إﻻ.)٩٩ ( )٤٠١( ا أﻳﺎم ﻣﻦ ﱐﺎﺜواﻟ اﻷول اﻟﻴﻮم رﻣﻲ ﻗﻀﻰ نإ أﻧﻪ ﻋﻨﺪي اﻟﻌﻠﻤﺎء ﱄﻗﻮ ﺮﻇﻬأ اﻟﻴﻮم ﰲ ﻟﺘﺸﺮﻳﻖ ﺎﻬﻣﻨ ﺚﺎﻟﺜ،اﻟ يﻳﻨﻮ ﱐﺎﺜاﻟ اﻟﻴﻮم ﻗﺒﻞ اﻷول اﻟﻴﻮم ﻋﻦ اﻟﺮﻣﻲ ﱘ،ﺗﻘﺪ ﻻو ﻮزﳚ ﱘﺗﻘﺪ رﻣﻲ ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ ﱐﺎﺜاﻟ؛ ﻛﻤﺎ دﻟﻴﻞ إﱃ اﺳﺘﻨﺎد ﻏﲑ ﻣﻦ اﳌﺘﻘﺪم ﺧﲑوﺗﺄ ﺮﺧاﳌﺘﺄ ﱘﻟﺘﻘﺪ وﺟﻪ ﻻ ﻷﻧﻪ ﺗﺮى .ﺰﺋﻪﳚ ﻻ ﱐﺎﺜاﻟ ﱘﺗﻘﺪ ﻧﻮى نإ أﻧﻪ ﺎﻫﺮﻈواﻟ.)٤٠١ ( )٠١٥( ﺘﻠﻔﻮﺧا اﻟﻌﻠﻤﺎء أن اﳉﻤﺎراﻋﻠﻢ رﻣﻲ ﻣﻦ اﻟﺪم ﺗﺮﻛﻪ ﺐﻳﻮﺟ اﻟﺬي اﻟﻘﺪر ﰲ ،ا ﻣﺎﻟﻚ ﺐﻓﺬﻫ اﻟﺪم ﻟﺰﻣﻪ اﻟﻴﻮم ذﻟﻚ ﻟﻴﻞ إﱃ واﺣﺪة ﺎةﺼﺣ رﻣﻲ ﺮﺧّأ ﻣﻦ أن إﱃ.)٥٠١ ( )٠١٦( ﺎًراﻛﺒ اﻟﻌﻘﺒﺔ ﲨﺮة رﻣﻲ ﱃ،اﻷو ﺎًﻣﺎﺷﻴ اﻟﺘﺸﺮﻳﻖ وأﻳﺎم.)٢١١ ( )٧٠١( ﲑﻐﺼاﻟ ﻏﲑ ﻋﺬر ﻟﻪ ﻛﺎن ﻦﳑ ﻮﻩﳓو ﺾاﳌﺮﻳ ﻋﻦ ،اﻟﺮﻣﻲ اﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ اًﻣﺴﺘﻨﺪ ﻟﻪ أﻋﻠﻢ ﻻ، إﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﺪر ﻣﺎ ﺎﻳﺔﻏ ﻫﻲ اﻟﺮﻣﻲ ﰲ ﺳﺘﻨﺎﺑﺔﻻا ،أن ﱃﺗﻌﺎ ﻗﺎل )) :ْﻢُﺘْﻌَﻄَﺘْاﺳ ﺎَﻣ َﻪﱠاﻟﻠ ﻮاُﻘﱠﺎﺗـَﻓ (( ]اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ:٦١[.)٣١١ ( )٠١٨( ﲑاﻟﻐ ﻋﻦ اﻟﺮﻣﻲ ﺼﺢﻳ أﻧﻪ ﻋﻨﺪي اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ أﻗﻮال ﺮﻇﻬ،أ وأﻳﺎم ﺐاﳌﺴﺘﻨﻴ ﻋﺬر زال ذاﺈﻓ ﻋﻨﻪ رﻣﻲ ﻣﺎ ﲨﻴﻊ ﻳﺮﻣﻲ أﻧﻪ ﺎﻬﺑﻌﻀ ٍقﺑﺎ ،اﻟﺮﻣﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲء ﻻو.)٤١١ ( )٠١٩( اﳉﻤﻴﻊ كﺗﺮ ﻛﻤﻦ واﺣﺪة ﺎةﺼﺣ كﺗﺮ ﻣﻦ.)٥١١ ( )٠١١( تﻴﺎﺼﺣ ﺳﺒﻊ ﻣﻦ ﺑﺄﻗﻞ اﻟﺮﻣﻲ ﻮزﳚ ﻻ أﻧﻪ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ؛ ﱯاﻟﻨ ﻟﻔﻌﻞ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ،ﺻﻠﻰ ﻓﻼ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻌﺪول ،ﻳﻨﺒﻐﻲ ﲔاﻟﻴﻘ ﻋﻠﻰ ﲎﺑ رﻣﻰ ﻣﺎ ﻋﺪد ﰲ ﺷﻚ ﻣﻦ أن ﺎﻫﺮﻈ،واﻟ وﻋﻦ ّﻋﻠﻲ ﻋﻨﻪ اﷲ ﻲﺿر ﻳﺆﻳﺪﻩ ﻣﺎ.)٦١١ ( )١١١( اﻟﻨﻔﺮ ﻮزﳚ ﻻ أﻧﻪ ﻋﻨﺪي ﺮﻇﻬاﻷ اﻟﻐﺮوب ﺑﻌﺪ؛ ﺺاﻟﻨ ﺎﻫﺮﻈﻟ )) :ﻼَﻓ َﲔِْﻣْﻮَﻳـ ِﰲ َﻞﱠﺠَﻌَﺗـ ْﻦَﻤَﻓ ِﻪْﻴَﻠَﻋ إِﰒَْ]اﻟﺒﻘﺮة:٣٠٢[، ﻳﻘﻞ ﱂو :وﻟﻴﻠﺔ ﲔﻳﻮﻣ ﰲ.)٨١١ ( )٢١١( اﳌﻐﺮب ﻗﺒﻞ ﲎﻣ ﻣﻦ جﺮﳜ ﱂ نإ أﻧﻪ ﻋﻨﺪي ﺮﻇﻬﻓاﻷجﺮﳜ ،ﻼ أو ﺮﻳﻖﻄاﻟ ﰲ اًﺳﺎﺋﺮ ﻛﺎن نإو أﻗﺪﻻا ﺶﻋﻔ ﻰeﺎلﲢ،ر اﻟﻐﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﳚﺐو).٩١١ ( )٣١١( ﻫﻢﲑﻛﻐ ﻣﻜﺔ ﻷﻫﻞ ﺳﺘﻌﺠﺎلﻻا ﺟﻮاز اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أن اﻋﻠﻢ.)٩١١ (

)٤١١( ﻻا ﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﺮﺧاﻟﺘﺄ أن ﺷﻚ ﻻﺳﺘﻌﺠﺎل.)٩١١ ( )١١٥( ٌدم ﻟﺰﻣﻪ ﻟﻴﻠﺔ ﺟﻞ أو ﲎﻣ ﻣﻦ واﺣﺪة ﻟﻴﻠﺔ كﺗﺮ ﻟﻮ؛ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﻣﻦ ﻧﺴﻚ اﳌﺒﻴﺖ ﻷن اﳊﺞ.)٠٢١ ( )١١٦( ﲎﻣ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻜﺔ ﻳﻠﻲ ﺎﳑ اﻟﻌﻘﺒﺔ ﲨﺮة وراء ،ﻣﺎ فﻣﻌﺮو وﻫﻮ.)١٢١ ( )٧١١( ﻫﻲ اﳊﺞ ﺮﻬأﺷ :،لﺷﻮا اﻟﻘﻌﺪة ،وذو اﳊﺠﺔ ذي ﻣﻦ وﻋﺸﺮ.)١٣١ ( )١١٨( ﻣﻌﺮوﻓﺔ اﳊﺞ ،ﻣﻮاﻗﻴﺖ ﱯاﻟﻨ ﺎﻬوﻗﺘ ﺎﻬوﻛﻠ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ.)٢٣١ ( )١١٩( ﻣﻨﻪ أﻫﻞ أﻫﻠﻪ ﻏﲑ ﻣﻦ تﻣﻴﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ ﻣﻦ.)٧٤١ ( )٠٢١( ﻣﺴﻜﻨﻪ ﻣﻦ تاﳌﻴﻘﺎ دون ﻣﻦ تﻣﻴﻘﺎ.)٨٤١ ( )١٢١( ﻣﻜﺔ ﻣﻦ ﺑﺎﳊﺞ ﻣﻜﺔ أﻫﻞ ﻞﻬ،ﻳ اﳊﻞ ﻣﻦ وﺑﺎﻟﻌﻤﺮة.)٩٤١ ( )٢٢١( ﻟﻠ ﻋﻨﺪي اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ أﻗﻮال واﻟﻘﺮانأﻗﺮب اﻟﺘﻤﺘﻊ ﻣﻜﺔ ﻷﻫﻞ ﻮزﳚ أﻧﻪ ﻮابﺼ، ﻢﻬﻋﻠﻴ وﻟﻴﺲ ﻫﺪي.)٦٥١ ( )٣٢١( ﻣﻦتﻣﻴﻘﺎ ﻷﻗﺮب ﳏﺎذي ﻣﻜﺎن ﻣﻦ ّأﻫﻞ ﻓﻴﻪ تﻣﻴﻘﺎ ﻻ ﻣﻜﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺮ.)٨٥١ ( )٤٢١( اﳌﺪﻳﻨﺔ زاروا نإ اﳊﻠﻴﻔﺔ ذي ﻣﻦ اﻹﻫﻼل واﻟﺸﺎم ﺮﺼﻣ أﻫﻞ ﺮﺧﻳﺆ ؛ﻻ ﻟﻈ ﺚﺣﺪﻳ ﺎﻫﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻤﺎﻬﻋﻨ اﷲ ﻲﺿر).٨٥١ ( )٢١٥( ﻗﺒﻞ ﻋﺎد ﰒ تاﳌﻴﻘﺎ ﺟﺎوز ﻋﻠﻴﻪﻣﻦ ﺷﻲء ﻓﻼ ،اﻹﺣﺮام ٌدم ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺎًﳏﺮﻣ ﻋﺎد نﺈﻓ؛ أﺣﺮم ﻷﻧﻪ تاﳌﻴﻘﺎ ﺑﻌﺪ.)٠٦١ ( )٢١٦( اﻹﺣﺮام ﳚﺐ ﻻ ﻧﺴﻚﻋﻠﻰ ﲑﻟﻐ ﻣﻜﺔ ﻞﺧد ﻣﻦ؛ ﻟﻈ ﺚﺣﺪﻳ ﺎﻫﺮﻋﺒﺎس اﺑﻦ اﷲ ﻲﺿر ﻤﺎﻬﻋﻨ) :واﻟﻌﻤﺮة اﻟﺤﺞ أراد ﻣﻤﻦ أھﻠﮭﻦ ﯿﺮﻏ ﻣﻦ ﻋﻠﯿﮭﻦ أﺗﻰ وﻟﻤﻦ ﻟﮭﻦ ھﻦ()١(، وﻟﻔﻌﻠﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻔ ﻳﻮم وأﺻﺤﺎﺑﻪﺢ،ﺘ ﻟﻪ اﺧﲑً ﻟﻜﺎن أﺣﺮم وﻟﻮ.)٧٦١ ( )٧٢١( دﻟﻴ ﻋﻨﺪي اﻷﻗﻮال ﺮﻇﻬأ ًﻼ ﻗﺒﻠﻪ اﻹﺣﺮام ﻣﻦ ﺧﲑ تاﳌﻴﻘﺎ ﻣﻦ اﻹﺣﺮام أن.)١٧١ ( )٢١٨( اﳊﺞ ﺮﻬأﺷ ﰲ إﻻ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﻻ اﳊﺞ أن ،اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻼﻓﺧ ًﻗﺎلـ ﳌﻦ ﺎ :ﻗﺒﻞ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﻧﻪإ ذﻟﻚ.)٦٧١ ( )١( رواﻩ )اﻟﺒﺨﺎري٥٤٨١ )وﻣﺴﻠﻢ ،(١٨١١(.

)٢١٩( ﱯﺑﺎﻟﻨ ﻗﺘﺪاءﻻا اﻷﻓﻀﻞ أن ﺮﻈﻬﻳ اﻟﺬي وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ ،اﻟﺘﻠﺒﻴﺔﰲ اﻟﺰﻳﺎدة ،وﻋﺪم وﻣﻦ ﻋﻦ ﺒﺖﺛ ﻣﺎ زادﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻤﺎﻬﻋﻨ اﷲ ﻲﺿر ﺟﺎز ﺤﺎﺑﺔﺼاﻟ ﻣﻦ ﻩﻏﲑو.)٩٧١ ( )٠٣١( ﻣﺮﻛﻮﺑﻪ ﺮمﶈا ﺐﻳﺮﻛ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ وﻗﺖ أول أن اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ أﻗﻮال ﺮﻇﻬ،أ اﺑﺘﺪاء أراد ذاإو تاﳌﻴﻘﺎ ﻣﻦ ﲑاﻟﺴ.)١٨١ ( )١٣١( رﻣﻲ ﰲ عﺷﺮ ذاإ إﻻ اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﻊﻄﻳﻘ ﻻ جاﳊﺎ أن اﻋﻠﻢ اﻟﻌﻘﺒﺔﲨﺮة.)٥٨١ ( )٢٣١( ﱯاﻟﻨ أن اﻋﻠﻢ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ وﻗﺎل ﱮﻟ) :ﻋﻨ ﻲﺧﺬوا ﻣﻨﺎﺳﻜﻜﻢ(، ﻋﻨﻪ ﺬﺧﻧﺄ أن ،ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ أﻣﺎ ﺑﺪم ﱪﲡ واﺟﺒﺔ أو ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ أو ﻣﺴﻨﻮﻧﺔ ﺎeﻛﻮ؛ صﺎﺧ ٌﺺﻧ ﻓﻴﻪ ﻳﺮد ﱂ ذﻟﻚ ،ﻓﻜﻞ ﳋﲑوا اﺗﺒﺎﻋﻪ ﰲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ.)٢٩١ ( )٣٣١( ﻆﻟﻔ أن ﺮﻇﻬاﻷ)ﻟﺒﻴﻚ (ﻨﺎةﺜ،ﻣ وﻣﻌﻨﺎﻩ :ﺟﺎﺑﺔإ ﺑﻌﺪ ﺟﺎﺑﺔإ، وﻫﻮ ﻗﻮلﺳﯿﺒﻮﯾﮫ أﻫﻞ ﻮرﻬوﲨ اﻟﻠﻐﺔ.)٢٩١ ( )٤٣١( ﻢaأﺻﻮا رﻓﻊ ﻟﻠﺮﺟﺎل ،ﺎﻟﺘﻠﺒﻴﺔﺑﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﻼ اﻟﻨﺴﺎء أﻣﺎ.)٩١٥ ( )٣١٥( طوﻫﺒﻮ ﺻﻌﻮد ﻛﻞ ﰲ اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ اﺳﺘﺤﺒﺎب ،ﻳﺘﺄﻛﺪ ﺻﻼة ﻛﻞ ،ودﺑﺮ ﺎرﻬواﻟﻨ اﻟﻠﻴﻞ ﻗﺒﺎلإ،و اﻷﺣﻮال ﲑوﺗﻐ.)٨٩١ ( )٣١٦( ﻣﺴﺠﺪ ﻛﻞ ﰲ ﱯﻳﻠ أن ﻟﻪ ﺮمﶈا أن ﻋﻨﺪي اﻷﻗﻮال ﺮﻇﻬ،أ اﱪواﻟ ﺎرﺼاﻷﻣ ،ريوﻛﺬا أﻧﻪ إﻻ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﰲ ﲔﻠﺼاﳌ ﻋﻠﻰ شﻳﺸﻮ ﺎًرﻓﻌ ﺻﻮﺗﻪ ﻳﺮﻓﻊ ﻻ.)٢٠٢ ( )٧٣١( ﺚاﻟﺮﻓ :ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻪ أو عاﳉﻤﺎ ،ﻫﻮ اﻟﻨﺴﺎءو أﻣﺎم ﺑﻪ اﻟﻜﻼم؛ ﻋﻦ ﺮﻸﺛﻟﻋﺒﺎسا ﺑﻦ اﷲ ﻲﺿر ﻤﺎﻬﻋﻨ أﻧﺸﺪ أﻧﻪ :ﻴﺴﺎﳘ ﺑﻨﺎ ﲔﺸﳝ ّوﻫﻦ ﳌﻴﺴﺎ ْﻧﻨﻚ ﻄﲑاﻟ قﺪﺼﺗ نإ)١ ( ﻟﻪ ﻓﻘﻴﻞ :ﳏﺮم وأﻧﺖ ﺚأﺗﺮﻓ؟ ﻓﻘﺎل :أﻣﺎ ﺚاﻟﺮﻓ ﺎﳕإاﻟﻨﺴﺎء م .ﺮﺟﻪ ﺧأاﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ).٥٠٢ ( )٣١٨( اﷲ ﻴﺔﺼﻣﻌ ﻋﻤﻮم ﻫﻮ قاﻟﻔﺴﻮ.)٦٠٢ ( )٣١٩( ﻣﻌﻚ اﻟﺬي ﺐﺗﻐﻀ ﱴﺣ اﳌﺮاء ﻫﻮ اﳉﺪال.)٠٢٧ ( )٠٤١( ﲔﻔﳋا ﻟﺒﺲ ﻮزﳚ ﻻ، ﱴﺣ ﻤﺎﻬﻌﻄﻳﻘ أن إﻻ ﻳﻜﻮﻧﺎﲔاﻟﻜﻌﺒ ﻣﻦ ،أﺳﻔﻞ ﻻﺑﺪ ،ﻣﻨﻪ ﻮزﳚو اﻹ ﺪﳚ ﱂ ذاإ اﻟﺴﺮاوﻳﻞ ﻟﺒﺲ راز.)١١٢ ( )١( ﻘﻲرواﻩﻬاﻟﺒﻴ ىﱪاﻟﻜ اﻟﺴﻨﻦ ﰲ) ٥/٧٦)(٥٥٩٨.(

)١٤١( ﺑﻪ ﺐﻴﻄﻳﺘ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺐﻴﻄ،اﻟ ﻳﺘﺨ أوﺐﻴﻄاﻟ ﻣﻨﻪ ،ﺬ اﻟﺰﻋﻔﺮان وﻣﻨﻪ.)٢٥١ ( )٢٤١( ﱯاﻟﻨ جزوا وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ لﻣﯿﻤﻮﻧﺔ ﺎﻬﻋﻨ اﷲ ﻲﺿر اﳊﺮام ﺮﻬاﻟﺸ ﰲ ﻛﺎن؛ ﻗﻴﻞ ﻟﺬﻟﻚ : ﳏﺮﻣ ﻛﺎن ﻧﻪإ ً،ﺎـ وﻣﯿﻤﻮﻧﺔ وراﻓﻊ أﺑﻮ ﻤﺎﻬﻋﻨ اﷲ ﻲﺿر ﺎﻏﲑﳘ ﻣﻦ جاﻟﺰوا ﺑﻮاﻗﻌﺔ أﻋﻠﻢ.)٥٢٢ ( )٣٤١( ﱄ ﺮﻈﻬﻳ اﻟﺬي أو ﲔاﻟﺰوﺟ أﺣﺪ ﺣﺮامإ أن ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ رﺟﺤﺎﻧﻪ ﻋﻘﺪ ﻣﻦ ﻣﺎﻧﻊ ﱄاﻟﻮ جاﻟﺰوا.)٤٣٢ ( )٤٤١( ﻮزﳚ أﻧﻪ ﻋﻨﺪي اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﱄﻗﻮ ﺮﻇﻬﺎاأaﻋﺪ ﺗﻨﺘﻪ ﱂ اﻟﱵ ﻠﻘﺔﻄاﳌ عﺎﲡ،ر اﻟﺸ وﻛﺬﻟﻚﻬ ﺎدة جاﻟﺰوا ﻋﻠﻰ).٦٣٢ ( )٤١٥( ًﳏﺮﻣ ﲔاﻟﺰوﺟ أﺣﺪ وﻛﺎن حاﻟﻨﻜﺎ ﻋﻘﺪ وﻗﻊ ذاإﺎ ًﳏﺮﻣ ﱄاﻟﻮ ،ﺎأو ﻓﺎﺳﺪ جاﻟﺰوا ،ﻓﻌﻘﺪ ﻻو قﻃﻼ إﱃ جﺘﺎﳛ، ﺎرﻵﺛا ﺎﻫﺮﻇ ﻫﻮ ﻛﻤﺎ.)١٤٢ ( )٤١٦( ﻇﺣﻼأ ٌﺣﻼل ﻞﱠوﻛ ذاإ أﻧﻪ ﻋﻨﺪي اﻟﻌﻠﻤﺎء ﱄﻗﻮ ﺮﻬ ﻻً اﻟﺘﺰوﻳﺞ ،ﰲ اﳌﺮأة أو ﺎﳘأﺣﺪ أﺣﺮم ﰒ، ﺗ ﻻ اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﺑﺬﻟﻚﻨأن ﻔﺴﺦ؛ ﺑﺎﻟﻮﻛﺎﻟ اﻟﺘﺤﻠﻞ ﺑﻌﺪ جﻳﺘﺰو أن ﻟﻪ ﺔﺑﻞ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ.)١٤٢ ( )٧٤١( ﺣﻼ ﻛﺎن ذاإ اﻟﻮﻛﻴﻞ أن اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻻً ﳏﺮﻣ واﳌﻮﻛﻞ ًﺎـ؛ ﻗﺒﻞ حاﻟﻨﻜﺎ ﻋﻘﺪ اﳊﻼل ﻟﻠﻮﻛﻴﻞ ﻓﻠﻴﺲ ﱢﻣﻮﻛ ﻠﻞﲢﻪﻠ.)٢٤٢ ( )٤١٨( ﻮرﻬاﳉﻤ ﻋﻨﺪ ﺣﺠﻪ ﻓﺴﺪ اﻷول اﻟﺘﺤﻠﻞ وﻗﺒﻞ ﻋﺮﻓﺔ ﺑﻌﺪ ﺟﺎﻣﻊ ،ﻣﻦ ﻼﻓﺧ ًلـ ﺎ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ.)٤٤٢ ( )٤١٩( ﺢﺻﺤﻴ ﻓﺤﺠﻪ ﺔﺿاﻹﻓﺎ فﻃﻮا وﻗﺒﻞ اﳉﻤﺮة رﻣﻲ ﺑﻌﺪ ﺟﺎﻣﻊ ،ﻣﻦ وﻋﻨﺪاﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺔاﻟﻔﺪﻳ.)٤٤٢ ( )١٥٠( اﻟﻌﺎم ﰲ اًﻓﻮر ﻩؤﻗﻀﺎ ﳚﺐ عﺑﺎﳉﻤﺎ اﻟﻔﺎﺳﺪ اﳊﺞ أن ﻋﻨﺪي اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﱄﻗﻮ ﺮﻇﻬأ أن اﻋﻠﻢ ﻘﺎﺑﻞاﻟ.)٩٤٢ ( )١٥١( عاﳉﻤﺎ تﻣﻘﺪﻣﺎ ﻣﻦ ﺮمﶈا ﺘﻨﻊﳝ، فﻼﺧ ﻋﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﺣﺠﻪ ﻓﺴﺎد وﰲ.)٦٤٢ ( )١٥٢( ﻊﺿاﳌﻮ ﰲ اﻟﻘﻀﺎء ﺠﺔﲝ أﺣﺮﻣﺎ ذاإ ﲔاﻟﺰوﺟ ﲔﺑ ّقﻳﻔﺮ أﻧﻪ ﻋﻨﺪي اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﱄﻗﻮ ﺮﻇﻬأ ﻓﻴﻪ ﺎﻬﺟﺎﻣﻌ اﻟﺬي.)٠٥٢ ( )١٥٣( عاﳉﻤﺎ ﰲ ﻟﻪ ﺎوﻋﺔﻄﻣ ﻛﺎﻧﺖ نإ اﻟﺰوﺟﺔ أن ﺮﻇﻬ،اﻷ ﻞﺜﻣ ﺎﻬﻳﻠﺰﻣ اﳍﺪي ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻠﺰم ،ﻣﺎ اﻟﻔﺎﺳﺪ ﰲ ،واﳌﻀﻲ اﻟﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﺎم ﰲ ،واﻟﻘﻀﺎء عاﳉﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺎﻬأﻛﺮﻫ ﻗﺪ ﻛﺎن نﺈﻫﺪﻓﻓ يﻼ

ﺎﻬﻋﻠﻴ.)٠٥٢ ( )١٥٤( أو ﺟﺎﻣﻊ ﻣﻦ ﺣﺞ ﻓﺴﺎد ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ تِﻳﺄ ﱂ أﻧﻪ اﻋﻠﻢ وﻫﻮ ﺑﺎﺷﺮ ،ﳏﺮم ﻋﻠﻴﻪ دل ﻣﺎ ﺎﻳﺔﻏو ﱃﺗﻌﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ )) :ﱠﻦﻬِﻴِﻓ َضَﺮَﻓـ ْﻦَﻤَﻓ ٌتﺎَﻮﻣُﻠْﻌَﻣ ٌﺮْﻬُﺷَأ ﱡﺞَْاﳊ ﻼَﻓ ﱠﺞَْاﳊ ﱢﺞَْاﳊ ِﰲ َالَﺪِﺟ َﻻو قَﻮُﺴُﻓ َﻻو َﺚَﻓَر]اﻟﺒﻘﺮة:٧٩١[، ﺎرﺛﺂﺑ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﻣﻦ اﺳﺘﺪل ﺎﳕإو ﺤﺎﺑﺔﺼاﻟ ﻋﻦ ﻣﺮوﻳﺔ ﻢﻬﻋﻨ اﷲ ﻲﺿر).١٥٢ ( )١٥٥( ﻣﺮاﺳﻴﻞ ﰲ اﳌﺮوي ﺚاﳊﺪﻳداود أﺑﻲ وﺳﻨﻦاﻟﺒﯿﮭﻘﻲ، رﺟ أن ًﻼ ﺎﳘو اﻣﺮأﺗﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﺟﺬام ﻣﻦ ،ﳏﺮﻣﺎن اﷲ رﺳﻮل اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺴﺄل ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ ،اﷲ ﳍﻤﺎ ﻓﻘﺎل) :ﻧﺴﻜﻜﻤﺎ ،اﻗﻀﯿﺎ ھﺪﯾًﺎ ،واھﺪﯾﺎ ارﺟﻌﺎ ،ﺛﻢ ﻓﺘﻔﺮﻗﺎ ﻓﯿﮫ أﺻﺒﺘﻤﺎ اﻟﺬي اﻟﻤﻜﺎن ﺘﻤﺎﺌﺟ إذا ،ﺣﺘﻰ ﺻﺎﺣﺒﮫ ﻣﻨﻜﻤﺎ واﺣﺪ ﯾﺮى وﻻ(..)١ ( ﺚ،اﳊﺪﻳ ﺣﺠﺔ ﻠﻪﺜﲟ ﺗﻘﻮم ﻻ ﻊﻄﻣﻨﻘ ﺚﺣﺪﻳ وﻫﺬا).١٥٢ ( )١٦٥( واﺣﺪة ٌﻛﻔﺎرة ﻛﻔﺘﻪ اًﻣﺮار ﺟﺎﻣﻊ ﻣﻦ أن ﻋﻨﺪي اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﱄﻗﻮ ﺮﻇﻬ،أ نﺈﻓ ﻛﻔﺮ ﻛﺎن أﻋﺎد.)٧٥٢ ( )١٥٧( فﻼﺧ ﺣﺠﻪ ﻓﺴﺎد ﻓﻔﻲ ﺎًﻧﺎﺳﻴ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﻦ.)٨٥٢ ( )١٨٥( أن اﻋﻠﻢ عاﳉﻤﺎﲔﺘﺎﻧﳋا اﻟﺘﻘﺎء ﻟﻠﺤﺞ ،اﳌﻔﺴﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻮان وﻟﻮ ٍدﺑﺮ ﻣﻦ أو ﺢﺤﻴﺼاﻟ.)٩٥٢ ( )١٩٥( زﻳﺎدة أو أﻓﺴﺪﻩ ﻛﺎﻟﺬي ﺣﺠﻪ ﻳﻘﻀﻲ عﺑﺎﳉﻤﺎ ﺣﺠﻪ أﻓﺴﺪ ﻣﻦ أن ،اﻋﻠﻢ ﻳﻘﻀﻴﻪ ﻛﺎﳌﻔﺮد ﺎًﻣﺘﻤﺘﻌ أو ﺎً،ﻗﺎرﻧ أﻓﺮد ﰒ ﺎًﻗﺎرﻧ ﻛﺎن نﺈاﻟﻘﺮانﻓ دم ﻋﻠﻴﻪ ﺐوﺟ.)٢٦٢ ( )١٦٠( ﺎًﲨﺎﻋإ تﻓﺴﺪ فﻮاﻄاﻟ ﻗﺒﻞ ﻋﻤﺮﺗﻪ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ،ﻣﻦ ﻓ ﰲ اﳌﻀﻲ ﺎوﻋﻠﻴﻪ واﻟﻘﻀﺎء ﺳﺪﻫﺎ ،واﳍﺪي ﻛﺬﻟﻚ تﻓﺴﺪ اﻟﺴﻌﻲ ،وﻗﺒﻞ واﻟﺪم واﻟﻘﻀﺎء ﺎﻬﺎﻣإﲤ ،ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻳﻘﻞ ﱂ اﻟﺘﺤﻠﻴﻖ وﻗﺒﻞ ﻏﲑ ﺑﻔﺴﺎدﻫﺎاﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﷲ رﲪﻪ.)٤٦٢ ( )١٦١( ﻋﺎدةإ ﻳﺘﺤﻤﻞ أن ﺎﻬزوﺟ ﻳﻠﺰم عاﳉﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﻜﺮﻫﺔ اﻟﻼزم واﳍﺪي ،اﳊﺞ ﻓﺒﺎﻧﺖ ﺎﻬﻃﻠﻘ وﻟﻮ ﻩﻏﲑ ﺎﻬوﻧﻜﺤ ﻣﻨﻪ.)٦٦٢ ( )١٦٢( ﺮىﺧأ ﻣﺮة اﻹﻋﺎدة ﻟﺰﻣﻪ ﻗﻀﺎء ﺣﺞ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﻦ؛ ﺿﻓﺮ ﺢأﺻﺒ ﻷﻧﻪ ًﻓﻴﻪـ عﺑﺎﻟﺸﺮو ،ﺎ نﺈﻓ ﺮّوﻛﻔ ﺎﻧﻴﺔﺛ أﻋﺎد وﺟﺎﻣﻊ ،ﺒﺪﻧﺔﺑأﻋﺎد وﻫﻜﺬا.)٨٦٢ ( )١( ﻘﻲرواﻩﻬاﻟﺒﻴ ىﱪاﻟﻜ اﻟﺴﻨﻦ ﰲ) ٥/٦٦١)(٩٥٥٩. (ﻌﻔﻪﺿو