الجامع لأحكام الحج والعمرة

ءطاﻟﻮ ،ﻋﻠﻰ ﺎﻫﺮﻇ ﻏﲑ وﻫﻮ؛ ﻤﺎﻬﺑﻴﻨ قﻓﺮ ﻻ ﻋﻠﻴﻪ واﳌﻘﻴﺲ اﳌﻘﻴﺲ أن ﺷﺮﻃﻪ ساﻟﻘﻴﺎ ،ﻷن ﻴﻢﻈﻋ ﺷﻲء قاﻟﻔﺮ ﻣﻦ ءطواﻟﻮ ﺮﻈاﻟﻨ ﺗﻜﺮار ﲔ،وﺑ قاﻹﳊﺎ ﺼﺢﻳ ،ﻓﻼ ﻣﺎ ﻋﻨﺪي ﺢﺤﻴﺼواﻟ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺾﺑﻌ ﻗﺎﻟﻪ :أذى ﻓﺪﻳﺔ ﻓﻴﻪ أن. )٨٥( ﺑﻨ ﺑﺎﻹﻣﻨﺎء اﻟﺸﺎة ﺎبإﳚ ﻴﻞوﻛﺬﻟﻚﺼﺗﻔ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪي واﺣﺪة ﺮةﻈ :ﳚﺐ ﻓﻼ ﺪﺼﻗ ﺑﻼ وﻗﻊ نإ ،ﺷﻲء ﺗﻌﻤﺪﻩ نإ،و ﺮﻣﺔﶈا ﺮةﻈاﻟﻨ ،وﺗﻌﻤﺪ ﻗﺎﻟﻮﻩ ﻣﺎ ﻓﻴﺘﻮﺟﻪ؛ ﺮمﶈا ﻓﻌﻞ ﺚﺣﻴ ﱪاﳉ ﻞﺼﻟﻴﺤ ،ﺑﺎﻟﻔﺪﻳﺔ أﻋﻠﻢ واﷲ.)٧٧١( )٩٥( ﻲﻬاﻟﻨ وﻗﺖ ﻏﲑ ﰲ وﻟﻮ واﺟﺒﺔ ﻏﲑ اﻹﺣﺮام ،ﺻﻼة ذاإ ﻧﺴﻜﻪ ﰲ ﺺﻧﻘ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ وﻟﻴﺲ ﺎﻬ،ﺗﺮﻛ ﻣﻌﻠﻮ ذﻟﻚ ﺎﻓﻠﻴﻜﻦًﻣ.)٧٧١( ﺮﺼاﻟﻘ ﻨﻊﲤ ﻣﺪة ﲟﻜﺔ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻧﻮى ذاإ، تاﳌﻴﻘﺎ جﺎرﺧ أﻫﻠﻪ ﻟﻴﺸﻴﻊ جﺮﺧو؛ ﻣﻦ ﻮرﻬاﳌﺸ أﻣﺎ ﺮوﺟﻪﳋ عاﻟﻮدا ﻋﻠﻴﻪ ﳚﺐ ﻧﻪﺈﻓ ﺐ،اﳌﺬﻫ ﻮﻟﻪﺧﻟﺪ ،واﻹﺣﺮام ﻛﻼم ﻣﻦ فﻣﻌﺮو ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ،اﻷﺻﺤﺎب ﲔاﳌﺴﺄﻟﺘ ﰲ اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ ﺘﻴﺎرﺧا ،وأﻣﺎ ﺐاﳌﺬﻫ ﰲ ﻗﻮل وﻫﻮ :ﳚﺐ ﻻ ﻧﻪﺈﻓ ﰲ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪﲔﻮرﺗﺼ،اﻟ ﺮوﺟﻪﳋ عودا ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻴﺲ؛ جﺣﺎ ﲑﻟﻐ ﻋﻨﺪﻩ عاﻟﻮدا وﺟﻮب ،ﻟﻌﺪم ﺚﺑﺎﳊﺪﻳ وﻳﺴﺘﺪل :»فﻃﻮا ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﺪﻫﻢﻬﻋ ﺮﺧآ ﻳﻜﻮن أن ساﻟﻨﺎ أﻣﺮ«)١(، ﻫﺬا أن وﻳﺮى ﻢeﻟﺒﻠﺪا ﺻﺪروا ذاإ واﳌﻌﺘﻤﺮﻳﻦ جﺑﺎﳊﺠﺎ صﺎﺧ، اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﺐاﳌﺬﻫ ﻣﻦ ﻮرﻬ،واﳌﺸ ﺎﻫﺮﻇ وﻫﻮ ﺚاﳊﺪﻳ ﻋﻤﻮم .اﳌ ﺗﻌﺪى ذاإ ﺣﺮاﻣﻪإ وأﻣﺎت،ﻴﻘﺎ ﻋﻤﺮة ﻻو ﺣﺞ ﲑﻟﻐ ﺑﻠﺪﻩ ﻣﻦ ﻗﺪم ،أو ﺐاﳌﺬﻫ ﻣﻦ ﺢأﺻ اﻟﺸﻴﺦ ﺘﻴﺎرﺧا ﻫﻮ اﻟﺬي ﱐﺎﺜاﻟ ،ﻓﺎﻟﻘﻮل أن إﻻ ﺣﺮامإ ﻋﻠﻴﻪ ﳚﺐ ﻻ وأﻧﻪ ،ﻳﺸﺎء ﻫﺬا ﰲ ﺢﺻﺮﻳ ﲔﺤﻴﺤﺼاﻟ ﰲ اﻟﺬي ﺚ،واﳊﺪﻳ ﱯاﻟﻨ ذﻛﺮ ﳌﺎ أﻧﻪ وﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل اﳌﻮاﻗﻴﺖ :» ﻦﻬأﻫﻠ ﻏﲑ ﻣﻦ ﻦﻬﻋﻠﻴ ﻣﺮ وﳌﻦ ﻦﻬﻷﻫﻠ ﻫﻦ اﳊﺞ ﻳﺮﻳﺪ ﻦﳑ واﻟﻌﻤﺮة«)٢(، أو اﳊﺞ ﺎﻬﻓﻴ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺮﻳﺪ اﻟﱵ اﳊﺎل ﻫﺬﻩ ﰲ ﳚﺐ ﺎﳕإ ﺑﺄﻧﻪ ﺢﺮﻳﺼﺗ ﺬاﻬﻓ ،اﻟﻌﻤﺮة ﻋﻤﺮة ﻻو ﺎًﺣﺠ ﻳﺮد ﱂ ذاإ ﻣﺎ فﻼﲞ، ﻣﻦ ﺎﻬﻟﻴإ عاﻟﺮﺟﻮ ﺪﺼﻳﻘ ﻣﻜﺔ ﻣﻦ جﺎرﳋوا ﺣﺮامإ ﻋﻠﻴﻪ ﳚﺐ ﻻأ ﱃأو ﺑﺎب.)٨٧١( )٦٠( اًﻣﺴﺎﻓﺮ ﻣﻜﺔ ﻣﻦ جﺮﺧ ﰒ عﻟﻠﻮدا فﻃﺎ ،ﻣﻦ أﻗﺎم وﻟﻜﻨﻪ أو ﲎﻣ أو ﻛﺎﻟﻌﺪل ﺐﻗﺮﻳ ﻊﺿﲟﻮ ﺜﻣ ﲔﻳﻮﻣ أو ﺎًﻳﻮﻣ ﺎﳘﻮﳓ ً،ﻼ ﻃﻮاﻓﻪ ﻳﻌﻴﺪ ﻓﻼ؛ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺳﺎﻓﺮ ،ﻷﻧﻪ ﺧﺺر ﻟﻪ أﺑﻴﺤﺖ وﻗﺪ ﺎﻬﻛﻠ اﻟﺴﻔﺮ؛ ﻣﻜﺔ ﻣﻦ جﺮﺧ ،ﻷﻧﻪ ﻣﻜﺔ ﰲ فﻮاﻄاﻟ ﻋﺎدةإ ﺎﻬﻣﻌ جﺘﺎﳛ اﻟﱵ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﺎﳕإو )١ ) (اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ٥٥٧١ )وﻣﺴﻠﻢ ،(٨٢٣١ (. )٢. (ﺗﻘﺪم

،وﺣﺪﻫﺎ ﱃﺗﻌﺎ اﷲ ﻢﻬرﲪ اﻷﺻﺤﺎب ﻛﻼم ﻣﻦ ﻮمﻬﻣﻔ ﻟﻪ ذﻛﺮ اﻟﺬي اﻟﻜﻼم وﻫﺬا.)٨٧١ ( )٦١( ﺎﻬﻋﻠﻴ إﻻ ﻳﺘﻢ ﻻ أرﺑﻌﺔ أرﻛﺎن ﻟﻪ اﳊﺞ :،اﻹﺣﺮام ﺑﻌﺮﻓﺔ ف،واﻟﻮﻗﻮ فﻮاﻄ،واﻟ واﻟﺴﻌﻲ .وﻟﻪ ﺢﺻﺤﻴ وﺣﺠﻪ ﻓﺪﻳﺔ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺎﻬﺗﺮﻛ وﻣﻦ ﺎﻬﻓﻌﻠ ﳚﺐ ت،واﺟﺒﺎ وﻫﻲ :ﻣﻦ اﻹﺣﺮام عوﻗﻮ ت،اﳌﻴﻘﺎ اﻟﺸﻤﺲ ﺮوبﻏ إﱃ ﺑﻌﺮﻓﺔ ف،واﻟﻮﻗﻮ اﻟﻠﻴﻞ ﺼﻒﻧ ﺑﻌﺪ إﱃ ﲟﺰدﻟﻔﺔ ،واﳌﺒﻴﺖ واﳌﺒﻴﺖ اﳊ ﻟﻴﻠﺔ ﲎﻋﺸﺮﲟ ،ﺎدي ﻋﺸﺮ ﱐﺎﺜ،واﻟ ﺮﺧﺗﺄ نإ ﻋﺸﺮ ﺚﺎﻟﺜ،واﻟ تاﳉﻤﺮا ،ورﻣﻲ ،واﳊﻠﻖ ﺼﲑ،واﻟﺘﻘ عاﻟﻮدا ف،وﻃﻮا تﻣﻜﻤﻼ ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ ﺎﻬﻛﻠ وأﻗﻮاﻟﻪ اﳊﺞ أﻋﻤﺎل ﻣﻦ ،واﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ إﰒ ﻓﻼ ﺎﻬ،ﺗﺮﻛ ﻮاﺑﻪﺜﻟ ﻢﻈوأﻋ ﳊﺠﻪ أﻛﻤﻞ ﻛﺎن ﺎﻬﻓﻌﻠ ،وﻣﻦ أﻋﻠﻢ واﷲ.)٩٧١( )٦٢( تاﳊﻜﻮﻣﺎ ﻋﻮاﺋﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺚﺣﻴ ﱃواﻷو طاﻷﺣﻮ ﻞﶈا ﻋﻦ ﺢاﻟﺬﺑﺎﺋ ﰲ جﺮوﳋا ﻣﻦ ساﻟﻨﺎ ﻣﻨﻊ ﳍﻢ ﲔاﳌﻌ :ذﻣﺘﻪ ﺑﺮاءة ﻟﻴﺘﻴﻘﻦ ﺑﻪ قﺪﺼﻳﺘ ﺎًﺷﻴﺌ ذﺑﻴﺤﺘﻪ ﻣﻦ ﺬﺧﻳﺄ اﻹﻧﺴﺎن أن؛ ﻻ ﻢeﻷ اﻟﻠﺤﻢ ﻣﻦ ﺬﺧاﻷ ﻣﻦ ﻨﻌﻮنﳝ، ذﻣﺘﻪ ﺑﺮاءة ﺗﻴﻘﻦ ﻓﻘﺪ ﺑﻪ قﺪﺼﻳﺘ ﻣﺎ ﺎﻬﻣﻨ ﺬﺧأ ذاﺈ،ﻓ ﱂ ذاإو ﺎًﺷﻴﺌ ﺬﺧﻳﺄ؛ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﺬاﻬﻓ وﺗﺮﻛﻪ ﺬﺧاﻷ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﺪر ﻛﺎن نﺈﻓ ﺷﻲء ﺟﺰاﺋﻪإ ﻣﻦ؛ نإو ﻢeﻷ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻛﺎﻧﻮا :ﺬوﻧﻪﺧﻳﺄ ﻟﻠﻔﻘﺮاء دﻋﻪ؛ ﻟﻠﻔﻘﺮاء ﺗﺮﻛﻪ ﺪﺼاﻟﻘ ﻟﻴﺲ ﻧﻪﺈ،ﻓ اﻟﻔﻘﺮاء ﺬﺧﻳﺄ ﻻ وﻗﺪ أﺻ ﺎًﺷﻴﺌ ﻣﻨﻪ ً،ﻼ ﻩﻏﲑ أو ﲟﻨﻊ اًﻣﻌﺬور ﻛﺎن نإ ،وأﻣﺎ ﺎﻫﺮﻈﻓﺎﻟ-اﷲ ﺷﺎء نإ -ﻩؤﺟﺰاإ، وﻗﺪ عﺎﻄاﺳﺘ ﻣﺎ اﷲ ،اﺗﻘﻰ ﺢاﻟﺬﺑ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﺪر ﻣﺎ ،وﻓﻌﻞ ﻳﻌﺠﺰ ﻣﺎ كوﺗﺮ ،ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﷲ واﳊﻤﺪ ﺷﺮﻋﻪ ﲑ،ﺗﻴﺴ اﻷﻣﺔ ﻫﺬﻩ ﻋﻦ جاﳊﺮ وﻧﻔﻲ.)٣٨١( )٦٣( ﺎ/ ﻳﻀﺤﻲ ﳌﻦ اﻟﺒﺪﻧﺔ عﺑﺎ ذاإ، ﺟﻠﺪﻫﺎ ﺎﻬﻣﻨ ﺜﲎاﺳﺘ ؛ﰒ ﺼﺢﻳ ﻻ ﻧﻪﺈ،ﻓ ﺤﻴﺔﺿأ ﺗﻜﻮن ﻻو؛ ﻩﻏﲑو وﺟﻠﺪ وﺷﺤﻢ ﳊﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ تاﺣﺘﻮ ﲟﺎ اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﻫﻲ ﺤﻴﺔﺿاﻷ ،ﻷن ﻮزﳚ ﻻ ﻓﻜﻤﺎ ﺎﻬﺷﺤﻤ ﻨﺎءﺜ،اﺳﺘ ﺎﻬﺟﻮﻓ ﻻ،و ذﻟﻚ ﻏﲑ ﻻﺎوﻬﳊﻤ ﻣﻦ؛ ﺟﻠﺪﻫﺎ ﻨﺎءﺜاﺳﺘ ﻮزﳚ ،ﻓﻼ وﻟﺬﻟﻚ عﻳﺒﺎ ﻻ ﺑﺄﻧﻪ ﺤﻴﺔﺿاﻷ ﺣﻜﻢ اﳉﻠﺪ ﻞﴰ، ﺑﻪ قﺪﺼﻳﺘ أو ﺪىﻬﻳ أو ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺎﳕإو؛ ﻷﻧﻪ ﺎﻬﻣﻨ.)٣٨١( )٦٤( واﻟﺸﺎة اﻟﺒﻘﺮة وﺳﺒﻊ اﻟﺒﺪﻧﺔ ﺳﺒﻊ ﲔﺑ قﻓﺮ ﻻﺤﻴﺔﺿاﻷ ﰲ؛ ﻋﻦ ﺎﻬﺳﺒﻌ ﺟﻌﻞ عاﻟﺸﺎر ﻷن ،ﺷﺎة ﺷﻴﺎﻩ ﺳﺒﻊ ﻋﻦ ﺎﻬ،وﺟﻌﻠ اﻟﺒﺪﻧﺔ ﻟﺴﺒﻊ عاﻟﺸﺎر ﺒﺖﺛأ ﺷﻚوﻗﺪ ﺑﻼ ﺤﻴﺔﺿأ ﺎe،أ ﲑﺑﻌ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻮاء ﺤﻴﺔﺿ،واﻷ ﺑﻘﺮة ،أو ﺷﺎة ﻛﺎﻧﺖ أو؛ ﺎﻬﻓﻴ اﻟﺘﺸﺮﻳﻚ ﺼﺢﻳ ﻧﻪﺈ،ﻓ وﻫﻮ ﺷﻚ ﺑﻼ ﺐاﳌﺬﻫ).٤٨١( )٥٦( واﺣﺪة ﺤﻴﺔﺿأ ﻋﻦ إﻻ ئﺰﳚ ﻻ اﻟﺒﺪﻧﺔ ﺳﺒﻊ أن ﻧﺴﻠﻢ ﻧﺎﻏﲑو ﻦﳓ، ئﺰﲡ ﻻ اﻟﺸﺎة أن ﻛﻤﺎ واﺣﺪة ﺤﻴﺔﺿأ ﻋﻦ إﻻ، ﻣﻦ ﺮﺜﻷﻛ ﺎ/ﻮاﺛ ﻫﺪاءإ ﻮزﳚ اﻟﺸﺎة ﻛﻮن وأﻣﺎ ،واﺣﺪ ﻻ اﻟﺒﺪﻧﺔ وﺳﺒﻊ

ﻮز؛ﳚ ﻋﻠﻢ ﺑﻼ ﻗﻮل ﺬاﻬ،ﻓ دﻟﺔﻸﻟ ﻒﺎﻟﳐ ،وﻫﻮ ﺎءﻬاﻟﻔﻘ ،وﻟﻜﻼم واﳌﻨﺎﺳﺒﺔ وﻟﻠﺤﻜﻤﺔ ،اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺣﺎل ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﺎ/ ﱪعﻳﺘ أن ﲔﺑ قﻓﺮ ﻻ،و ﺑﻌﺪ ﺎ/ ﻳﻮﺻﻲ أو ﺎﺗﻪﳑ).٥٨١( )٦٦( ﻋﻠ ﳚﺐ ﻻاﻟﻌﺒﺪ ﻰ واﻟﺒﺪن اﳌﺎل ﻣﻦ ﻛﺒﻪﱰﻟ ،اﳊﺞ ﺑﻪ ﺞﳛ ﻣﺎ ﺳﻴﺪﻩ ﻟﻪ ﺑﺬل ﻟﻮ ﻟﻜﻦ أو ،ﻳﻜﻔﺮ ﻋﻨﻪ ئﺰﳚ ﻻ أن ﺐاﳌﺬﻫ ﻣﻦ ﻮرﻬ،ﻓﺎﳌﺸ ذاإ اﻹﺳﻼم ﺣﺠﺔ ﻋﻦ ﺰﺋﻪﳚ أﻧﻪ ﺢﺤﻴﺼواﻟ ﺎًﻣﻜﻠﻔ ﻛﺎن)١(، ﺳﻴﺪﻩ ﺑﺬﳍﺎ ذاإ اﳌﺎﻟﻴﺔ اﻟﻜﻔﺎرة ﺰﺋﻪﲡو؛ ﻻ ﲑاﻟﻔﻘ ﻛﺎﳊﺮ ﻳﻜﻮن أن ﺎﻳﺘﻪﻏ ﻷن ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺷﻴﺎء ﻫﺬﻩ ﺐﲡ، ﻋﻨﻪ تأﺟﺰأ ﻟﻪ تﺗﻴﺴﺮ ذاإو؛ ﻳﻘﺪر ﻻ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺎ/وﺟﻮ ﻋﺪم ﻷن ﺎﻬ،ﻋﻠﻴ ﻮدﺼاﳌﻘ ﻞﺼﺣ ﺎﻬﻓﻌﻠ ،ﻓﻤﻊ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﺗﺪل تواﻟﻌﻤﻮﻣﺎ؛ ﻋﻠﻰ ضﻳﻔﺮ ﱂ عاﻟﺸﺎر نﺈﻓ واﺣﺪة ﺣﺠﺔ إﻻ ﻒ،اﳌﻜﻠ واﻟﻌﺒﺪ اﳊﺮ ﲔﺑ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺒﺖﺜﻳ ﱂ،و اﻟﺬﻛﺮ ﲔﺑ ﺒﺖﺜﻳ ﱂ ﻛﻤﺎ ﻰﺜواﻷﻧ . ﺑﺄﻗﻮاﻟﻪ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ اﻷﻣﻮر وأﻣﺎ؛ ﻮﻫﺎﳓو ﻗﺮارﻩإو ﺎدﺗﻪﻬوﺷ وﻗﻀﺎﺋﻪ ﻛﻔﺘﺎوﻳﻪ؛ ﻋﻠﻰ ةﱪﻣﻌﺘ ﺎﺈﻓ ،اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺎوﺣﻜﻬﻣﻨ ﺷﻲء ﲔﺑ ﻴﻞﺼﺗﻔ ﻏﲑ ﻣﻦ ﺎﻬﻓﻴ اﳊﺮ ﺣﻜﻢ ﻤﻪ؛ اﻷدﻟﺔ ﺎﻫﺮﻈﻟ ﺎﻬ،وﻋﻤﻮﻣ ﺎدﺗﻪﻬوﺷ ﻗﻀﺎﺋﻪ رد ﻳﺮى اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺾﺑﻌ ﻛﺎن نإ،و ﻋﻠﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻻ ﻗﻮل ﻮﻬ،ﻓ وﻫﻮ )١: ) (واﻟﺘﻘﺎﺳﻴﻢ قاﻟﻔﺮو ﰲ ﻗﺎل ﻟﻮ وأﻧﻪ اﻟﻌﺒﺪ، ﺗﻠﺰم ﻻ واﳉﻤﺎﻋﺔ اﳉﻤﻌﺔ أن ﰲ واﳊﺮ اﻟﻌﺒﺪ ﲔﺑ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ: اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ قاﻟﻔﺮو ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﺣﺠﺔ ﻳﻌﻴﺪ أن ﻳﻠﺰﻣﻪ أﻋﺘﻖ ﰒ ،ﻎﺑﺎﻟ ﻋﺒﺪ وﻫﻮ ،ﺣﺞ أﻧ ﻣﻊ ،قﺗﻔﺎﻻﺑﺎ أﺟﺰأﻩ اﳊﺞ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻻ ﻣﻌﺴﺮ وﻫﻮ ﺣﺞ ذاإ ﻪ ﰲ ﻟﻠﺤﺮ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺴﺎواة ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺎﻬوﻋﻤﻮﻣ صﻮﺼاﻟﻨ ﺎﻫﺮﻈﻓ = = و اﻟﱵ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﻌاﻷﺣﻜﺎمﺿ اﻟﺬي ﲔاﳌﻜﻠﻔ ﻋﻠﻰ عاﻟﺸﺎر ﺎﻬ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻗﺎل ﺬا/و ﻢ،ﻬﻣﻨ ،ﻫﻮ ﲨﺎﻋﺔ ﻻو ﲨﻌﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮﺟﺒﻮن ﻻ ﻢﺈﻓ ﻮرﻬاﳉﻤ ،أﻣﺎ ﺑﻌ ﺠﻪﲝ ﻳﻜﺘﻔﻮن ﻻو ﺪ (اﻹﺳﻼم ﺣﺠﺔ ﻋﻦ ﻪﻏﺑﻠﻮ . :ص )اﳉﻠﻴﻠﺔ تاﳌﺨﺘﺎرا ﰲ وﻗﺎل٨٣١ ) (:ﻗﺪ وﻛﺬﻟﻚ ﻪ،ﺼﻴﲣﺼو ﻩؤﻨﺎﺜاﺳﺘ ورد ﻣﺎ إﻻ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ، اﻷﺣﻜﺎم ﰲ اﳊﺮ كﻳﺸﺎر اﻟﻌﺒﺪ اﳌﺎﻟﻴﺔ تاﻟﻌﺒﺎدا ﻋﻨﻪ ﻔﻔﺖ؛ﺧ ﻪﻏﺑﻠﻮ ﺑﻌﺪ ﺣﺞ ذاإ أﻧﻪ ﺢﺤﻴﺼاﻟ ﻢﻬاﳌ اﻷﺻﻞ ﻫﺬا ﻓﻌﻠﻰ ،ﲑﻛﺎﻟﻔﻘ ﻮﻬﻓ ﻟﻪ، ﻣﺎل ﻻ ﻟﻜﻮﻧﻪ - ﺣﺮﻳﺘ ﻗﺒﻞ وﻟﻮ ﻪ - اﻹﺳﻼم ﺣﺠﺔ ﻫﻲ ﺣﺠﺘﻪ ،أن وﻓﻌﻠﻪ ﻟﻪ ﺗﻴﺴﺮ ذاﺈﻓ ﻋﻠﻴﻪ، ﳚﺐ ﻻو اﳊﺞ، ﻋﻨﻪ ﻣﻌﻔﻮ ﲑاﻟﻔﻘ أن ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺟﺒﻪ ﱂ اﳊﺞ نﺈﻓ ﺎًوأﻳﻀ. ﺰﻳﻪﳚ ذﻟﻚ نﺈﻓ ﻓﺮﻳﻀﺘﻪ أدى ذاإ اﻟﺮﻗﻴﻖ ﻫﺬا ﻓﻜﺬﻟﻚ ،ﲎاﺳﺘﻐ ذاإ ﻋﺎدﺗﻪإ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﱂو ذﻟﻚ، أﺟﺰأﻩ ﻓﻴ ﻋﻠﻴﻪ، ﻤﻊﳎ وذﻟﻚ واﺣﺪة، ﻣﺮة إﻻ اﻟﻌﻤﺮ ﰲ ورﺳﻮﻟﻪ اﷲ ﰲ ﳚﺐ أﻧﻪ ﺰﻳﻪ،ﳚ ﻻ اﻟﺮﻗﻴﻖ ﺣﺞ نإ: ﻳﻘﻮل ﻣﻦ ﻗﻮل ﻋﻠﻰ ﻠﺰم ﺿﺢوا وﻫﺬا ،ﲔﻣﺮﺗ اﻟﻌﻤﺮ (. :ص )اﻟﺴﻌﺪﻳﺔ اﻟﻔﺘﺎوى ﰲ وﻗﺎل٨٧٢) (:ﺣﻜﻢ أن اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻜﻠﻴﻔﻴﺔ اﻷﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺪ اﻷﺣﺮار ،ﺣﻜﻢ وﺟﻮب ﰲ ﱴﺣ واﳉﻤﺎﻋﺔ اﳉﻤﻌﺔ؛ ﻣ ،ﲔاﳌﻜﻠﻔ اﻟﺮﺟﺎل ﲨﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺎ/وﺟﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ صﻮﺼاﻟﻨ ﻟﻌﻤﻮم اﳉﻤﻌﺔ أن ﺐاﳌﺬﻫ ﻣﻦ ﻮرﻬاﳌﺸ أن ﻊ اﻷﺣﺮار ﻋﻠﻰ إﻻ ﺐﲡ ﻻ ،واﳉﻤﺎﻋﺔ ذاإ ﻣﻨﺎﻓﻌﻪ ﻤﺎنﺿو ﻤﺎﻧﻪﺿ ﰲ اﻷﻣﻮال ﺣﻜﻢ ﺣﻜﻤﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻮﻬﻓ اﳌﺎﻟﻴﺔ اﻷﺣﻜﺎم أﻣﺎ وﻣﺎ اﳌﺎل، ﻣﻦ ﺎًﺷﻴﺌ ﻠﻚﳝ ﻻ وﻫﻮ ﺑﺎﻟﻘﻴﻤﺔ، اﻷﻣﻮال ﻤﺎنﺿ ﻛﻠﻪ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻀﻤﻮن ﻮﻬﻓ اﳌﺘﻌﺪﻳﺔ اﻟﻴﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻌﺖﺿو أو ﺗﻠﻔﺖ ﺑ ﻓﻠﺴﻴﺪﻩاﻛﺘﺴﺒﻪ واﻟﻮﺻﻴﺔ ﺪﻗﺔﺼواﻟ ﺪﻳﺔﻬﻟﻠ ﻗﺒﻮﻟﻪ أو ،ﺒﺪﻧﻪ تاﻟﻜﻔﺎرا ﻋﻠﻴﻪ ﺎﳕإ ﻣﺎﻟﻴﺔ، تﻛﻔﺎرا ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﺬا وﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ(.

ﻟﻠﺪﻟﻴﻞ ﻒﺎﻟﳐ).٩٧٢ (

ﺎﻟﺜًﺎﺛ :واﻟﻌﻤﺮة اﻟﺤﺞ ﻞﺋﻣﺴﺎ ﺑ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻗﻠﻮب اﻷﺑﺮارﻬﺠﺔ )٦٧( ﻛﺎن ذاإ ﻋﻨﻪ ﺞﳛ ﻣﻦ ﺐﻳﺴﺘﻨﻴ أن ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺞ ﰲ اﳌﻌﻀﻮب ﲟﺎل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اًﻗﺎدر).٥٥١( )٨٦( ﻗﻮﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ :»ﻣﻨﺎﺳﻜﻜﻢ ﻋﲏ ﺬواﺧ«)١( اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﺑﻪ اﺳﺘﺪل ﺟﺎﻣﻊ ﻛﻼم ﱯاﻟﻨ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﺎ ﲨﻴﻊ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﰲ ﺎًوﺟﻮﺑ ﺣﺠﻪ ﰲ ﻗﺎﻟﻪ وﻣﺎ ت،اﻟﻮاﺟﺒﺎ تاﳌﺴﺘﺤﺒﺎ ﰲ ﺎً،وﻣﺴﺘﺤﺒ ﻗﻮﻟﻪ ﻈﲑﻧ وﻫﻮ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻼةﺼاﻟ ﰲ : »أﺻﻠﻲ ﱐرأﻳﺘﻤﻮ ﻛﻤﺎ ﺻﻠﻮا«)٢(، ﺎﻬﻛﻠ ﻼةﺼاﻟ تﺟﺰﺋﻴﺎ ﻳﺸﻤﻞ ذﻟﻚ أن ،ﻓﻜﻤﺎ ﻳﺸﻤﻞ ﺬاﻬﻓ ﺎﻬﻛﻠ اﳌﻨﺎﺳﻚ تﺟﺰﺋﻴﺎ.)٦٦١( )١ ) (ىﱪاﻟﻜ اﻟﺴﻨﻦ ﰲ ﻆاﻟﻠﻔ ﺬا/ ﻘﻲﻬاﻟﺒﻴ رواﻩ٥/٥٢١()٧٠٣٩ )ﻣﺴﻠﻢ ﰲ وأﺻﻠﻪ ،(٧٩٢١ ﺬواﺧﻟﺘﺄ: )ﻆﺑﻠﻔ( (.ﻣﻨﺎﺳﻜﻜﻢ )٢ ) (اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ١٣٦ (.

راﺑﻌًﺎ :واﻟﻌﻤﺮة اﻟﺤﺞ ﻞﺋﻣﺴﺎ ﻛﺘﺎب اﻟﺠﺎﻣﻌﺔﻣﻦ لواﻷﺻﻮ اﻟﻘﻮاﻋﺪ)١( )٩٦( ﻼةﺼاﻟ إﱃ واﳌﺸﻲ ،اﻟﺬﻫﺎب اﻟﺬﻛﺮ ﺎﻟﺲﳎ،و اﻟﺮﺣﻢ ،وﺻﻠﺔ ﻰﺿاﳌﺮ ،وﻋﻴﺎدة اﳉﻨﺎﺋﺰ ع،واﺗﺒﺎ ذﻟ ﻏﲑاﻟﻌﺒﺎدةو ﰲ ﻞﺧدا تاﻟﻌﺒﺎدا ﻣﻦ ،ﻚ واﻟﻌﻤﺮة اﳊﺞ إﱃ جﺮوﳋا ،وﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺎدﻬواﳉ ﻋﺒﺎدة ﰲ وﻫﻮ ﻣﻘﺮﻩ إﱃ ﻳﺮﺟﻊ أن إﱃ ﳏﻠﻪ ﻣﻦ ﺐوﻳﺬﻫ جﺮﳜ ﲔﺣ ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﻴﻞ؛ ﺎeﻷ ﳍﺎ توﻣﺘﻤﻤﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎدة وﺳﺎﺋﻞ.)٤١( )٠٧( واﺣﺪ ﺳﻔﺮ ﰲ ﺗﺎﻣﺎن وﻋﻤﺮة ﺣﺞ ﻤﺎﻬﻣﻨ ﻟﻜﻞ ﻞﺼﺣ ﻗﺪ واﻟﻘﺎرن ،اﳌﺘﻤﺘﻊ اﳍﺪ ﺐوﺟ وﳍﺬا ي اﻟﻨﻌﻤﺔ ﳍﺬﻩ اًﺷﻜﺮ ﻤﺎﻬﻣﻨ ﻛﻞ ﻋﻠﻰ).١٢( )١٧( ﻳﺰول ﱴﺣ ﱪﺻ زواﻟﻪ ﻳﺮﺟﻮ ﻛﺎن نإ ﺑﺒﺪﻧﻪ اﳊﺞ ﻋﻦ ،اﻟﻌﺎﺟﺰ أﻗﺎم زواﻟﻪ ﻳﺮﺟﻮ ﻻ ﻛﺎن نإو ﻋﻨﻪ ﺞﳛ ﺎًﻧﺎﺋﺒ ﻋﻨﻪ.)٣٢( )٢٧( ﻒاﻟﺘﻜﻠﻴ -واﻟﻌﻘﻞ غاﻟﺒﻠﻮ وﻫﻮ - تاﻟﻌﺒﺎدا ﻟﻮﺟﻮب ط،ﺷﺮ ﺎﻬﺤﺘﺼﻟ طﺷﺮ ،واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ إﻻ ﻴﺰﳝ ﱂ ﻦﳑ ﺤﺎنﺼﻓﻴ واﻟﻌﻤﺮة ،اﳊﺞ ﱰطوﻳﺸ تﺮﻓﺎﺼﻟﻠﺘ اﻟﺮﺷﺪ ذﻟﻚ ،ﻣﻊ واﳌﻠﻚ تﻋﺎﱪﻟﻠﺘ)٢().١٣( )٣٧( ﺎﻬﻛﻠ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﺼﺢﺗ ﻻ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ دون ﻛﺎن ﻣﻦ؛ ﻟﻪ ﺪﺼﻗ ﻻ اﻟﺬي اﻟﻌﺎﻗﻞ ﲑﻟﻐ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﳌﺸﺎرﻛﺘﻪ ﺢ،ﺻﺤﻴ واﻟﻌﻤﺮة اﳊﺞ ﺳﻮى؛ ﱯاﻟﻨ أن ﺢﺻ ﻧﻪﺈﻓ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻣﺮأة ﻟﻴﻪإ رﻓﻌﺖ ﺪﻬاﳌ ﰲ ﺎً،ﺻﺒﻴ ﻓﻘﺎﻟﺖ :»ﺣﺞ أﳍﺬا؟ ﻗﺎل :،ﻧﻌﻢ أﺟﺮ وﻟﻚ «ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ)٣( .وﻟﻴﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻨﻮي ،اﻹﺣﺮام ﺮمﶈا ﺐﻨﳚ ﻣﺎ ﻨﺒﻪﳚ،و ﺎﻬﻛﻠ واﳌﺸﺎﻋﺮ اﳌﻨﺎﺳﻚ ﰲ ﻀﺮﻩﳛ،و ﻳﻌﺠﺰ ﻣﺎ ﻋﻨﻪ وﻳﻔﻌﻞ ،ﻋﻨﻪ اﻟﺮﻣﻲ ﻞﺜﻣ).٢٣( )٤٧( ﻬﺟ اﳌﺄﻣﻮر كﺗﺮ ﻣﻦ ًﻼ ﺑﻔﻌﻠﻪ إﻻ ذﻣﺘﻪ أﱪﺗ ﱂ ﺎًﻧﺴﻴﺎﻧ ،أو ﻞﻬﲜ ﻣﻌﺬور وﻫﻮ ﻮرﶈﻈا ﻓﻌﻞ وﻣﻦ ﻧﺴﻴﺎن أو؛ ذﻣﺘﻪ ،ﺑﺮﺋﺖ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﺖﲤ،و و ﺣﻖ ﰲ ﻮرﶈﻈا وﻓﻌﻞ اﳌﺄﻣﻮر كﺗﺮ ﲔﺑ قاﻟﻔﺮ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﺎﺑﺖﺛ ﻧﺴﻴﺎن أو ﻞﻬﲜ ،اﳌﻌﺬور ﻨﺎءﺜاﺳﺘ دون ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﲨﻴﻊ ﰲ ﻃﺮدﻩ ﺢﺤﻴﺼ،واﻟ )١( اﳌ ﺎﻟﺪﺧ.د: ﻘﻴﻖﲢ ﺢﺸﻴﻘ - ـ ﱃاﻷو: ١٢٤١ط.اﳉﻮزي اﺑﻦ دار ـ ﻫـ )٢: )( واﻟﺘﻘﺎﺳﻴﻢ قاﻟﻔﺮو ﰲ ﻴﺰﻗﺎلﳝ ﱂ اﻟﺬي ﻔﻞﻄاﻟ ﻣﻦ ﺤﺎنﺼﻳ واﻟﻌﻤﺮة اﳊﺞ أن: ﺤﻴﺤﺔﺼاﻟ قاﻟﻔﺮو ،ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ دل ﻛﻤﺎ ﻣﻦ ﺎﳘﺳﻮا ﻣﺎ وأﻣﺎ ﺣﻘﻪ، ﰲ عﺎﻄاﳌﺴﺘ ﺬاﻬﻓ ﺎ،ﻬﻛﻠ اﳌﻨﺎﺳﻚ ﻊﺿﻣﻮا ﻀﺮﳛ وﻷﻧﻪ ﻧﻴﺘﻪ، ﻣﻘﺎم ﺗﻘﻮم وﻟﻴﻪ ﻧﻴﺔ ﻷن ﺺ؛اﻟﻨ اﻟﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻨﺎﻫﺎ ﻷن ؛اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﳍﺎ ﱰطﻓﻴﺸ ت،اﻟﻌﺒﺎدا ﻴﺰﳑ ﻣﻦ إﻻ اﻟﻨﻴﺔ ﺗﺘﺄﺗﻰ ﻻو(. )٣ ) (ﻣﺴﻠﻢ رواﻩ٦٣٣١ (.

اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻣﻦ ﻩﻏﲑو اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ ذﻟﻚ ﺘﺎرﺧا ﻛﻤﺎ ...تواﺟﺒﺎ ﻣﻦ ﺎًﺷﻴﺌ كﺗﺮ ﻟﻮ وﻣﻨﻪ ﻬﺟ اﳊﺞ ًﻼ دم ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺎًﻧﺴﻴﺎﻧ أو؛ اًﻣﺄﻣﻮر كﺗﺮ ،ﻷﻧﻪ ﻏ نإﳏﺮمو وﻫﻮ رأﺳﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﻰﻄ، أو اﳌﺨﻴﻂ ،ﻟﺒﺲ ﺮمﶈا ﺐﻴﻄﺗ ،أو ﺟﺎﻫ أو ﺎًﻧﺎﺳﻴ تﻮراﶈﻈا ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻮﳓو ًﻼ؛ ﺷﻲء ﻓﻼ ﻋﻠﻴﻪ.)١٦( )٧٥( أﺣﺪ ﻛﻞ ﻃﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻌﺒﺪ ،ﻳﻘﺪم اﳊﺞ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻤﺎﻬﻣﻨﻌ ﰲ واﻟﺪﻳﻪ ﻴﻊﻄﻳ ﻻ وﳍﺬا اﻟ ﺐاﻟﻮاﺟ ﺎدﻬواﳉﺐﻮاﺟ.)٤٦( )٧٦( ﻋﻤﺮة أو ﺞﲝ ﺎًﳏﺮﻣ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻔﺮﻇ ،ﻩﻓﺎﻧﻘﻠﻊ أو ﻓ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ،ﺄزاﻟﻪﻧﺰل ﻤﺎنﺿ ﻓﻼ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺎﺋﻞﺼ،ﻛﺎﻟ ذﻟﻚ ﻮﳓ أو ﳊﻜﺔ أو رأﺳﻪ ﰲ حﻟﻘﺮو ﺷﻌﺮﻩ ﺬﺧأ إﱃ جاﺣﺘﺎ نإو؛ ﻓﻌﻠﻴﻪ أذى ﻓﺪﻳﺔ.)٣٧( )٧٧( ﻩﻏﲑ أو ﺮﺼﳊ ﻣﻜﺔ إﱃ اﻟﻮﺻﻮل ﻋﻠﻰ ﻳﻘﺪر ﻻو واﻟﻌﻤﺮة اﳊﺞ ﻋﻠﻴﻪ ﺐوﺟ ،ﻣﻦ ﻳﻘﺪر وﻟﻜﻨﻪ ﺎﻬﺑﻌﻀ أو ﺮﻳﻖﻄاﻟ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻊﻄﻗ ،ﻋﻠﻰ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﱂ ذﻟﻚ؛ ﳏﻀﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﻷﻧﻪ.)٣٧( )٧٨( ﻓﻴﻪ ﺷﻌﺮ ﻻ رأﺳﻪ وﻛﺎن اﳊﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺐوﺟ ﻣﻦ؛ اﻟﱵ ساﻟﺮأ ﺟﻠﺪة ﻋﻠﻰ اﳌﻮﺳﻰ ﻣﺮارإ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﱂ ﺎﻬﻓﻴ ﺷﻌﺮ ؛ﻻ ﳏﻀﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﻛﻠﻪ ذﻟﻚ ،ﻷن ﻫﺬﻩ ﰲ اﳌﻮﺳﻰ ﻣﺮارإ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺐأوﺟ وﻣﻦ ﻒﻌﻴﺿ ﻓﻘﻮﻟﻪ اﺳﺘﺤﺒﻪ أو اﳊﺎل؛ ﻩﲑﻟﻐ ﻮدﺼﻣﻘ ﻫﺬا ﻷن.)٣٧(

ﺧﺎﻣﺴًﺎ :اﻟ ﻞﺋواﻟﻌﻤﺮةﻣﺴﺎ ﺤﺞ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ واﻟﺘﻘﺎﺳﻴﻢاﻟﻔﺮو ق)١( )٧٩( اﳍﺪي ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺬر اﻟﺬي واﻟﻘﺎرن ﻟﻠﻤﺘﻤﺘﻊ اﻟﺘﺸﺮﻳﻖ أﻳﺎم ﺻﻴﺎم ﺼﺢ،ﻳ رﻣﻀﺎن ﻗﻀﺎء دون ﻩﻏﲑو؛ ﰲ ﺗﻜﻮن أن ﺔﺛﻼﺜاﻟ ﲔﻋ اﷲ ،اﳊﺞﻷن ُﻮرﻓﻮﻗﺘﺼﳏ ﺎﻬ.)٦٩( )٨٠( ﺎﻬﻧﻔﻠ ﻊﻄﻗ ﻮزﳚ ﻫﺎﻏﲑو ﻴﺎمﺼواﻟ ﻼةﺼ،اﻟ واﻟﻌﻤﺮة اﳊﺞ إﻻ، اﻟ أو ﺑﺎﳊﺞ أﺣﺮم ﱴﻓﻤ ﻌﻤﺮة ﺎمﲤاﻹ ﻋﻠﻴﻪ ﺐوﺟ.)٦٩( )٨١( اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ قاﻟﻔﺮو ﻣﻦ :ﻔﺎرﻇواﻷ اﻟﺸﻌﺮ فﺗﻼإ ﰲ واﳌﺘﻌﻤﺪ واﻟﻨﺎﺳﻲ اﳉﺎﻫﻞ ﲔﺑ ﻢﻬ،ﺗﻔﺮﻳﻘ ﺐﻴﻄواﻟ ساﻟﺮأ ﻴﺔﻄوﺗﻐ ﻟﻠﻤﺨﻴﻂ اﻟﻠﺒﺲ ،وﰲ واﻟﻨﺴﻴﺎن ﻞﻬاﳉ ﻤﺎﻬﻓﻴ ﻳﻌﺬر تاﺧﲑاﻷ ،وأن ﺎًﻠﻘﻄﻣ اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺐﲡ ﻔﺎرﻇاﻷ وﺗﻘﻠﻴﻢ اﻟﺸﻌﺮ زاﻟﺔإ،و ﺗﻼإ ﺑﺄﻧﻪ وﻋﻠﻠﻮﻩف، ﱂ واﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﻳﻔﺮﻗﻮا :تﺑﺎﳌﺬﻛﻮرا ﻓﻪﱰاﻟ ﻮلﺼﺣ وﻫﻮ واﺣﺪ اﳉﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻮدﺼ،اﳌﻘ ﺎﻬﻛﻠ وﻫﻲ ذﻟﻚ ﰲ ت،ﻣﺴﺘﻮﻳﺎ ﳍﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻻ ﻔﺎرﻇواﻷ ،واﻟﺸﻌﻮر ﻓﻴﻪ ﻳﺴﺘﻮي اﻟﺬي فاﻹﺗﻼ ﺎﳕإ ﺎًوأﻳﻀ واﻷﻣﻮالاﻟﻌﻤﺪ ساﻟﻨﻔﻮ فﺗﻼﺈﻛ ﲔدﻣﻴﻵا قﺣﻘﻮ ﰲ ﻩﻏﲑ،و ﺾﻣﺘﻤﺤ ﷲ ﺎﻬﻓﻴ اﳊﻖ ،وﻫﺬﻩ ﻛﺎن ذاﺈﻓ اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﰒآ ﻏﲑ عﺑﺎﻹﲨﺎ اًﻣﻌﺬور).٧٩( )٨٢( ﻒاﻟﻀﻌ ﰲ ﺎًأﻳﻀ ﻠﻪﺜﻣ :اﳌﻌﺬورﻳاﻟﺘﻔﺮ ﻏﲑو ﻧﺴﻴﺎن أو ﻞﻬﲜ اﳌﻌﺬور عﲨﺎ ﲔﺑ ،ﻖ ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﺐاﳌﺬﻫ ﻣﻦ ﻮرﻬ،اﳌﺸ ﱃاﻷو ﻫﻮ ﻩﻏﲑو اﳌﻌﺬور ﲔﺑ ،واﻟﺘﻔﺮﻳﻖ اﺑﻦ اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ ﺘﺎرﻩﺧا ﻛﻤﺎ ﺎﺋﻢﺼاﻟ ﺮﻄﻓ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﻩﻏﲑو ،ﺗﻴﻤﻴﺔ وا اﳊﺞ ﻓﺴﺎدإﻫﺎوﻏﲑو ﻟﻌﻤﺮة)٢().٧٩( )٨٣( ﻒاﻟﻀﻌ ﰲ ﺎًأﻳﻀ ﻠﻪﺜﻣ :ﻴﺪﺼاﻟ ﻗﺘﻞ ﰲ اﳌﺘﻌﻤﺪ ﻏﲑو اﳌﺘﻌﻤﺪ ﲔﺑ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ،ﻋﺪم ﰲ وأن ﻮرﻬاﳉﻤ ﺐﻣﺬﻫ ﻫﻮ ﻛﻤﺎ اﳉﺰاء ،اﳉﻤﻴﻊ ﺎﺼًﻧ اﳌﺘﻌﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺖﺼﻧ ﺔﳝاﻟﻜﺮ ﻳﺔﻵا أن ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺎﳛًﺻﺮ)) :اﻟﻨﻌﻢ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﺎ ﻞﺜﻣ ﻓﺠﺰاء ﻣﺘﻌﻤﺪا ﻣﻨﻜﻢ ﻗﺘﻠﻪ وﻣﻦ((.)٧٩( )١ ( ﺢاﳌﺸﻴﻘ ﺎﻟﺪﺧ.د: ﻘﻴﻖﲢ - ـ ﱃاﻷو: ١٢٤١ط.اﳉﻮزي اﺑﻦ دار ـ ﻫـ )٢:( ص)ًﻼﻬﺟ أو اًﻮﻬﺳ ﻮرﶈﻈا ﻓﻌﻞ ﲔوﺑ اﳌﺄﻣﻮر كﺗﺮ ﲔﺑ قاﻟﻔﺮ ﰲ ﻗﺎل٩٩ ) (:اﻟﻔﺮو وﻣﻦق ﺤﺼاﻟ قاﻟﻔﺮ: ﺎًﺷﺮﻋ ﺎﺑﺘﺔﺜاﻟ ﻴﺤﺔ ﻓﺎﻋﻞ ﲔوﺑ ﺑﻔﻌﻠﻪ، إﻻ اﻟﺬﻣﺔ أﱪﺗ ﻓﻼ ًﻼﻬﺟ أو اًﻮﻬﺳ اﳌﺄﻣﻮر كﺗﺮ ﻣﻦ ﲔﺑ = =ﻧﺴﻴﺎن أو ﻞﻬﲜ ﻣﻌﺬور وﻫﻮ ﻮرﶈﻈا؛ ﻧﻪﺈﻓ وﻗﺪ ﺻﻠﻰ نإو اﻹﻋﺎدة، ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻮﻫﺎﳓو ًﺟﺎﻫﻼ أو ﺎًﻧﺎﺳﻴ ةﱰاﻟﺴ أو ﺎرةﻄﻬاﻟ كﺗﺮ ذاإ ﻼةﺼاﻟ ﰲ وذﻟﻚ ﻋﺒﺎدﺗﻪ، ﺼﺢوﺗ ﻳﻌﺬر ﺎﺳﺔﳒ ﻧﺴﻲ ﻴﺎمﺼاﻟ وﻛﺬﻟﻚ ﺻﺤﻴﺤﺔ، ﻼﺗﻪﺼﻓ ﺑﺪﻧﻪ أو ﻮﺑﻪﺛ ،ﻋﻠﻰ ﻻ اﳌﺄﻣﻮر ﺎﻬﻓﻴ كﺗﺮ ذاإ تاﻟﻌﺒﺎدا وﺑﻘﻴﺔ واﻟﻌﻤﺮة، واﳊﺞ ﺑﺪل ﻻو ﻋﺎدةإ ﻻو ﻋﻠﻴﻪ جﺣﺮ ﻓﻼ ﻣﻌﺬور، ﻮﻬﻓ ﻮرﶈﻈا ﻓﻌﻞ ذاإو ﺑﺪﻟﻪ، ﻓﻌﻞ أو ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻦ ،ﺑﺪ اﺑﻦ اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ ﺘﺎرﻩﺧوا اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻛﻞ ﰲ وﻃﺮدﻩ ﺗﻴﻤﻴﺔ (.

)٨٤( اﻟ ﻮﻳﺰﲡﱯﻨ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﰲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻖ أﻳﺎم رﻣﻲ ﻤﻌﻮاﳚ أن زﻣﺰم وﺳﻘﺎة اﳌﻮاﺷﻲ ﻟﺮﻋﺎة ﻳﻮم ﺮﺧ،آ ذﻟﻚ ﰲ ﻢﻬﻳﺴﺎوﻳ ﻻ ﻫﻢﻏﲑ أن ﻋﻠﻰ ،دﻟﻴﻞ اﷲ ﻢﻬرﲪ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻣﻦ ﺮونﺧواﳌﺘﺄ اًواﺣﺪ اﳉﻤﻴﻊ ،ﺟﻌﻠﻮا اًﻣﻌﺬور ﻳﻜﻦ ﱂ وﻟﻮ ﻳﻮم ﺮﺧآ ﰲ اﻟﺮﻣﻲ ﻤﻊﳚ أن سﺑﺄ ﻻ ،وأﻧﻪ وﻓﻴﻪ ﺮﻈﻧ.)٧٩( )٥٨( ﻗﻮ ﳍﻢأﻣﺎ :ﺑﻘﺮة أﺟﺰأﺗﻪ ﺑﺪﻧﺔ ﻋﻠﻴﻪ وﺟﺒﺖ ،وﻣﻦ ﻴﺪﺼاﻟ ﺟﺰاء ﰲ وﻟﻮ .ذﻟﻚ ﰲ ﻮابﺼﻓﺎﻟ ﺮﻵﺧا اﻟﻘﻮل :ﻞﺜاﳌ ﻓﻴﻪ ﲔﻳﺘﻌ ﻴﺪﺼاﻟ ﺟﺰاء وأن؛ ﺺاﻟﻨ ﺎﻫﺮﻈ،ﻟ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺷﺎﺋﺒﺔ ﻓﻴﻪ ،وﻷن اﻷﺣﻜﺎم ﺑﻘﻴﺔ فﻼﲞ؛ ﺤﺔﺿوا ﺑﻴﻨﺔ ﺎﻬﻓﻴ ﻮﻟﺔﻬاﻟﺴ ﲎﻣﻌ نﺈﻓ.)٧٩( )٦٨( ﲔﺑﺎﺑ ﰲ واﻟﻔﺎﺳﺪة اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ اﻟﻌﻘﻮد ﲔﺑ ﻓﺮﻗﻮا :واﻟﻌﻤﺮةﺑﺎب ،اﳊﺞ اﻟﻔﺎﺳﺪ ﰲ اﳌﻀﻲ ،ﻓﺄوﺟﺒﻮا ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ،وﻳﻘﻀﻴﻪ حاﻟﻨﻜﺎ ﺑﺎب ،وﰲ أو ﺎﻬﻠﻘﻄﻳ ﱴﺣ ﻓﺎﺳﺪ ﺎﻬﻧﻜﺎﺣ ﻣﻦ حﻧﻜﺎإ ﺼﺢﻳ ﻓﻼ ﺎﻬﻳﻔﺴﺨ؛ ﻓﻴﻪ فﺘﻼﺧ،ﻟﻼ اًواﺣﺪ واﻟﻔﺎﺳﺪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﺠﻌﻠﻮا اﻷﺑﻮاب ﺑﻘﻴﺔ ،وأﻣﺎ ﻻ اﻟﻜﻞ فﺮﺼواﻟﺘ اﳌﻠﻚ ﻳﻔﻴﺪ ﻻو ﺼﺢﻳ.)٣٢١( ﺳﺎدﺳًﺎ :واﻟﻌﻤﺮة اﻟﺤﺞ ﻞﺋﻣﺴﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔﻛﺘﺎب اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ )٨٧( ﻓﻌﻠﻪ ﻟﻪ ﺟﺎز ﺮمﶈا إﱃ اﻹﻧﺴﺎن ﺮﺿﻄا ذاإ، تﻮراﶈﻈا ﺢﺗﺒﻴ تﻓﺎﻟﻀﺮورا؛ اﳌﻴﺘﺔ ،ﻛﺄﻛﻞ اﻟﻀﺮورة ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺠﺲ اﳌﺎء ،وﺷﺮب اﻟﻀﺮورة ﻋﻨﺪ ﻩﻏﲑو اﳊﺞ تﻮراﻈﳏ ،وﺟﻮاز ﳚﺐ وﻟﻜﻦ اﻟﻀﺮورة ﺑﻘﺪر إﻻ ﻮرﶈﻈا ﻣﻦ ﺬﺧﻳﺄ ﻻأ).٩٣١(

ﺳﺎﺑﻌًﺎ :واﻟﻌﻤ اﻟﺤﺞ ﻞﺋﺮةﻣﺴﺎ ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻠﻴﺔﻣﻦ اﻟﻤﺨﺘﺎرات )٨٨( ﻋﻨﻪ اﳌﻨﻮب ﺑﻠﺪ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن أن ﻳﻠﺰم ﻻ ضاﻟﻔﺮ اﳊﺞ ﰲ ﺐاﻟﻨﺎﺋ أن ﺢﺤﻴﺼاﻟ؛ ورودﻩ ،ﻟﻌﺪم أو ﺑﻠﺪﻩ ﻣﻦ اﳊﺠﺔ ﺊﻳﻨﺸ ﻛﺎن ﳌﻦ ﺷﺎﻣﻠﺔ واﳌﻌﻀﻮب اﳌﻴﺖ ﻋﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﰲ ﺔﺧﺼاﻟﺮ وﻷن ﻩﻏﲑ ،ﻣﻦ ﻓﻘﻂ اﳊﺞ أﻓﻌﺎل ﻋﻨﻪ اﳌﻨﻮب ﻋﻠﻰ ﳚﺐ اﻟﺬي ،وﻷن ﻓ ﻣﻜﺔ إﱃ اﻟﺴﻌﻲ وأﻣﺎ ﻧﻪﺈ ﺑﻪ إﻻ ﺐاﻟﻮاﺟ ﻳﺘﻢ ﻻ ﻣﺎ ﺑﺎب ،ﻣﻦ ﻞﺼﺣ ذاإ اﻟﱵ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺪﺼﻗ اًﻮدﺼﻣﻘ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺬﻣﺔ ﺑﺮﺋﺖ ﻮدﻫﺎﺼ،ﻣﻘ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻫﺬا ﻳﺆﻳﺪ :ﻣﻜﺔ ﻮﳓ إﱃ ﺳﺎر أﻧﻪ ﻗﺪرﻧﺎ ﻟﻮ ﻋﻨﻪ اﳌﻨﻮب أن واﻟﻌﻤﺮة اﳊﺞ ﺪﺼﻗ ﲑ،ﺑﻐ اﳊﺞ ﻧﻴﺔ ﺮﻳﻖﻄاﻟ ﻨﺎءﺛأ ﰲ ﻟﻪ ﺑﺪا ﰒ، ﺑﻠﺪﻩ إﱃ اﻟﻌﻮد ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻻ أﻧﻪ ﻧﻴ ﺎﻬﻣﻨ ﺊاﳊﺞﻟﻴﻨﺸ ،ﺔ ﻧﺎﺋﺒﻪ ،ﻓﻜﺬﻟﻚ ﲔﺑ ،وﻫﺬا اﳊﻤﺪ وﷲ()٨٣١.( )٩٨( ﻗﻮﳍﻢ) :اﳌﻴﺰاب ﺖﲢ ﻣﻦ ﲟﻜﺔ ﲔﻟﻠﻤﺤﻠ ﻟﻠﺤﺞ اﻹﺣﺮام واﻷﻓﻀﻞ :(ﺮﻈﻧ ﻓﻴﻪ؛ ﺤﺎﺑﺔﺼاﻟ نﺈﻓ ﻢﻬﻋﻨ اﷲ ﻲﺿر اﳌﻴﺰاب ﺖﲢ ﻣﻦ اﻹﺣﺮام ﺪواﺼﻳﻘ ؛ﱂ ﻣﻨﺎزﳍﻢ ﻣﻦ أﺣﺮﻣﻮا ﺑﻞ.)٩٣١( )٩٠( ﻗﻮﳍﻢ) :ﻣ ﻏﲑ وﻟﻮ ﲎﻣ أﻳﺎم ﻋﻦ اﻟﺰﻳﺎرة فﻃﻮا ﺧﲑﺗﺄ ﻌﺬوروﻟﻪ (ﺮﻈﻧ ﻓﻴﻪ؛ ﻗﺎل اﷲ نﺈﻓ : ))تﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﺮﻬأﺷ اﳊﺞ ((اﻟﺒﻘﺮة]:٧٩١أي[: وأﻓﻌﺎﻟﻪ ،وﻗﺘﻪ أرﻛﺎﻧﻪ آﻛﺪ ﺧﲑﺗﺄ ﻮزﳚ ﻒﻓﻜﻴ اﳊﺞ أﻳﺎم ﺑﻌﺪ إﱃ فﻮاﻄاﻟ وﻫﻮ؟ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻟﻴﻞ وﻣﺎ؟ ﻋﻦ ﻟﻨﻘﻞ اًﺟﺎﺋﺰ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻟﻮ ﻧﻪﺈﻓ ﱯاﻟﻨ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ،ﺻﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻋﻦ ،أو اﻷﺻﺤ ﺾﺑﻌ ﻗﺎل ﺎبوﻟﺬﻟﻚ :ﻻ اﻟﺘﺸﺮﻳﻖ أﻳﺎم ﻋﻦ ﻩﺧﲑﺗﺄ ﻮزﳚ.)٩٣١( )٩١( اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻣﻦ ﻗﻮل ﺢﺤﻴﺼاﻟ :ﺐاﻟﻌﻀ ﻎﻳﺒﻠ ﱂ ذاإ ﺰيﲡ واﻟﻘﺮن اﻷذن ﻋﻀﺒﺎء نإ ﻣﺮﻳﻀﺔ أو ﻣﻌﻴﺒﺔ ﺑﻪ ﺗﻜﻮن ﺎًﺟﺮﺣ ﺎﻬﺮﺣﳚ أن ﺎﻬﻣﻨ؛ ﺢﺤﻴﺼاﻟ ﺚاﳊﺪﻳ ﻮمﻬﻣﻔ ﻷن :» ﻻ أرﺑﻊ ﺎﺣﻲﺿاﻷ ﰲ ﻮزﲡ :ﻋﻮرﻫﺎ ﲔاﻟﺒ ،اﻟﻌﻮراء ﺎﺿﻬﻣﺮ ﲔاﻟﺒ ،واﳌﺮﻳﻀﺔ ﺎﻬﻠﻌﺿ ﲔاﻟﺒ ،واﻟﻌﺮﺟﺎء ﺗﻨﻘ ﻻ اﻟﱵ ﻲواﻟﻌﺠﻔﺎء«)١( ذﻟﻚ ﺳﻮى ﻣﺎ ﺟﺰاءإ ﻋﻠﻰ ،دل اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻋﻦ ﻲﻬاﻟﻨ وﻷن اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﺑﻪ اﺣﺘﺞ ذاإ واﻟﻘﺮن اﻷذن ﺐ،ﺑﺄﻋﻀ واﻟﻘﺮن اﻷذن فﺑﺎﺳﺘﺸﺮا أﻣﺮ ،ﻛﻤﺎ أﻋﻠﻢ واﷲ.)٠٤١( )٩٢( واﳍﺪاﻳﺎ ﺎﺣﻲﻸﺿﻟ ﺢذﺑ أﻳﺎم ﺎﻬﻛﻠ ﺔﺛﻼﺜاﻟ اﻟﺘﺸﺮﻳﻖ أﻳﺎم أن ﺢﺤﻴﺼاﻟ؛ ﻷ ﻟﻠﺮﻣﻲ أﻳﺎم ﺎﻬﻛﻠ ﺎe ،واﳌﺒﻴﺖ ﺎﻬﺻﻴﺎﻣ ﻮزﳚ ﻻ،و ﺢذﺑ ﺎﻬﻛﻠ ،ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻌﻢﻄﻣ ﺑﻦ ﲑﺟﺒ ﻋﻦ اﳌﺴﻨﺪ وﰲ : )١ ) (اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ رواﻩ٩٦٣٤ )ﻣﺬيﱰواﻟ ،(٧٩٤١ )ﻣﺎﺟﻪ واﺑﻦ ،(٤٤١٣ (.

»ﺢذﺑ اﻟﺘﺸﺮﻳﻖ أﻳﺎم ﻛﻞ«)١(، أﻋﻠﻢ اﷲ.)٠٤١( ﺎﻣﻨًﺎﺛ :واﻟﻌﻤﺮة اﻟﺤﺞ ﻞﺋﻣﺴﺎ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻌﺪيﻣﻦ ىﻓﺘﺎو ﻣﻦ ﻣﺨﺘﺎرات )٩٣( ﻫﺎﻏﲑ ﻋﻦ ﺎﻬﺮﻓﺼﻳ أن ﺼﺢﻳ ﻻ اﻹﺳﻼم ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻣﻦ ﳛ أن ﻻﻩوﻏﲑ ﻋﻦ ،ﺞ ﻓﻌﻞ نﺈﻓ اﻹﺳﻼم ﺣﺠﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ إﱃ اﻧﻘﻠﺒﺖ ذﻟﻚ؛ ﻧﺴﻚ أول ﻷن - ﻒاﳌﻜﻠ ﻋﻠﻰ وﺟﻮﺑﻪ ﺑﻌﺪ - اﻟﻌﻤﺮ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻫﻲ اﻟﱵ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﲑﻟﻐ ﻗﺎﺑﻞ ﻏﲑ، تاﻟﻨﻴﺎ ﻣﻦ ﺎﻬﻓﻴ اﻟﻌﺒﺪ ﻧﻮى ﻤﺎﻬﻓﻤ ﺔﺿاﳌﻌﺎر تاﻟﻨﻴﺎ ﺗﻠﻚ ﻠﺖﻄﺑ ﺪﺼاﻟﻘ ﳍﺬا ،اﳌﻨﺎﻓﻴﺔ ﺎًﺳﺎﳌ اﻷﺻﻞ وﺑﻘﻲ.)١٨( )١ ) (أﲪﺪ رواﻩ٧٩٧٦١ (.

ﺗﺎﺳﻌًﺎ :واﻟﻌﻤﺮةﻣﺴ اﻟﺤﺞ ﻞﺋﺎ ﻛﺘﺎب اﻷﺣﻜﺎمﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ إﻟﻰ اﻹرﺷﺎد )٩٤( ﻋﻤﺮة أو ﺞﲝ ﺮمﶈوا ﻒواﳌﻌﺘﻜ ﻠﻲﺼواﳌ ﺎﺋﻢﺼﻟﻠ ﺑﻠﺬة اﳌﺒﺎﺷﺮة ﺮمﲢ).٢٧٤( )٥٩( ﺺﺘﺧا ﻧﻔﺴﻪاﷲ إﱃ ﺎﻓﻪﺿوأ اﳊﺮام اﻟﺒﻴﺖ ،ﻫﺬا ﻟﻪ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ واﳌﺸﺎﻋﺮ ﻋﺮﺻﺎﺗﻪ وﰲ ﻓﻴﻪ وﺟﻌﻞ ﻋ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻢ ﻳﻀﻴﻖ ﻣﺎ فاﳌﻌﺎر ﻒﺎﺋﻄوﻟ واﻷﺳﺮار اﳊﻜﻢ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪﻣﻦ ،ﻦ ﺟﻌﻠﻪ أﻧﻪ وﺣﺴﺒﻚ سﻟﻠﻨﺎ ﺎًﻗﻴﺎﻣ؛ أﺣﻮاﳍﻢ ﺗﻘﻮم ،ﺑﻪ ﻢﻬدﻳﻨ ،وﻳﻘﻮم وﻋﻤﺎرﺗﻪ ضاﻷر ﰲ ﺑﻴﺘﻪ وﺟﻮد ﻻﻓﻠﻮ ودﻧﻴﺎﻫﻢ ﺮابﳋﺑﺎ ﱂاﻟﻌﺎ ﻫﺬا ذنﻵ تاﻟﺘﻌﺒﺪا عوأﻧﻮا واﻟﻌﻤﺮة ،ﺑﺎﳊﺞ اﻟﺴﺎﻋﺔ تأﻣﺎرا ﻣﻦ وﳍﺬا ﺎ/اﱰواﻗ :ﻋﻤﺎرﺗﻪ ﺑﻌﺪ ،ﻫﺪﻣﻪ زﻳﺎرﺗﻪ ﺑﻌﺪ وﺗﺮﻛﻪ.)٤٧٤( )٦٩( ﺎﻬﺳﺒﺒ اﻟﱵ اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻣﺄﻣﻮر كﺗﺮ أو ﻮرﶈﻈا ﻓﻌﻞ؛ تﻮراﶈﻈﻛﺎ ،اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﺐواﺟ كﺗﺮ وﻛﻔﺪﻳﺔ واﻟﻌﻤﺮة اﳊﺞ ت،واﺟﺒﺎ ﺷﻲء ﺎﻬﻣﻨ ﻳﺆﻛﻞ ؛ﻻ تاﻟﻜﻔﺎرا ﺮىﳎ ﺟﺎرﻳﺔ ﺎe،ﻷ ﻻ تاﻧﺎﱪﺟ وﻫﻲ ﻧﺴﻚ ،دﻣﺎء ﺎﻬﻣﻨ ﻳﺆﻛﻞ ﻓﻼ ﲔواﻟﺘﻌﻴ ﺑﺎﻟﻨﺬر اﻟﻮاﺟﺒﺔ اﻟﺪﻣﺎء ﺐاﳌﺬﻫ ﻋﻠﻰ ،وﻛﺬﻟﻚ وﻣﺎ ﻣﻨ اﻷﻛﻞ ﻓﻴﺠﻮز اﻟﺪﻣﺎء ﻣﻦ ﻫﺬا ،ﻪﺳﻮى عﻮﻄاﻟﺘ ﻫﺪي ﻓﻴﻪ ﻞﺧ،ﻓﺪ واﻟﻘﺮان اﳌﺘﻌﺔ ،وﻫﺪي ﺤﻴﺔﺿ،واﻷ واﻟﻌﻘﻴﻘﺔ - ﺢﺤﻴﺼاﻟ ﻋﻠﻰ وﻛﺬﻟﻚ -ﲔاﳌﻌ اﻟﻨﺬر ﻫﺪي؛ ﺑﺎﻟﻨﺬر ﲔاﳌﻌ ﻷن ﺬﳛا عﺑﺎﻟﺸﺮ ﺐاﻟﻮاﺟ ﺣﺬو ،ﺑﻪ ﺖﲝذ ﱴﻣ ﻧﺴﻴﻜﺔ ﻛﻞ ﻷن ﺢﺑﺎﻟﺬﺑ ﲔﻛﺎﳌﻌ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﲔواﳌﻌ ﺎﲝﻬﺑﺬ ﺗﻌﻴﻨﺖ.)٧٧٤( )٩٧( وﻣﺘ اﻟﻨﺴﻚ ﻷﺟﻞ اﻟﻮاﺟﺒﺔ اﻟﺪﻣﺎء أن ﻧﻮﻋﺎناﻋﻠﻢ ﻌﻠﻘﺎﺗﻪ : أﺣﺪﻫﻤﺎ :ﻠﻞﳋوا ﺺاﻟﻨﻘ ﺑﻪ ﳚﱪ ،دم وﻳﺴﻤﻰ :انﱪﺟ ،دم ﱰكﺑ ﻼلﺧاﻹ ﺳﺒﺒﻪ عاﻟﻨﻮ وﻫﺬا ﺗﻘﺪم ﻛﻤﺎ ﳏﺮم ﻓﻌﻞ أو ﺐواﺟ . واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻧﺴﻚ ،دم اﻟﻨﺴﻚ تﻋﺒﺎدا ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﺒﺎدة ،وﻫﻮ واﻟﻘﺮان اﳌﺘﻌﺔ ﻓﺪم اﻷول عاﻟﻨﻮ ﻣﻦ وﻟﻴﺲ عاﻟﻨﻮ ﻫﺬا ﻣﻦ :اﻹﻳﺮاد ﻓﻴﺰول؛ ﻷﻧﻪ ﻻ واﻟﻘﺮان اﳌﺘﻌﺔ أن ﻣﻌﻠﻮم ﻤﺎﻬﻓﻴ ﺺﻧﻘ؛ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺪل ﻛﻤﺎ اﻹﻓﺮاد ﻣﻦ أﻛﻤﻞ ﻳﻜﻮن أن ﻣﺎإ ،ﺑﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻮرﻬﲨ ﻗﻮل ،وﻫﻮ ﻳﻜﻮﻧ ﻻأ ﻣﺎإﺎو اﻹﻓﺮاد ﻣﻦ ،أﻓﻀﻞ ﻻ اﻷﻣﻮر ﻛﻞ ﻓﻌﻠﻰ ﺑﺎﻟﺪم ﳚﱪ ﻤﺎﻬﻓﻴ ﺺ،ﻧﻘ ﻧﺴﻚ دم أﻧﻪ ﲔ،ﻓﺘﻌ ﻗﻴﻞ ذاﺈﻓ :ﱂَ ﱂْ ﰲ اﻟﺪم ﻫﺬا ﺐﻳﻮﺟ ﻛﻤ اﻹﻓﺮادﲔاﻟﻨﺴﻜ ﲔﺑ ﻛﺔﱰاﳌﺸ اﻷﻓﻌﺎل ﺑﻘﻴﺔ وﺟﺒﺖ ﺎ؟ ﻗﻴﻞ :ﻫﺬا عﺷﺮ ﰲ اﳊﻜﻤﺔ ﱃﺗﻌﺎ اﷲ ﻟﻨﻌﻤﺔ ﺷﻜﺮ أﻧﻪ ﻤﺎﻬﺣﻘ ﰲ ،اﻟﺪم ﺳﻔﺮ ﰲ ﻧﺴﻜﺎن ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻞﺼﺣ ﺚﺣﻴ

واﺣﺪ وزﻣﻦ ،واﺣﺪ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة ﺮمﳛ أن اﻟﺪم ﻟﻮﺟﻮب ﱰطﻓﺎﺷ ﻮدﺼاﳌﻘ ﻫﺬا ﺣﻘﻖ وﳍﺬا واﺣﺪ ﻛﺰﻣﻦ ﻟﻴﻜﻮن اﳊﺞ ﺮﻬﺷ ،ﰲ ا ﺮيﺿﺣﺎ ﻏﲑ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن اﳊﺮاموأن ﳌﺴﺠﺪ؛ ﻷن اﳍﺪي ﻫﺬا ﻢﻬﻋﻠﻴ ﺐﻳﻮﺟ ﺑﻌﻴﺪ ﺑﻠﺪ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ ﳍﻢ ﻞﳛﺼ ﱂ ﺮﻳﻪﺿ،ﺣﺎ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ وﻷﻧﻪ ﻣﺎ اﻟﺒﻴﺖ ﻫﺬا ﻷﻫﻞ ﺪيﻬﻳ ﻻ ﰒ ﲔﻛﺎﻣﻠ ﲔﺑﻨﺴﻜ ﷲ ﺑﻴﺖ ﻳﻘﺪم أن ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ اﻟﻼﺋﻖ ﻨﺔﻬاﳌ ﻫﺬﻩ ﺷﻜﺮ ﺾﺑﻌ ،ﻳﻜﻮن دون واﻟﻘﺎرن اﳌﺘﻤﺘﻊ ﲔﺑ قاﻟﻔﺮ أﺳﺮار ﻣﻦ ﺬاﻬﻓ اﳌﻔﺮد.)٨٧٤( )٨٩( عﺷﺮ ذاإ ﺮﶈا م اﻟﺮﻣﻲ اﻟﺘﻠﺒﻴﺔﰲ ﻊﻄ،ﻗ ذﻟﻚ ﻣﻦ واﳊﻜﻤﺔ :أﻧﻪ ﻣﻦ اﻹﺣﻼل أول ﰲ عﺷﺮ ﺣﺮاﻣﻪإ، اﻟﻨﺴﻚ ﰲ ﻮلﺧاﻟﺪ ﺷﻌﺎر ،واﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﺗﻀﺎﻋﻴﻔﻪ ﰲ ت،واﺳﺘﻤﺮ وآن اﳉﻤﺮة رﻣﻰ ﻓﻠﻤﺎ ﺎﻬﺣﻜﻤ زال ﻧﺴﻜﻪ ﻣﻦ ﺣﻠﻪ؛ واﺷﺘﻐﻞ ﻣﻨﻪ جﺮوﳋا ﰲ عﺷﺮ ﻗﺪ ﻟﻪ اًﺷﻌﺎر ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎ ﻷن اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﻋﻦ ﻧﺴﻜﻪ تﲟﻜﻤﻼ.)٠٨٤( )٩٩( ﰲ اﳊﻜﻤﺔ اﻟﻌﻘﺒﺔ ﲨﺮة ورﻣﻲ واﳊﻠﻖ فﻮاﻄاﻟ ﺑﻔﻌﻞ ﺎﻬﻛﻠ تﻮراﶈﻈا ﺑﺎﺣﺔإ، ﻛﻞ ﻟﻪ ﻞﳛ وأﻧﻪ اﻟﻨﺴﺎء ﱴﺣ اًﻮرﻈﳏ ﻛﺎن ﺷﻲء :ﻷﻧﻪ -ﺗﻘﺪم ﻛﻤﺎ -اﻟﻨﺴﻚ ﻣﻦ جﺮوﳋا ﰲ عﺷﺮ ،ﻗﺪ ﻟﻪ وﺷﻌﺎر وﺟﻮدﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺔ اﳌﺬﻛﻮرة تﻮراﶈﻈ،وا اﻟﻨﺴﻚ أﻓﻌﺎل سأﺟﻨﺎ ﲨﻴﻊ ﻣﻀﺖ وﻗﺪ ،وﻣﺘﻌﺒﺪاﺗﻪ ﺑﻌﻀ ﻓﻌﻞ ﻗﺪ أﻓﻌﺎل ﲎإﻻﻣ ﰲ واﻹﻗﺎﻣﺔ ﻛﺎﻟﺮﻣﻲ ﺎﻬ، ﺮىﳎ ﺎﻬﺑﻌﻀ ﻓﻌﻞ ﻓﺠﺮى تﻮراﶈﻈا ﺣﻞ إﱃ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺎﻬﲨﻴﻌ ﻓﻌﻞ. وأﻳﻀًﺎ :ساﻟﻨﺎ أﺣﻖ اﻟﺬي ﻒواﻟﺘﺨﻔﻴ ﻢﻬﻋﻠﻴ واﻟﻴﺴﺮ ﻠﻖﳋا ﻋﻠﻰ ﻮﻟﺔﻬاﻟﺴ ﻣﻦ ﺎﻬﺑﺎﺣﺘإ ﻓﻔﻲ اﷲ فﻴﺎﺿوأ اﳊﺮام اﷲ ﺑﻴﺖ وﻓﻮد ،ﺑﻪ جﺮوﳋا ﰲ ﺬﺧأ ﻗﺪ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻋﻠﻰ واﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﺒﺎدة ﻫﺬﻩ ،ﻣﻦ ﺗﻜﻤﻠﺔأ ﻟﻪ وﺑﻘﻲ جﺮﺧ ﻗﺪ و :أ ﻟﻠﻨﺴﻚ ﻣﻔﺴﺪ ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ءطاﻟﻮ ن ﺔﻈاﻟﻐﻠﻴ ﻟﻠﻔﺪﻳﺔ ﺐﻣﻮﺟ؛ اﳌﻨﺎﻓﺎة أﺷﺪ ﻳﻨﺎﻓﻴﻪ ءطواﻟﻮ اﻟﻨﺴﻚ ﻧﻔﺲ ﰲ ،ﻷﻧﻪ وﺑﻌﺪ ﲎاﳌﻌ ﻫﺬا زال ﻛﻠﻪ اﳊﻞ . ﻳﻘﺎل أن ﺑﻘﻲ :ﱂَ ﺑﺪ ﻓﻼ ءطاﻟﻮ دون اﳌﺬﻛﻮرة ﺔﺛﻼﺜاﻟ ﻣﻦ ﲔﻨﺛا ﺑﻔﻌﻞ ﺎﻬﻛﻠ تﻮراﶈﻈا ﻠﺖﳓا ﺚﺎﻟﺜاﻟ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﺣﻠﻪ ﰲ؟ ﻗﻴﻞ :ﻋﻨﻪ كاﻹﻣﺴﺎ ﺐوﺟ ﻟﻠﻨﺴﻚ اﻟﺘﺎﻣﺔ وﻣﻨﺎﻓﺎﺗﻪ ﻪﻈﻠﻏو ﻟﺸﺪﺗﻪ ﻛﻠﻪ اﳊﻞ ﻞﳛﺼ ﱴ،ﺣ أﻋﻠﻢ ﱃﺗﻌﺎ واﷲ).٠٨٤( )٠٠١( اﳍﺪي ﺣﻜﻤﺔ ﻣﻦ :اﳊﺮام ﺑﻴﺘﻪ ﳊﺞ ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﱃﺗﻌﺎ اﷲ ﻟﻨﻌﻤﺔ ﺷﻜﺮ ،أﻧﻪ ﰲ ﺐوﺟ وﳍﺬا ﻓﻴ ﺗﻮﺳﻌﺘﻪ ﻠﺖﴰو واﻟﻘﺮان اﳌﺘﻌﺔﻬﻫﻢﻏﲑو ﺎﲝﻬذ ﳌﻦ واﻟﻔﻘﺮاء ﻨﻴﺎءﻸﻏﻟ ،ﺎ ﱃﺗﻌﺎ ﻗﺎل : ))ﲑاﻟﻔﻘ اﻟﺒﺎﺋﺲ وأﻃﻌﻤﻮا ﺎﻬﻣﻨ ﻓﻜﻠﻮا ((اﳊﺞ]:٨٢[.)١٨٤(

)١٠١( اﻟﻮﻟﺪ ﻮلﲝﺼ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﱃﺗﻌﺎ ﷲ اًﺷﻜﺮ ﻓﺸﺮﻋﺖ اﳌﻮﻟﻮد ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ،وأﻣﺎ ﳌﺰﻳﺘﻪ اًﺎرإﻇﻬ ﻰﺜاﻷﻧ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻛﺮ ﻒﻮﻋﺿ،و أوﻓﺮ ﺑﻪ واﻟﺴﺮور ﰎأ ﺑﻪ اﻟﻨﻌﻤﺔ ،وﻷن ؤوﺗﻔﺎ ﻻً عأﻧﻮا ﻣﻦ ﻟﻠﻤﻮﻟﻮد ﻓﺎدﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬﻩ ﺑﺄن ،اﻟﺸﺮور ﺪﺼاﳌﻘ ﻫﺬا ﺑﺮﺟﺎء ﱘاﻟﻜﺮ ﻋﻠﻰ لﻻدإ،و اﳌﻮﻟﻮد قﻼﺧﻷ ﺎً،وﺗﺘﻤﻴﻤ ﺚاﳊﺪﻳ ﰲ ﻛﻤﺎ :»ﺑﻌﻘﻴﻘﺘﻪ ﻦaﻣﺮ ﻣﻮﻟﻮد ﻛﻞ«)١ (ﻗﻴﻞ :ﻦaﻣﺮ ﻟﻮاﻟﺪﻳﻪ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ،ﻋﻦ وﻗﻴﻞ :ﻟﻪ ﻳﻌﻖ ﱴﺣ ﻛﻤﺎﻟﻪ ﻋﻦ سﳏﺒﻮ ﻦa،ﻣﺮ ذﺑﻴﺤﺔ ﻣﻦ وﺣﺴﺒﻚ ﺎaﺮﲦ ،ﻫﺬﻩ وﺗﺄدﻳﺒﻪ وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ وﻟﺪﻩ ﺗﻜﻤﻴﻞ ﰲ ﻳﺴﻌﻰ ،ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ وﻳﺒ ﰲ ﺎﺋﻠﺔﻄاﻟ اﻷﻣﻮال ﺬل ،ذﻟﻚ اﻟﺘﻜﻤﻴﻞ ﻫﺬا إﱃ قﺮﻄاﻟ ﻎأﺑﻠ ﻣﻦ ،وﻫﺬا اﳌﻮﻓﻖ واﷲ . واﻟﻐﻨﻢ واﻟﺒﻘﺮ اﻹﺑﻞ ﺔﺛﻼﺜاﻟ ﺑﺎﻷﻧﻌﺎم ﺎﺼﻬﻴﲣﺼ وأﻣﺎ :ﻋﻠﻰ ﺢاﻟﺬﺑﺎﺋ فأﺷﺮ ﺢاﻟﺬﺑﺎﺋ ﻫﺬﻩ نﻸﻓ ﺎﻬوأﻛﻤﻠ ق،اﻹﻃﻼ تاﳊﻴﻮاﻧﺎ عأﻧﻮا فأﺷﺮ ﺎﻬﻓﻴ حاﳌﺬﺑﻮ ﻳﻜﻮن أن ﳍﺎ ع،ﻓﺸﺮ ﲟﺎ أﻋﻠﻢ واﷲ ،أراد وﻟﺬﺗﻪوﺣﻘ ﺎﻬﳊﻤ ﻟﻜﻤﺎل ﻓﻴﻪ ﺢﻠﺼﺗ اﻟﺬي اﻟﺴﻦ ﺎمﲤ ﺎﻬﻓﻴ طﺷﺮ ﺑﺄن ﲎاﳌﻌ ﻫﺬا ،ﻖ واﳌﻌﺰ واﻟﺒﻘﺮ اﻹﺑﻞ ﻣﻦ ﲏﺜاﻟ ،وﻫﻮ اﻟﻀﺄن ﻣﻦ ع،واﳉﺬ ﺎًوﳊﻤ ﺎًذاﺗ ذﻟﻚ دون ﻣﺎ ﺺ،ﻟﻨﻘ ﺎﻫﺮةﻈاﻟ اﻟﻌﻴﻮب ﻣﻦ ﺎﻬﺳﻼﻣﺘ ﺎﻬﻓﻴ ﱰطواﺷ؛ ﺎﺿﻬﻣﺮ ﲔاﻟﺒ اﳌﺮﻳﻀﺔ ﺰﳚ ،ﻓﻠﻢ ﲔاﻟﺒ واﻟﻌﻮراء ،ﻋﻮرﻫﺎ ﻻ اﻟﱵ واﻟﻌﺮﺟﺎء ﺤﻴﺤﺔﺼاﻟ ﻣﻊ اﳌﺸﻲ ﻴﻖﻄ،ﺗ ﺎﻬﻓﻴ ﻣﺦ ﻻ اﻟﱵ واﳍﺰﻳﻠﺔ؛ ﻣﺎ ﻟﻴﻜﻮن ﻛﺎﻣ اﻹﻧﺴﺎن ﺮﺟﻪﳜ ًﻼ ﻣﻜﻤ ً،ﻼ ﺎeواﺳﺘﺴﻤﺎ ﺎeاﺳﺘﺤﺴﺎ عﺷﺮ ،وﳍﺬا أﻛﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻮن وأن تﻔﺎﺼ،اﻟ أﻋﻠﻢ واﷲ.)١٨٤( )٢٠١( ﺎﻬﺣﺮاﻣإ ﻣﻦ ﻞﲢ ﱴﺣ ﻋﻤﺮة أو ﺣﺞ ﰲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ حاﻟﻨﻜﺎ ﺮمﳛ).٧٣٥( )١ )ﻣﺬيﱰاﻟ رواﻩ( ٢٢٥١ )ﻣﺎﺟﻪ واﺑﻦ ،(٥٦١٣(.

ﻋﺎﺷﺮًا :واﻟﻌﻤﺮة اﻟﺤﺞ ﻞﺋﻣﺴﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎنﻛﺘﺎب اﻟﻠﻄﻴﻒ ﺗﻴﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺧﻼﺻﺔ ﻓﻲ )٣٠١( ﺐأوﺟ اﷲ ﺳﺒﻴاﳊﺞ ﻟﻴﻪإ عﺎﻄاﺳﺘ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ًﻼ؛ ﻣﺮﻛﻮب ﺑﺄي ﻟﻴﻪإ اﻟﻮﺻﻮل ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﺑﺄن وﺑﺰاد ،ﻣﺘﻴﺴﺮ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﺑﻪ وﻳﺘﻢ ،وﻳﺘﺰودﻩ اﳊﺞ ﻟﻮﺟﻮب ﻢﻈاﻷﻋ طاﻟﺸﺮ ﻫﻮ وﻫﺬا.)٦٥٢( )٤٠١( ﱃﺗﻌﺎ ﻗﻮﻟﻪ )) :َﻣ ِﺖْﻴَﺒـْاﻟ ﱡﺞِﺣ سِﺎﱠاﻟﻨ ﻰَﻠَﻋ ِﻪﱠﻠِﻟَو ﱞِﲏﻏَ َﻪﱠاﻟﻠ ﱠنَﺈِﻓ َﺮَﻔَﻛ ْﻦَﻣَو ًﻴﻼِﺒَﺳ ِﻪْﻴَﻟإِ عَﺎَﻄَﺘْاﺳ ْﻦ ِﲔَﻤَﺎﻟَﻌْاﻟ ْﻦَﻋ ((ﻋﻤﺮان آل]:٧٩اﳊﺞ ﻴﺔﺿﻓﺮ ﰲ ﺢﺻﺮﻳ[، ﻻو ﺳﻼمإ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻳﺘﻢ ﻻ وأﻧﻪ ﺠﻪﲝ إﻻ ﻴﻊﻄﻣﺴﺘ وﻫﻮ ﺎنإﳝ، ًرﲪﺔ اﻟﻌﺒﺎد ﺑﻪ أﻣﺮ ﺎﳕإ اﷲ وأن ﻢ/ ،ﻣﻨﻪ ﺎﺼﻳإو ﻻً إﱃ ﳍﻢ وأﻋﻠ ﻢﻬﺎﳊﺼﻣ ﻢأﺟﻞﻬﺎﻟﺒﻄﻣ ،ﻰ إﻻو ﻢﻬوﻃﺎﻋﺘ ﲔاﻟﻌﺎﳌ ﻋﻦ ﲏﻏ ،ﻓﺎﷲ ﻳﻠﺘﺰم ﻓﻠﻢ ﻛﻔﺮ ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻓﺮ ﻮﻬﻓ اﷲ ع،ﻟﺸﺮ ﻧﻔﺴﻪ إﻻ ﻳﻀﺮ وﻟﻦ.)٦٥٢( )٠١٥( ﲎﻣﻌ )) :ُْﰎْﺮْﺼِﺣُأ ْنَﺈِﻓ ((أي :اﻟﺒﻴﺖ إﱃ اﻟﻮﺻﻮل ﻣﻦ ،ﻣﻨﻌﺘﻢ ضﲟﺮ اﳌﻨﺎﺳﻚ ﺗﺘﻤﻴﻢ ،وﻣﻦ ﻋﺪو ،أو ﻧﻔﻘﺔ ذﻫﺎب ،أو ﺮﻳﻖﻄاﻟ ﻠﻠﺘﻢﺿ ،أو ذﻟﻚ ﻏﲑ أو)١( ا عأﻧﻮا ﻣﻦ ﻠﺔﺧاﻟﺪا ﺮﺼﳊ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻤﻮم ﰲ) :ﰎﺮﺼ،أﺣ (اﳍﺪي ﻣﻦ ﺗﻴﺴﺮ ﻣﺎ ﻮاﲝ،ﻓﺎذ ﺷﺎة ،وﻫﻮ ﺑﺪﻧﺔ ﺳﺒﻊ ،أو ﺳﺒﻊ أو ﺮﶈﺼا ﺎﲝﻬﻳﺬ ،ﺑﻘﺮة ﺮﺼاﳊ ﺐﺑﺴﺒ ﺣﺮاﻣﻪإ ﻣﻦ ﻞﳛو رأﺳﻪ ﻠﻖﳛ،و وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﱯاﻟﻨ ﻓﻌﻞ ﻛﻤﺎ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ﻋﺎم ﳏﺮﻣﻮن وﻫﻢ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻦ اﳌﺸﺮﻛﻮن ﺻﺪﻫﻢ ،ﳌﺎ ﻋﻠﻰ اﳍﺪي ﻳﺘﻴﺴﺮ ﱂ نﺈﻓ ﻓﻴ ﺮﶈﺼﻞاﳛو وﺣﺪﻩ اﳊﻠﻖ ،ﻜﻔﻴﻪ وﻫﺬا ﻫﺪيﻣﺎ ﻢﻬﻣﻌ ﻳﻜﻦ ﱂ اﻟﺬﻳﻦ ﺤﺎﺑﺔﺼاﻟ ،ﻓﻌﻠﻪ ﺢﺤﻴﺼاﻟ وﻫﻮ.)٦٥٢( )٠١٦( ﻳﺴﺘﺪل ﺬﻩ/ﺔﳝاﻟﻜﺮ ﻳﺔﻵﺑﺎ )) :ْﻢُﻜَوﺳُءُر ﻮاُﻘِﻠﲢَْ َﻻو ِيْﺪَْاﳍ ْﻦِﻣ َﺮَﺴْﻴَﺘـْاﺳ ﺎَﻤَﻓ ُْﰎْﺮْﺼِﺣُأ ْنَﺈِﻓ ُﻪﱠﻠَِﳏ ُيْﺪَْاﳍ َﻎُﻠْﺒـَﻳـ َﱴﱠﺣ ((وا ﻛﺎﻟﻘﺎرن اﳌﺘﻤﺘﻊ أن ﳌﻔﺮدﻋﻠﻰ؛ ﺎًﺳﺎﺋﻘ ﻛﺎن ذاإ ﻋﻤﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﻞﳛ ﻻ ﳏﻠﻪ اﳍﺪي ﻎﻳﺒﻠ ﱴﺣ ﺪيﻬ،ﻟﻠ ﻓﻘﻴﻞ :واﻟﺴﻌﻲ فﻮاﻄاﻟ ﻣﻦ غﻓﺮ ﺑﺄن ﻋﻤﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﺣﻞ ذاإ ﻧﻪإ ﻮلﺧﺑﺎﻟﺪ ﺑﺎدر ﺑﺎﻟﻨﻴﺔﰲ ،اﳊﺞ وﻗﻴﻞ :ﺎًﻗﺎرﻧ ﺻﺎر ﺪيﻬﻟﻠ ﺑﺴﻮﻗﻪ ﻧﻪإ، اﻟﺬي اﳍﺪي وأن ﺚﺣﻴ ﺤﺒﻪﺼاﺳﺘإ ﺻﺎﺣﺒﻪ وﺻﺎر ﲔاﻟﻨﺴﻜ ﲔﺑ جﻣﺰ ﻤﺎﻬﻛﻠﻴ ﲔﻟﻠﻨﺴﻜ ﻛﺎن ﺎﻧﻪً،ﻗﺎرﻧ وﻫﺬا ﻮابﺼاﻟ اﻟﻘﻮل ،ﻫﻮ ﳏﻠﻪ ﻗﺒﻞ اﳍﺪي قﺳﺎ ﳌﻦ اﳊﻞ ﻣﻦ ﱃﺗﻌﺎ ﻣﻨﻊ ﺎﳕإو؛ قﺳﻮ ﰲ ﳌﺎ ساﻟﺮأ ﻒﻛﺸ ﻣﻦ ﻳﺘﺒﻌﻪ وﻣﺎ ،اﳍﺪي ﷲ عﻀﻮﳋوا اﻟﺬل ﻣﻦ ﻮﻫﺎﳓو اﻟﺸﻌﻮر ﺬﺧأ كوﺗﺮ )١: (ص)ﻴﻤﻴﺔﺼاﻟﻘ اﻷﺟﻮﺑﺔ ﰲ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎل١٦ )ﺎﻫﺮﻇ وﻫﻮ ﻩ،ﻏﲑو ﺑﺎﻟﻌﺪو ﻋﺎم ﺮﺼاﳊ أن ﺢﺤﻴﺼاﻟ (: )ُْﰎْﺮْﺼِﺣُأ ْنَﺈِﻓ: أي( اﻟﻘﻮ أﺣﺪ وﻫﻮ ﻮﻩ،ﳓ أو ضﻣﺮ أو ﺑﻌﺪو ﻣﻨﻌﺘﻢ قﻓﺮ ﻻ ﻧﻪﺈﻓ ؛ﻳﻜﻮن سﻗﻴﺎ ﺢأﺻ ﻮﻬﻓ ﻳﺔﻵا ﺎﻫﺮﻇ أﻧﻪ وﻣﻊ ،ﺐاﳌﺬﻫ ﰲ ﲔﻟ (.ﻩﻏﲑو اﻟﻌﺪو ﺮﺼﺣ ﲔﺑ

وﻛﻤﺎﻟﻪ اﻟﻌﺒﺪ حﺻﻼ ﲔوﻋ اﻟﻨﺴﻚ حرو ﻫﻮ اﻟﺬي ﻊﺿواﻟﺘﻮا ﻟﻪ ﻧﻜﺴﺎرﻻ،وا ﰲ ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻴﺲ ﺮرﺿ ذﻟﻚ؛ ﻞﻓﺼﺣ ذاﺈ رأﺳﻪ ﻠﻖﲝ ﻳﻨﺘﻔﻊ ضﻣﺮ ﻣﻦ رأﺳﻪ ﻣﻦ أذى ﺑﻪ ﻛﺎن ﺑﺄن ،اﻟﻀﺮر أو ذﻟﻚ ﻮﳓ أو ﻗﻤﻞ أو حﻗﺮو؛ رأﺳﻪ ﻠﻖﳛ أن ﻟﻪ ﻞﳛ ﻧﻪﺈ،ﻓ ﲑﻴﲣ ﻓﺪﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻜﻮن وﻟﻜﻦ : أﻳﺎم ﺔﺛﻼﺛ ﺻﻴﺎم ﲔﺑ ﳜﲑ، ﲔﻣﺴﺎﻛ ﺳﺘﺔ ﻃﻌﺎمإ ،أو ﺷﺎة ﺢذﺑ ،أو ﻓﺪﻳﺔ ﺗﺴﻤﻰ وﻫﺬﻩ ،اﻷذى ﻔﺎرﻩﻇأ ﻗﻠﻢ ذاإ ﺑﺬﻟﻚ ،وأﳊﻖ ا اﻟﺬﻛﺮ ﻟﺒﺲ ،ﳌﺨﻴﻂأو رأﺳﻪ ﻰﻏﻄ ،أو ﺐﻴﻄﺗ أو ﻰﺜوأﻧ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﺮمﶈا؛ أو اﻹﻃﻌﺎم أو ﻴﺎمﺼاﻟ ﲔﺑ ﲑﻴﲣ ﻓﺪﻳﺔ ﻓﺪﻳﺘﻪ ﻫﺬا ﻓﻜﻞ اﻟﻨﺴﻚ).٧٥٢( )٧٠١( ﻮرﻬاﳉﻤ ﻋﻨﺪ تاﳌﻌﻠﻮﻣﺎ ﺮﻬﺑﺎﻷﺷ اﳌﺮاد :اﻟﻘﻌﺪة وذو ،ﺷﻮال ذي ﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺔﺛﻼﺛ أو وﻋﺸﺮ ،اﳊﺠﺔ ﺎًﺎﻟﺒﻏ ﺑﺎﳊﺞ اﻹﺣﺮام ﺎﻬﻓﻴ ﻳﻘﻊ اﻟﱵ ﻲﻬ،ﻓ أ ﺎﻬﻓﻴ ﺗﻘﻊ اﻟﱵ اﳊﺞوﻫﻲ ﻓﻌﺎل :أرﻛﺎﻧﻪ وﻣﻜﻤﻼﺗﻪ ،وواﺟﺒﺎﺗﻪ) اﳊﺞ ﻦﻬﻓﻴ ضﻓﺮ ﻓﻤﻦ (أي :ﺑﻪ وأﺣﺮم ﻋﻘﺪﻩ؛ ﻓﻴﻪ عاﻟﺸﺮو ﻷن ﻧﻔ ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﻛﺎن وﻟﻮ ﺎﺿًﻓﺮ ﻩﺼﲑﻳ ًﻼ.)٨٥٢( )٠١٨( ﰲﱃﺗﻌﺎ ﻗﻮﻟﻪ)) :ﲑاﻟﻔﻘ اﻟﺒﺎﺋﺲ وأﻃﻌﻤﻮا ﺎﻬﻣﻨ ﻓﻜﻠﻮا((، ﱃﺗﻌﺎ ﻗﻮﻟﻪ وﰲ )) :ْﺖَﺒَﺟَو اَذَﺈِﻓ ُﻤِﻌْﻃَأَو ﺎْﻬَﻨـِﻣ ﻮاُﻠُﻜَﻓ ﺎُﻬَﻮﺑـُﻨُﺟ َونُﺮُﻜْﺸَﺗ ْﻢُﻜﱠﻠَﻌَﻟ ْﻢُﻜَﻟ ﺎَﺎﻫَﻧْﺮﱠﺨَﺳ َﻚِﻟَﺬَﻛ ﱠﺮَﺘـْﻌُﻤْاﻟَو َﻊِﺎﻧَﻘْاﻟ ﻮا (( اﳊﺞ]:٦٣[ ﺪﻗﺔﺼواﻟ واﻹﻫﺪاء ﺑﺎﻷﻛﻞ اﻷﻣﺮ؛ ﺎﻬﻣﻨ ﺎﻬأﻫﻠ أﻛﻞ ﻳﺸﻤﻞ اﻷﻣﺮ نﺈ،ﻓ ﻨﻴﺎءﻸﻏﻟ ﻫﺪاءﻫﻢإو .و)اﻟﻘﺎﻧﻊ (ساﻟﻨﺎ ﻳﺴﺄل ﻻ اﻟﺬي ﲑاﻟﻔﻘ ،ﻫﻮ و)ﱰاﳌﻌ (ﲑاﻟﻔﻘ اﻟﺴﺎﺋﻞ).٤٦٢( )٠١٩( اﻟ ﺺﻴﲣﺼ اﳌﻨﺎﺳﻚ ﻣﻦ ﻩﻏﲑ دون ﺑﻪ فﻮاﱃﻄﺗﻌﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ)) :اﻟﻌﺘﻴﻖ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﻮﻓﻮاﻄوﻟﻴ((؛ وﺷﺮﻓﻪوذﻟﻚ ،ﻟﻔﻀﻠﻪ وﺗﻮاﺑﻊ وﺳﺎﺋﻞ ﺑﻌﺪﻩ وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ وﻣﺎ ﻮدﺼاﳌﻘ ،وﻟﻜﻮﻧﻪ ﷲ ﺑﻪ ﻳﺘﻌﺒﺪ وﻷﻧﻪ ووﺣﺪﻩ كاﻷﻧﺴﺎ ،ﻣﻊ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻛﺎﻧﺖ ذاإ إﻻ ﻋﺒﺎدة ﺗﻜﻮن ﻓﻼ كاﻷﻧﺴﺎ ﺑﻘﻴﺔ وأﻣﺎ ﻟﻨﺴﻚ).٤٦٢( )٠١١( اﳍﺠﺮة ﻣﻦ ﺗﺴﻊ ﺳﻨﺔ ﰲ ﲔاﳌﺴﻠﻤ ﻋﻠﻰ اﳊﺞ اﷲ ضﻓﺮ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﺔ أو.)٥٣٤(