الجامع لأحكام الحج والعمرة

ﻋﺸﺮ ﺣﺎدي :واﻟﻌﻤﺮة اﻟﺤﺞ ﻞﺋﻣﺴﺎ اﻟﻌﻼم اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺢﻓﺘ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ)١( )١١١( ﻗﻮل ﰲ ﱃﺗﻌﺎ اﷲ )) :اﷲ نﺈﻓ ﻛﻔﺮ وﻣﻦ ﺳﺒﻴﻼ ﻟﻴﻪإ عﺎﻄاﺳﺘ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ ﺣﺞ ساﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ وﷲ ﲔاﻟﻌﺎﳌ ﻋﻦ ﲏﻏ ((ﻋﻤﺮان آل]:٧٩[، ﻮﻟﻪوﻗ ﱃﺗﻌﺎ )) :و اﳊﺞ ﻮاﲤﷲوأ اﻟﻌﻤﺮة (( اﻟﺒﻘﺮة]:٦٩١ﻗﻮﻟﻪ إﱃ[: ))ﻋﻠﻴﻪ إﰒ ﻓﻼ ﺮﺧﺗﺄ وﻣﻦ ((اﻟﺒﻘﺮة]:٣٠٢ةﺜﲑﻛ ﻓﻮاﺋﺪ[، ﺎﻬﻣﻨ : أو ًﻻ :وﻣﺒﺎﻧﻴﻪ اﻹﺳﻼم أرﻛﺎن أﺣﺪ اﳊﺞ ،أن ﻢﻬﻛﻠ ساﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ أوﺟﺒﻪ اﷲ ،وأن ﺧﺺ ﰒ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻟﻴﻪإ ﲔﻴﻌﻄ،اﳌﺴﺘ اﳊﺞ ﻟﻮﺟﻮب ﻢﻈاﻷﻋ طاﻟﺸﺮ ،وﻫﺬا ﺎﻋﺘﻪﻄاﺳﺘ ﺖﲤ ﻓﻤﻦ وﻣﺎ ﺑﺪﻧﻪ ،ﻟﻪﰲ فﻮﺧ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻨﻊﳝ ﱂو؛ اﳊﺞ إﱃ اﳌﺒﺎدرة ﻋﻠﻴﻪ ﺐوﺟ؛ اﻷﻣﺮ ﻷن اﻟﻔﻮر ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻠﻖﻄاﳌ . ﺎﻧﻴًﺎﺛ :زواﻟﻪ إﱃ ﱪﺻ اﻟﻌﺠﺰ ﻫﺬا زوال ﻳﺮﺟﻮ وﻫﻮ ﻣﺎﻟﻪ ﰲ وﻗﺪر ﺑﺪﻧﻪ ﰲ ﻋﺠﺰ ،ﻣﻦ ﻛﺎن نﺈﻓ زواﻟﻪ ﻳﺮﺟﻮ ﻻ، ﻳﻘﺪر ﻻ اﲑًﻛﺒ ﻛﺎن أو اﳌﺮﻛﻮبﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ تﺒﻮﺜاﻟ؛ ﻣﻦ ﻋﻨﻪ اﺳﺘﻨﺎب ﻋﻨﻪ ﺞﳛ، ﻋﻨﻪوﻛﺬﻟﻚ ﺳﺘﻨﺎﺑﺔﻻا أوﻟﻴﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﺐوﺟ ﻋﻠﻴﻪ ﺐوﺟ ﺑﻌﺪﻣﺎ تﻣﺎ ﻣﻦ . ﺎﻟﺜًﺎﺛ :ﺎﻋﺔﻄﺳﺘﻻا :ﺎaأﺟﺮ أو اﻟﺮاﺣﻠﺔ ﻦﲦ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪرة ،ﻫﻲ واﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻳﺔﱪاﻟ ﺐاﳌﺮاﻛ أﺟﺮة أو ﺎًورﺟﻮﻋ ﺎً،ذﻫﺎﺑ ﻳﻮم إﱃ ثﺪﳛو ثﺣﺪ ﻣﺎ ﻟﻴﺸﻤﻞ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﺎﻋﺔﻄاﺳﺘ اﷲ أﻃﻠﻖ وﳍﺬا ،اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺻﺪﻗ ﲔوﺑﺮاﻫ اﻟﻘﺮآن ﺔﻏﺑﻼ ﻣﻦ ﻪوﻫﺬا . راﺑﻌًﺎ :ﷲ واﻟﻌﻤﺮة اﳊﺞ ﺎمﺈﲤﺑ اﷲ ،أﻣﺮ وﻟﻠﻨﻔﻞ ﻤﺎﻬﻣﻨ ضﻟﻠﻔﺮ ﺷﺎﻣﻞ ،وﻫﺬا اﳊﺞ ضﻓﺮ ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺴﻚ ﰲ ﻮﻟﻪﺧﺑﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻬأوﺟﺒ ﺑﺄن واﻟﻌﻤﺮة؛ ﺎمﲤاﻹ ﻋﻠﻴﻪ ﺐ،وﺟ أن إﻻ ﻩﻏﲑ أو ﺑﻌﺪو اﻟﺒﻴﺖ إﱃ اﻟﻮﺻﻮل ﻋﻦ ﺮﺼﺣ ﻟﻪ ﻞﳛﺼ، رأﺳﻪ ﻠﻖﳛو ﻫﺪﻳﻪ ﺢﻓﻴﺬﺑ ﻧﺴﻜﻪ ﻣﻦ ﻞﳛو . ﺧﺎﻣﺴًﺎ :قﺳﺎ ﻣﻦ ﲔاﻟﻨﺴﻜ ﲔﺑ ﻗﺮن اﳍﺪي -ﻓﻌﻞ ﻛﻤﺎ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ - ﻞﳛ ﱂو اﻟﻨﺤﺮ ﻳﻮم ﳏﻠﻪ اﳍﺪي ﻎﻳﺒﻠ ﱴﺣ رأﺳﻪ ﻠﻖﳛ أن ،ﻟﻪ ﺎًﲨﻴﻌ ﲔاﻟﻨﺴﻜ ﻣﻦ ﻓﻴﺤﻞ . ﺳﺎدﺳًﺎ :ﻓﻴﻬاﳊﻞ ﻣﻦ اﳍﺪي قﺳﻮ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ ،ﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪﻩ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ ﺬﺧوﻳﺆ ﻗﻮﻟﻪ)) :واﻟﻘﻼﺋﺪ واﳍﺪي ((اﳌﺎﺋﺪة]:٧٩[. )١ (اﻟﺒﺪر ﺴﻦﶈا ﻋﺒﺪ ﺑﻦ قاﻟﺮزا ﻋﺒﺪ: ﻘﻴﻖﲢ - ﱃاﻷو:١٢٤١ط ﻫـ. - اﳉﻮزي اﺑﻦ دار

ﺳﺎﺑﻌًﺎ :اﳊﺞأ ﰲ جﺗﻨﺪر اﻟﻌﻤﺮة ،ن ﺎًﲨﻴﻌ ﻤﺎﻬﻣﻨ واﳊﻞ ﺎًﲨﻴﻌ أﻓﻌﺎﳍﻤﺎ وﺗﻜﻮن . ﺎﻣﻨًﺎﺛ :اﳍﺪي ﻣﻦ اﺳﺘﻴﺴﺮ ﻣﺎ اﳌﺘﻤﺘﻊ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺐ،أوﺟ ﺤﻴﺔﺿاﻷ ﰲ ﺰيﳚ ﻣﺎ وﻫﻮ :عﺟﺬ ﺿ،نﺄ ﻣﻌﺰ ﲏﺛ ،أو ﺑﺪﻧﺔ ﺳﺒﻊ ،أو ﺑﻘﺮة ﺳﺒﻊ ،أو ﺻﻴﺎم ﻓﻌﻠﻴﻪ ذﻟﻚ ﺪﳚ ﱂ ﻓﻤﻦ اﻟﺘﺸ أﻳﺎم ﺎ/ ﻳﺘﺠﺎوز ﻻ اﳊﺞ ﰲ أﻳﺎم ﺔﺛﻼﺛ ،ﻳﻖﺮ ﻫﺬﻩ ﰲ ﺎﻬﺻﻴﺎﻣ عاﻟﺸﺎر حأﺑﺎ وﻗﺪ ﻓﻘﻂ ،اﳊﺎل رﺟﻊ ذاإ وﺳﺒﻌﺔ . ﺗﺎﺳﻌًﺎ :اﳊﺮام اﳌﺴﺠﺪ ﺮيﺿﺣﺎ أﻫﻠﻪ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﺪﻟﻪ أو اﻟﺪم ؛ﳚﺐ اﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻷن واﺣﺪ ﺳﻔﺮ ﰲ ﲔاﻟﻨﺴﻜ ﻮلﺼﺣ ﻧﻌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﷲ اﻟﺸﻜﺮ ﺑﺪﻟﻪ أو اﳍﺪي وﺟﻮب ،ﰲ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻜﻦ ﱂ ﺎ/ﻗﺮ أو ﻣﻜﺔ ﰲ أﻫﻠﻪ ﻛﺎن ،وﻣﻦ ﻬوﻣﻔ ﻟﻠﺤﺞ اﳌﻔﺮد أن ﻳﺔﻵا ﻮم ﻫﺪي ﻋﻠﻴﻪ ،ﻟﻴﺲ اﳌﺘﻤﺘﻊ ﰲ ﻞﺧدا ﻧﻪﺈﻓ اﻟﻘﺎرن وأﻣﺎ . ﻋﺎﺷﺮًا :اﳊﺞ ﺮﻬأﺷ ﰲ ﲔاﻟﻨﺴﻜ ﺣﺮامإ ﻳﻘﻊ أن ﺑﺪ ﻻ، وﻫﻲ :،ﺷﻮال اﻟﻘﻌﺪة ،وذو وذو اﳊﺠﺔ . ﻋﺸﺮ اﻟﺤﺎدي :ﺎﻬﻓﻴ ضﻓﺮ ﻣﻦ اﷲ أرﺷﺪ - أي :اﳊﺞ ﻦﻬﻓﻴ ﺐأوﺟ -ﺚﻳﺮﻓ ﻻ،أ ﺚواﻟﺮﻓ : وﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻪ ءطاﻟﻮ؛ ءطاﻟﻮ ﻷن ﻟﻪ ﺔﺼﻣﻨﻘ وﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻪ ﻟﻠﻨﺴﻚ ،ﻣﻔﺴﺪ ﻳﻔﺴﻖ ﻻ،و اﳌﻌﺎﺻﻲ ﲨﻴﻊ ذﻟﻚ ،وﻳﺸﻤﻞ اﳉﺪال ﺮةﺜوﻛ واﳌﻨﺎزﻋﺔ اﳌﺨﺎﺻﻤﺔ ﻮﻬﻓ اﳉﺪال وأﻣﺎ؛ اﻟﻨﺴﻚ ﻣﻦ ﺪدﻩﺼﺑ ﻫﻮ ﻋﻤﺎ اﻟﻌﺒﺪ ﺗﺸﻐﻞ اﻷﻣﻮر ﻫﺬﻩ ﻷن .ﻳﻨﺎﰲ ﻋﻤﺎ ﻰe وﳌﺎ ﻓﻘﺎل ﺎﻬﻛﻠ ﳋﲑا أﻓﻌﺎل ﻣﻦ ﻳﻜﻤﻠﻪ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺚوﺣ أﻣﺮ وﻳﻨﻘﻀﻪ اﻟﻨﺴﻚ )) :وﻣﺎ اﷲﺗﻔﻌﻠﻮ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺧﲑ ﻣﻦ ا ((اﻟﺒﻘﺮة]:٧٩١[. ﻋﺸﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺚﺣ ﱃاﻟﺰادﺗﻌﺎ ﺮةﺜﻛ ﻋﻠﻰ ﺎًأﻳﻀ؛ ﻠﻖﳋا ﻋﻦ وﻳﻐﻨﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻒﻳﻜ ،ﻷﻧﻪ ورﻓﻘﺘﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻪ ،وﻳﺒﺴﻂ اﻹﺣﺴﺎن ﻓﻌﻞ ﻣﻦ وﻳﺘﻤﻜﻦ . ﻋﺸﺮ ﺚاﻟﺜﺎﻟ :ﺐواﳌﻜﺎﺳ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة ﺷﺘﻐﺎلﻻا واﳌﻌﺘﻤﺮ جﻟﻠﺤﺎ ﱃﺗﻌﺎ ح،أﺑﺎ ﺗﺸﻐﻠﻪ ﻻأ طﺑﺸﺮ ﻧﺴﻜﻪ ﺗﻜﻤﻴﻞ ﻋﻦ) .٦٢١ ( )٢١١( ﻗﻮﻟﻪ ﰲ)) :اﻟﻌﺘﻴﻖ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﻮﻓﻮاﻄوﻟﻴ ((اﳊﺞ]:ﺧﺺ٩٢[ فﻮاﻄاﻟ ﻟﺸﺮﻓﻪاﷲ ،ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ وأﻧﻪ اﳊﺞ أرﻛﺎن ﻢﻈ،أﻋ اﳌﻨﺎﺳﻚ ﺑﻘﻴﺔ دون ﺎرةﻄﻬاﻟ ﻟﻪ ﱰطﺗﺸ ،وﻷﻧﻪ ﻛﻞ ﺑﻪ عﻮﻄﻳﺘ وﻷﻧﻪ وﻗﺖ).٨٢١( )٣١١( ﻣﺰدﻟﻔﺔ ﻫﻮ اﳊﺮام ،اﳌﺸﻌﺮ و ًﺟﺰء كﻳﺪر أن ﻣﻨﻪ ﺐااﻟﻮاﺟ اﻟﻠﻴﻞ ﺮﺧآ ،ﻣﻦ أي :ﺼﻒاﻟﻨ ﻣﻦ

ﱐﺎﺜاﻟﻨﺤﺮاﻟ ﻟﻴﻠﺔ ،ﻣﻦ ﺎ/ اﳌﺒﻴﺖ ،واﻷﻛﻤﻞ ﻠﻞﻬوﻳ اﳌﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪ ﻒﻳﻘ اﻟﻔﺠﺮ ﺻﻼة وﺑﻌﺪ اﻟﺸﻤﺲ عﻃﻠﻮ ﺗﻘﺎرب ﱴﺣ وﻳﺴﺘﻐﻔﺮﻩ ﻤﺪﻩﳛو اﷲ).٨٢١( )٤١١( واﻟﻀﺤﺎﻳﺎ اﳍﺪاﻳﺎ ﻣﻦ ﺢاﻟﺬﺑﺎﺋ أﺣﻜﺎم :ﱃﺗﻌﺎ ﻗﺎل)) :ﺮﳓوا ﻟﺮﺑﻚ ﻞﺼﻓ ((ﺮﺛاﻟﻜﻮ]:٢[، ))ﲔاﻟﻌﺎﳌ رب ﷲ ﰐﺎﳑو وﳏﻴﺎي وﻧﺴﻜﻲ ﰐﺻﻼ نإ ،ﻗﻞ)) ((واﻟﺒ ﻣﻦ ﻟﻜﻢ ﺟﻌﻠﻨﺎﻫﺎ ﺪن ﺎﻬﻣﻨ ﻓﻜﻠﻮا ﺎ/ﺟﻨﻮ وﺟﺒﺖ ذاﺈﻓ فﺻﻮا ﺎﻬﻋﻠﻴ اﷲ اﺳﻢ ﻓﺎذﻛﺮوا ﺧﲑ ﺎﻬﻓﻴ ﻟﻜﻢ اﷲ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﱰواﳌﻌ اﻟﻘﺎﻧﻊ وأﻃﻌﻤﻮا ((اﳊﺞ]:٦٣[،)) ﻴﻢﻈﻋ ﺢﺑﺬﺑ وﻓﺪﻳﻨﺎﻩ ((تﺎﻓﺎﺼاﻟ]:٧٠١[، )) ﰒ ﺣﻨﻴﻔﺎ ﺑﺮاﻫﻴﻢإ ﻣﻠﺔ اﺗﺒﻊ أن ﻟﻴﻚإ أوﺣﻴﻨﺎ ((اﻟﻨﺤﻞ]:٣٢١[. ﺑﺎﻟﺬﺑ اﻷﻣﺮ تﻳﺎﻵا ﻫﺬﻩ اﲰﻪﻓﻔﻲ ﻋﻠﻰ وﺣﺪﻩ ﷲ ﺢ، وﺣﺪﻩ ﷲ ﺎﻬﻼﺻﺈﺧﺑ ،وأﻣﺮ ﺢواﻟﺬﺑ ﻋﺒﺎدة ﻫﻮ اﻟﺬي :ﺐواﳌﺴﺘﺤ ﺎﻬﻣﻨ ﺐﻟﻠﻮاﺟ اﻟﺸﺎﻣﻞ اﳊﺮام ﻟﻠﺒﻴﺖ ،اﳍﺪاﻳﺎ ﰲ ﺎﺣﻲﺿواﻷ وﳏﻤﺪ ﺑﺮاﻫﻴﻢﺈﺑ اﻗﺘﺪاء ﺎرﻄاﻷﻗ ﲨﻴﻊ ﰲ اﻟﻨﺤﺮ ﻋﻴﺪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ،ﺻﻠﻰ أن ﱃﺗﻌﺎ ﺧﱪوأ ﻟﻠﻌﺒﺎد اﺧﲑً ﺎﻬ،ﻓﻴ اﻟﺪﻳﲏ ﲑﻟﻠﺨ ﺷﺎﻣﻞ ،وﻫﺬا اﷲو إﱃ ﺎ/ اﻟﺘﻘﺮب ،ﻫﻮ تاﳊﺴﻨﺎ ﻮلﺼ،وﺣ تاﻟﺪرﺟﺎ ،ورﻓﻌﺔ تاﻟﺴﻴﺌﺎ ﲑ،وﺗﻜﻔ اﻟﻨﺴﻚ ،وﺗﻜﻤﻴﻞ اﻟﺪﻧﻴﻮي ﲑ،وﻟﻠﺨ ﺑﺎﻷﻛﻞ أﻣﺮ وﳍﺬا واﻹﻃﻌﺎم ﺎﻬ،ﻣﻨ واﻟﻔﻘﺮاء ﻨﻴﺎءﻏاﻷ ﺎ/ عﻧﺘﻔﺎﻻا ﰲ ﱰك،ﻓﻴﺸ أن ﺑﺪ ﻻ ﺎeأ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻴﻨﺖ وﻗﺪ ﺔﺛﻼﺜاﻟ اﻷﻧﻌﺎم ﻣﻦ ،ﺗﻜﻮن وﺳ ﺎeأﺳﻨﺎ ﰲ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻴﻮبوأن ﻣﻦ ،ﺎﳌﺔ ﻞﺼﻣﻔ ﻫﻮ ﻛﻤﺎ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ.)٩٢١(

ﻋﺸﺮ ﺎﻧﻲﺛ :واﻟﻌﻤﺮة اﻟﺤﺞ ﻞﺋﻣﺴﺎ اﻷواﺑﺪ صواﻗﺘﻨﺎ ﺪﺋاﻟﻔﻮا ﻣﺠﻤﻮع ﻛﺘﺎب ﻣﻦ)١( )١١٥( اﻟﻮﺟﻮب طﺷﺮو ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﰲ ذﻛﺮوا اﳊﺞ ،ﻛﺘﺎب اﳌﻮاﻗﻴﺖ ﰒ، ﺔﺛﻼﺜاﻟ كاﻷﻧﺴﺎ ﰒ، وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﱰك،ﺗﺸ ﺎﻬﻣﻨ واﺣﺪ ﻛﻞ ﺑﻪ ﻳﺘﻤﻴﺰ ،وﻣﺎ اﻹﺣﺮام تﻮراﻈﳏ ﰒ، ﺻﻔﺔ ﰒ ﻣﻦ واﻟﻌﻤﺮة اﳊﺞ ﺮﻫﺎﺧآ إﱃ ،أوﳍﺎ ﺎaﻣﺴﺘﺤﺒﺎ ﻣﻦ ﺎaواﺟﺒﺎ ﻣﻦ ﺎeأرﻛﺎ ،وﻣﻴﺰوا واﺣﺪ ﻛﻞ ﺑﻪ ﺺﺘﳜ ،وﻣﺎ ﰒ واﳌﺴﺘﺤﺒﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺔ اﻟﺪﻣﺎء ،ذﻛﺮوا ذﻟﻚ وﺗﻮاﺑﻊ ﻴﺪﺼاﻟ ،وﺟﺰاء ﱯاﻟﻨ زﻳﺎرة ﺑﻌﺪﻩ وذﻛﺮوا ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ،وﻣﺴﺠﺪﻩ ﺎﺣﻲﺿاﻷ أﺑﻮاب ﺑﻌﺪﻩ ﻳﺬﻛﺮوا أن ﺐﻧﺎﺳ اﳍﺪي ذﻛﺮوا ﲔوﺣ واﻟﻌﻘﻴﻘﺔ؛ اﷲ إﱃ ﻗﺮﺑﺎن دﻣﺎء اﻟﺪﻣﺎء ﻫﺬﻩ ﻷن؛ وزﻳﻨﺘﻪ اﻟﻨﺴﻚ ﻛﻤﺎل ،ﻓﺎﳍﺪي ﺗﺮﻗﻊ واﻟﻔﺪﻳﺔ ﻠﻠﻪﺧ، ﲔاﳌﺴﻠﻤ ﳉﻤﻴﻊ ﻋﺎﻣﺔ ﻗﺮﺑﺔ ﺎﺣﻲﺿ،واﻷ دﻻاﻷو ﺑﻮﺟﻮد اﷲ ﺑﻨﻌﻤﺔ ﺷﻜﺮان واﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﻢﻬ،وﻫﺒﺘ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻗﺪر ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻧﺖ وﳍﺬا؛ ﻋﻘﻴﻘﺘﺎن ،ﻓﺎﻟﺬﻛﺮ واﺣﺪة ﳍﺎ ﻰﺜ،واﻷﻧ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻤﺎ ﺼﻒﻧ ﻰﺜواﻟﻌﺘﻖاﻷﻧ ﺎدةﻬواﻟﺸ واﳍﺒﺔ واﻟﻮﺻﻴﺔ ثاﲑاﳌ ﰲ اﻟﺬﻛﺮ)٢).(٣٨١(. )١١٦( تاﻟﻌﺒﺎدا ﺳﺎﺋﺮ ﻒﺎﻟﳜ اﳊﺞ ﻛﻮن ﰲ اﳊﻜﻤﺔ : ﺎﻬﺑﻌﻀ ﻔﻰﳜو ﺎﻬﺑﻌﻀ ﺢﻳﺘﻀ وأﺳﺮار ﻴﻤﺔﻈﻋ ﺣﻜﻢ ذﻟﻚ ﰲ؛ اﳊﻜﻢ ﻣﻦ ﺎﻬﻓﻴ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻓﻠﻮ ﻷﺣﺒﺎﺑﻪ اﻟﺮب اﺳﺘﺰارة ﻫﻮ اﳊﺞ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن إﻻ)٣(، ﻛﺮاﻣﺘﻪ إﱃ أوﻓﺪﻫﻢ ،وأﻧﻪ إﱃ ودﻋﺎﻫﻢ ﺣﺴﺎﻧﻪﻓﻀﻠإو ،ﻪ اﻟﻌﺒﺎرة ﺗﺪرﻛﻪ ﻻ ﻣﺎ تاﳍﺒﺎ فوأﺻﻨﺎ تواﻟﻜﺮاﻣﺎ اﻟﻨﻌﻢ ﻣﻦ ﻢﻬﻋﻠﻴ ﻎﻟﻴﺴﺒ ﻒاﻟﻮﺻ ﺑﻪ ﻴﻂﳛ ﻻو) .٣٦٢( )٧١١( صﻼﺧواﻹ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻟﻘﻴﺎم ﺎﻬﻣﻨ ﻮدﺼاﳌﻘ وﺣﻜﻢ أﺳﺮار ﺎﻬﻛﻠ وأﻗﻮاﻟﻪ اﳊﺞ أﻓﻌﺎل ﻟﻠﻤﻌﺒﻮد؛ Rا ﻟﻠﺤﻤﻴﺪ واﻟﺬﻛﺮ ﻨﺎءﺜواﻟ واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ صﻼﺧواﻹ ﺐاﳊ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻨﺎﻩ ،ﻴﺪﻓﺎﳊﺞ ﺎﳕﺈﻓ اﷲ ذﻛﺮ ﻹﻗﺎﻣﺔ اﳌﻨﺎﺳﻚ ،ﺷﺮﻋﺖ ذﻟﻚ ﰲ اﳊﻜﻢ وﻣﻦ :واﺣﺪ ﳏﻞ ﰲ تﻋﺒﺎدا ﻫﺬﻩ أن تاﻟﻨﻔﻘﺎ ﻧﻔﺎﺋﺲ وﺑﺬل تاﳌﺸﻘﺎ ﺑﻌﺪ ضاﻷر ﺎرﻄأﻗ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻳﻨﺘﺎﺑﻪ) .٥٦٢ ( )١١٨( اًﺑﻌﻴﺪ ﺎﻬﻋﻨ ﻛﺎن ﻣﻦ تاﻟﻨﻔﻘﺎ وﺑﺬل؛ عﻮﺿاﳌﻮ ﻛﺎن نإو ﺐواﳌﺮاﻛ ﺑﺎﻷزواد ﻳﺴﺘﻌﺪون وﳍﺬا ﺎًﻗﺮﻳﺒ؛ ﻤﲢ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪﻓﻜﺄﻧﻪ ﺳﻔﺮ ﻟﻪ واﺳﺘﻌﺪادﻫﻢ ﻟﻪ ﻢﻬﻠ؛ ﲔﻟﻠﻨﺎﺋ ﻞﺼﺣ ﻣﺎ ﳍﻢ ﻞﺼﻓﻴﺤ . )٥٦٢ ( )١ (ﻤﻴﻞﺼاﻟ ﺳﻌﺪ: ﻘﻴﻖﲢ. - اﳉﻮزي اﺑﻦ دار. ط )٢: (ﲔﻣﻌﻘﻮﻓ ﲔﺑ ﻋﺒﺎرة ﻘﻖﶈا ﻊﺿو[اﻟﻨﻔﻞ ﻋﺘﻖ] وﻟﻌ.ﺢﻴﺿﻟﻠﺘﻮ ﻘﻖﶈا ﻣﻦ زﻳﺎدة ﺎﻬﻠ )٣. (ﻘﻖﶈا ﻣﻦ زﻳﺎدة ﺎﻬوﻟﻌﻠ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ، ﲔأﺗﺒ ﱂو ،[دﻳﻨﻴﻪ عووﻗﻮ] :ﲔﻣﻌﻘﻮﻓﺘ ﲔﺑ ﻋﺒﺎرة ﻘﻖﶈا ﻊﺿو

)١١٩( ذﻟﻚ ﰲ اﳊﻜﻢ وﻣﻦ :ﺑﻌﺪ ﺎًﻌﺿﻣﻮ ﺎﻬﻓﻴ جاﳊﺠﺎ توﺗﻨﻘﻼ واﳌﻨﺎﺳﻚ اﳌﺸﺎﻋﺮ ﺗﻌﺪد أن ﲨﺎمإو راﺣﺔ ﻓﻴﻪ ﻊﺿ،ﻣﻮ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﺒﺎدة ﻛﺄﻧﻪ ﺎﻬﻣﻨ ﻧﺴﻚ ﻛﻞ ﻟﺘﻜﻤﻴﻞ ﺐوﺳﺒ؛ ﺷﻚ ﻻو تاﻟﻌﺒﺎدا ﻟﺘﻜﻤﻴﻞ اﻷﺳﺒﺎب ﱪأﻛ ﻣﻦ تاﻟﺘﻨﻘﻼ ،أن ﻻو ﲔﺑ ﻮلﺼواﻟﻔ خازﱪاﻟ أن ﺐرﻳ اﻟﻌﻤﺎل طﻟﻨﺸﺎ ﲑﻛﺒ ﺐﺳﺒ اﻷﻋﻤﺎل؛ ﻋﻤ اﳊﺞ أﻓﻌﺎل ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻮ ذﻟﻚ ﱪواﻋﺘ ًﻼ ﰲ اًواﺣﺪ ﻳﺘﻢ ﱴﺣ ﺾﺑﺒﻌ ﺑﻌﻀﻪ ﻞﺼﻳﺘ واﺣﺪ ﻊﺿﻣﻮ :واﺳﺘﻘﺒﺎل ﺒﺔﻏواﻟﺮ طاﻟﻨﺸﺎ ﻫﺬا ﺎﻬﻓﻴ ﻳﻮﺟﺪ ﻫﻞ ﺻﺎدﻗﺔ ﺔﳝوﻋﺰ ﺗﺎﻣﺔ ﺒﺔﻏﺑﺮ ﻣﺸﻌﺮ ﻛﻞ؟!.)٦٦٢ ( )٠٢١( ذﻟﻚ ﰲ ﻴﻤﺔﻈاﻟﻌ اﳊﻜﻢ وﻣﻦ :عاﺟﺘﻤﺎ أن ﺐﺗﻮﺟ واﳌﺸﺎﻋﺮ ﻊﺿاﳌﻮا ﻫﺬﻩ ﰲ ﲔاﳌﺴﻠﻤ ﻢﻬواﺗﻔﺎﻗ ﻢﻬوﺗﻌﺎﻃﻔ ﻢﻬ،ﺗﻌﺎرﻓ اﻷﻟﻔﺔ وﻗﻴﺎم) .٦٦٢ ( )١٢١( ذﻟﻚ ﰲ اﳊﻜﻢ وﻣﻦ :ﻗﺎل اﷲ أن)) :اﷲ اﺳﻢ وﻳﺬﻛﺮوا ﳍﻢ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺪواﻬﻟﻴﺸ((، ﻟﻠﺤﺞ ﻓﺬﻛﺮ ﲔﻴﻤﻈﻋ ﻮدﻳﻦﺼﻣﻘ :ﻋﺒﺎدﺗﻪ عوأﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻨﺎءﺜواﻟ اﲰﻪ ،ذﻛﺮ ﻟﻴﻪإ اﻹﺷﺎرة ﺗﻘﺪﻣﺖ ،ﻛﻤﺎ اﳌﻨﺎﻓ ﻮدﻬوﺷتواﻟﻌﺒﺎدا ﻊﺿاﳌﻮا ﻫﺬﻩ ﺑﺘﻌﺪد إﻻ ﺗﺘﻢ ﻻ اﻟﱵ ،ﻊ ﺮﺧآ إﱃ ﻊﺿﻣﻮ ﻣﻦ ﺎﻬوﺗﻨﻘﻠ ﺮىﺧأ إﱃ ﻋﺒﺎدة وﻣﻦ؛ تواﻟﺘﺠﺎرا اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﺐاﳌﻜﺎﺳ عأﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺪد ﺬا/ ﻞﺼﺣ ﻓﻜﻢ حاﻷرﺑﺎ فوأﺻﻨﺎ !اﻟﱵ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ اﻟﺘﺠﺎرة قأﺳﻮا ﻣﻦ ﲑﻛﺒ قﺳﻮ ﺎﻬﻓﻴ ﻳﻘﻮم ﺎﻬﻣﻨ ﻊﺿﻣﻮ ﻓﻜﻞ ﻬوﻣﻨﺎﻓﻌ ﺎﻬﺎﳊﺼﻣ ﺎءﺼﺣإ ﻜﻦﳝ ﻻ،ﺎ اﻟﻨﺴﻚ ﻫﺬا تﺑﺮﻛﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﻞ) .٧٦٢ ( )٢٢١( ذﻟﻚ ﰲ اﳊﻜﻢ وﻣﻦ :ﻢﻬاﺋﱪوﻛ ﻢﻬﻤﺎﺋﻈﻟﻌ اﻟﺘﺬﻛﺎر ﺑﻘﻴﺎم اﻷﻣﻢ تﻋﺎدا تﺟﺮ ﻗﺪ أﻧﻪ؛ ًﺣﻴﺎءإ ،ﻟﺬﻛﺮاﻫﻢ ﳍﻢ ﺎًﻴﻤﻈ،وﺗﻌ ًﺷﺎدةإو ﺮﻫﻢﺛﺂوﻣ ،ﲟﺠﺪﻫﻢ ﺑﺄﻋﻤﺎﳍﻢ ﻟﻼﻗﺘﺪاء ﺎﻄً،وﺗﻨﺸﻴ ورﺳﻠﻪ اﷲ أﻧﺒﻴﺎء قاﻹﻃﻼ ﻋﻠﻰ ﻠﻖﳋا ﻢﻈوأﻋ؛ ﰲ ﻤﺎءﻈاﻟﻌ اﻟﺮﺟﺎل ﻢﻬﻓ ،اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻢﻬﻤﻈوأﻋ وﳏﻤﺪ ﺑﺮاﻫﻴﻢإ ﻠﻴﻼنﳋا ﺎًﻠﻘﻄﻣ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ،ﺻﻠﻰ ﺗﺬﻛﺮ ﺮﻩﺧآ إﱃ أوﻟﻪ ﻣﻦ ةواﳊﺞ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻢa،ﳌﻘﺎﻣﺎ اﻟﺰاﻛﻴﺔ ،وأﺣﻮاﳍﻢ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ وأﻋﻤﺎﳍﻢ؛ ﺑﺄﺣﻮاﳍﻢ ﻣﺬﻛﺮ ﻣﺸﻌﺮ ﻓﻜﻞ . )٧٦٢ (

ﻋﺸﺮ ﺚﺎﻟﺛ :واﻟﻌﻤﺮة اﻟﺤﺞ ﻞﺋﻣﺴﺎ وﻣﺤﺒﻴﻪ ﻃﻼﺑﻪ ﻣﻊ ﺳﻌﺪي اﺑﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺮاﺳﻼت ﻣﻦ ١ -اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻞﺋاﻟﻤﺴﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ اﻷﺟﻮﺑﺔ)١( )٣٢١( واﳊﺠﺎز ﺪﳒ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﻊ ﲎﻣ ﰲ ،اﺟﺘﻤﻌﻨﺎ ﲑﺑﻐ ﻌﺖﺿو ﲎﻣ تﺑﻴﻮ أن ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻴﻊ واﺗﻔﻖ ،ﺣﻖ ﺎﻬزاﻟﺘإ ﳚﺐو؛ ﺎﻬﺑﻘﻌﺘ ﻋﻦ ﻻ ﺎﺿﻬأﻧﻘﺎ ﻋﻦ ﳍﺎ ﲔﻌﺿاﻟﻮا ﺾوﺗﻌﻮﻳ ﺎﻬﺪﻣ/ ﻣﺎإ، ﺎًﺗﺒﻌ ﺎﻬأﺳﻔﻠ ﻌﻠﻮاﳚ أن ﳍﺎ ﲔﻌﺿاﻟﻮا ﻟﺰامإو ﺑﻘﺎءﻫﺎإ ﱰحاﻗ ﻢﻬوﺑﻌﻀ ﺮﻓﻮنﺼﻳﺘ وأﻋﻼﻫﺎ ﲎﳌ ،ﺑﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻣﻊ ﻣﺘﻌﺴﺮ أو ﻣﺘﻌﺬر ﺐﻋﺠﻴ حاﱰاﻗ وﻟﻜﻨﻪ).٤٨٢( )٤٢١( ﻋﻦ ﺑﺮاﻫﻴﻢإ ﻣﻘﺎم ﺧﲑﺗﺄ ﺢﺟﱰﻳ ﺑﻞ غﻳﺴﻮ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ عﺟﺘﻤﺎﻻا ذﻟﻚ ﰲ ﺪﳒ ﻋﻠﻤﺎء اﺗﻔﻖ فﺎﻄاﳌ ﻟﻴﺘﻮﺳﻊ ﻣﻜﺎﻧﻪ؛ اﻟﻌﺎم اﻟﻨﻔﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ ،ﳌﺎ ﻌﻪﺿﻣﻮ إﱃ ﻋﻤﺮ ﺮﻩﺧأ اﻟﱵ وﻟﻠﻌﻠﺔ ،اﳌﺬﻛﻮر ا ﻋﻠﻤﺎء ﺾﺑﻌ ﻢﻬ،ﳊﺠﺎزوواﻓﻘ ﺗﻮﻗﻔﻮا اﳊﺠﺎز ﻋﻠﻤﺎء ﺮﺜأﻛ وﻟﻜﻦ؛ ﻌﻴﻔﺔﺿ ﻟﺮواﻳﺔ اﻷزرﻗﻲ ذﻛﺮﻫﺎ :ﱯاﻟﻨ زﻣﻦ ﻣﻦ اﳌﻘﺎم ﻊﺿﻣﻮ ﻫﺬا أن وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ).٥٨٢( )٢١٥( ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة أﺣﺮﻣﺖ وﻗﺪ ﺖﺿﺣﺎ ذاإ اﳌﺮأة؛ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻴﺖ ﻋﺮﻓﺔ إﱃ جﺮوﳋا ﻗﺒﻞ ﺮﻄﻬﺗ ﻛﺎﻧﺖ نﺈﻓ وﺗﺴﻌﻰ ﻟﻠﻌﻤﺮة فﻮﻄﺗ ﰒ ﺮﻄﻬﺗ ﱴﺣ ﺎﻬﺣﺮاﻣإ، ﺮﻄﻬﺗ ﻻ ﻛﺎﻧﺖ نإو ﺟﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ إﻻ وﻋﻤﺮة ﺞﲝ ﺎﻬﺣﺮاﻣإ، ﻗﺎرﻧﺔ تﺎرﺼ،ﻓ ﺑﺎﻟﻘﺮان ﺎﻬﺣﺮاﻣإ ﻋﻠﻰ ،وﺑﻘﻴﺖ اﳌﻨﺎﺳﻚ ﲨﻴﻊ وﻓﻌﻠﺖ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ فﻮاﻄاﻟ إﻻ، واﻟﻌﻤﺮة اﳊﺞ ﻋﻦ اًواﺣﺪ ﺎًﻃﻮاﻓ ﻃﺎﻓﺖ اﻟﻌﻴﺪ ﺑﻌﺪ تﺮﻬﻃ ذاﺈﻓ).٥١٣( )٢١٦( ﻮابﺜاﻟ وﻣﻀﺎﻋﻔﺔ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻧﻔﺲ ﳍﺎ اﳊﺮام اﳌﺴﺠﺪ ﲑﺑﻐ اﻷﻣﻴﺎل ﻞﺧدا أو ﻣﻜﺔ ﰲ ﻼةﺼاﻟ ،ﻛﺎﳌﺴﺠﺪ ﻩﻏﲑ ﻋﻦ ﻴﺰﲤو ﻣﺰﻳﺔ ﻟﻪ اﳌﺴﺠﺪ ﻧﻔﺲ أن ﻣﻌﻠﻮم أﻧﻪ إﻻ).٥١٣( )٧٢١( ﺑﺎﻟﻠﻴ اﻟﺮﻣﻲ وﺟﻮاز اﻟﺰوال ﻗﺒﻞ اﻟﺮﻣﻲ ﲜﻮاز ،ﻞاﻟﻘﻮل ﻻو اًﺷﺬوذ ﻳﻌﺪ ﻻ اً،ﻣﻨﻜﺮ ﻜﳝﻦو أن ﺑﺄدﻟﺔ ﻟﻪ ،ﻳﺴﺘﺪل ﺎﻬﻣﻨ: ﱯاﻟﻨ ﻗﻮل وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ :»جﺣﺮ ﻻو أﻓﻌﻞ«، ﻋﻦ ﺳﺄﻟﻪ ﻦﳑ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ تﺮﺜﻛ ﳌﺎ اﻟﺘﻘﺪﺧﲑواﻟﺘﺄ ﱘ. رﺟﻞ ﻟﻪ ﻗﺎل ﺚﺣﻴ سﻋﺒﺎ اﺑﻦ ﺚﺪﻳﲝ لﻻﺳﺘﺪﻻا ﻣﻨﻪ وأﺣﺴﻦ :ﻗﺎل أﻣﺴﻴﺖ ﺑﻌﺪﻣﺎ رﻣﻴﺖ : »جﺣﺮ ﻻو أﻓﻌﻞ«، ذﻟﻚ ووﺟﻪ :ﻗﻮﻟﻪ أن ﺘﻤﻞﳛ أن :»أﻣﺴﻴﺖ ﺑﻌﺪﻣﺎ« أي :اﻟﺰوال ﺑﻌﺪ؛ )١ ( اﻟﻌﻘﻴﻞ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﻴﺨﻨﺎ وﲰﺎﺣﺔ اﷲ رﲪﻪ ﺳﻌﺪي ﺑﻦ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﲰﺎﺣﺔ ﲔﺑ ﻴﺔﺼﺷﺨ رﺳﺎﺋﻞ .اﷲ ﺣﺮﺳﻪ

ﻣﺴﺎء ﻳﺴﻤﻰ ،ﻷﻧﻪ اﻟﺸﻤﺲ ﺎﺑﺖﻏو اﳌﺴﺎء اﺳﺘﺤﻜﻢ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن أن ﺘﻤﻞﳛ،و ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻜﻮن ﺑ اﻟﺮﻣﻲ ﺟﻮاز ﻋﻠﻰ ﻟﺔﻻ،ﺎﻟﻠﻴﻞد اﻟﺰوال ﻗﺒﻞ ﺟﻮازﻩ ﻋﻠﻰ ﺎًأﻳﻀ ودﻟﻴﻞ؛ ﺟﻮاز ﻋﻦ ﺳﺆاﻟﻪ ﻷن اﻟﻴﻮم ﲨﻴﻊ ﰲ ﺟﻮازﻩ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻛﺎﳌﺘﻘﺮر اﳌﺴﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻣﻲ ﰲ ﺔﺧﺼاﻟﺮ؛ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺣﺎل ﺎﻫﺮﻇ ﺑﻞ ﺎﻃﺮﻩﲞ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺰوال ﻗﺒﻞ اﻟﺮﻣﻲ أن ﻋﻠﻰ ،ﺗﺪل اﻟﺰوال ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻣﻲ ﻋﻠﻴﻪ أﺷﻜﻞ ﺎﳕإ،و ﱯاﻟﻨ ﺳﺄل ﻓﻠﺬﻟﻚ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ) .٢٣٣( )٢١٨( ﷲ وذﻛﺮ وﺷﺮب أﻛﻞ أﻳﺎم ﺎﻬﻛﻠ ﲎﻣ أﻳﺎم ،ﻛﺬﻟﻚ ﺎرﻫﺎeو ﺎﻬﻟﻴﻠ ﺢذﺑ تأوﻗﺎ ﺎﻬ،وﻛﻠ ﺎﻬوﻛﻠ - ﺢﺤﻴﺼاﻟ ﻋﻠﻰ -ﺣﻠﻖ ت،أوﻗﺎ ﺎ/ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺎﻬوﻛﻠ - اﳌﺨﺘﺎر اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ - اﳊﺞ فﻃﻮا اﳌﻌﺬور ﻏﲑ ﺣﻖ ﰲ ،وﺳﻌﻴﻪ ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺾﺑﻌ تﻳﺘﻔﺎو ﺎﳕإو اﻟﺮﻣﻲ.)٣٣٣( )٢١٩( ﱯاﻟﻨ ﻓﻌﻞ اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﻗﺖ ﲔﺗﻌﻴ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ؛ﻻ ﻓﻘﻂ ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻞ . )٤٣٣( )٠٣١( ﰲ اﻟﺰوال ﻗﺒﻞ اﻟﺮﻣﻲ ﺟﻮاز ﺿﺢاﻟﻮا ﺐوﺻﺎﺣ اﳉﻮزي اﺑﻦ ﻋﻦ فﺎﺼاﻹﻧ ﺐﺻﺎﺣ ﻧﻘﻞ ﺔﺛﻼﺜاﻟ ،اﻷﻳﺎم ﺣﺎل ﻟﻪ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﻌﻠﻢ واﳌﺬاﻛﺮة ﺮةﻇاﳌﻨﺎ ﰲ اﻟﻜﻼم ،وﻟﻜﻦ ﺮﻈاﻟﻨ ﻊﻄﻗ وﻫﻮ اﻷ ﻋﻦ ﺮﻈاﻟﻨ ﻊﻄﺑﻘ ﺢاﺟﻴﱰواﻟ اﻷدﻟﺔ إﱃﺮﺧاﻷ ،ﻣﻮر ﻓﻴﻪ ﻳﺮاﻋﻲ ﻛﻤﺎ اﻟﻔﺘﻮى ﰲ واﻟﻜﻼم اﻟﻮﻗﺖ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻴﻪ ﺎًأﻳﻀ اﻋﻰﲑﻓ ﺢﺟﻴﱰ،اﻟ ساﻟﻨﺎ ،وﻋﻤﻞ وﺳﺪ ﺎﱀﺼاﳌ وﻣﺮاﻋﺎة اﳌﻔﺎﺳﺪ)١).(٤٣٣( )١٣١( واﳌﺒﻴﺖ ﺾاﳊﺎﺋ ﻋﻦ عاﻟﻮدا فﻃﻮا طﺳﻘﻮ ﻋﻠﻰ ﺎًﻗﻴﺎﺳ اﻟﻌﺎﺟﺰ ﻋﻦ اﻟﺮﻣﻲ طﺑﺴﻘﻮ اﻟﻘﻮل ﻒﻌﻴﺿ ﻗﻮل واﻟﺮﻋﺎة اﻟﺴﻘﺎة ،ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﺑﻪ ﻳﻘﻞ ﱂو).٥٣٣( )٢٣١( ﻈاﻷﺻﺤﺎباﻟ ﻗﻮل ﻣﻦ ﺎﻫﺮ) :وﺑﻌﻀﻪ ﺣﺞ ﻧﻔﻞ ﰲ ﻩﻏﲑو ﻗﺎدر ﺐﻳﺴﺘﻨﻴ أن ﺼﺢوﻳ (ﰲ اﳌﻨﺎﺳﻚ ،ﻋﻤﻮم ﻤﻞﳛ واﻟﺴﻌﻲ فﻮاﻄاﻟ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﺟﺰ أن ذﻛﺮوا ،وﻗﺪ ﲜﻮاز ﺮﺣﻮاﺼﻳ ﱂو اﳉﻤﺎر رﻣﻲ ﰲ إﻻ ﺳﺘﻨﺎﺑﺔﻻ،ا اﳌﺮاد ﻫﻮ ،ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻢﻬﻛﻼﻣ ﲔﺑ اﳉﻤﻊ ﻞﳛﺼ وﺑﻪ)٢).(١٧٣( )١( اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎل واﻋﺘﻘﺪﻫﺎ ﺎﻬرﺟﺤ اﻟﱵ ﻓﺘﻮاﻩ ﻳﻨﺸﺮ ﱂو ﻳﻔﺖ ﱂ ـ اﷲ رﲪﻪ ﳏﻤﻮد اﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻌﲏ ـ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺐﺻﺎﺣ أن ﻓﻠﻮ: اﻟﻜﻼم ﺬا/ اﻟﺰوال ﻗﺒﻞ اﻟﺮﻣﻲ ﲜﻮاز اﻟﻘﻮل ﻟﻪ ﺐﻧﺴ ﻓﻤﻦ اﻟﻘﻮل، ﺬا/ ﺰمﳚ ﱂ اﷲ رﲪﻪ ﻓﺎﻟﺸﻴﺦ ،ﱄ ﺮﻈﻬﻳ ﻓﻴﻤﺎ ﱃأو ﻟﻜﻦ ﻣﻦ: ﺗﻨﺒﻴﻪ.ﻳﻘﻠﻪ ﱂ ﻣﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﺄﺧﻄأ ﻓﻘﺪ٧٢١ﺣ ٠٣١ﱴ. ﳏﻤﻮد اﺑﻦ رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻦ ﻛﻠﻪ )٢:( ص )اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻋﻦ اﻟﺴﻌﺪﻳﺔ اﻷﺟﻮﺑﺔ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ تذا ﺣﻮل ﻛﻼم ﻟﻠﺸﻴﺦ٠٩١(.

٢ -اﻟﻜ ﻞﺋاﻟﻤﺴﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﻌﺪﻳﺔ ﻮﻳﺘﻴﺔاﻷﺟﻮﺑﺔ)١( )٣٣١( اﳌﺴﻘﻮﻓﺔ اﻟﺴﻴﺎرة ﺑﺮﻛﻮب ﺮمﶈا ﻋﻠﻰ سﺑﺄ ﻻ أﻧﻪ ﻧﺮاﻩ اﻟﺬي؛ عواﻟﺸﺮا ﻴﻤﺔﳋا ﲟﻨﺰﻟﺔ ﺎe،ﻷ ﻻ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻪ ﻒﺘﻠﺧا اﻟﺬي ﻤﻞْﺤِاﳌ ،ﲟﻨﺰﻟﺔ اﳌﺴﻘﻮﻓﺔ اﻟﺴﻴﺎرة رﻛﻮب ﲜﻮاز ﻒﻧﺘﻮﻗ ﻻ ﺬاﻬﻓﻠ ﻩﻏﲑو ﺐﻛﺎﳌﺮﻛ ﻟﻠﻤﺤﺮم).٢٠١( )٤٣١( ﻬﻣﻨﻌ ﻧﺮى ﺎًﳏﺮﻣ ﺪﲡ ﱂو ﺎﺿﻬﻓﺮ ﺞﲢ ﱂ اﻟﱵ اﳊﺞاﳌﺮأة ﻣﻦ ،ﺎ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻷدﻟﺔ ﺎﻫﺮﻇ ،وﻫﻮ اﻟﻨﺴﺎء ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻊ ﺞﲢ أن ﳍﺎ اﻹﻓﺘﺎء ﻧﺮى ﻻو).٩٩١( )٣١٥( اﻟﻀﺮﻳﺒﺔ ﻃﺮﻳﻖ أو اﳉﺤﻔﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺐﻳﺬﻫ أن وأراد اﳌﺪﻳﻨﺔ أﻫﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ؛ ﻓﺎﻷﺻﺤﺎب واﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻪﱰاﻟ ﺪﻩﺼﻗ ﻛﺎن وﻟﻮ ذﻟﻚ ﺟﻮزوا؛ ﻋﻦ اﻟﺒﻌﻴﺪ اﳊﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ اﻹﺣﺮام ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻟﺌﻼ ،ﻣﻜﺔ ا ﺎﻫﺮﻇ ،ﻷدﻟﺔوﻫﻮ ﻛﻞ ﺎرﻄاﻷﻗ ﻷﻫﻞ اﳌﻮاﻗﻴﺖ ﻫﺬﻩ ﺐﺗﺮﺗﻴ أن ﻋﻠﻤﻨﺎ وﻗﺪ ﺎًﻮﺻﺧﺼو أﺣﺪ ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﻮﻟﺔﻬاﻟﺴ ﻷﺟﻞ ،ذﻟﻚ ﺘﺎرﳜ اﳐﲑً اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻜﻮن تﻴﻼﻬواﻟﺘﺴ ﺧﺺاﻟﺮ وﺑﺎب ﻋﻠﻴﻪ ﻞﻬأﺳ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ).٩٩١( )٣١٦( ﻋﻠﻴﻪ دم ﻓﻼ ﺑﻌﺬر ﺔﺛﻼﺜاﻟ اﻷﻳﺎم ﺻﻴﺎم ﺮﺧأ ذاإ اﳍﺪي ﻋﺪم اﻟﺬي اﳌﺘﻤﺘﻊ أن ،رأﻳﻲ ﱂ ذاإو ﻣﻌﺬ اﻟﺪمﻳﻜﻦ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻧﺴﻴﺎن أو ﻞﻬﲜ اً،ور اﻟﻜﻔﺎرة ﺮىﳎ اﻟﺪم ﺮيﳚ وﳍﺬا).٥٠٢( )٧٣١( وﻗﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﻫﺪي ﺮﺧأ ذا؛إ ﻓﻘﻂ اﻷﺻﻠﻲ اﻟﺪم ﻓﻌﻠﻴﻪ اًﻣﻌﺬور ﻛﺎن نﺈ،ﻓ ﲑﻟﻐ ﻛﺎن ذاإو دم ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻋﺬر).٥٠٢( )١ (اﳌﻨﻴﺲ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ وﻟﻴﺪ.د: ﻘﻴﻖﲢ - اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ تواﻟﺪراﺳﺎ ثاﻟﺒﺤﻮ ﻣﺮﻛﺰ. ط ) - ﱃاﻷو٣٢٤١(.ﻫـ

٣ -ﻴﻤﻴﺔﺼاﻟﻘ ﻞﺋاﻟﻤﺴﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﻌﺪﻳﺔ اﻷﺟﻮﺑﺔ)١( )٣١٨( اﳊﺮ ﰲ اﻟﺪوﺣﺔ ﻊﻄﻗ ﻓﻴﻤﻦ ﺣﻜﻢ أﻧﻪ سﻋﺒﺎ اﺑﻦ ﻋﻦ روي م -ةﲑاﻟﻜﺒ اﻟﺸﺠﺮ وﻫﻲ - ،ﺑﻘﺮة أﲪﺪ اﻹﻣﺎم ﺐﻣﺬﻫ أﺻﻮل وﻣﻦ :ﻣﻦ أﺣﺪ ﺎﻟﻔﻪﳜ ﱂ ذاإ ﰊﺤﺎﺼاﻟ ﺐﻣﺬﻫ أن ﺎ/ ﺬﺧاﻷ ﳚﺐ ﺣﺠﺔ أﻧﻪ ﺤﺎﺑﺔﺼ،اﻟ ﻫﺬا ﻣﻦ ،وﻫﺬا ذﻟﻚ دون ﻓﻴﻤﺎ اﳉﺰاء ﺬواﺧأ ﻢeوﻛﺄ اﻟﺸﺠﺮة ﺐﺣﺴ ﻋﻠﻰ)٢).(١٦( )٣١٩( ﻟﻠﻌﻤﺮة وﺳﻌﻰ فﻃﺎ ،ﻣﻦ ﺟﺎﻫ ﻟﺒﺲ ﰒ ًﻼ ،ﺑﺎﳊﻜﻢ ﻟﺒﺲ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺣﻠﻖ ؛ﰒ ﻋﻠﻴﻪﻓﻼ ﺷﻲء ، أذى ﻓﺪﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎن ﺑﺎﳊﻜﻢ ﺎًﻋﺎﳌ ﻛﺎن وﻟﻮ :أﻳﺎم ﺔﺛﻼﺛ ،ﺻﻴﺎم ﲔﻣﺴﺎﻛ ﺳﺘﺔ ﻃﻌﺎمإ ،أو أو ﺷﺎة ﺢ،ذﺑ ﲑﻴﲣ ﻓﺪﻳﺔ).٦٠١( )٠٤١( عاﻟﻮدا فﻃﺎ ،ﻣﻦ ﻳﻪﱰﻳﺸ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ وﺻﺎﻩ ﺻﺎﺣﺒﻪ أن ﺗﺬﻛﺮ ﰒ، فﻃﻮا ﻳﻌﺪ ﱂو اﻩﱰﻓﺎﺷ عاﻟﻮدا؛ ﻋﻠﻴﻪ جﺣﺮ ﻻ ﺬاﻬﻓ؛ ﻩﲑﻟﻐ أو ﻟﻪ ىﱰاﳌﺸ ضاﻟﻐﺮ ﻛﺎن ﺳﻮاء).٦٠١( )١٤١( ﺎﺋﺮةﻄﺑﺎﻟ اﳊﺞ ﻳﺮﻳﺪ ،اﻟﺬي ﻞﺜﻣ ﻋﻠﻴﻪ ﺮﲤ اﻟﺬي تاﳌﻴﻘﺎ ﺎﺋﺮةﻄاﻟ ﺎذيﲢ ﱴﻣ فﻳﻌﺮ ﻛﺎن ذاﺈﻓ اﻟﺴﻴﻞ؛ ﺑﺎﳊﺞ أو ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة ﱮوﻟ اﻹﺣﺮام ﻧﻮى)٣).(٥٨١ ( * * * )١ (اﳌ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ وﻟﻴﺪ.ود اﳊﺪاد، ﺟﻮاد ﺑﻦ ﻢﺜﻫﻴ ﺎﻬﲨﻌ ﻨﻴﺲ - اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ دار. ط ) - ﱃاﻷو٦٢٤١(.ﻫـ )٢. (اﻟﺴﺆال ﰲ ﺟﺎء ﻛﻤﺎ ﺷﺎة، ةﲑﻐﺼاﻟ اﻟﺸﺠﺮة ﻓﻔﻲ )٣. (ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﻧﻮى إﻻو ﺣﺎذى، ﱴﻣ ﻳﻨﻮي فﻳﻌﺮ ﻛﺎن نإ أﻧﻪ : اﷲ رﲪﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻮدﺼﻣﻘ ﻟﻌﻞ

اﻟﺴﺎدس ﺚاﻟﻤﺒﺤ اﻟﺸﻴﺦ لآ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﺎ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﷲ رﺣﻤﻪ ﻓﻲ واﻟﻌﻤﺮة اﻟﺤﺞ ﻞﺋﻣﺴﺎ ﻓﺘﺎوﻳﻪ ﻣﺠﻤﻮع ﻓﻲ ﻠﻪﺋورﺳﺎ واﻟﺴﺎدس ﺲاﻟﺨﺎﻣ اﻟﺠﺰأﻳﻦ ﻣﺎمﻺﻟ ﺮةﺼﻣﺨﺘ اﻟﺸﻴﺦﺗﺮﺟﻤﺔ لآ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﷲ رﺣﻤﻪ )١( وﻧﺴﺒﻪاﺳﻤﻪ : اﻟﺸﻴﺦ ﲰﺎﺣﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻹﻣﺎم ﻨﺎﳜﻣﺸﺎ ﺷﻴﺦ ﻫﻮ ﻒﻴﻄاﻟﻠ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺑﺮاﻫﻴﻢإ ﺑﻦ اﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺮﲪﻦ ﻢﻬرﲪ ،اﷲ ﺑﲏ ﻴﻢﻣﻦﲤ . دﺗﻪﻻو : وﻟﺪ اﷲ رﲪﻪ ﻋﺎم ﻣﻦ ﻋﺎﺷﻮراء ﻳﻮم)١١٣١،ﻫـ (وﻗﻴﻞ :ﻳﻮم ﻋﺎﺷﻮراء ﺻﺎﺋﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ أﻣﻪ نإ وﻟﺪﺗﻪ)٢( . وﻒﻴﻄاﻟﻠ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺑﺮاﻫﻴﻢإ ﻲﺿاﻟﻘﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻫﻮ ،أﺑﻮﻩ ﱄاﳍﻼ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ ﺑﻨﺖ اﳉﻮﻫﺮة ﻫﻲ ،وأﻣﻪ ﻣﻦ)ﻋﺮﻗﺔ (ﻴﻢﲤ ﻣﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﲏ ﻣﻦ اﳌﺰارﻳﻊ ﻣﻦ . )١( ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺮﻈاﻧ )ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦﻻ اﻟﺴﻨﻴﺔ اﻟﺪرر: ٦١/٤٧٤اﻟﺒﺴﺎم اﷲ ﻟﻌﺒﺪ ﺪﳒ ﻋﻠﻤﺎء ،) (١/٢٤٢ ﺪﳒ ﻋﻠﻤﺎء ﲑﻣﺸﺎﻫ ،( :ص)٩٦١ )ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ اﻷﻋﻼم ،(٥/٦٠٣ )ﺮﻳﻦﻇاﻟﻨﺎ ﺔﺿرو ،(٢/٥٣٣ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻋﻠﻤﺎء ،(ﻟ )ﺑﺮﻗﻢ زﻳﺪ أﺑﻮ ﺒﻜﺮ٦٦٠٤ ،( )ﺬوبRا ﻤﺪﶈ ﻢﻬﻋﺮﻓﺘ وﻣﻔﻜﺮون ﻋﻠﻤﺎء٢/٧٤٢:ص )ﻧﺎؤﻋﻠﻤﺎ ،(٣١ اﻟﺸﻴﺦ ﲰﺎﺣﺔ ةﲑﺳ: اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻴﺎة ﰲ أﻓﺮد ﺎﳑو ،( ﻟﻨﺎﺻ اﻟﺸﻴﺦ آل ﺑﺮاﻫﻴﻢإ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺮ ﲪﺪ اﳊﺑﻦﲔﻤ ، و آل ﻤﺪﶈ ﻣﺪرﺳﺘﻪ ﺮﺛوأ ﺑﺮاﻫﻴﻢإ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺸﻴﺦإﲰﺎﻋﻴﻞ ﻟﻠﺸﻴﺦ ،وﻛﺎن )عﺒﻮﻄاﳌ ﻓﺘﺎواﻩ عﻤﻮﳎ ﺮﻈﻗﺒﻠﻪ،واﻧ ﻓﻴﻤﻦ توﻧﺪر ﺑﻌﺪﻩ وﺟﻮدﻫﺎ ﻋﺰ ﻮدةﻬﻣﺸ ﻒﻣﻮاﻗ اﷲ رﲪﻪ٩٩٣١.ذﻟﻚ فﺗﻌﺮ( )٢(: ﺪﳒ ﻋﻠﻤﺎء ﰲ اﻟﺒﺴﺎم اﷲ ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎل»ﳏ ﺮﻬﺷ ﻣﻦ ﻋﺸﺮ اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻴﻮم ﰲ ﺮموﻟﺪ« ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺸﻴﺦ ذﻛﺮﻩ وﻛﺬا ، )اﻟﺸﻴﺦ ﻓﺘﺎوى ﰲ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﻟﺮﲪﻦ١/٩: ﻗﺎل ﺚﺣﻴ ﺪﻬاﻟﻔ ﲔﲪ ﺑﻦ ﲪﺪ ﻛﻼم ﻣﻦ ﺒﺘﻪﺛأ وﻣﺎ ،(» اﷲ ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﲏﺛﺣﺪ ﺑﺮاﻫﻴﻢإ ﺑﻦ اﷲ رﲪﻪ- ﱪاﻷﻛ اﻟﺸﻴﺦ ﻮﺧأ - وﻟﺪﺗﻪ ﻳﻮم ﻋﺎﺷﻮراء ﺻﺎﺋﻤﺔ أﻣﻪ ﻛﺎﻧﺖ: ﻗﺎل« وﻗﺪ ﺎ،ﻬﻣﻨ اﻟﻨﻘﻞ ﺐﻠﻏوأ. اﻫـ اﻟ وﻟﺪﻩ ﺎﻬﻛﺘﺒ.ﺪﻬاﻟﻔ ﻧﺎﺻﺮ ﺸﻴﺦ

ﻪـــوﻓﺎﺗ)١(: أﻳﺎم أﺣﺪ حﺻﺒﺎ ﰲ ﻋﺎم ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن)٩٨٣١ﻫـ (اﻟﺸﻴﺦ جﺮﺧ اﷲ رﲪﻪ ﻛﺎﻟﻌﺎدة ﻋﻤﻠﻪ إﱃ، اﻷﻋﻤﺎل ﺾﺑﺒﻌ ﻳﻮﺻﻴﲏ ﻒ،ووﻗ ﺎﻫﺮةﻇ ﺻﻔﺮة ﺮﺛأ ﻪﻬوﺟ ﻋﻠﻰ ،ورأﻳﺖ ﺎًﻣﺘﻌﺒ ﻛﺎن نإ ،ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﱂ أو ﻳﻨﻢ؟ ﱄﺳﺆا ﺐﺳﺒ ﻋﻦ ،ﻓﺴﺄل ﻪﻬوﺟ ﰲ ﻔﺮةﺼاﻟ ﺮﺛأ ﻋﻦ ﻟﻪ ،ﻓﻘﻠﺖ ﺑﻴﺘﻪ إﱃ ،ﻓﺮﺟﻊ أﻫﻞ ﻓﺴﺄل وﻩﺧﱪﻓﺄ ،اﻟﺒﻴﺖ اﳌﺴﺘﺸﻔﻰ إﱃ ﺐﻓﺬﻫ ،اﳌﺮﻛﺰي اﻟﺘﺤﺎﻟﻴﻞ ﺾﺑﻌ ﻟﻪ ،ﻓﺄﺟﺮوا أﺣﺪ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﻛﺘﺸﻔﻮا ﻴﺔﺼاﳌﺴﺘﻌ ض،اﻷﻣﺮا رﻣﻀﺎن ﻫﻼل ﻳﺔؤر ﺮيﲢ ﻋﻨﺪ إﻻ اﳌﺴﺘﺸﻔﻰ ﻣﻦ جﺮﳜ ،ﻓﻠﻢ إﱃ جﺮﺧ ﺚﺣﻴ ،اﻟﺒﻴﺖ اﳌﺴﺘﺸﻔﻰ إﱃ ﻋﺎد ﺮﻬاﻟﺸ ﺒﺖﺛ ،ﻓﻠﻤﺎ جاﻟﻌﻼ ﳌﻮاﺻﻠﺔ ﻟﻨﺪن إﱃ ﺑﻨﻘﻠﻪ ﻣﻠﻜﻲ أﻣﺮ ﺻﺪر ﰒ، واﻟﺘ تاﻟﻔﺤﻮﺻﺎ ﻟﻪ أﺟﺮوا ﻟﻨﺪن وﺻﻞ اﻟﻼزﻣﺔﻓﻠﻤﺎ ،ﺤﺎﻟﻴﻞ ﺎﻬﻣﻌ ﻳﻨﻔﻊ ﻻ ﺎﻳﺔﻏ ﻎﺑﻠ ضاﳌﺮ أن ﻓﺮأوا جﻋﻼ أو ،ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻴﺒﻮﺑﺔﻏ ﰲ ﻞﺧد ﰒ اﷲ رﲪﻪ كﻫﻨﺎ ،وﻫﻮ ﺎﺻﺔﺧ ﻃﺎﺋﺮة ﻋﻠﻰ ضاﻟﺮﻳﺎ إﱃ ﺑﻪ ﰐﻓﺄ ﳏﻤﻮ ﻻً، اﳌﻨﻴﺔ واﻓﺘﻪ ﱴﺣ ﻴﺒﻮﺑﺔﻏ ﰲ وﺑﻘﻲ اﷲ رﲪﻪ ﺎًﺻﺒﺎﺣ اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﰲ-ﰊاﻟﻌﺮ ﺑﺎﻟﺘﻮﻗﻴﺖ -ﻣﻦ و اﻟﺮاﺑﻊ اﻷرﺑﻌﺎء ﻳﻮم ﻋﺎم ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﺮﻬﺷ ﻣﻦ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ)٩٨٣١،ﻫـ (ﻳﻨﺎﻫﺰ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ)٨٧ (ﺳﻨﺔ أﻳﺎم ﺎﻧﻴﺔﲦو ﻮرﻬﺷ ﺎﻧﻴﺔﲦو)٢(، ُﻲﻠوﺻ اﻟﻴﻮم ﻧﻔﺲ ﻣﻦ ﺮﻈﻬاﻟ ﺻﻼة ﺑﻌﺪ ،ﻋﻠﻴﻪ ﲰﺎﺣﺔ ﻋﻠﻴﻪ ساﻟﻨﺎ وأم ﺑﺎزاﻟﺸﻴﺦ ﺑﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ اﷲ ،رﲪﻪ ﻟﻴﻪإ اﳌﺆدﻳﺔ تﺮﻗﺎﻄاﻟ وﲨﻴﻊ اﳌﺴﺠﺪ ﻸ،واﻣﺘ ﻣﻦ اﺜﲑًﻛ نإ ﱴﺣ ﻳﺪ ﱂ ساﻟﺰﺣﺎماﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻼةﺼاﻟ ،رﻛﻮا اﻟﻌﻮد ةﱪﻣﻘ إﱃ قاﻷﻋﻨﺎ ﻋﻠﻰ وﲪﻞ . )١( ) ﻋﺎم ﺗﻮﰲ أﻧﻪ اﻟﺒﺴﺎم ذﻛﺮ٩٨٣١ ﺗﻮﰲ أﻧﻪ اﻟﻔﺘﺎوى ﰲ ﻗﺎﺳﻢ اﺑﻦ وذﻛﺮ ،(ﻫـ ﰲ)٤١/٩/٨٩٣١ ﻒﺤﻴﺼﺗ وﻫﻮ( ﻫـ )كﻫﻨﺎ ﺢﺤﺼﻓﻠﻴ١/٣٢(. )٢( ﺑﺮاﻫﻴﻢإ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ،اﻟﺸﻴﺦ آل ﻤﺪإﶈ:ص )ﲰﺎﻋﻴﻞ٥٢(.

واﻟﻌﻤﺮة اﻟﺤﺞ ﻞﺋﻣﺴﺎ ﻞﺋواﻟﺮﺳﺎ ىاﻟﻔﺘﺎو ﻣﺠﻤﻮع ﻣﻦ ﺲاﻟﺨﺎﻣــ اﻟﺠــﺰء )١( اﳉﺰء ذﻟﻚ ﻒﺗﻠ ﻣﺎ ﱴﻣ اﻟﻜﻌﺒﺔ أﺟﺰاء أﺣﺪ ﲑﺗﻐﻴ ﰲ جﺣﺮ ﻻ، ﻣﺴﺎﺣﺘﻪ ﰲ ﻳﺰاد ﻻ أن ،ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺎ اﷲ ﺑﻴﺖ ﰲ ﻞﺧﻳﺪ ﻻ ﱴﺣ.)٦ ( )٢( ﺗﻜﻮن أن ﳚﺐ ﺐاﻟﻜﺴ ﺐأﻃﻴ ﻣﻦ اﳊﺮام اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻤﺎرة.)٦ ( )٣( اﳊﺮام اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺷﻲء اﻟﻨﻘﺪﻳﻦ ﺑﺄﺣﺪ ﻮﻩﳝ أو ﺾﻳﻔﻀ أو ّﺐﻳﺬﻫ أن ﻮزﳚ ﻻ.)٦ ( )٤( ﺑﻨﻘﺪ ﺣﺎﺋﻂ أو ﻒﺳﻘ ﻮﻩﳝ أو ﻣﺴﺠﺪ ﻠﻰﳛ أن ﺮمﳛ، ﱴﺣإ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺑﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﺬي ﺐاﻟﺬﻫ ن ﻞﳛ ﻻ و ،ﺣﺮام ﺤﺎﺑﺔﺼاﻟ ﺮﺼﻋ ﻣﻀﻰ ﺑﻌﺪﻣﺎ كاﳌﻠﻮ ﺾﺑﻌ ﻣﻦ ﻌﻪﺿو ،وأﺻﻞ ﺣ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻠﻲ اﻟﻜﻌﺒﺔ ،ﺑﺎب ﻮزﳚ ﻻ ﻮﻬﻓ إﻻ،و اﳌﻴﺰاب وﻛﺬﻟﻚ.)٨ ( )٥( اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺐاﻟﺬﻫ ﻣﻦ ﺷﻲء ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻮزﳚ ﻻ.)٨ ( )٦( ﺎ/ ﱪكﻟﻠﺘ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻛﺴﻮة ﺑﻴﻊ ﻮزﳚ ﻻ.)٩ ( )٧( ﺎﻬﻧﻔﺴ اﻟﻜﻌﺒﺔ- ﺎًﺗﺸﺮﻳﻔ اﷲ زادﻫﺎ - ﺎ/ ﱪكﻳﺘ ﻻ، ﻳﻘﺒ ﻻ وﳍﺬا ّﻓﻘﻂـ اﻷﺳﻮد اﳊﺠﺮ إﻻ ﺎﻬﻣﻨ ،ﻞ اﻟﻴﻤﺎ واﻟﺮﻛﻦ ﻫﻮ إﻻ ﺎﻬﻣﻨ ﺢﺴﳝ ﻻﻓﻘﻂو ﱐ، ﱢرب ﻃﺎﻋﺔ ﻣﻨﻪ ﻮدﺼاﳌﻘ ﺢواﳌﺴ اﻟﺘﻘﺒﻴﻞ وﻫﺬا ﲔ،اﻟﻌﺎﳌ ﺷﺮﻋﻪ ع،واﺗﺒﺎ ﻛﺔﱪاﻟ اﻟﻴﺪ ﺗﻨﺎل أن اﳌﺮاد وﻟﻴﺲ).٢١ ( )٨( ﺪﻬﻋ وﰲ اﻟﻨﺒﻮة زﻣﻦ ﰲ ﻛﺎن اﳌﻘﺎمﺑﻜﺮ أﺑﻲ ﻋﻨﻪ اﷲ ﻲﺿر ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﺎًﻘﺼ،ﻣﻠﺘ ﺮﻩﺧأ ﰒﻋﻤﺮ ﻲﺿر ﻋﻨﻪ اﷲ).٩١ ( )٩( ﻣﻜﺎ إﱃ اﻟﻴﻮم ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﻘﺎم ﺧﲑﺗﺄ ﻣﻦ ﻣﺎﻧﻊ ﻻوﻳﻘﺎرﺑﻪ ﺎذﻳﻪﳛ ﺮﺧآ ن؛ رﻓﻌ ًـ جﻟﻠﺤﺮ ﺎ واﳌﺸﻘﺔ)١.)(٣٥ ( )٠١( ﲎﻣ ﰲ اﻟﺒﻨﺎء اﻷﺣﻮال ﻣﻦ ﺣﺎل ﺑﺄي غﻳﺴﻮ ؛ﻻ ﺚﻋﺎﺋﺸﺔﳊﺪﻳ ﻗﺎﻟﺖ) :ﻗﻠﻨﺎ :اﷲ رﺳﻮل ﻳﺎ ! ًﺑﻴﺘ ﻟﻚ ﻧﺒﲏ ﻻأﲎﲟ ﻠﻚﻈﻳ ﺎ؟ ﻗﺎل :ﻻ، ﺳﺒﻖ ﻣﻦ خﻣﻨﺎ ﲎﻣ)(٢.)(٥٣١ ( )١( ﻟﻠﺸﻴﺦ اﷲ رﲪﻪﲔﺑ ﻣﺎ ﺗﻘﻊ اﳌﻘﺎم ﻣﻜﺎن ﲑﺗﻐﻴ ﺣﻜﻢ ﺣﻮل ﻮﻟﺔﻄﻣ رﺳﺎﻟﺔ:) ٣٥ص-٣٣١ﻧﻔﺴﻪ اﳉﺰء ﰲ ( وﻗﺪ ﺎﻬﻓﻴ ﺢرﺟ .اﳉﻮاز )٢( رواﻩ )ﻣﺬيﱰاﻟ١٨٨ (،ﺢﺻﺤﻴ ﺣﺴﻦ ﺚﺣﺪﻳ ﻫﺬا: وﻗﺎل ) داود وأﺑﻮ٩١٠٢ )ﻣﺎﺟﻪ واﺑﻦ ،(٦٠٠٣ ،٧٠٠٣ وأﲪﺪ، ،( .ﻒﻌﻴﺿ ﺳﻨﺎدﻩإو واﳊﺎﻛﻢ، واﻟﺪارﻣﻲ،

)١١( اﻟﺪور ﺗﻠﻚ ﻋﻦ ﲎﻣ ﰲ ﺪﻣﺔﻬاﳌﺘ تاﻟﺒﻴﻮ أﺻﺤﺎب ﻳﺪ ﺗﺮﻓﻊ أن ﳚﺐ، ﺎوﻬﻋﻨ ﻮاﺿﻳﻌﻮ.)٥٣١ ( )٢١( ﲎﻣ ﰲ اﻟﱵ تاﻟﺒﻴﻮ زاﻟﺔإ عاﻟﺸﺮ ﻣﻘﺘﻀﻰ.)٥٣١ ( )٣١( ﱢﳏﺴ وادي ﲑﺷﻔ ﻣﻦ ﲎﻣ اﻟﻌﻘﺒﺔﺣﺪود ﲨﺮة إﱃ ﰊاﻟﻐﺮ ،ﺮ ﻧﻔﺲ ﰲ اﳉﻤﺮة ﻞﺧﻳﺪ ﻢﻬوﺑﻌﻀ ﲎ،ﻣ ﻳﻘﻮل ﻢﻬوﺑﻌﻀ :ﺎﻬﻟﻴإ ﲎﻣ ﺣﺪ .ﲎﻣ إﱃ اﻟﺴﻴﻞ ﺑﻪ ﺪرﳓا ﻣﺎ ﻛﻞ ضاﻟﻌﺮ ﰲ ﲎ،وﻣ ﻛﻠﻪ ﲎﻣ ،ﺗﺒﻊ و ﻦﳝاﻷ ﲔاﳉﺒﻠ ﲔﺑ ﻣﺎ وﻫﻮ اﻷﻳﺴﺮ.)٠٥١ ( )٤١( ﻗﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﺎﻬﻓﻮﻗ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺒﺔ ﲨﺮة رﻣﻲ ﻻً اًواﺣﺪ.)٢٥١ ( )١٥( ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎرة أي اﳉﻤﺮة ﺟﺪار ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻮزﲡ ﻻ.)٤٥١ ( )١٦( تاﳉﻤﺮا ﻣﺮﻣﻰ ﻣﻦ ﺎنﺼاﻟﻨﻘ ﻻو اﻟﺰﻳﺎدة ﺼﺢﻳ ﻻ، ﺣﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺒﻘﻰ أن ﳚﺐو- داﺋﺮة ﺼﻒﻧ - ﺎﻬﲜﺎﻧﺒ اﻟﺬي ﺧﺺاﻟﺸﺎ وﻛﺬا.)٤٥١ ( )٧١( ﻼﺜاﻟ تﻟﻠﺠﻤﺮا ٍﺎنﺛ دور ﺑﻨﺎء ﻮزثﳚ.)٥٥١ ( )١٨( ﺻﺤﻴﺤ ﻏﲑ ﻼﺗﻪﺼﻓ ﺎﻬﻓﻴ وﺻﻠﻰ ﺎًﻠﻜﲤ ﲎﻣ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﱃاﺳﺘﻮ ﺔﻣﻦ؛ ﰲ ﺻﻠﻰ ﻷﻧﻪ ﺼﺐﻣﻐﺘ ،ﻣﻜﺎن ﻣﺔﶈﱰا ﲔاﳌﺴﻠﻤ أﻣﻮال ﺎبﺼﺘﻏا ﻣﻦ ﻢﻈأﻋ ﺎﻬﻣﻨ ﺷﻲء ﺎبﺼﺘﻏوا.)٦٥١ ( )١٩( ﺑﺎﻃﻞ ﻓﺘﻤﻠﻜﻪ ﲎﻣ ﰲ ﺎًﺷﻴﺌ ﻠﻚﲤ ﻣﻦ.)٩٥١ ( )٠٢( ﻋﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻋﺮﻧﺔ وادي.)٩٧١ ( )١٢( اﻟﻌﻤﺮة وﺟﻮب ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ ﻻ أﻧﻪ ﺢﺤﻴﺼ،اﻟ ﺎﻬرﻓﻀ ﻟﻪ ﻞﳛ ﻓﻼ ﺎﻬﻓﻴ عﺷﺮ ﻣﻦ ،أﻣﺎ ﳚﺐو ﺎﻬﻣﻨ اﻟﻔﺎﺳﺪ ﱴﺣ ﻛﻤﺎلإ.)٩٨١ ( )٢٢( ﳏﻤﻮ فﻃﺎ ﻣﻦ ﻻً ﺣﺎﻣﻠﻪ ﺔﻬﺟ رﻛﻮﺑﻪ ﻳﻜﻮن أن ﺐوﺟ؛ اﻟﺒﻴﺖ ذاﺈﻓ اﳊﺎﻣﻞ ﻣﺸﻰ ذاإ ﺚﻴﲝ ﻳﺴﺎرﻩ ﻋﻦ.)٠٩١ ( )٣٢( اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ دون وﻛﺎن ﺼﱯﻟﻠ فﻮاﻄاﻟ ﻫﺬا ﺎًﻧﺎوﻳ ﱄاﻟﻮ فﻃﺎ ذاإ، ﲑﻐﺼﻟﻠ فﻮاﻄاﻟ ﺬاﻬ،ﻓ وﻟﻮ ﻳﻜ ﻓﻼ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻧﻮىﲑﻐﺼﻟﻠ ،ﻮن ﲨﻴﻌ ﺎﳘﻧﻮا أو ًـﲑﻟﻠﻜﺒ ﻻو ﲑﻐﺼﻟﻠ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻼ ﺎ.)٠٩١ ( )٤٢( ﻟﻌﺬر إﻻ ﺎًراﻛﺒ فﻮاﻄاﻟ ﺼﺢﻳ ﻻ، ﱯاﻟﻨ ﺣﺞ وأﻣﺎ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ راﻛﺒ ًﻟﻌﺬرـ ﻧﻪﺈﻓ ،ﺎ وﻫﻮ ساﻟﻨﺎ ﻤﻪﳛﻄ أن ﺸﻴﺔﺧ، ًﳏﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺰدﲪﻮن ﻢeأ وﻫﻮ ﻟﻠﻤﻨﺎﺳﻚ اًﺬﺧوأ ﺎًﻴﻤﻈوﺗﻌ ﻋﻨﻪ.)٠٩١ ( )٢٥( اﻟﺰاد ﺐﺻﺎﺣ ﻗﻮل :»وﺑﻌﺪ اﻟﺪوام ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ تاﻟﻨﻔﻘﺎ«. تﻮﳝ أن إﱃ اﳌﺮاد ﻟﻴﺲ؛ ﺑﻞ

ﺣﺎل ﺑﻜﻞ ﻟﻜﻔﺎﻩ ﻋﻠﻴﻪ ودرﻫﺎ ﺣﺎﳍﺎ ﻣﻦ ﻫﻜﺬا داﻣﺖ ﻣﺎ ﺎeأ ،اﳌﺮاد ﻋﻦ ﺣﺎل ﰲ ﻻ ﺣﺎل.)٠٩١ ( )٢٦( اﳊﺞ وﺟﻮب ﻨﻊﲤ ﻻ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻔﺎرةﳋا دﻓﻊ أن ﺎﻫﺮﻈاﻟ؛ ﻳﻌﺪﻩ ﻻو اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻳﺪﻓﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻷن ﺎً،ﺷﻴﺌ ﺻﺤﺎبﻸﻟ ﺎًﻼﻓﺧ.)١٩١ ( )٧٢( ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﻴﻊﻄاﳌﺴﺘ ﻏﲑ ﻋﻦ اﳊﺞ ﻟﻪ ﺟﺎز اﳊﺞ ﻟﻪ.)٢٩١ ( )٢٨( تﻣﺎ ﱴﺣ ﻫﻜﺬا شوﻋﺎ ﺎًﻨﻮﻧﳎ وﻟﺪ ،اﻟﺬي ﻋﻨﻪ ﺞﳛ ﻣﻦ ﻗﺎﻣﺔإ وﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﳚﺐ ؛ﻻ ﻟﻘﻮﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ) :ﺛﻼﺛ ﻋﻦ اﻟﻘﻠﻢ ﺔرﻓﻊ)...(١ (ﺚاﳊﺪﻳ.)٢٩١ ( )٢٩( كﺗﺮ ﺎﳑ اﳊﺞ ﻣﺎل جﺮاإﺧ ﺐوﺟ ﺞﳛ ﱂو تﻣﺎ ،ﻣﻦ ﺑﻠﺪﻩ ﻣﻦ ﺐاﻟﻨﺎﺋ ﻳﻜﻮن أن ،ﻋﻠﻰ نﺈﻓ ﻤﺎﻛﺎ/أﻗﺮ ﻓﻤﻦ ﺑﻠﺪان ﻟﻪ ن.)٣٩١ ( )٠٣( وأﻃﻠﻖ ﻧﻔﻞ ﺑﻨﺴﻚ أوﺻﻰ ،ﻣﻦ ﻳﻘﻞ ﻓﻠﻢ :ﻛﺬا ﳏﻞ ﻣﻦ؛ ﻨﻊﲤ ﱂ ﻣﺎ ﻣﻴﻘﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن أن ﺟﺎز ﻗﺮﻳﻨﺔ؛ ﻣﻨﻪ ﺑﻪ ﻓﻴﺴﺘﻨﺎب ﺑﻠﺪﻩ ﻣﻦ ﺑﻪ اﳊﺞ ﻜﻦﳝ ﻣﺎل ﻛﺠﻌﻞ.)٣٩١ ( )١٣( ﻋﻨﻪ ﺣﺞ ﻣﻦ ﻛﻮن ﻣﻊ ﻩﻏﲑ ﻋﻦ ﺣﺞ ﻣﻦ اﳊﺞﻗﺪ ﻟﻪ ،ﺳﺒﻖ ﻋﻨﻪ ﺢﺻ؛ أو ﺎًﺣﻴ ﻛﺎن ﺳﻮاء ﺎًﻣﻴﺘ.)٤٩١ ( )٢٣( ﻗﺮﺑﺔ أي ﻣﺴﻠﻢ ﺎﻬﻓﻌﻠ؛ واﺳﺘﻐﻔﺎر ٍدﻋﺎء ،ﻣﻦ ﺣﺞ ،أو ﻗﺮاءة أو- ﻗﺮآن أي - ذﻟﻚ ﻏﲑ ،أو ﻣﻴﺖ أو ﺣﻲ ﳌﺴﻠﻢ ﺎ/ﻮاﺛ ،وﺟﻌﻞ ذﻟﻚ ،ﻧﻔﻌﻪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪﻗﺎل :» ﻞﺼﻳ اﳌﻴﺖإ ﺷﻲء ﻛﻞ ﻟﻴﻪ ﳋﲑا ﻣﻦ«).٤٩١ ( )٣٣( اﳊﺞ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺑﺎﻹﺷﺎرة ﻢﻬﻳﻔ ﻻ أﻋﻤﻰ أﺻﻢ أﺑﻜﻢ ﻛﺎن ،ﻣﻦ اﳊﺞ تﻧﻴﺎ ﺳﻴﻤﺎ؛ﻻ أن ﺢﺻ ﻣ ﻋﻨﻪ ﺞﳛ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪﻳﻘﺎم ﻦ.)٥٩١ ( )٤٣( ﺮمﶈا وﺟﻮد ﺎﻬﻋﻠﻴ اﳊﺞ وﺟﻮب طﺷﺮو ﻣﻦ اﳌﺮأة.)٦٩١ ( )٣٥( اﳊﺞ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻷداء ﻳﻜﻔﻲ تﻘﺎﺜاﻟ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻊ ﺳﻨﺔ ﻋﺸﺮة ثﻼﺛ ﻎاﻟﺒﺎﻟ ﺑﻦﻻا.)٨٩١ ( )٣٦( ﺮﻵﺧ ﺑﻠﺪ ﻣﻦ تاﳌﺄﻣﻮﻧﺎ اﻟﻨﺴﺎء أﻣﺮ ﻒﺘﻠﳜ، ﺮﻵﺧ زﻣﺎن وﻣﻦ؛ ﻗﺪ اﻟﱵ ةﲑﻟﻠﻐ ﺗﺎﺑﻊ ذﻟﻚ ﻷن اﻷزﻣﺎن ﺾﺑﻌ ﰲ ،ﺗﻨﻌﺪم ﻟﻠﺪﻳﻦ وﻛﺬﻟﻚ.)٩٩١ ( )١( رواﻩ )ﻣﺬيﱰاﻟ٣٢٤١(، ) داود وأﺑﻮ١٠٤٤ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻦ داود وأﺑﻮ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻋﻠﻲ، ﻋﻦ.( ﱐاﻷﻟﺒﺎ ﺻﺤﺤﻪ ﺳﻨﺎدﻩإو ،

)٧٣( ﺮمﶈا ﻋﺪاﻟﺔ ﱰطﺗﺸ ﻻ، ﻴﻊﺿاﻟﺮ ﺮمﶈا ﰲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ طاﱰاﺷ ﻢﻬﺑﻌﻀ وذﻛﺮ)١(، وﻫﻮ ﺟﻴﺪ.)١٠٢ ( )٣٨( اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻻ ﻋﻤﻦ ﲝﺚ ﻋﻨﻪ ﺞﳛ ﻣﻦ أﻗﺎم ،ﻣﻦ ﺬﺧﻟﻴﺄ ﺣﺞ ﻣﻦ ﲔﺑ ق،وﻓﺮ ﺬﺧأ وﻣﻦ ﻟﻴﺤﺞ.)١٠٢ ( )٣٩( واﻟﻌﻜﺲ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻦ اﳌﺮأة ﺣﺞ ﺼﺢﻳ؛ ﻩﻏﲑو اﻟﺒﺨﺎري ﺚﳊﺪﻳ.)٢٠٢ ( )٠٤( أ ﻋﻨﻪ ﺣﺞ ﳌﻦ ﻛﺎن ﻩﻏﲑ ﻋﻦ ﺣﺞ ﻛﺎﻣﻞﻣﻦ ﺣﺞ ﺟﺮ.)٣٠٢ ( )١٤( اﻟﺴﲏ ﻋﻦ اﳊﺞ ﰲ اﻟﺸﻴﻌﻲ اﺳﺘﻨﺎﺑﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ؛ﻻ اﻟﻌﺪاﻟﺔ طﺷﺮ ﺘﻼلﻻﺧ.)٣٠٢ ( )٢٤( ﺑﺬﻟﻚ ﺎًﻮﻋﻄﻣﺘ ﻛﺎن نإ اﳊﺞ أﺟﺮ ﻓﻠﻪ اﳌﻴﺖ ﻋﻦ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﺑﺎﳊﺞ ﻳﻘﻮم ،اﻟﺬي ﰲ داود أﺑﻮ ﻗﺎل أﲪﺪ اﻹﻣﺎم ﻣﺴﺎﺋﻞ اﷲ رﲪﻪ :» ﻗﺎل رﺟﻞﻟﻪ :أﻣﻲ ﻋﻦ أﺣﺞ أن ،أرﻳﺪ ﱄ ﻳﻜﻮن أن أﺗﺮﺟﻮ ﺣﺠﺔ ﺎأﺟﺮًأﻳﻀ؟ ﻗﺎل :،ﻧﻌﻢ ﺎﻬﻋﻠﻴ ﻛﺎن ﺎًدﻳﻨ ﺗﻘﻀﻲ«. ﰲ ﱐاﻄﱪاﻟ رواﻩ ﻣﺎ ﺎﻫﺮﻇ وﻫﺬا ﻫﺮﻳﺮة ﰊأ ﻋﻦ اﻷوﺳﻂ ﻋﻨﻪ اﷲ ﻲﺿر ﱯاﻟﻨ أن وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻗﺎل ) :ﻋﻦ ﺣﺞ ﻣﻦ أﺟﺮﻩ ﻞﺜﻣ ﻋﻨﻪ ﺣﺞ ﻓﻠﻠﺬي ﻣﻴﺖ)...(٢ (ﺚ،اﳊﺪﻳ اًﻣﺴﺘﺄﺟﺮ اﳌﻴﺖ ﻋﻦ جاﳊﺎ ﻛﺎن نإ ،وأﻣﺎ و اﻷﺟﺮة اﳊﺞ ﻋﻠﻰ ﺚاﻟﺒﺎﻋ ﻛﺎن نﺈﺣﺞﻓ ﻣﺎ ﻫﺎﻻﻟﻮ؛ ﻟﻪ ﻮابﻓﻠﻴﺲﺛ، ﺑﻘﺪر ﻮابﺜاﻟ ﻓﻠﻪ إﻻو ﺮةﻵﺧا ﺚﺑﺎﻋ).٤٠٢ ( )٣٤( ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻧﻮى ﻩﻏﲑ ﻋﻦ ﺣﺞ ،ﻣﻦ اﲰﻪ ذﻛﺮ ﻟﻪ وﻧﺪب.)٦٠٢ ( )٤٤( ﱯاﻟﻨ أن ﺐرﻳ ﻻ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﳊﻠﻴﻔﺔ ذا اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻷﻫﻞ ،وﻗﺖ اﻟﺸﺎم ﻷﻫﻞ ووﻗﺖ ،اﳉﺤﻔﺔ ﻳﻠﻤﻠﻢ اﻟﻴﻤﻦ ﻷﻫﻞ ،ووﻗﺖ ﻗﺮﻧ ﺪﳒ ﻷﻫﻞ ووﻗﺖ ً،ﺎـ ﻷﻫ ووﻗﺖ تذا قاﻟﻌﺮا ﻞ قﻋﺮ.)٨٠٢ ( )٤٥( ﻳﻘﺎل أن ﺼﺢﻳ :اﳌﻨﺎزل ،ﻗﺮن ﺎﻓﺔإﺿ ﺑﺪون أو.)٠٢٩ ( )٤٦( ﻣﻨﻪ أﺣﺮم اﳌﻮاﻗﻴﺖ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺎﺋﺮةﻄﺑﺎﻟ ﻣﺮ ،ﻣﻦ ﺎﺋﺮةﻄاﻟ ﻟﺴﺮﻋﺔ طﺘﺎﳛ أن وﻟﻪ.)٤١٢ ( )٧٤( تاﳌﻴﻘﺎ ﺣﺎذى ﺚﺣﻴ ﻣﻦ أﺣﺮم ﺮةﺧﺑﺎﻟﺒﺎ ﺣﺞ ﻣﻦ.)٤١٢ ( )٤٨( ذإ ﺎﺋﺮةﻄﺑﺎﻟ أﺣﺮم اﻣﻦ سﺑﺄ ﻓﻼ ﺎﺋﺮةﻄاﻟ ﺐﻳﺮﻛ أن ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻠﺪ ﻣﻦ ﺘﺴﻞﻏا؛ ﻷﺐﻗﺮﻳ اﻟﻮﻗﺖ ،ن )١( اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺮاد اﷲ رﲪﻪ.ﺎﻋﺔﺿﺑﺎﻟﺮ ﳍﺎ ﳏﺮم ﻫﻮ ﻣﺮأةﻻ ﺎًﳏﺮﻣ ﺣﺞ ذاإ اﻟﺮﺟﻞ )٢( ) ﻤﻊRا ﰲ ﻤﻲﺜاﳍﻴ ﻗﺎل٣/٢٨٢.تﻘﺎﺛ رﺟﺎﻟﻪ وﺑﻘﻴﺔ ﺗﺮﲨﻪ، ﻣﻦ أﺟﺪ ﱂو ﻳﺰﻳﺪ، ﺑﻦ ﻋﻠﻲ وﻓﻴﻪ اﻷوﺳﻂ، ﰲ ﱐاﻄﱪاﻟ رواﻩ(:

ﻗﺒﻴﻞ ﺎﺋﺮةﻄاﻟ ﻧﻔﺲ ﰲ ﻤﺎﻬﻠﻴﺼﻓﻴ اﻟﺮﻛﻌﺘﺎن أوأﻣﺎتاﳌﻴﻘﺎ ﺎذيﳛ ن.)٤١٢ ( )٤٩( اﳌﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮة ﻻ، وﻋﻤﺮةﻋﺎﺋﺸﺔ ﺎﻬﻋﻨ اﷲ ﻲﺿر ﲔﻋ ﺔﺛ،ﺣﺎد واﻋﺘﻤﺎراﻟﺰﺑﯿﺮ اﺑﻦ اﷲ ﻲﺿر ﻤﺎﻬﻋﻨ ﻣﻨﻪ ﺎدﻬاﺟﺘ ﻣﻌﻪ ،وﻣﻦ ﺎaﻋﻤﺎر ﺪﻳﺪﲡ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻴﺔﲢ أراد وﻟﻌﻠﻪ.)٥١٢ ( )٥٠( ﺑﻼ تاﳌﻴﻘﺎ ﺗﻌﺪى ﻣﻦعﻧﺰا ﺑﻼ ٌدم ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺣﺮامإ ، أﻳﺎم ﻋﺸﺮة ﺻﺎم ﻊﻄﻳﺴﺘ ﱂ نﺈ،ﻓ أﻣﻜﻨﻪ نإو رﺟﻊ اﻹﺣﺮام ﻗﺒﻞ ﻳﺮﺟﻊ أن ﻋﻠﻴﻪوأﺣﺮم ﺷﻲء ﻻو.)٥١٢ ( )٥١( ﻋﻤﺮة أو ﺞﲝ اﻹﺣﺮام ﻣﻜﺔ ﻞﺧد ﻣﻦ ﻛﻞ ،ﻳﻠﺰم ﻣﻜﺔ ﺺﺎﺋﺧﺼ ﻣﻦ وﻫﻮ.)٥١٢ ( )٥٢( اﻹﺣﺮام ﻋﻠﻴﻪ ﳚﺐ ﻓﻼ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ ﻻ وﻫﻮ ﲟﻜﺔ ﻣﺮ ﻣﻦ؛ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ ﻻ ﻷﻧﻪ.)٦١٢ ( )٥٣( ﻣ ﰲ اﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔاﻟﻌﻠﺔ اﳌﺨﻴﻂ ﻨﻊ.)٨١٢ ( )٥٤( ﻟﻠﻤﻔﺮد اﺳﻢ ،اﻟﺴﺮاوﻳﻞ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻗﻮل) :ﺳﺮوال (ﻠﻂﻏ، وﲨﻌﻪ :تﺳﺮاوﻳﻼ.)٨١٢ ( )٥٥( إﻻ قاﻟﺒﻨﺪ ﺣﺰام ﻳﻠﺒﺲ ﳋﻻاﻟﻔﺘﻨﺔ ف،ﻮ ﻓﻼ إﻻو).٨١٢ ( )٦٥( اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻟﺒﺲ ﺟﻮاز ﺮﻈﻬﻳ ﻻ، قاﻟﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﻂﺧ ﻋﻘﺪ ﻮزﳚ ﻻ أﻧﻪ وذﻛﺮوا.)٨١٢ ( )٥٧( اﻟﺮداء ﻋﻠﻰ اﳌﺸﺒﻚ ﻳﻀﻊ ﻻ، و ﺑﻌﻘﺪ ﻻ ﻩوذﻛﺮواﻏﲑ ﻻ.)٨١٢ ( )٨٥( ﱮﻟ ذاإ اﻟﻌﺎﻣﻲ ﻣﻨﻪ ﻳﻜﻔﻲ اﻹﺣﺮام ،وﻟﺒﺲ ﻧﻴﺘﻪ وﻫﺬﻩ؛ ﺎًﳏﺮﻣ ﻳﻜﻮن اﻟﻠﺒﺲ ﲟﺠﺮد ،ﺑﻞ ذاإو ﻗﻠﻨﺎ :ﺮﺧآ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺑﺪ؛ﻻ ﻋﻤﺮة ﻻو ﺣﺞ ﻣﻨﻪ ﺢﺻ ﻣﺎ.)٩١٢ ( )٩٥( ﻋﺬر ﺑﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﻖ ﰲ ﻳﻨﺪب طاﱰﺷﻻا؛ ﻒﺎﺋﳋا أو ﺾﻛﺎﳌﺮﻳ.)٩١٢ ( )٦٠( ﻗ ﻣﺴﺎﻓﺔ اﻟﻌﻤﺮة وﺑﻌﺪ اﳊﺞ ﻗﺒﻞ ﺳﺎﻓﺮ ﰒ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﻧﻮى ﻣﻦ ٌدم ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﺮﺼ.)٩١٢ ( )٦١( اﳊﺮم جﺎرﺧ ﻣﻦ اﳍﺪي يﱰﻳﺸ ﰐﻳﺄ اﻟﺬي ،اﳌﺘﻤﺘﻊ ﺪيﻬﻟﻠ ﺳﺎﺋﻖ ﺬاﻬ،ﻓ ﻣﻦ غﻳﻔﺮ ﱴﺣ ﻞﳛ ﻻ ﲎﻣ ﰲ ﻫﺪﻳﻪ ﺢوﻳﺬﺑ اﳊﺞ أﻋﻤﺎل.)١٢٢ ( )٦٢( اﳊﺞ ﻳﺮﻳﺪ ﻻ ﻣﻜﺔ وﺻﻞ ،ﻣﻦ ﻟﻪ ﺑﺪا ﰒ، ﺎًﻣﻜﻴ وﻳﻜﻮن ﻓﻴﺤﺞ).١٢٢ ( )٦٣( ﻓﻴﻪ اﳌﺄذون ﺑﺎب ﻣﻦ ﻮﻬﻓ اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﰲ زاد نإ، ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺮﺼاﻗﺘ وﻟﻮ ﱯاﻟﻨ ﻋﻦ ﺒﺖﺛ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ ًﻛﺎﻓﻴ ﺎﻟﻜﺎنًﺷﺎﻓﻴ ﺎ.)٢٢٢ ( )٦٤( ذﻟﻚ ﻮﳓو ساﻟﻀﺮ وﻗﻠﻊ ﺑﺎﻹﺑﺮ اﻟﺘﺪاوي ﻟﻠﻤﺤﺮم ﻮز؛ﳚ ﱯاﻟﻨ أن ﺒﺖﺛ ﳌﺎ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ