الجامع لأحكام الحج والعمرة

ﺮةﺼﻣﺨﺘ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﺴﻤﺎﺣﺔ ﺳﻌﺪياﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ)١( وﻧﺴﺒﻪ اﺳﻤﻪ : ﻫﻮ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﰊاﳌﺮ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﷲاﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﺒﺪ أﺑﻮ آل ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ،ﺳﻌﺪي ﻴﻢﲤ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ . وﻧﺸﺄﺗﻪ دﺗﻪﻻو : ﺳﻨﺔ ﻴﻢﺼاﻟﻘ ﰲ ﻋﻨﻴﺰة ﺑﻠﺪة ﰲ وﻟﺪ) :٧٠٣١،ﻫـ (ﲔﺳﻨ أرﺑﻊ وﻋﻤﺮﻩ واﻟﺪﺗﻪ ،وﺗﻮﻓﻴﺖ وﺗﻮﰲ واﻟﺪﻩ ﺑﻌﺪﻫﺎﲔﺳﻨ ﺳﺒﻊ ،وﻟﻪ ﺎًﻳﺘﻴﻤ ﰉﱰ،ﻓ ﺐﻗﻠ ﺮﻇﻬ ﻋﻦ ﻪﻈﺣﻔ ﰒ واﻟﺪﻩ وﻓﺎة ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮآن ﻗﺮأ ،وﻗﺪ ﺳﻨﺔ ﻋﺸﺮة ﺣﺪىإ وﻋﻤﺮﻩ ،وأﺗﻘﻨﻪ ﻋﻦ ﺬﺧأ ﺟﺎﺳﺮ ﺑﻦ ﲪﺪ ﺑﻦ ﺑﺮاﻫﻴﻢإ ،اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ واﻟﺸﻴﺦ اﻟﺸﺒﻞ ﱘاﻟﻜﺮ ،ﻋﺒﺪ ﻲﺿاﻟﻘﺎ ﻤﺎنﺜﻋ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ واﻟﺸﻴﺦ)ﻋﻨﻴﺰة ﻲﺿ،ﻗﺎ (أﺑﻮ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻋﻠﻰ واﻟﺸﻴﺦ ،وادي ﺚاﳊﺪﻳ ﰲ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻗﺮأ ﻫﺎﻏﲑو اﻟﺴﺖ تﺎﻬاﻷﻣ ﻋﻨﻪ ﺬﺧ،وأ ذﻟﻚ ﰲ وأﺟﺎزﻩ . اﻟﺸﻴﺦ أﺧﺒﺎر ﺾﺑﻌ : ﻟﻠﺸﻴﺦ اﷲ رﲪﻪ ﺪﻫﲡ ةﺜﲑﻛ ﻒوﻃﺮاﺋ ﺒﺎرﺧوﻟﺪﻩأ ﻛﺘﺎب ﰲ ﺔﺛﻮﺜﻣﺒ ﺎ ) :ﻣﻦ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻒﻣﻮاﻗ اﻟﺸﻴﺦ ،ﺣﻴﺎة (ساﻟﻨﺎ ﻣﻊ ﻔﻪﻄﻟ ﺑﻪ ﻴﺰﲤ ﺎﳑ،و ﺎﺻﺔﻓﳋوا اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻢaﺣﺎﺟﺎ ﻳﺮاﻋﻲ ﻛﺎن ﻘﺪ . اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ تﻼRا ﰲ تﻣﺸﺎرﻛﺎ ،وﻟﻪ أن ّﻗﻞ ﻒواﻟﺘﺄﻟﻴ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﰲ رﻓﻴﻊ قذو وﻟﻪ زﻣﺎﻧﻪ أﻫﻞ ﰲ ﺪﻩﲡ، تﻨﻔﺎﺼﻣ وﻟﻪ)٢( ةﺜﲑﻛ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﺮﻫﺎأﻓﺮﻳﺪةﻬﺷ :ﲑﺗﻔﺴ ﰲ اﻟﺮﲪﻦ ﱘاﻟﻜﺮ ﲑﺗﻴﺴ اﳌﻨﺎن ،ﻛﻼم وﻟﻠﺸﻴﺦ اﷲ رﲪﻪ زﻣﺎﻧﻪ ﺳﺒﻘﺖ ﻴﺔﻬﻓﻘ آراء)٣( . و ﻃﻼﺑﻪ ﱪأﻛ ﻣﻦ ﻋﻘﻴﻞﺷﻴﺨﻨﺎ ﺑﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ اﷲ رﻋﺎﻩ ﻣﻜﺮوﻩ ،ﻛﻞ ﳏﻤﺪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟوﲰﺎﺣﺔﲔﻴﻤﺜاﻟﻌ ﺎﱀﺼ ﻋﺒﺪ واﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﷲ اﻟﺒﺴ اﻟﺮﲪﻦ ﻤﺎﻬرﲪ ﺎم ﱃﺗﻌﺎ اﷲ . وﻓﺎﺗﻪ : )١ ) (ﺪﳒ ﻋﻠﻤﺎء ﲑﻣﺸﺎﻫ: ﺮﻈاﻧ٢٩٣ )اﻷﻋﻼم ،(٣/٠٤٣ )ﲔاﳌﺆﻟﻔ ﻣﻌﺠﻢ ،(٢/١٢١ )ﺪﳒ ﻋﻠﻤﺎء ،(٣/٨١٢ ﻋﻠﻤﺎء ،( : )ﺑﺮﻗﻢ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ٠٠٠٤ ﻧﺎﻓﻊ ﻛﺘﺎب وﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻴﺎة ﻣﻦ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻒوﻣﻮاﻗ ﻴﺎر،ﻄﻟﻠ ﻴﻢﺼاﻟﻘ ﻋﻼﻣﺔ ﺣﻴﺎة ﻣﻦ تﺻﻔﺤﺎ ،( .اًﺟﺪ )٢ ) (ﺑﻠﻐﺖ٤٤)و اﻟﺒﺴﺎم، ﻋﻨﺪ ﻒﻣﺆﻟ( ٢٦ ﺐﻛﺘ ﻧﺸﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﻢ وﻫﻮ اﻟﺴﻌﺪي، ﻣﺴﺎﻋﺪ اﻷﺳﺘﺎذ ﻞﺿاﻟﻔﺎ ﻲﺧأ ﺎﻫﺎﺼأﺣ ﻛﻤﺎ( .اﻟﺸﻴﺦ )٣ (اﻧ )ﺪﳒ ﻋﻠﻤﺎء: ﺮ٣ﻈ/١٢٢ .ﺑﺎﻷﻋﻀﺎء ﱪعاﻟﺘ ﰲ رأﻳﻪ: ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻠﺔﺜاﻷﻣ وﻣﻦ ، (

ﺳﻌﺪيﺗﻮﰲ اﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﷲ رﲪﻪ ﻋﻨﻴﺰة ﻣﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﻤﻴﺲﳋا ﻟﻴﻠﺔ٣٢ ﺮةﻵﺧا ﲨﺎدى ﺳﻨﺔ )٦٧٣١ﻫـ(، اﻟﺒﺴﺎم اﷲ ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎل :ﻋﺎﻣﺔ ﻴﺒﺔﺼﲟ ﺼﺐﺗ ﱂ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻣﻨﺬ ﻋﻨﻴﺰة أن واﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑﻪ ﺎﻬﻴﺒﺘﺼﻣ ﻞﺜﻣ .

أو ًﻻ :واﻟﻌﻤﺮة اﻟﺤﺞ ﻞﺋﻣﺴﺎ اﻟﻜﺮ ﺗﻴﺴﻴﺮ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻨﺎنﻣﻦ ﻛﻼم ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻳﻢ)١( )١( ﲎﻣﻌ))ﻰ?ﻠُﺼَﻣ َﻴﻢِاﻫَﺮْﺑـإِ ِﺎمَﻘَﻣ ْﻦِﻣ واُﺬﲣﱠِاَو :((اﻟـﺬي فاﳌﻌـﺮو اﳌﻘـﺎم ﺑﺬﻟﻚ اﳌﺮاد ﻳﻜﻮن أن ﺘﻤﻞﳛ اﻟﻜﻌﺒــﺔ ﺑـﺎب ﻣﻘﺎﺑــﻞ نﻵا ﺟﻌـﻞ ،ﻗـﺪ ﻒﻠــﺧ ﺗﻜﻮﻧـﺎ أن ﺐﻳﺴــﺘﺤ ،فـﻮاﻄاﻟ رﻛﻌﺘــﺎ ـﺬا/ اﳌـﺮاد وأن اﳌﻔﺴـــﺮﻳﻦ ـــﻮرﻬﲨ وﻋﻠﻴـــﻪ ﺑـــﺮاﻫﻴﻢ،إ ﻣﻘـــﺎم .ﳛو ﲨﻴـــﻊ ﻓـــﻴﻌﻢ ﺎ،ًﻣﻀـــﺎﻓ اًﻣﻔـــﺮد اﳌﻘـــﺎم ﻳﻜـــﻮن أن ﺘﻤـــﻞ اﳊـــﺞ ﰲ ﺑــــﺮاﻫﻴﻢإ ت،ﻣﻘﺎﻣـــﺎ ـــﺎﻬﻛﻠ اﳌﺸــــﺎﻋﺮ وﻫــــﻲ؛ ﺑﻌﺮﻓــــﺔ، فواﻟﻮﻗــــﻮ واﻟﺴـــﻌﻲ، ،فــــﻮاﻄاﻟ ﻣــــﻦ ،وﻣﺰدﻟﻔﺔ اﳉﻤﺎر ،ورﻣﻲ اﳊﺞ أﻓﻌﺎل ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻏﲑو ،واﻟﻨﺤﺮ، ﻗﻮﻟﻪ ﲎﻣﻌ ﻓﻴﻜﻮن) :ﻰ?ﻠُﺼَﻣ (أي : أي ا،ًﻣﻌﺒـــﺪ :اﳊـــﺞ ﺷـــﻌﺎﺋﺮ ﰲ ﺑـــﻪ اﻗﺘـــﺪوا .اﳌﻌـــ ﻫـــﺬا وﻟﻌــــﻞﱃأو ؛ﲎ ﻓﻴــــﻪ، اﻷول ﲎاﳌﻌـــ ﻮلﺧﻟـــﺪ ﻟﻪ ﻆاﻟﻠﻔ واﺣﺘﻤﺎل.)٥٦( )٢( أي ﺷﻌﺎﺋﺮﻩ ﻣﻦ واﳌﺮوة ﻔﺎﺼاﻟ أن ﱃﺗﻌﺎ ﻧﺎﺧﱪأ :ﻋﺒﺎدﻩ، ﺎ/ اﷲ ﺗﻌﺒﺪ اﻟﱵ ﺎﻫﺮةﻈاﻟ دﻳﻨﻪ أﻋﻼم ﻓﻘﺎل ﺷﻌﺎﺋﺮﻩ ﻴﻢﻈﺑﺘﻌ اﷲ أﻣﺮ ﻓﻘﺪ اﷲ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺎ ذاإو )) :ْﻦِﻣ ﺎﱠﻬَﻧـَﺈِﻓ ِﻪﱠاﻟﻠ َﺮِﺎﺋَﻌَﺷ ْﻢَﻈﱢﻌُﻳـ ْﻦَﻣَو َﺗـ ِﻮبُﻠُﻘْاﻟ ىَﻮْﻘ((، ﺪوﻗ ﻗﺎل )) :نإواﳌﺮوة ﻔﺎﺼاﻟ اﷲ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﻣﻦ((، ﻤﺎeأ ﺼﲔاﻟﻨ عﻤﻮﳎ ﻓﺪل اﻟﻘﻠﻮب ﺗﻘﻮى ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮﻩ ﻴﻢﻈﺗﻌ وأن اﷲ، ﺷﻌﺎﺋﺮ ،ﻣﻦ ،ﻒﻣﻜﻠ ﻛﻞ ﻋﻠﻰ واﺟﺒﺔ واﻟﺘﻘﻮى ﻋﻠﻴﻪ ودﻟﺖ ﻮر،ﻬاﳉﻤ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ واﻟﻌﻤﺮة، ﻟﻠﺤﺞ زمﻻ ضﻓﺮ ﻤﺎ/ اﻟﺴﻌﻲ أن ﻋﻠﻰ ﻳﺪل وذﻟﻚ اﻟﻨﺒﻮﻳ ﺚ،ﺔاﻷﺣﺎدﻳ ﱯاﻟﻨ وﻓﻌﻠﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ وﻗﺎل :»ﻣﻨﺎﺳﻜﻜﻢ ﻋﲏ ﺬواﺧ«)٢(.)٦٧ ( )٣( ﱃﺗﻌﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ)) :ﺎَﻤ/ِِ ﱠفَﻮَﻄﱠﻳ ْنَأ ِﻪْﻴَﻠَﻋ حَﺎَﻨُﺟ َﻼَﻓ َﺮَﻤَﺘْاﻋ ِوَأ َﺖْﻴَﺒـْاﻟ ﱠﺞَﺣ ْﻦَﻤَﻓ ((ﻳﺪل ﻧﻔﻲ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﻣﻊ إﻻ اًﻣﻔﺮد ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ عﻮﻄﻳﺘ ﻻ أﻧﻪ واﻟﻌﻤﺮة اﳊﺞ ﰲ ﻤﺎ/ فﻮﻄﺗ ﻓﻴﻤﻦ حاﳉﻨﺎ ﳊﺞ اﻧﻀﻤﺎﻣﻪ ﻋﻤﺮة ،أو ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ فﻮاﻄاﻟ فﻼﲞ؛ ﻣﻔﺮدة ﻋﺒﺎدة وﻫﻮ واﳊﺞ، اﻟﻌﻤﺮة ﻣﻊ عﻳﺸﺮ ﻧﻪﺈ،ﻓ ﻓﺄﻣﺎ ،اﻟﺴﻌﻲ اﻟﻨﺴﻚ ﺗﺘﺒﻊ ﺎﺈﻓ اﳉﻤﺎر ورﻣﻲ وﻣﺰدﻟﻔﺔ، ﺑﻌﺮﻓﺔ ف،واﻟﻮﻗﻮ ُﻓ ﻓﻠﻮ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻏﲑ ﻌﻠﺖ ﺑﺪﻋﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻨﺴﻚ؛ ﻧﻮﻋﺎن اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻷن :أﺻ ﺎﻬﻳﺸﺮﻋ ﱂ ﺑﻌﺒﺎدة ﷲ ﻳﺘﻌﺒﺪ عﻧﻮ ً،ﻼ ﻳﺘﻌﺒﺪ عوﻧﻮ ﻣﻨﻪ وﻫﺬا ﻔﺔ،ﺼاﻟ ﺗﻠﻚ ﻏﲑ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻔﻌﻞ ﻮﺻﺔ،ﳐﺼ ﺻﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺎﻬﺷﺮﻋ ﻗﺪ ﺑﻌﺒﺎدة ﻟﻪ).٦٧( )٤( ﱃﺗﻌﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﺪل )) :ِﻪﱠﻠِﻟ َةَﺮْﻤُﻌْاﻟَو ﱠﺞَْاﳊ ﻮاَﲤِﱡأَو ((اﻟﺒﻘﺮة]:٦٩١[ أﻣﻮر ﻋﻠﻰ: أﺣﺪﻫﺎ :ﻤﺎﻬﻴﺘﺿوﻓﺮ واﻟﻌﻤﺮة، اﳊﺞ وﺟﻮب . )١ (ﻖﳛاﻟﻠﻮ ﻣﻌﻼ ﺑﻦ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ: ﻘﻴﻖﲢ. - اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ. ط )٢. (ﻪﳚﺮﲣ ﺗﻘﺪم

اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻬﻋﻠﻴ دل ﻗﺪ اﻟﱵ ﻤﺎaوواﺟﺒﺎ ﻤﺎeﺑﺄرﻛﺎ ﻤﺎﻬﺎﻣإﲤ وﺟﻮبﱯاﻟﻨ ﻓﻌﻞ ﺎ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ وﻗﻮﻟﻪ :»ﻣﻨﺎﺳﻜﻜﻢ ﻋﲏ ﺬواﺧ«. ﺚاﻟﺜﺎﻟ :اﻟﻌﻤﺮة ﺑﻮﺟﻮب ﻗﺎل ﳌﻦ ﺣﺠﺔ ﻓﻴﻪ أن . اﻟﺮاﺑﻊ :ﻧ ﻛﺎﻧﺎ وﻟﻮ ﻤﺎﻬﻓﻴ عﺑﺎﻟﺸﺮو ﻤﺎﻬﺎﻣإﲤ ﳚﺐ واﻟﻌﻤﺮة اﳊﺞ ﻔأن ًﻼ . ﺲاﻟﺨﺎﻣ :ﳍﻤﺎ ﻳﻠﺰم ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻰ زاﺋﺪ ﻗﺪر وﻫﺬا ﻤﺎ،eﺣﺴﺎإو ﻤﺎeﺗﻘﺎﺈﺑ اﻷﻣﺮ . اﻟﺴﺎدس :اﻷﻣﺮ وﻓﻴﻪ ﻤﺎﻬﻼﺻﺈﺧاﷲﺑ ﱃﺗﻌﺎ . اﻟﺴﺎﺑﻊ :وﻫﻮ اﷲ، ﻨﺎﻩﺜاﺳﺘ ﲟﺎ إﻻ ﻤﺎ،ﻬﻳﻜﻤﻠ ﱴﺣ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﺑﺸﻲء ﻤﺎ/ ﺮمﶈا جﺮﳜ ﻻ أﻧﻪ ﺮﺼاﳊ.)٠٩ ( )٥( ﻗﻮﻟﻪ )) :ِيْﺪَْاﳍ ْﻦِﻣ َﺮَﺴْﻴَﺘـْاﺳ ﺎَﻤَﻓ ((أي :ﺳﺒﻊ أو ﺑﺪﻧﺔ، ﺳﺒﻊ وﻫﻮ اﳍﺪي، ﻣﻦ اﺳﺘﻴﺴﺮ ﻣﺎ ﻮاﲝاذ ﻣ ﻞﳛو ﻠﻖﳛو ﺮ،ﶈﺼا ﺎﲝﻬﻳﺬ ﺷﺎة أو ﺮﺑﻘﺮة،ﺼاﳊ ﺐﺑﺴﺒ ﺣﺮاﻣﻪإ ،ﻦ ﱯاﻟﻨ ﻓﻌﻞ ﻛﻤﺎ اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ﻋﺎم اﳌﺸﺮﻛﻮن ﺻﺪﻫﻢ ﳌﺎ ،وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﺸﺮة ﺑﺪﻟﻪ ﻢﺼﻓﻠﻴ اﳍﺪي ﺪﳚ ﱂ نﺈﻓ ،أﻳﺎم اﳌﺘﻤﺘﻊ ﰲ ،ﻛﻤﺎ ﻞﳛ ﰒ.)٠٩( )٦( ﻗﻮﻟﻪ وﻳﺪل )) :ُﻪﱠﻠَِﳏ ُيْﺪَْاﳍ َﻎُﻠْﺒـَﻳـ َﱴﱠﺣ ْﻢُﻜَوﺳُءُر ﻮاُﻘِﻠﲢَْ َﻻو ((اﻟﺸﻋﻠﻰ زاﻟﺔإ أن تﻮراﻈﳏ ﻣﻦ ﻌﺮ اﻹﺣﺮام؛ ﻛﺎن ﺳﻮاء ﻩﻏﲑ أو ﻠﻖ؛ﲝ اﻟﺒﺪن ﻣﻦ أو ساﻟﺮأ ﻣﻦ واﺣﺪ ﲎاﳌﻌ ﻷن؛ ﻣﻦ ﻮدﺼاﳌﻘ ﻷن اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻘﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺟﻮد وﻫﻮ زاﻟﺘﻪ،ﺈﺑ ﻓﻪﱰاﻟ ﻣﻦ واﳌﻨﻊ ﺚاﻟﺸﻌ ﻮلﺼﺣ ،ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺜﲑﻛ سوﻗﺎ ﻓﻪﱰاﻟ ﲜﺎﻣﻊ ﻔﺎرﻇاﻷ ﺗﻘﻠﻴﻢ اﻟﺸﻌﺮ زاﻟﺔإ ﻋﻠﻰ ،اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳ ﱴﺣ ذﻛﺮ ﺎﳑ اﳌﻨﻊ وﻳﺴﺘﻤﺮ اﳍﺪي ﻎﺒﻠ اﻟﻨﺤﺮ ﻳﻮم وﻫﻮ ،ﳏﻠﻪ، ﻳﺔﻵا ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺪل ﻛﻤﺎ اﻟﻨﺤﺮ، ﺑﻌﺪ اﳊﻠﻖ ﻳﻜﻮن أن واﻷﻓﻀﻞ.)١٩( )٧( ﻳﻮم ﻗﺒﻞ ﻋﻤﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﻳﺘﺤﻠﻞ ﱂ اﳍﺪي قﺳﺎ ذاإ اﳌﺘﻤﺘﻊ أن ﻋﻠﻰ ﺎًأﻳﻀ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻳﺔﻵﺑﺎ ﻳﺴﺘﺪل ،اﻟﻨﺤﺮ اﳍﺪي قﺳﻮ ﺐﺑﺴﺒ ﺣﻼلإ ﻟﻪ ﻳﻜﻦ ﱂو ﺑﺎﳊﺞ، أﺣﺮم ﻟﻠﻌﻤﺮة وﺳﻌﻰ فﻃﺎ ذاﺈﻓ.)١٩( )٨( ﻣﻨﻊ ﺎﳕإ ﻊﺿواﻟﺘﻮا ﻟﻪ، ﻧﻜﺴﺎرﻻوا ﷲ، عﻀﻮﳋوا اﻟﺬل ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﳌﺎ اﻟﺸﻌﺮ زاﻟﺔإ ﻣﻦ ﱃوﺗﻌﺎ كﺗﺒﺎر ﺮرﺿ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻴﺲ اﻟﻌﺒﺪ ﻠﺤﺔﺼﻣ ﲔﻋ ﻫﻮ ،اﻟﺬي ﺑﻪ ﻛﺎن ﺑﺄن اﻟﻀﺮر ﻞﺼﺣ ذاﺈﻓ ذﻟﻚ ﻮﳓو ﻗﻤﻞ أو ،حﻗﺮو أو ﻟﻪ، رأﺳﻪ ﻠﻖﲝ ﻳﻨﺘﻔﻊ ضﻣﺮ ﻣﻦ أذى؛ ﻠﻖﳛ أن ﻟﻪ ﻞﳛ ﻧﻪﺈﻓ ﻓﺪﻳ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻜﻮن وﻟﻜﻦ رأﺳﻪ، ﻣﺎ ﻧﺴﻚ أو ،ﲔﻣﺴﺎﻛ ﺳﺘﺔ ﻃﻌﺎمإ أو أﻳﺎم، ﺔﺛﻼﺛ ﺻﻴﺎم ﻣﻦ ﺔ ﺰئﳚ ﳐﲑ ﻮﻬﻓ ﺤﻴﺔ،ﺿأ ﰲ .ﻴﺎمﺼﻓﺎﻟ ﺪﻗﺔ،ﺼﻓﺎﻟ أﻓﻀﻞ، ،واﻟﻨﺴﻚ ﰲ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻛﻞ ﻫﺬا ﻞﺜوﻣ ﺐﻴﻄاﻟ أو اﳌﺨﻴﻂ، ﻟﺒﺲ أو ،ساﻟﺮأ ﻴﺔﻄﺗﻐ أو ﻔﺎر،ﻇاﻷ ﺗﻘﻠﻴﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ، ﲎﻣﻌ؛ ﻋﻨﺪ ﻮزﳚ ﻧﻪﺈﻓ

اﳌﺬﻛﻮرة اﻟﻔﺪﻳﺔ وﺟﻮب ﻣﻊ اﻟﻀﺮورة؛ ﺪﺼاﻟﻘ ﻷن ﻓﻪﱰﻳ ﺑﻪ ﻣﺎ زاﻟﺔإ اﳉﻤﻴﻊ ﻣﻦ).١٩( )٩( ﱃﺗﻌﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﺪل )) :ِيْﺪَْاﳍ ْﻦِﻣ َﺮَﺴْﻴَﺘـْاﺳ ﺎَﻤَﻓ ((ﻋﻠﻰ أ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﳌﺘﻤﺘﻊ ن وﻫﻮ اﳍﺪي، ﻣﻦ ﺗﻴﺴﺮ ﻣﺎ ﺰﳚ ﻣﺎئ ﺤﻴﺔﺿأ ،ﰲ وﻹﻧﻌﺎم واﺣﺪة، ﺳﻔﺮة ﰲ ﻟﻪ ﲔاﻟﻨﺴﻜ ﻮلﺼﳊ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻧﺴﻚ، دم وﻫﺬا اﻟﻌﻤﺮة غﻓﺮا ﺑﻌﺪ ﺑﺎﳌﺘﻌﺔ عﻧﺘﻔﺎﻻا ﻮلﲝﺼ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺞاﷲ ﰲ عاﻟﺸﺮو وﻗﺒﻞ ،، اﻟﻘﺮ ﻠﻪﺜاوﻣ ﻮلﺼﳊ ن ﻟﻪ ﲔ،اﻟﻨﺴﻜ ﻫﺪي ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺤﺞ اﳌﻔﺮد أن ﻋﻠﻰ ﻳﺔﻵا ﻮمﻬﻣﻔ ،وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻳﺔﻵا ودﻟﺖ اﳊﺞ ﺮﻬأﺷ ﰲ ﺎﻬﻓﻌﻠ ﺟﻮاز وﻋﻠﻰ اﳌﺘﻌﺔ، ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺑﻞ ﺟﻮاز).١٩( )٠١( ﱃﺗﻌﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﺪل )) :ﱢﺞَْاﳊ ِﰲ ٍﺎمﱠﻳَأ ِﺔَﺛَﻼﺛَ ُﺎمَﻴَﺼِﻓ ْﺪﳚَِ ﱂَْ ْﻦَﻤَﻓ ((أن ﻋﻠﻰ ﺪﳚ ﱂ ﻣﻦ أو اﳍﺪي ﻨﻪﲦ أﻳﺎم ﺔﺛﻼﺛ ﺻﻴﺎم ،ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ أﻳﺎم ﺔﺛﻼﺛ ﺮﻫﺎﺧوآ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة، اﻹﺣﺮام ﲔﺣ ﻣﻦ ﺟﻮازﻫﺎ أول ﺑـ واﳌﺒﻴﺖ اﳉﻤﺎر، رﻣﻲ أﻳﺎم اﻟﻨﺤﺮ،»ﲎﻣ«، ﺎﻣﻦﺜواﻟ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻮمﺼﻳ أن ﺎﻬﻣﻨ اﻷﻓﻀﻞ وﻟﻜﻦ واﻟﺘﺎﺳﻊ).١٩( )١١( ﲎﻣﻌ ))ْﻢُﺘْﻌَﺟَر اَذإِ ٍﺔَﻌْﺒـَﺳَو ((أي :أ ﻣﻦ ﺘﻢﻏﻓﺮ وﰲ ﻣﻜﺔ، ﰲ ﺎﻬﻓﻌﻠ ﻓﻴﺠﻮز اﳊﺞ، ﻋﻤﺎل أﻫﻠﻪ إﱃ وﺻﻮﻟﻪ وﻋﻨﺪ ﺮﻳﻖ،ﻄاﻟ).١٩( )٢١( ﲑاﻟﻀﻤ ﻳﺮﺟﻊ ))َﻚِﻟَذ ((ﱃﺗﻌﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ )) :ِﺪِﺠْﺴَﻤْاﻟ يِﺮﺿِﺎَﺣ ُﻪُﻠْﻫَأ ْﻦُﻜَﻳ ﱂَْ ْﻦَﻤِﻟ َﻚِﻟَذ ِامَﺮَْاﳊ ((اﳊﻜﻢ اﳌﺘﻤﺘﻊﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﳍﺪي وﺟﻮب ﻣﻦ اﳌﺬﻛﻮر؛ ﺮﺼﻗ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﺎن ﺑﺄن ﺑﻌ أو ﺮ،ﺜاﳍﺪيﻓﺄﻛ ﻋﻠﻴﻪ ﳚﺐ اﻟﺬي ﺬاﻬﻓ ،تﻋﺮﻓﺎ ﻋﻨﺪ اًﻴﺪ؛ ﺳﻔﺮ ﰲ ﻟﻪ ﲔاﻟﻨﺴﻜ ﻮلﺼﳊ ،واﺣﺪ ﺐاﳌﻮﺟ ﻟﻌﺪم ﻫﺪي، ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻴﺲ اﳊﺮام اﳌﺴﺠﺪ ﺮيﺿﺣﺎ ﻣﻦ أﻫﻠﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ وأﻣﺎ ﻟﺬﻟﻚ).١٩( )٣١( ﻢﻬﺑﻴﻨ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ذرﻳﺘﻪ ﰲ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﺗﺰل ﱂ اﻟﱵ ﺑﺮاﻫﻴﻢإ ﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﳊﺞ ﻛﺎن).١٩( )٤١( ﻮرﻬاﳉﻤ ﻋﻨﺪ تاﳌﻌﻠﻮﻣﺎ ﺮﻬﺑﺎﻷﺷ اﳌﺮاد :ﻲﻬﻓ اﳊﺠﺔ، ذي ﻣﻦ وﻋﺸﺮ اﻟﻘﻌﺪة، وذو ﺷﻮال، ﺎًﺎﻟﺒﻏ ﺑﺎﳊﺞ اﻹﺣﺮام ﺎﻬﻓﻴ ﻳﻘﻊ اﻟﱵ).١٩( )١٥( ﰲ عاﻟﺸﺮو اﳊﺞ ُﻳ ﺼﲑّﻧﻔ ﻛﺎن وﻟﻮ ﺎﺿًﻓﺮ ﻩ ًﻼ).١٩( )١٦( ﺗﺎﺑﻌﻪ وﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﺳﺘﺪل ﱃﺗﻌﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ )) :ﱠﺞَْاﳊ ﱠﻦﻬِﻴِﻓ َضَﺮَﻓـ ْﻦَﻤَﻓ ((ﻮزﳚ ﻻ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺮﻩﻬأﺷ ﻗﺒﻞ ﺑﺎﳊﺞ اﻹﺣﺮام .ﻗﻠﺖ :ﻗﻴﻞ ﻟﻮ :اﳉ ﻟﻘﻮل ﻟﺔﻻد ﺎﻬﻤﻓﻴ ﺑﺎﳊﺞ اﻹﺣﺮام ﺤﺔﺼﺑ ﻮر،ﻬ ﺎًﻗﺮﻳﺒ ﻟﻜﺎن ﺮﻩﻬأﺷ ،ﻗﺒﻞ ﻗﻮﻟﻪ نﺈﻓ )) :ﱠﺞَْاﳊ ﱠﻦﻬِﻴِﻓ َضَﺮَﻓـ ْﻦَﻤَﻓ ((ﻳﻘﻊ ﻗﺪ ضاﻟﻔﺮ أن ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ ﻳﻘﻴﺪﻩ ﱂ إﻻو ﺎ،ﻬﻓﻴ ﻳﻘﻊ ﻻ وﻗﺪ اﳌﺬﻛﻮرة ﺮﻬاﻷﺷ ﰲ).١٩(

)٧١( ﲎﻣﻌ ﻗﻮﻟﻪﱃﺗﻌﺎ )) :ِﰲ َالَﺪِﺟ َﻻَو قَﻮُﺴُﻓ َﻻَو َﺚَﻓَر َﻼَﻓ ﱢﺞَْاﳊ ((أي :ﻤﻮاﻈﺗﻌ أن ﳚﺐ ﻪﺼﻳﻨﻘ أو ﻳﻔﺴﺪﻩ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻋﻦ ﻮﻧﻮﻩﺼوﺗ ﺮﻩ،ﻬأﺷ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺎ،ًﻮﺻﺧﺼو ﺑﺎﳊﺞ، اﻹﺣﺮام :ﻣﻦ ﺚ،اﻟﺮﻓ ﻦaﻀﺮﲝ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻨﺪ ﺎًﻮﺻﺧﺼ واﻟﻘﻮﻟﻴﺔ، اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ وﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻪ عاﳉﻤﺎ ،وﻫﻮ ق،واﻟﻔﺴﻮ اﻹﺣﺮام تﻮراﻈﳏ ﺎﻬوﻣﻨ اﳌﻌﺎﺻﻲ، ﲨﻴﻊ ،وﻫﻮ واﳌﻨ اﳌﻤﺎراة وﻫﻮ واﳌﺨﺎﺻواﳉﺪال، ﺔﻤﺎزﻋﺔ؛ اﻟﻌﺪاوة وﺗﻮﻗﻊ اﻟﺸﺮ، ﺜﲑﺗ ﺎeﻟﻜﻮ . اﳊﺞ ﻣﻦ ﻮدﺼواﳌﻘ :ﻋﻦ واﻟﺘﻨﺰﻩ ،تاﻟﻘﺮﺑﺎ ﻣﻦ أﻣﻜﻦ ﲟﺎ ﻟﻴﻪإ واﻟﺘﻘﺮب ﷲ، ﻧﻜﺴﺎرﻻوا اﻟﺬل تاﻟﺴﻴﺌﺎ ﻣﻘﺎرﻓﺔ؛ اًورﱪﻣ ﻳﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻧﻪﺈ،ﻓ اﳉﻨﺔ إﻻ ﺟﺰاء ﻟﻪ ﻟﻴﺲ ورﱪ،واﳌ اﻷﺷﻴﺎء وﻫﺬﻩ وزﻣﺎن ﻣﻜﺎن ﻛﻞ ﰲ ﻨﻮﻋﺔﳑ ﻛﺎﻧﺖ نإو؛ ﻧﻪﺈﻓ اﳊﺞ ﰲ ﺎﻬﻋﻨ اﳌﻨﻊ ﻆ،ﻳﺘﻐﻠ ﻳﺘﻢ ﻻ أﻧﻪ واﻋﻠﻢ اﻷواﻣﺮ ﻳﻔﻌﻞ ﱴﺣ اﳌﻌﺎﺻﻲ ﱰكﺑ اﷲ إﱃ اﻟﺘﻘﺮب).١٩( )١٨( ﱃﺗﻌﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﺪل )) :ِامَﺮَْاﳊ ِﺮَﻌْﺸَﻤْاﻟ َﺪْﻨِﻋ َﻪﱠاﻟﻠ واُﺮُﻛْﺎذَﻓ ٍتﺎَﻓَﺮَﻋ ْﻦِﻣ ْﻢُﺘْﻀَﻓَأ اَذَﺈِﻓ (( اﻟﺒﻘﺮة]:٨٩١[ أﻣﻮر ﻋﻠﻰ: أﺣﺪﻫﺎ :ﻣﻌﺮو ﻛﺎن وأﻧﻪ ﺑﻌﺮﻓﺔ، فاﳊﺞاﻟﻮﻗﻮ أرﻛﺎن ﻣﻦ رﻛﻦ أﻧﻪ ﺎً،ﻓ ﻻ تﻋﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﺔﺿﻓﺎﻹﻓﺎ فاﻟﻮﻗﻮ ﺑﻌﺪ إﻻ ﺗﻜﻮن . اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻟﻴﻠﺔ ﻳﻜﻮن ،فﻣﻌﺮو ﺎًأﻳﻀ وذﻟﻚ اﳌﺰدﻟﻔﺔ، وﻫﻮ اﳊﺮام، اﳌﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺑﺬﻛﺮ اﻷﻣﺮ ﻞﺧوﻳﺪ ا،ًﺟﺪ ﻳﺴﻔﺮ ﱴﺣ ﺎًداﻋﻴ اﳌﺰدﻟﻔﺔ ﰲ ﻒﻳﻘ اﻟﻔﺠﺮ ﺻﻼة وﺑﻌﺪ ﺎ،/ ﺎًﺑﺎﺋﺘ اﻟﻨﺤﺮ ا عﻳﻘﺎإ ﻋﻨﺪﻩ اﷲ ذﻛﺮ ﻓﻴﻪﰲ واﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺾﻟﻔﺮاﺋ . ﺚاﻟﺜﺎﻟ :ﺐﺗﻴﱰواﻟ اﻟﻔﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺪل ﻛﻤﺎ ﺑﻌﺮﻓﺔ، فاﻟﻮﻗﻮ ﻋﻦ ﺮﺧﻣﺘﺄ ﲟﺰدﻟﻔﺔ فاﻟﻮﻗﻮ أن . ﺲواﻟﺨﺎﻣ اﻟﺮاﺑﻊ: ﺎرﻫﺎإﻇﻬو ﺎ،ﻬﻓﻌﻠ ﻮدﺼاﳌﻘ اﳊﺞ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺎﳘﻛﻼ وﻣﺰدﻟﻔﺔ تﻋﺮﻓﺎ أن . اﻟﺴﺎدس :ﺑ ﻗﻴﺪﻩ ﻛﻤﺎ اﳊﺮم، ﰲ ﻣﺰدﻟﻔﺔ ـأن)اﳊﺮام .( اﻟﺴﺎﺑﻊ :ﻛﻤ اﳊﻞ، ﰲ ﻋﺮﻓﺔ ﲟﺰدﻟﻔﺔأن اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﻮمﻬﻣﻔ ﻫﻮ ﺎ).٢٩ ( )١٩( ﲎﻗﻮﻟﻪﻣﻌ )) :ٌﻴﻢِﺣَر ٌﻮرُﻔﻏَ َﻪﱠاﻟﻠ ﱠنإِ َﻪﱠاﻟﻠ واُﺮِﻔْﻐَﺘـْاﺳَو سُﺎﱠاﻟﻨ ضَﺎَﻓَأ ْﺚُﻴَﺣ ْﻦِﻣ ﻮاُﻴﻀِﻓَأ ﰒُﱠ ((أي : ﺑﺮاﻫﻴﻢإ ﻟﺪن ﻣﻦ ساﻟﻨﺎ ضأﻓﺎ ﺚﺣﻴ ﻣﻦ ﻣﺰدﻟﻔﺔ ﻣﻦ أﻓﻴﻀﻮا اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ نﻵا إﱃ .ﻮدﺼواﳌﻘ ًﻣﻌﺮوﻓ ﻛﺎن ﺔﺿاﻹﻓﺎ ﻫﺬﻩ ،ﻣﻦفﻮاﻄواﻟ اﳍﺪاﻳﺎ، ﺢوذﺑ اﳉﻤﺎر، رﻣﻲ وﻫﻮ ﻋﻨﺪﻫﻢ، ﺎ واﻟﺴﻌﻲ، اﻟﺘﺸﺮﻳﻖ ﱄﻟﻴﺎ ﲎﲟ ،واﳌﺒﻴﺖ اﳌﻨﺎﺳﻚ ﺑﺎﻗﻲ وﺗﻜﻤﻴﻞ .ﻣﺎ ﺎ/ ﺪﺼﻳﻘ ﺔﺿاﻹﻓﺎ ﻫﺬﻩ ﻛﺎﻧﺖ وﳌﺎ اﳌﻨﺎﺳﻚ ﺮﺧآ تواﳌﺬﻛﻮرا ذﻛﺮ،؛ ذﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﺎرﺜواﻹﻛ ﺑﺎﺳﺘﻐﻔﺎرﻩ ﺎﻬﻣﻨ غاﻟﻔﺮا ﻋﻨﺪ ﱃﺗﻌﺎ أﻣﺮ ﰲ

ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﱵ ﻳﺔﻵا )) :َﻀَﻗ اَذَﺈِﻓ ًﺮاْﻛِذ ﱠﺪَﺷَأ ْوَأ ْﻢُﻛَﺎءَآﺑ ْﻢُﻛِﺮْﻛِﺬَﻛ َﻪﱠاﻟﻠ واُﺮُﻛْﺎذَﻓ ْﻢُﻜَﻜِﺎﺳَﻨَﻣ ْﻢُﺘْﻴ((، ﺎﻬﻓﻴ ﻩﺼﲑوﺗﻘ ﻋﺒﺎدﺗﻪ أداء ﰲ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻠﺨﻠﻞ ﺳﺘﻐﻔﺎرﻻﻓﺎ . اﷲ وذﻛﺮ :اﳉﺴﻴﻤﺔ واﳌﻨﺔ ﻴﻤﺔﻈاﻟﻌ اﻟﻌﺒﺎدة ﳍﺬﻩ ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻌﺎﻣﻪإ ﻋﻠﻰ اﷲ ،ﺷﻜﺮ وﻫﻜﺬا ﻛﻠﻤﺎ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻻ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ، ﻋﻠﻰ وﻳﺸﻜﺮﻩ ،ﺼﲑاﻟﺘﻘ ﻋﻦ اﷲ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ أن ﻋﺒﺎدة ﻣﻦ غﻓﺮ َوﻣ اﻟﻌﺒﺎدة، أﻛﻤﻞ ﻗﺪ أﻧﻪ ﻳﺮى ﻛﻤﻦ ﱠﻦ ﺎ/ ﳏ ﻟﻪ وﺟﻌﻠﺖ رﺑﻪ، ﻋﻠﻰ ًﻼ ﺬاﻬﻓ رﻓﻴﻌﺔ، وﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻔﻌﻞ ورد ﺑﺎﳌﻘﺖ ،ﺣﻘﻴﻖ ﺮﺧأ ﻷﻋﻤﺎل واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ﺣﻘﻴﻖ اﻷول أن ﻛﻤﺎ).٢٩ ( )٠٢( تاﳌﻌﺪودا اﻷﻳﺎم :ا اﻟﺘﺸﺮﻳﻖ أﻳﺎم ﻫﻲ اﻟﻌﻴﺪ، ﺑﻌﺪ ﺔﺛﻼﺜﻟ ﱃﺗﻌﺎ اﷲ ذﻛﺮﻫﺎ ﺎ،ﻬوﺷﺮﻓ ﺎﻬﳌﺰﻳﺘ ﺎﻬﺻﻴﺎﻣ ﺣﺮم وﳍﺬا ﺎ،ﻬﻓﻴ ﷲ ﺎًﻴﺎﻓﺿأ ساﻟﻨﺎ وﻟﻜﻮن ﺎ،/ ﺗﻔﻌﻞ اﳌﻨﺎﺳﻚ ﺑﻘﻴﺔ ،وﻛﻮن ِﻓﻠﻠﺬ ِﻛ ِﺮ ٌﻣﺰﻳﺔ ﺎﻬﻓﻴ ﱯاﻟﻨ ﻗﺎل وﳍﺬا ﻫﺎ،ﲑﻟﻐ ﻟﻴﺴﺖ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ :» أﻛﻞ أﻳﺎم اﻟﺘﺸﺮﻳﻖ أﻳﺎم اﷲ وذﻛﺮ وﺷﺮب«)١(، اﷲ ذﻛﺮ ﰲ ﻞﺧوﻳﺪ ،ﺢاﻟﺬﺑ وﻋﻨﺪ اﳉﻤﺎر، رﻣﻲ ﻋﻨﺪ ذﻛﺮﻩ ﺎﻬﻓﻴ ﺾاﻟﻔﺮاﺋ ﺐﻋﻘ اﳌﻘﻴﺪ واﻟﺬﻛﺮ؛ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺾﺑﻌ ﻗﺎل ﺑﻞ :ﻠﻖﻄاﳌ ﲑاﻟﺘﻜﺒ ﺎﻬﻓﻴ ﺐﻳﺴﺘﺤ ﻧﻪإ ﺑﺒﻌﻴﺪ وﻟﻴﺲ ﻛﺎﻟﻌﺸﺮ،).٣٩( )١٢( ﲔﻳﻮﻣ ﰲ اﻟﺘﻌﺠﻞ ﻫﻮ ﳋا ﺮ و و ﲎﻣ ﻣﻦ جاﻟﱐﺎﺜاﻟ اﻟﻴﻮم ﺲﴰ ﺮوبﻏ ﻗﺒﻞ ﺎﻬﻣﻨ ﻨﻔﺮ).٣٩( )٢٢( ﺮﺧواﻟﺘﺄ اﻟﺘﻌﺠﻞ اﷲ ح،أﺑﺎ و اﳌﻌﻠﻮم أﻓﻀﻞﻣﻦ ﺮﺧﻓﺎﳌﺘﺄ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻛﻼ ﺢأﺑﻴ ذاإ أﻧﻪ؛ ﺮﺜأﻛ ﻷﻧﻪ ﻋﺒﺎدة).٣٩( )٣٢( ﻗﺘﻞ ﻋﻦ ﻲﻬاﻟﻨ اﻟﻌﻤﺮة أو ﺑﺎﳊﺞ اﻹﺣﺮام ﻋﻨﺪ ﻴﺪﺼاﻟ وﻋﻦ اﻟﻘﺘﻞ، تﻣﻘﺪﻣﺎ ﻋﻦ ﻲﻬاﻟﻨ ﻳﺸﻤﻞ ﺮمﶈا ﻰﻬﻳﻨ أﻧﻪ ذﻟﻚ ﺎمﲤ ﻣﻦ نإ ﱴﺣ ﻗﺘﻠﻪ، ﻋﻠﻰ واﻹﻋﺎﻧﺔ ﻋﻠﻴﻪ، ﻟﺔﻻواﻟﺪ اﻟﻘﺘﻞ، ﰲ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ُﻗ ﻣﺎ أﻛﻞ ﻣﻦ ِﺘ َﻞ ِﺻ أو ، َﻴﺪ ،ﺟﻠﻪﻷ ﻋﻠﻰ ﺮمﳛ أﻧﻪ ﻴﻢ،ﻈاﻟﻌ اﻟﻨﺴﻚ ﳍﺬا ﻴﻢﻈﺗﻌ ﻛﻠﻪ وﻫﺬا ﺣﻼ ﻛﺎن ﻣﺎ وﺻﻴﺪ ﻗﺘﻞ ﺮمﶈا ﻻً اﻹﺣﺮام ﻗﺒﻞ ﻟﻪ).٤٤٢( )٤٢( ﰲ ﻴﺪﺼاﻟ ﻟﻘﺘﻞ اﳌﺘﻌﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺺﻧ ﺎﳕإﻗﻮﻟﻪ)) : اًﺪﱢﻤَﻌَﺘـُﻣ ْﻢُﻜْﻨِﻣ ُﻪَﻠَﺘـَﻗـ ْﻦَﻣَو ((اﳉﺰاء أن ﻣﻊ ، واﳌﺨ اﳌﺘﻌﻤﺪ ﻳﻠﺰمﻄاﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ،ﺊ :اﳌ أن ﻧﻪﺈﻓ ﻣﺔﶈﱰا واﻷﻣﻮال سﻟﻠﻨﻔﻮ ﻒﺘﻠ ﺣﻖ ﲑﺑﻐ ﺗﻼﻓﻪإ ﻛﺎن ذاإ ﻛﺎن ﺣﺎل أي ﻋﻠﻰ ﺎﻬﻳﻀﻤﻨ - واﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﳉﺰاء ﻋﻠﻴﻪ ﺐرﺗ اﷲ ﻷن ﻟﻠﻤﺘﻌﻤﺪ وﻫﺬا ﻧﺘﻘﺎم،ﻻ،وا اﳉﺰاء ﻋﻠﻴﻪ ﺎﳕإ ﻋﻘﻮﺑﺔ، ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﺊﻄاﳌﺨ ،وأﻣﺎ ﺟﻮاب ﻫﺬا اﷲ ذﻛﺮﻩ اﻟﺬي اﻟﺘﻘﻴﺪ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻮرﻬ،اﳉﻤ ﻳ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻣﻦ وﻃﺎﺋﻔﺔ اﳉﺰاء ﺺﻴﲣﺼ ﺮون )١ ) (ﻣﺴﻠﻢ رواﻩ١٤١١ (.

،ﺑﺎﳌﺘﻌﻤﺪ ﻳﺔﻵا ﺎﻫﺮﻇ ،وﻫﻮ واﻷﻣﻮال ساﻟﻨﻔﻮ ﰲ ﺄﳋﻄا ﰲ ﲔاﻟﺘﻀﻤ ﲔوﺑ ﻫﺬا ﲔﺑ قواﻟﻔﺮ : ﷲ ﻓﻴﻪ اﳊﻖ ﻊﺿاﳌﻮ ﻫﺬا ﰲ ﲔاﻟﺘﻀﻤ ،أن ﻹﺗﻼﻓﻪ ﺟﺰاء ﻻ إﰒ ﻻ ،ﻓﻜﻤﺎ سﻧﻔﻮ فﻼﲞ وأﻣﻮاﳍﻢ ﲔدﻣﻴﻵا.)٤٤٢( )٢٥( ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻠﻴﺔﺜاﳌ )) :ِﻢَﻌﱠاﻟﻨـ َﻦِﻣ َﻞَﺘَﻗـ ﺎَﻣ ُﻞِﺜْﻣ ((يأ اﻟﻐﻨﻢ أو اﻟﺒﻘﺮ، أو ،اﻹﺑﻞ، ﻪﻬﻳﺸﺒ ﻣﺎ ﺮﻈﻓﻴﻨ ﺑﻪ قﺪﺼوﻳﺘ ﻪﲝﻳﺬ ﻠﻪ،ﺜﻣ ﻋﻠﻴﻪ ﺐﻓﻴﺠ ذﻟﻚ، ،ﻣﻦ ﻠﺔﺛﺑﺎﳌﻤﺎ ﻋﺘﺒﺎرﻻوا )) ٍلْﺪَﻋ اَوَذ ِﻪِﺑ ُﻢُﻜﳛَْ ْﻢُﻜْﻨِﻣ ((أي :ﺤﺎﺑﺔﺼاﻟ ﻓﻌﻞ ﻛﻤﺎ اﻟﺸﺒﻪ ووﺟﻪ اﳊﻜﻢ، ﻳﻌﺮﻓﺎن نﻻﻋﺪ ﻢﻬﻋﻨ اﷲ ﻲﺿ،ر ﻗﻀﻮا ﺚﺣﻴ ﰲ ﺑﺪﻧﺔ،ﺑاﳊﻤﺎﻣﺔ اﻟﻨﻌﺎﻣﺔ وﰲ ﺸﺎة، ﺶاﻟﻮﺣ ﺑﻘﺮ وﰲ -ﻋﻠﻰ أﻧﻮاﻋﻪ فﺘﻼﺧا - ،ﺑﻘﺮة ﻠﻪوﺜﻣ ﻓﻔﻴﻪ اﻟﻨﻌﻢ ﻣﻦ ﺎًﺷﻴﺌ ﻳﺸﺒﻪ ﻣﺎ ﻛﻞ ،ﻫﻜﺬا ﻓﻔﻴ ﺎًﺷﻴﺌ ﻳﺸﺒﻪ ﱂ نﺈﻪﻓ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻤﺘﻪ، تاﳌﺘﻠﻔﺎ ﰲ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻫﻮ).٤٤٢( )٢٦( اﳍﺪي ﻴﺪﺼاﻟ ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن أن ﺑﺪ ﻻ ))ِﺔَﺒْﻌَﻜْاﻟ َﻎِﺎﻟَﺑ ﺎًﻳْﺪَﻫ ((أي :اﳊﺮم ﰲ ﺢ،ﻳﺬﺑ )) ْوَأ َﻃ ٌةَﺎرﱠﻔَﻛ ِﲔَﺎﻛَﺴَﻣ ُﺎمَﻌ ((أي :أي ،ﲔﻣﺴﺎﻛ ﻃﻌﺎم اﳉﺰاء ذﻟﻚ ﻛﻔﺎرة :ﻣﻦ ﻞﺜاﳌ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻌﻞﳚ ﲔاﳌﺴﺎﻛ ﻌﻢﻄﻳ ﻃﻌﺎم اﻟﻨﻌﻢ .اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺜﲑﻛ ﻗﺎل :ُﻳـ َﻘ ّﻮ ﱰﻓﻴﺸ اﳉﺰاء، ىم ﻃﻌﺎم، ﺑﻘﻴﻤﺘﻪ ﻩﻏﲑ ﻣﻦ عﺻﺎ ﺼﻒﻧ أو ﺑﺮ ﻣﺪ ﲔﻣﺴﻜ ﻛﻞ ﻌﻢﻄ،ﻓﻴ )) َﻚِﻟَذ ُلْﺪَﻋ ْوَأ ((ﻌﺎمﻄاﻟ))ﺎًﺎﻣَﻴِﺻ (( أي :ﻋﻦ ﻮمﺼﻳ ﺎًﻳﻮﻣ ﲔﻣﺴﻜ ﻛﻞ ﻃﻌﺎمإ).٤٤٢ ( )٧٢( ﻓﻘﺎل اﻟﺒﺤﺮي ﻴﺪﺼاﻟ ﱃﺗﻌﺎ ﺜﲎاﺳﺘ واﻟﺒﺤﺮي، يﱪاﻟ ﻴﺪﺼاﻟ ﻳﺸﻤﻞ ﻴﺪﺼاﻟ ﻛﺎن ﳌﺎ )) :ﱠﻞِﺣُأ ُﻪُﺎﻣَﻌَﻃَو ِﺮْﺤَﺒْاﻟ ُﺪْﻴَﺻ ْﻢُﻜَﻟ ((أي :ﻟﻜﻢ أﺣﻞ - ﺣﺮاﻣﻜﻢإ ﺣﺎل ﰲ - اﻟﺒﺤﺮ ،ﺻﻴﺪ اﳊﻲ وﻫﻮ ﺣﻴﻮاﻧﺎﺗﻪ، ﻣﻦ)وﻃﻌﺎﻣﻪ (ﻣﻴﺘ ﺣﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺪل ﺎ،ﻬﻣﻨ اﳌﻴﺖ اﻟﺒﺤﺮوﻫﻮ ﺔ).٤٤٢( )٢٨( ﻆﻟﻔ ﻣﻦ ﺬﺧﻳﺆ)ﻴﺪﺼاﻟ (ﱃﺗﻌﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ)) :ﺎًﻣُﺮُﺣ ْﻢُﺘْﻣُد ﺎَﻣ ﱢﺮَﺒـْاﻟ ُﺪْﻴَﺻ ْﻢُﻜْﻴَﻠَﻋ َمﱢﺮُﺣَو :((ﻻ أﻧﻪ ﺎًوﺣﺸﻴ ﻳﻜﻮن أن ﺑﺪ؛ ﻴﺪﺼﺑ ﻟﻴﺲ اﻹﻧﺴﻲ ،ﻷن وﻣﺄﻛﻮ ؛ﻻً ﻻو ﺎد،ﺼﻳ ﻻ اﳌﺄﻛﻮل ﻏﲑ نﺈﻓ اﺳﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻠﻖﻄﻳ ﻴﺪﺼاﻟ).٥٤٢( )٢٩( ﱃﺗﻌﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﲎﻣﻌ )):ُﻪﱠاﻟﻠ َﻞَﻌَﺟ سِﺎﱠﻠﻨِﻟ ًﺎﻣﺎَﻴِﻗ َامَﺮَْاﳊ َﺖْﻴَﺒـْاﻟ َﺔَﺒْﻌَﻜْاﻟ ((اﳌﺎﺋﺪة]:٧٩[أي :ﻳﻘﻮم ﻴﻤﻪﻈﺑﺘﻌ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﳍﻢ ﻞﲢﺼو أوزارﻫﻢ، ﻂﲢ وﺑﻪ ﻢ،ﻬﺳﻼﻣإ ﻳﺘﻢ ﻓﺒﺬﻟﻚ ودﻧﻴﺎﻫﻢ، ﻢﻬدﻳﻨ - ﺪﻩﺼﺑﻘ - ﺜﲑاﻟﻜ واﻹﺣﺴﺎن اﳉﺰﻳﻠﺔ ﺎﻳﺎﻄاﻟﻌ .و ﻣﻦ ﻗﺎل سﻟﻠﻨﺎ ﺎًﻗﻴﺎﻣ اﻟﺒﻴﺖ ﻛﻮن أﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻗﺎل :ﺣ نإﺳﻨﺔ ﻛﻞ ﰲ ﻛﻔﺎﻳﺔ ضﻓﺮ اﷲ ﺑﻴﺖ ،ﺞ ﻛﻞ ﰒﻷ ﺣﺠﻪ ساﻟﻨﺎ كﺗﺮ ﻓﻠﻮ ﻗﺎدر؛ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻗﺎﻣﺖ ﻢ،ﻬﻗﻮاﻣ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻟﺰال ﺣﺠﻪ ساﻟﻨﺎ كﺗﺮ ﻟﻮ ﺑﻞ).٥٤٢( )٠٣( اﻟﻨﺤﺮ ﻳﻮم ﻫﻮ ﱪاﻷﻛ اﳊﺞ ﻳﻮم.)٨٢٣(

)١٣( ﺎًﺟﺎذﺑ ﺎ،ًﻋﺠﻴﺒ اًﺳﺮ ﻓﻴﻪ وﺟﻌﻞ ﺑﺮاﻫﻴﻢ،إ ذرﻳﺔ ﺑﻪ أﺳﻜﻦ اﻟﺬي اﻟﺒﻴﺖ ﻫﺬا ﺣﺞ اﷲ ﱰضاﻓ ﺠﻪ،ﲢ ﻲﻬﻓ اﻟﺪوامﻟﻠﻘﻠﻮب، ﻋﻠﻰ اًوﻃﺮ ﻣﻨﻪ ﺗﻘﻀﻲ ﻻو؛ ﻟﻴﻪإ ددﱰاﻟ اﻟﻌﺒﺪ ﺮﺜأﻛ ﻛﻠﻤﺎ ﺑﻞ وﺗﻮﻗﻪ وﻟﻌﻪ ﻢﻈوﻋ ﺷﻮﻗﻪ، ازداد).٧٢٤( )٢٣( ﻄﻬﲑﺗ ﰲ ﻞﺧﻳﺪ اﻟﺒﻴﺖشﺗﺸﻮ اﻟﱵ واﳌﺮﺗﻔﻌﺔ ﻴﺔﻏاﻟﻼ تاﻷﺻﻮا ﻣﻦ ﻩﻄﻬﲑﺗ ، اﳌﺘﻌﺒﺪﻳﻦ فﻮاﻄواﻟ ﻼةﺼﺑﺎﻟ .ﺬا/ ﺎﺻﻪﺼﺘﻻﺧ ﻼةﺼواﻟ فﻋﺘﻜﺎﻻا ﻋﻠﻰ فﻮاﻄاﻟ وﻗﺪم اﻟﺒﻴﺖ).٧٣٥( )٣٣( ﲎﻣﻌ )) :ِﻴﻖِﺘَﻌْاﻟ ِﺖْﻴَﺒـْﺎﻟِﺑ ﻮاُﻓﱠﻮَﻄﱠﻴْﻟَو ((أي :قاﻹﻃﻼ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺎﺟﺪ أﻓﻀﻞ ،ﱘ،اﻟﻘﺪ أﻣﺮ وﻫﺬا ﻗﺒﻠﻪ وﻣﺎ ﻮدﺼاﳌﻘ وﻟﻜﻮﻧﻪ وﺷﺮﻓﻪ، ﻟﻔﻀﻠﻪ ﺎ،ًﻋﻤﻮﻣ ﻟﻪ ﺑﺎﳌﻨﺎﺳﻚ اﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪ ﺎًﻮﺻﺧﺼ فﻮاﻄﺑﺎﻟ ﻟﻴﻪإ ،وﺳﺎﺋﻞ أﻋﻠﻢ واﷲ وﻟﻌﻠﻪ - ًأﻳﻀ ﺎ -وﻫﻮ ﺮى،ﺧأ ﻟﻔﺎﺋﺪة :ﻛﻞ عﻣﺸﺮو فﻮاﻄاﻟ أن وﻗﺖ؛ ﻣﺴﺘﻘوﺳﻮ أم ﻟﻨﺴﻚ، ﺎًﺗﺎﺑﻌ ﻛﺎن اء ًﻼ ﺑﻨﻔﺴﻪ).٧٣٥( )٤٣( ﺑﺎﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﳌﺮاد ﱃﺗﻌﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ )) :ِﻮبُﻠُﻘْاﻟ ىَﻮْﻘَﺗـ ْﻦِﻣ ﺎﱠﻬَﻧـَﺈِﻓ ِﻪﱠاﻟﻠ َﺮِﺎﺋَﻌَﺷ ْﻢَﻈﱢﻌُﻳـ ْﻦَﻣَو َﻚِﻟَذ (( اﳊﺞ]:٢٣[: ﱃﺗﻌﺎ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ ﺎ،ﻬﻛﻠ اﳌﻨﺎﺳﻚ ﺎﻬوﻣﻨ ﺎﻫﺮة،ﻈاﻟ اﻟﺪﻳﻦ أﻋﻼم )) :ﺎَﻔﺼﱠاﻟ ﱠنإِ ْﻦِﻣ َةَوْﺮَﻤْاﻟَو ِﻪﱠاﻟﻠ ِﺮِﺎﺋَﻌَﺷ((، ﻟﻠﺒﻴﺖ واﻟﻘﺮﺑﺎن اﳍﺪاﻳﺎ ﺎﻬ،وﻣﻨ ﺎﻬﻴﻤﻈﺗﻌ ﲎﻣﻌ أن وﺗﻘﺪم :ﺟﻼﳍﺎ،إ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﺪر ﻣﺎ أﻛﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺎﻬوﺗﻜﻤﻴﻠ ﺎ،/ ،واﻟﻘﻴﺎم ﺎﻬﻴﻤﻈﻓﺘﻌ اﳍﺪاﻳﺎ، ﺎﻬوﻣﻨ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﻜﻤﻠﺔ ﺗﻜﻮن وأن ﺎ،eواﺳﺘﺴﻤﺎ ﺎeﺑﺎﺳﺘﺤﺴﺎ ،وﺟﻪ ﻣﻦ ﺻﺎدر اﷲ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﻴﻢﻈﻓﺘﻌ اﻟﻘﻠﻮب ،ﺗﻘﻮى ﻢﻈﺎﻧﻪﻓﺎﳌﻌإﳝ وﺻﺤﺔ ﺗﻘﻮاﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﻦﱪﻳ ﳍﺎ؛ اﷲ ﻴﻢﻈﻟﺘﻌ ﺗﺎﺑﻊ ﺎﻬﻴﻤﻈﺗﻌ ﻷن ﺟﻼﻟﻪإو).٨٣٥( )٣٥( ﱃﺗﻌﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﲎﻣﻌ )) :ِﻴﻖِﺘَﻌْاﻟ ِﺖْﻴَﺒـْاﻟ إِﱃَ ﺎﱡﻬَﻠَِﳏ ﰒُﱠ ﻰ?ﻤَﺴُﻣ ٍﻞَﺟَأ إِﱃَ ُﻊِﺎﻓَﻨَﻣ ﺎﻬَﻴِﻓ ْﻢُﻜَﻟ (( اﳊﺞ]:٣٣[ )ﺎﻬﻓﻴ ﻟﻜﻢ (أي :اﳍﺪاﻳﺎ ﰲ) ﻣﺴﻤﻰ أﺟﻞ إﱃ ﻣﻨﺎﻓﻊ (اﳍﺪا ﰲ ﻫﺬا اﳌﺴﻮﻗﺔ ﻳﺎ ﻳﻀﺮﻫﺎ ﻻ ﺎﳑ ذﻟﻚ ﻮﳓو ﺐواﳊﻠ ﺑﺎﻟﺮﻛﻮب ﺎ/أرﺑﺎ ﺎ/ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﻮﻫﺎ،ﳓو اﻟﺒﺪن ﻣﻦ )ٍ أﺟﻞ إﱃ ﻣﺴﻤﻰ (ﻣاﻣﻘﺪ ر ،ﻗﺖﺆ ﺎﻬﳏﻠ وﺻﻠﺖ ذاإ ﺎﲝﻬذ ،وﻫﻮ ِﻴﻖِﺘَﻌْاﻟ ِﺖْﻴَﺒـْاﻟ ،وﻫﻮ أي :ﻛﻠﻪ ﺮمﶈا ﻫﺎﻏﲑو ﲎ،ﻣ ﲑاﻟﻔﻘ اﻟﺒﺎﺋﺲ وأﻃﻌﻤﻮا وأﻫﺪوا، ﺎ،ﻬﻣﻨ أﻛﻠﻮا ﺖﲝذ ذاﺈﻓ).٨٣٥ ( )٣٦( اﳌﻜ ﻣﻜﺔقاﻹﻃﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻠﺪان أﻓﻀﻞ ،ﺮﻣﺔ ﱯاﻟﻨ ﺣﻠﻮل وﻗﺖ ﺎًﻮﺻﺧﺼ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ ﺎﻬﻓﻴ.)٥٢٩ (

ﺎﻧﻴًﺎﺛ :واﻟﻌﻤﺮة اﻟﺤﺞ ﻞﺋﻣﺴﺎ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻌﺪﻳﺔﻣﻦ ىاﻟﻔﺘﺎو)١( )٧٣( ﰲ تاﻟﻌﺒﺎدا ﺳﺎﺋﺮ ﲔﺑ ﻣﻦ ﺎ/ ﺖﺼﺘﺧا صﻮاﺧ واﻟﻌﻤﺮة اﳊﺞ : لاﻷو :ﺎﻬﻧﻮاﻓﻠ ﺎمإﲤ ﳚﺐ ﻻ ت،اﻟﻌﺒﺎدا ﻤﻬﻓﻴ عﺷﺮ ذاإ واﻟﻌﻤﺮة ﻤﺎواﳊﺞﻬﺎﻣإﲤ ﳚﺐ ﺎ؛ ﻷن تاﻟﻌﺒﺎدا ﻣﻦ ﺎًﺷﻴﺌ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ ﺎبإﳚ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻤﺎﻬﻋﻘﺪﻳ ﰲ ع،اﻟﺸﺮو ﻗﺎل وﻟﺬا ﱃﺗﻌﺎ)) :اﳊﺞ ﰲ ﺟﺪال ﻻو قﻓﺴﻮ ﻻو ﺚرﻓ ﻓﻼ اﳊﺞ ﻦﻬﻓﻴ ضﻓﺮ ﻓﻤﻦ (( اﻟﺒﻘﺮة]:٧٩١أي[: ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ،أوﺟﺒﻪ)) ﻧﺬورﻫﻢ وﻟﻴﻮﻓﻮا ﻢﺜﻬﺗﻔ ﻟﻴﻘﻀﻮا ﰒ (( اﳊﺞ]:٩٢[، ﻧ اﻟﻨﺴﻚ تﻣﺘﻌﺒﺪا اﻓﺴﻤﻰً،ﺬور ﺑﻌﻘﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺎﻬأوﺟﺒ أﻧﻪ إﻻ اﻹﺣﺮام . اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺎﻬﻣﻨ :ﻫﺎﻏﲑ ﻋﻦ ﺎﻬﺮﻓﺼﻳ أن ﺼﺢﻳ ﻻ اﻹﺳﻼم ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ،أن ﻋﻦ ﺞﳛ أن ﻻو ﻩﻏﲑ، اﻹﺳﻼم ﺣﺠﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ إﱃ اﻧﻘﻠﺒﺖ ذﻟﻚ ﻓﻌﻞ نﺈﻓ؛ ﺑﻌﺪ ﻧﺴﻚ أول ﻷن اﻟﻌﻤ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻫﻲ اﻟﱵ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﲑﻟﻐ ﻗﺎﺑﻞ ﻏﲑ ﻒاﳌﻜﻠ ﻋﻠﻰ ،ﺮوﺟﻮﺑﻪ ﺔﺿاﳌﻌﺎر تاﻟﻨﻴﺎ ﺗﻠﻚ ﻠﺖﻄﺑ ﺪﺼاﻟﻘ ﳍﺬا اﳌﻨﺎﻓﻴﺔ تاﻟﻨﻴﺎ ﻣﻦ ﺎﻬﻓﻴ اﻟﻌﺒﺪ ﻧﻮى ﻤﺎﻬ،ﻓﻤ ﺎًﺳﺎﳌ اﻷﺻﻞ وﺑﻘﻲ . ﺚاﻟﺜﺎﻟ ﺎﻬﻣﻨ :ﻟﻠﻘﺪوم فﻃﺎ ذاإ واﻟﻘﺎرن اﳌﻔﺮد ،أن اﳊﺞ ﺳﻌﻲ ﺑﻌﺪﻩ ،وﺳﻌﻰ ذﻟﻚ ﺐﻗﻠ ﰒ اﻟﻌﻤﺮة إﱃ وﻧﺴﺨﻪ؛ عاﳌﺸﺮو ﻫﺬا ،ﻛﺎن ﻛﺎن اﻟﺬي فﻮاﻄاﻟ ذﻟﻚ أن واﻷﻓﻀﻞ ،ﻟﻠﻘﺪوم ﺎوذﻟﻚeأرﻛﺎ ﻣﻦ ﲔرﻛﻨ ﻟﻠﻌﻤﺮة ﻳﻨﻘﻠﺒﺎن ﻟﻠﺤﺞ ﻛﺎن اﻟﺬي ،اﻟﺴﻌﻲ أﻧﻪ ﻣﻊ اﻟﻘﺪوم فﻃﻮا وﻫﻮ اﻟﻨﻔﻞ ﺑﻨﻴﺔ فﻮاﻄاﻟ ،أدى اﳊﺞ ﺳﻌﻲ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺴﻌﻲ ،وأدى ﰒ ﺗﺮى ﻛﻤﺎ ،اﻧﻘﻠﺒﺎ ﺐاﻟﻐﺮاﺋ ﻣﻦ ﻳﻌﺪ ،وﻫﺬا ﱯاﻟﻨ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ ذﻟﻚ ﰲ ﺐواﻟﺴﺒ اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ :»اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم إﱃ اﳊﺞ ﰲ اﻟﻌﻤﺮة ﻠﺖﺧد«)٢(، و اﳊﺞ ﻫﻲ ﺎًأﻳﻀ اﻟﻌﻤﺮة اﻷﺻﻐﺮ . وأﻳﻀًﺎ :اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺎًﻧﺎوﻳ واﻹﻓﺮاد اﻟﻘﺮان ﻓﺴﺦ ذاإ، ﻣﻦ ﻟﻪ ﺳﺒﻖ ﻣﺎ ﺺﻳﻨﻘ ﱂ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﻮﻬﻓ تواﻟﻨﻴﺎ ،اﻷﻋﻤﺎل أﻛﻤﻞ وﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﺎ/ أﺗﻰ ﺎﳕإ،و ﺮﺧآ ﺷﻲء إﱃ ﺎﻬﺮﻓﺼﻳ ﱂ ﻮﻬ،ﻓ )١. (ﻘﺎﰲﺜاﻟ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﻣﺮﻛﺰ. ط )٢. (ﻪﳚﺮﲣ ﺗﻘﺪم

ﰎوأ ﺎﻬﻣﻨ أﺣﺴﻦ ﺻﻔﺔ إﱃ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ أدارﻫﺎ ﺎﳕإ،و ﱯاﻟﻨ أﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻤﺮة ﻌﻠﻮﻫﺎﳚ أن وﺳﻌﻮا ﻃﺎﻓﻮا ﺑﻌﺪﻣﺎ ،أﺻﺤﺎﺑﻪ فﻮاﻄاﻟ ﺑﺬﻟﻚ واﻛﺘﻔﻮا ﺎﻬﻋﻨ ،واﻟﺴﻌﻲ اﻟﺴﻌﻲ ﻛﺎن ﺑﻌﺪﻣﺎ إﻻ ﻳﻨﺴﺦ ﱂ ﺮﻫﻢﺜأﻛ أن ،ﻣﻊ ﻣﻦ واﻟﻌﻤﺮة ﻓﻠﻠﺤﺞ تاﻟﻌﺒﺎدا ﻣﻦ ﻫﺎﲑﻟﻐ ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻴﻖﺛاﻟﻮ طرﺗﺒﺎﻻ،ا ﻫﺬﻩ اﺳﺘﻐﺮاب ﺐأوﺟ اﻟﺬي ﺬاﻬﻓ ﳍﺎ ﻈﲑﻧ ﻻ اﻟﱵ ،اﳌﺴﺎﺋﻞ ﺎﺋﺮﻫﺎﻈﻧ ﻒﺎﻟﲣ ﺑﻞ . ﺮاﺑﻊاﻟ ﺎﻬﻣﻨ :أو ﺮﺼﺣ ﻋﺬر ﺑﺪون ﻧﺴﻜﻪ ﻣﻦ غاﻟﻔﺮا ﻗﺒﻞ ﺣﺮاﻣﻪإ ﻣﻦ جﺮوﳋا ﺮمﶈا أراد ﻟﻮ ﻮﻩ؛ﳓ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﱂ، ﻟﻠﻨﺴﻚ ﻞﻄﻣﺒ ﻏﲑو ﱪﻣﻌﺘ ﻏﲑ ،وﻓﺴﺨﻪ ﻣﻦ ذﻛﺮﻧﺎ ﳌﺎ ﺎﻬوﻧﻔﻠ ﺎﺿﻬﻓﺮ ﺎمإﲤ ،ﻟﺰوم ﺮﺧآ ﻟﺸﻲء اﻟﻨﺴﻚ ﻗﺒﻮل ،وﻋﺪم أﻋﻠﻢ واﷲ).٠٨ ( )٣٨( ﻫﺎﻏﲑو ﺮﻄوﻓ وﲨﻊ ﺮﺼﻗ ﻣﻦ ﺎﻬﻛﻠ اﻟﺴﻔﺮ ﺧﺺ،ر ﱰﻳ ﻟﻪ ﻳﺴﺘﻌﺪ اًﺳﻔﺮ ﺳﺎﻓﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺎ/ ﺧﺺ ﲔﺑﻴﻮﻣ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ دون واﳌﺰاد ،ﺑﺎﻟﺰاد ﲔاﻟﻴﻮﻣ ﻷن؛ دﻟﻴﻞ ﻤﺎﻬﻋﻠﻴ ﻟﻴﺲ؛ ﻣﻊ ﲔاﳌﺴﻠﻤ ﺮﺼﻗ ﺑﻞ ﱯاﻟﻨ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ أﻫﻞ ﲔﺑ قﻓﺮ ﻏﲑ ﻣﻦ وﻣﺰدﻟﻔﺔ ﺑﻌﺮﻓﺔ ﻢﻬوﲨﻌ عاﻟﻮدا ﺣﺠﺔ ﰲ ﻫﻢﻏﲑو ،ﻣﻜﺔ اﻟﺴﻔﺮ ﺧﺺﺑﺮ ﻓﻴﻪ ﱰﺧﺺﻳ اﻟﺴﻔﺮ ﻫﺬا ﻞﺜﻣ أن ﻋﻠﻰ ،ﻳﺪل أﻋﻠﻢو اﷲ.)١( )٦٢١( )٣٩( ﱯاﻟﻨ ﺑﺎﺣﺔإ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻔﺎد وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﱂ اﻟﺬي واﻟﻘﺎرن ﻟﻠﻤﺘﻤﺘﻊ اﻟﺘﺸﺮﻳﻖ أﻳﺎم ﻴﺎمﺼﻟ رﻣﻀﺎن ﻗﻀﺎء دون اﳍﺪي ﺪﳚ، ﻓﺎﺋﺪﺗﺎن ﻢﻈوأﻋ أﻛﻤﻞ أﻧﻪ ﻣﻊ: إﺣﺪاﻫﻤﺎ :اﻷﻋﻠﻰ ﺐﻟﻠﻮاﺟ ﺎًﻣﺘﺴﻌ ﻛﺎن ذاإ اﻟﻮﻗﺖ ،أن ﱏاﻷد ﺐﻟﻠﻮاﺟ ﺎً،ﻣﺘﻌﻴﻨ ﻣﻦ أﻧﻪ اﻟ ﻋﻠﻰ اﳌﻔﻀﻮل تﻞﻣﺮﺟﺤﺎﺿﻔﺎ . ىأﺧﺮ ﺪةﺋوﻓﺎ :وﳏﺮم ﺐواﺟ ضﺗﻌﺎر ذاإ أﻧﻪ؛ ﺐاﻟﻮاﺟ ﱘﺗﻘﺪ ﲔ،ﺗﻌ ﺼﲑﻳ ﻻ اﳊﺎل ﺬﻩ/و ﺐﻟﻠﻮاﺟ اﳌﺆدي ﺣﻖ ﰲ ﺎً،ﺣﺮاﻣ ﻋﻤﺮﺗﻪ ﻣﻦ غﻓﺮ ذاإ اﳊﻠﻖ اﳌﺘﻤﺘﻊ ﻋﻠﻰ ﳚﺐ ﻛﻤﺎ اﳊﺠﺔ ذي ﻮلﺧد ،ﺑﻌﺪ ﺷﻌﺮﻩ ﻣﻦ ﺷﻲء ﺬﺧأ اﳌﻀﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﺮمﳛ،و ﻞﺧﻳﺪ ﻻ ﺬاﻬﻓ ﺮمﶈا ،ﰲ أﻋﻠﻢ واﷲ).٥٦١ ( )٠٤( ﻣﺮاد ا ﺎءﻬﺑﻘﻮﳍﻢﻟﻔﻘ) :ﺎﻬﻋﻠﻴ اﳊﺞ ﰲ اﳌﺮأة ﳏﺮم ﻧﻔﻘﺔ(، واﻟﺮاﺣﻠﺔ اﻟﺰاد ﺎﻬﻋﻠﻴ أن ﺑﻪ ﺻﺮﺣﻮا ﻣﺎ وﻟﻪ ،ﳍﺎ واﻟﺰاد :ﺳﻔﺮﻩ ﰲ ﻟﻠﺘﺰود ﻟﻴﻪإ جﺘﺎﳛ ﻣﺎ ﻟﻜﻞ ﺟﺎﻣﻊ ،اﺳﻢ ﻏﲑ ﺮﺧاﻷ اﳊﻮاﺋﺞ وأﻣﺎ ذﻟﻚ ﰲ ﻞﺧﺗﺪ ﻓﻼ اﻟﺴﻔﺮ ﺑﺬﻟﻚ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ).٧٦١ ( )١(اﳌﺴﺎﺋ ﻋﻦ اﻟﺴﻌﺪﻳﺔ اﻷﺟﻮﺑﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﺮﻈاﻧ:ص )اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ﻞ٠٠٢(.

)١٤( ﺞﲢ ﱂ اﻟﱵ اﻟﻜﻔﻴﻔﺔ ةﲑاﻟﻔﻘ اﻟﻌﺠﻮز اﳌﺮأة ،اﻹﺳﻼمﺣﺠﺔ ﺎﻬﻋﻨ ﺞﳛ ﻻ ﻴﻖﻄﺗ ﻛﺎﻧﺖ ذاإ اﻟﺮﻛﻮب -اﻟﺮﻛﻮب ﻴﻖﻄﻳ ﻛﻞ واﻟﻴﻮم -ﺎوﻬﺑﻨﻔﺴ ﺞﲢ أن ﺑﺪ ؛ﻻ وﻟﻮ وﳏﺎرم اًدﻻأو ﳍﺎ ﻷن ﺎﺋﺒﻮنﻏ ﻢeأ).٧٦١( )٢٤( ﺑﻠﺪﻩ ﻣﻦ إﻻ ﺼﺢﻳ ﻻ اﻹﺳﻼم ﺣﺠﺔ ﰲ ﲑاﻟﻐ ﻋﻦ ﺐاﻟﻨﺎﺋ أن اﷲ ﻢﻬرﲪ اﻷﺻﺤﺎب طاﱰ،اﺷ ﺑﻠﺪﻩ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﱃ أﺑﻌﺪ ﺑﻠﺪ ،أو ﻻ ﻒﻌﻴﺿ ﻋﻠﻴﻪﻗﻮل ،دﻟﻴﻞ ﻛﺎن أﻧﻪ ﻟﻪ اﺳﺘﺪل ﻣﺎ ﺎﻳﺔﻏو اﳊﺞ إﱃ ﺑﻠﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻲ ﻋﻨﻪ اﳌﻨﻮب ﻋﻠﻰ ﳚﺐ، ﻠﻪﺜﻣ ،وﻫﺬا ﻒﻌﻴﺿ لﻻﺳﺘﺪﻻا وﻫﺬا اًﺟﺪ؛ ﺑﻠﺪﻩ ﻣﻦ أﻗﺮب ﺑﻠﺪ ﰲ اﳊﺞ إﱃ اﻟﺴﻌﻲ وﻗﺖ أﻧﻪ فﺻﺎد ﻟﻮ ﻋﻨﻪ اﳌﻨﻮب نﺈﻓ؛ ﻟﻮ ﺑﻞ اﳊﺞ ﺑﻠﺪﻩ ﻣﻦ ﻳﻨﻮ ﱂ وﻫﻮ ﲟﻜﺔ ،ﻛﺎن ﶈا ذﻟﻚ ﰲ إﻻ ﻞﲢﺼ ﱂ اﻟﻨﻴﺔ ﻞوﻟﻜﻦ؛ ﻳﻘﻞ ﱂ ﻧﻪﺈﻓ أﺣﺪ :ﺎ/ ﻟﻴﻨﻮي ﺑﻠﺪﻩ إﱃ عاﻟﺮﺟﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﳚﺐ ﻧﻪإ، ﺎ/ ﱃأو ﻓﻨﺎﺋﺒﻪ . وأﻳﻀًﺎ: َاﻟﺘـ ﺬاﻬﻓ َﻘ ّاﻟﺸﺮﻋﻴﺔﻮ اﻷدﻟﺔ تﻟﻌﻤﻮﻣﺎ ﻒﺎﻟﳐ ل؛ ﱯاﻟﻨ نﺈﻓ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﺑﻠﺪﻩ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن أن ﱰطﻳﺸ ﱂو ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ،أﺟﺎز ﻟﺒﻴﻨﻪ ﺎًﺷﺮﻃ ﻛﺎن وﻟﻮ . وأﻳﻀًﺎ: ﳕإ ضواﻟﻔﺮ ﺐاﻟﻮاﺟ نﺈاﳊﺞﻓ أﻓﻌﺎل ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ وﻣﺎ اﻹﺣﺮام ﻫﻮ ،ﺎ وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﺎ وأﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪل ﻣﺎ تﻳﺄ ﻓﻠﻢ ﺑﻌﺪﻩ -أي :اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻠﻰ -ﺾﻟﺒﻌ ﻗﻮل اﻟﻘﻮل وﻫﺬا ،اﻷﺻﺤﺎب ﺘﺎرﻩﳔ اﻟﺬي وﻫﻮ . )٣٤( اﻷﺻﺤﺎب ﻋﻨﺪ :ﺐﻳﺴﺘﻨﻴ أن ﻟﻪ ﺟﻮزوا ﻓﻘﺪ ﻋﺬر ﺐﻟﻠﻨﺎﺋ ﻞﺼﺣ ذاإﻋﻨﻪ اﳊﺞ ﻳﻜﻤﻞ ،ﻣﻦ ﻢaﻋﺒﺎرا ﰲ ﻗﺎﻟﻮا وﻗﺪ :ﺳﺘﻨﺎﺑﺔﻻا ﻮزﲡو اﳊﺞ ،ﰲ ﻬﺑﻌﻀ ﺎوﰲ :ﺎﻔاﻟﻨًﻠﻘﻄﻣ ،ﻞ ﻋﻨﺪ ضواﻟﻔﺮ ،اﻟﻌﺬر ﻓﻘﻂ اﻟﺮﻣﻲ ﰲ إﻻ اﻟﻨﺴﻚ تﺑﻌﻀﻴﺎ ﰲ ﺎﳛًﺮﺼﺗ ﻢﻬﻋﻨ أﺟﺪ ﱂ ﱐأ ،ﻣﻊ زاﻟﺖ ﻣﺎ وأﻧﺎ ﻧﻔﺴﻲﻫﺬﻩ ﰲ ﻃﻮﻳﻞ زﻣﺎن ﻣﻦ اﳌﺴﺄﻟﺔ؛ ﺑﻌﺮﻓﺔ ﻒواﻗ وﻫﻮ راﺣﻠﺘﻪ ﺘﻪﺼوﻗ اﻟﺬي ﻷن)١( ﱂ ﱯاﻟﻨ ﻳﺄﻣﺮ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﺑ ﰲ ﻋﻨﻪ ﻳﻨﻮب أن اًﻧﺴﻜﻪأﺣﺪ ﻘﻴﺔ . اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻪ ﻤﺌﻦﻄﺗ ﻻ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﻢﻬﻛﻼﻣ أن ﻮدﺼ،واﳌﻘ دﻟﻴﻞ ﻧﺴﺎنﻺﻟ ﱭﻳ ﱂ ذاإ واﻟﻘﻮل ﺑﻪ ﻳﻔﱵ أن ﻟﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺎﻫﺮﻇ، ﻒﺎﻟﳐ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا أن ﺎﻃﺮيﺧ ﰲ اﻧﻌﻘﺪ اﻟﺬي أن ﻣﻊ ،ﻟﻠﺪﻟﻴﻞ ﺟﻮازﻩ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻣﺎ أر ﱂو).٨٦١ ( )٤٤( ﻬوﺣﺠ ﺑﺎﺷﺮﻫﺎ ﳌﻦ اﳊﺠﺔ ﺗﻜﻮن ﻋﻨﻪ ﺞﳛ ﻣﻦ اﺳﺘﺄﺟﺮ ذاإﺎ؛ ﺑﺎﻃﻞ ﺎﻬﻋﻠﻴ اﻟﻌﻘﺪ ﻷن)٢(، وأﻣﺎ )١ ) (اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ٩٤٨١ )وﻣﺴﻠﻢ ،(٦٠٢١ (. )٢ . (ﻣﻌﻠﻮم ﱄﻣﺎ ﲟﻘﺎﺑﻞ ﲔﻃﺮﻓ ﲔﺑ زمﻻ ﻋﻘﺪ ﻫﻮ ﺑﻞ ،ﺐاﻟﻨﺎﺋ ﺻﻮرة ﻏﲑ ﻮرةﺼاﻟ ﻫﺬﻩ

اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﻩﻏﲑ ﻒﺎﻟﳜ اﳊﺞ نﻸﻓ ﻟﻪ ﻧﻴﺔ ﺑﻼ ﺎﻬﺻﺤﺘ؛ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻮى ذاإ ﻧﻪﺈﻓ ﻩﻏﲑ ﻋﻦ ﺞﳛ أن اﻹﺳﻼم؛ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ،اﻧﻘﻠﺒﺖ و اﻟﻘﺪوم فﻃﻮا ﺑﻌﺪ واﻟﻘﺎرن اﳌﻔﺮد ﻧﻮى ذاإ اﻟﺘﻤﺘﻊ واﻟﺴﻌﻲ؛ ﻟﻠﻌﻤﺮة واﻟﺴﻌﻲ فﻮاﻄاﻟ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ وﻣﺎ اﻹﺣﺮام ﺐ،اﻧﻘﻠ ﻓ اﻟﺬي ﻫﺬا ﻜﺬﻟﻚ ﻓﺴﺎدﻫﺎ ﲔﺗﺒ زﻣﺔﻻ ﺟﺎرةإ ﻩﻏﲑ ،اﺳﺘﺄﺟﺮﻩ ﻟﻪ ﻧﻮﻳﺖ ﳌﻦ ﻻ ﺑﺎﺷﺮﻫﺎ ﳌﻦ ﻓﻮﻗﻌﺖ؛ اﻟﻌﻘﺪ ،ﻟﻔﺴﺎد اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم ﻳﺒﻘﻰ وﻟﻜﻦ؛ ﺑﻔﺴﺎد ﺎًﻋﺎﳌ اﳊﺞ ﺑﺎﺷﺮ اﻟﺬي ﲑاﻷﺟ ﻛﺎن نﺈﻓ ﻩﻏﲑ ﻋﻦ ﺻﺤﺘﻪ وﻋﺪم ،اﻟﻌﻘﺪ ﺷﻲء اﳌﺆﺟﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﻴﺲ؛ اﻟﺬي ﻋﻠﻰ فﺮﺼواﳌ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﺑﻞ اﳊ ،ﺞﺑﺎﺷﺮ ﺟﺎﻫ ﻛﺎن نإو ًﻼ ﻓﺎﺳﺪة ﺟﺎرةإ ﻛﺎﻧﺖ ،ﺑﺎﳊﻜﻢ ﺎﻬﻓﻴ ﳚﺐ اﻟﻔﺎﺳﺪة واﻹﺟﺎرة ﻞﺜاﳌ ،أﺟﺮة ﺎًﻋﺮﻓ ﻠﻪﺜﻣ ﺘﻤﻠﻪﳛ اﻟﺬي فﺮﺼواﳌ اﻟﻨﻔﻘﺔ ،وﻫﻲ أﻋﻠﻢ واﷲ).١٧١ ( )٤٥( ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺑﺎﻟﺮﻣﻲ ﺑﺪأ ﺼﱯاﻟ وﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ رﻣﻰ ذاإ، ثﻼﺜاﻟ تاﳉﻤﺮا ﻛﻤﻞ ذاإ واﻷﻓﻀﻞ ﺼﱯﻟﻠ ﺎﻬاﺳﺘﺄﻧﻔ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻋﻦ ﻛ ﻋﻨﺪ ﻒوﻗ نﺈﻓ ﰒ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻓﺮﻣﺎﻫﺎ اﳉﻤﺎر ﻣﻦ واﺣﺪة ﻞ ﺼﱯاﻟ ﻋﻦ ،رﻣﺎﻫﺎ ﺟﺎﺋﺰ ذﻟﻚ أن ﺢﺤﻴﺼ،ﻓﺎﻟ وﻣﺸﻘﺔ ازدﺣﺎم ﻛﺎن ذاإ ﺳﻴﻤﺎ ﻻ، ﻓﺎﻷﻣﺮ- اﳊﻤﺪ وﷲ -واﺳﻊ).١٧١( )٤٦( ﺮﻳﻦﺧاﳌﺘﺄ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﺐاﳌﺬﻫ ﰲ ﻮرﻬاﳌﺸ ﳏﻤﻮ وﺳﻌﻰ فﻃﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﻻً ٍ،ﻟﻌﺬر وﻧﻮى ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻤﻮلﶈوا اﳊﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ :ﳚ ﻻ ﻤﻮلأﻧﻪﶈا ﻋﻦ إﻻ ،ﺰﺋﻪ دﻟﻴﻞ ﻻ ﻒﻌﻴﺿ وﻫﻮ ،ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪل ﺎًﺻﺤﻴﺤ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻻو)١(، ﺣﻨﻴﻔﺔ ﰊأ ﺐﻣﺬﻫ ﻫﺬا ﰲ ﺢﺤﻴﺼواﻟ :ئﺰﳚ أﻧﻪ ﻤﻮلﶈوا اﳊﺎﻣﻞ ﻣﻦ واﺣﺪ ﻛﻞ ،ﻋﻦ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﺐﻣﺬﻫ ﰲ ﻗﻮل ،وﻫﻮ اﳌﻮﻓﻖ ،اﺳﺘﺤﺴﻨﻪ وﻫﻮ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺪل اﻟﺬي ﻮابﺼاﻟ؛ ﺣﺎﻣ فﻃﺎ ﻣﻦ نﺈﻓ ًﻼ ﳏﻤﻮ أو ﻻً ﻟﻌﺬر - أ ﻋﺬر ﲑﻟﻐ و ﺮﻵﺧا اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ - ﻃﻮاﻓﻪ ﻓﺮﻳﻀﺔ أدى ﻗﺪ ﻧﻪﺈ،ﻓ فﻃﺎ أﻧﻪ ﻤﺎﻬﻣﻨ ﻛﻞ ﻋﻠﻰ قﺻﺪ وﻗﺪ اﻟﻌﺘﻴﻖ ،ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﺬا ﻳﺆﻳﺪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ :»تﺑﺎﻟﻨﻴﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺎﳕإ«)٢(، وﻫﺬان وﻓﻌﻠﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ فﻮاﻄاﻟ ﻧﻮى ﻤﺎﻬﻣﻨ واﺣﺪ ،ﻛﻞ ﲪ ذاإ قﺗﻔﺎﻻﺑﺎ أﻧﻪ ﻫﺬا ﻳﺆﻳﺪ ﺑﻘﻴﺔ ﰲ ﻠﻪ اﳌﻨﺎﺳﻚ؛ ﻫﺎﻛﺎﻟﻮﻗﻏﲑو وﻣﺰدﻟﻔﺔ ﺑﻌﺮﻓﺔ ف،ﻮ ﻤﺎﻬﻣﻨ ﻟﻜﻞ ﰎ ﻗﺪ اﻟﻨﺴﻚ ،أن ﻤﺎﻬﺑﻴﻨ قاﻟﻔﺮ ﻓﻤﺎ واﻟﺴﻌﻲ فﻮاﻄاﻟ ﲔوﺑ؟ ﻗﺎل ﲔواﻟﺘﺎﺑﻌ ﺤﺎﺑﺔﺼاﻟ ﻣﻦ اًأﺣﺪ أن ﻳﻨﻘﻞ ﱂ أﻧﻪ ﻫﺬا ﻳﺆﻳﺪ :ﻻ ﻧﻪإ اﳊﺎﻣﻞ ﻋﻦ ئﺰﳚ، ﱯاﻟﻨ زﻣﻦ ﰲ وﻗﻊ وﻗﺪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﲔواﻟﺘﺎﺑﻌ أﺻﺤﺎﺑﻪ وزﻣﻦ )١:( ص )اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻋﻦ اﻟﺴﻌﺪﻳﺔ اﻷﺟﻮﺑﺔ ﰲ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎل٧٩ فﻮاﻄاﻟ أن زﻣﺎن ﻣﻦ ﺑﻪ ﻧﻔﱵ زﻟﻨﺎ ﻻ اﻟﺬي ﻮابﺼاﻟ(: ﻋ ئﺰﳚ واﻟﺴﻌﻲ اﻟﻨﻴﺔ ﺴﻦﳛ ًﻋﺎﻗﻼ ﻤﻮلﶈا ﻛﺎن ﺳﻮاء ؛ﻤﻮلﶈوا اﳊﺎﻣﻞ ﻦ = =ﻋﻨﻪ ﻳﻨﻮي ﺑﻞ اﻟﻨﻴﺔ ﻳﻌﻘﻞ ﻻ ًﻃﻔﻼ أو .اًﺟﺪ ﻒﻌﻴﺿ ﻗﻮل ئﺰﳚ ﻻ أﻧﻪ واﻟﻘﻮل ﻤﻮل،ﶈوا اﳊﺎﻣﻞ ﻋﻦ ئﺰﳚ وﺳﻌﻴﻪ ﻮاﻓﻪﻄﻓ اﳊﺎﻣﻞ، )٢ ) (اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ١ )وﻣﺴﻠﻢ ،(٧٠٩١ (.

عاﻟﻨﻮ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻣﺘﻌﺪدة ،ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺮﺧآ ﺎًوﺳﻌﻴ ﺮﺧآ ﺎًﻃﻮاﻓ فﻮﻄﻳ أن اﳊﺎﻣﻞ ﻳﺄﻣﺮوا ،ﻓﻠﻢ ذاإو ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﻘﻞ ﻻ اﻟﺬي ﺼﱯاﻟ ﻋﻦ اﻹﺣﺮام ﻳﻨﻮي ﺮمﶈا ﱄاﻟﻮ ،ﻛﺎن اﳌﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻀﺮﻩﳛو ﺎﻬ،ﻛﻠ اﳉﻤﻴﻊ ﻋﻦ ئﺰﳚ،و واﻟﺴﻌﻲ فﻮاﻄاﻟ ﺑﺎل ﻓﻤﺎ!؟ ﺑﻪ عﻮﻄاﳌﻘ ﻮابﺼاﻟ أﻧﻪ فﻋﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺪﺑﺮﻩ ﻛﻠﻤﺎ اﻟﻘﻮل وﻫﺬا . وأﻳﻀًﺎ ا فﻃﻮا نﺈﻩﻓﻏﲑو ﲑﺑﻌ ﻋﻠﻰ ﺐ،ﻟﺮاﻛ ﻋﺬر ﲑوﻟﻐ ﻟﻌﺬر ﺢﺤﻴﺼاﻟ ﻋﻠﻰ ﻮزﳚ، اﻟﻘﻮل وﻋﻠﻰ ﺐاﳌﺬﻫ ﻣﻦ ﻮرﻬاﳌﺸ :ﻗﻮ اًﻓﺠﺮ ﻤﻮلﶈا ﻋﻦ فﻮاﻄاﻟ ﻟﻌﺬر ﻮزﳚ أﻧﻪ ﻻً اً،واﺣﺪ ﲔﺑ قاﻟﻔﺮ ﻓﻤﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺮﻇﻬ ﻋﻠﻰ ﻤﻮلﶈوا اﳊﻴﻮان ﻋﻠﻰ ﺐاﻟﺮاﻛ؟ ﻤﺎﻬﻣﻨ ﻛﻞ إﱃ ﺗﺪﻋﻮ واﳊﺎﺟﺔ؛ ﺑﻞ ا ﻣﻦ أﺷﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﲪﻞ إﱃ اﳊﻴﻮاناﳊﺎﺟﺔ ﲪﻞ إﱃ ﳊﺎﺟﺔ؛ تاﻷوﻗﺎ ﻫﺬﻩ ﰲ تاﳊﻴﻮاﻧﺎ ﺑﻞ اﳊﺮام اﳌﺴﺠﺪ إﱃ ﻮﳍﺎﺧد ،ﻣﺘﻌﺬر فﻣﻌﺮو ﻫﻮ ،ﻛﻤﺎ أﻋﻠﻢ ،واﷲ ﻋﻦ ﻧﻮى ذاإ اﳊﺎﻣﻞ أن ﻣﻊ ﻋﻨﻪ ﺑﻮﻗﻮﻋﻪ أﺣﻖ ﻛﺎن ﻧﻔﺴﻪ).١٧١ ( )٧٤( ﻋﻠ اﻹﺣﺮام وﺟﻮب ﰲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻒﺘﻠﺧﻋﻤﺮةا ﻻو ﺎًﺣﺠ ﻳﺮﻳﺪ ﻻ وﻫﻮ ﻣﻜﺔ ﺪﺼﻗ ﻣﻦ ،ﻰ ﻋﻠ ﳚﺐ ﻻ أﻧﻪ ﺢﺤﻴﺼﺮمواﻟﳛ أن ،ﻴﻪ ﻟﻪ ﺐﻳﺴﺘﺤ ﺎﳕإو.)٣٧١ ( )٤٨( اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﰲ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﺪﺼﺑﻘ ﻣﻜﺔ إﱃ اﻟﺬﻫﺎب أراد ﻣﻦ؛ ﻧﻪﺈﻓتاﳌﻴﻘﺎ ﻣﻦ ﺮمﳛ ﻻ، أن أراد ذاﺈﻓ أﺣﺮم اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﻣﻦ ﺸﻲﳝو ﻣﻜﺔ ﻞﺧ،ﻳﺪ اﳊﺞ ﺪﻩﺼﻗ ﻛﺎن ذاإ إﻻ، ﱴﺣ تاﳌﻴﻘﺎ ﻳﺘﺠﺎوز ﻓﻼ ﺮمﳛ.)٣٧١ ( )٤٩( ذاإأﺣﺮم اﳉﺎﻫﻞ واﻟﻌﻤﺮة ﺑﺎﳊﺞ وﻗو وﻧﻴﺘﻪ ﻤﺎ/ ﱮاﻟﺘﻤﺘﻊﻟ ﺪﻩ؛ﺼ ﻓﺐاﻟﻘﻠ ﻋﻠﻰ ،ﺎﳌﺪار وﳍﺬا ﻋﻤﺮة أو ﺣﺞ أو ﺎرةﻬﻃ أو ﺻﻮم أو ﺻﻼة ﻣﻦ ﻧﻮى ﻣﺎ ﲑﺑﻐ ﻆﻓﻠﻔ ﻠﻂﻏ ذاإ، ﻻ ﻪﻄﻓﻐﻠ ،ﻳﻀﺮﻩ ﺐاﻟﻘﻠ ﻋﻠﻰ ،واﳌﺪار ﻗﺎﻟﻮا ﺚﺣﻴ اﷲ ﻢﻬرﲪ ﺎءﻬاﻟﻔﻘ ﻫﺬا ذﻛﺮ وﻗﺪ :ﺳﺒﻖ ﻳﻀﺮ ﻻو ﻧﻮى ﻣﺎ ﲑﺑﻐ ،ﻟﺴﺎﻧﻪ تاﻟﻌﺒﺎدا ﻛﻞ ﰲ ﻋﺎم ،وﻫﺬا ﻳﻜﻮن أن ﻣﺎإ اﻟﻠﺴﺎن وﺳﺒﻖ أو ﺎًﻧﺴﻴﺎﻧ ﻬﺟ ً،ﻼ أﻋﻠﻢ واﷲ.)٣٧١( )٥٠( اﳊﺠﺔ ذو ﺮﻫﺎﺧوآ ﺷﻮال أوﳍﺎ اﻟﱵ اﳊﺞ ﺮﻬأﺷ ﰲ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة ﺮمﳛ اﻟﺬي ﻫﻮ ،اﳌﺘﻤﺘﻊ ﺞﳛ ﰒ ﺳﻨﺘﻪ ،ﻣﻦ ﺑﻘﺮة ﺳﺒﻊ أو ﺑﺪﻧﺔ ﺳﺒﻊ أو ﺷﺎة دم ،ﻓﻌﻠﻴﻪ أﻳﺎم ﻋﺸﺮة ﺻﺎم ﺪﳚ ﱂ نﺈﻓ؛ ﰲ ﺔﺛﻼﺛ ،اﳊﺞ رﺟﻊ ذاإ وﺳﺒﻌﺔ. اﻟﻘﺎرن ذﻟﻚ ﻞﺜ،وﻣ ﺑﺎﻟ ﺮمﳛ اﻟﺬي وﻫﻮﲔﻨﺴﻜ - واﻟﻌﻤﺮة ﺑﺎﳊﺞ ﻳﻌﲏ -ﺎً،ﲨﻴﻌ اﳍﺪي ﻓﻌﻠﻴﻪ ،اﳌﺬﻛﻮر أﻳﺎم ﻋﺸﺮة ﺻﺎم ﺪﳚ ﱂ نﺈﻓ؛ اﳊﺞ ﰲ ﺔﺛﻼﺛ، رﺟﻊ ذاإ وﺳﺒﻌﺔ .

ﺮﺼاﻟﻘ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺎدم ﺣﻖ ﰲ ﻫﺬا ،وﻟﻜﻦ أي :ﺮﺜﻓﺄﻛ ﲔ،ﻳﻮﻣ ﻛﺎن وﻣﻦ ﻣﻜﺔ أﻫﻞ أﻣﺎ ﻮﻫﺎﳓو وﺟﺪة اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﻞﺜﻣ ﺎﻬﻣﻨ ﺎً،ﻗﺮﻳﺒ ﺻﻴﺎم ﻻو ﻫﺪي ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻠﻴﺲ ﻗ ﻛﻤﺎﱃﺗﻌﺎ ﺎل )) :ذﻟﻚ اﳊﺮام اﳌﺴﺠﺪ ﺮيﺿﺣﺎ أﻫﻠﻪ ﻳﻜﻦ ﱂ ﳌﻦ ((اﻟﺒﻘﺮة]:٦٩١[، ﲔاﳌﻘﻴﻤ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻒﺘﻠﺧوا ﲜﺪة :اﳌﺬﻛﻮر اﳍﺪي ﻢﻬﻋﻠﻴ ﲔﻗﺎرﻧ أو ﲔﻣﺘﻤﺘﻌ أﺣﺮﻣﻮا ذاإ ،ﻫﻞ ﻣﻜﺔ أﻫﻞ ﻞﺜﻣ ﻢeأ أم؟ وﻗﺮﻧﻮا ﺘﻌﻮاﲤ ذاإ ﺪواﻬﻳ أن طﺣﺘﻴﺎﻻ،وا ﺑﺎﳊﺞ اﻹﺣﺮام إﻻ ﻳﻨﻮ ﱂ اﻟﺬي اﳌﻔﺮد وأﻣﺎ ،وﺣﺪﻩ ﺻﻴﺎم ﻻو ﻫﺪي ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻴﺲ.)٣٧١ ( )٥١( ﺑﺪﻳﻦﻣﻦ إﻻ اﻟﻔﺪﻳﺔ كﻳﺪر ﻻ ﻳﺸﻓ ﻻو ﻮمﺼﻳ أن ﻟﻪ ذﻣﺘﻪﻐﺎﻷﻓﻀﻞ ﻞ؛ ﻗﺎل ﱃﺗﻌﺎ اﷲ ﻷن : ))رﺟﻌﺘﻢ ذاإ وﺳﺒﻌﺔ اﳊﺞ ﰲ أﻳﺎم ﺔﺛﻼﺛ ﻴﺎمﺼﻓ ﺪﳚ ﱂ ﻓﻤﻦ ((اﻟﺒﻘﺮة]:٦٩١[، ﺔﺧﺼر عواﺗﺒﺎ ﱃأو اﷲ.)٤٧١ ( )٥٢( سﺑﺄ ﻻاﳊﺞ ﻳﻔﺮد أن اﻟﻐﲏ ،ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻮﺗﻪ وﻟﻜﻦ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ؛ وﻳﻔﺪي ﻳﺘﻤﺘﻊ أن اﻷﻓﻀﻞ نﺈﻓ؛ واﳍﺪي واﻟﻌﻤﺮة اﳊﺞ ﻮابﺛ ﻟﻪ ﻞﺼﻟﻴﺤ.)٤٧١( )٥٣( ﺑﻠﺪﻩ ﻣﻦ اﳍﺪي قﺳﺎ ذاإ، ﻩﻏﲑ أو ﺑﺸﺮاء ﺮﻳﻖﻄاﻟ ﻣﻦ أو؛ اﳍﺪي ﻎﻳﺒﻠ ﱴﺣ ﻞﳛ ﻻ ﻧﻪﺈﻓ ﳏﻠﻪ.)٤٧١ ( )٥٤( ﻗ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔﺎل أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ :ﺎﻬﻣﻨ ﻠﻞﲢو ﳍﺎ وﺳﻌﻰ ﻟﻌﻤﺮﺗﻪ فﻃﺎ ذاإ اﳌﺘﻤﺘﻊ نإ، ﻫﺬا ﺑﻌﺪ ﺊوﻃ ﰒ ،اﳊﻞ ﻤﻪﲤو ﺑﺎﳊﺞ أﺣﺮم ﰒ، ﺎرةﻬﻃ ﲑﺑﻐ ﻛﺎن ﻟﻠﻌﻤﺮة ﻃﻮاﻓﻪ أن ﻟﻪ ﲔﺗﺒ ؛ﰒ ﺼﺢﻳ ﱂ ﺣﺠﻪ)١(، ﻤﺔوﻬاﳌ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﻧﺮاﻩ اﻟﺬي :ﺢﺻﺤﻴ اﳊﺞ ،أن ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﻨﺎ ﻟﻮ ﱴﺣ ﺑﺎﻟﻔﺴﺎد ،اﻟﻌﻤﺮة ﺬﺧﺂﻣ ﻋﺪة اﻟﺮأي ﻫﺬا ﰲ وﻋﻨﺪﻧﺎ: لاﻷو اﻟﻤﺄﺧﺬ :اﳌﺴﺄﻟﺔ أﺻﻞ ،ﰲ اﻟﻔﺎﺳﺪ اﻟﻌﻤﺮة ﻋﻠﻰ اﳊﺞ ﺎلﺧدإ ﻣﻨﻊ ةوﻫﻮ؛ ﻳﺮد ﱂ ﻷﻧﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ،اﳌﻨﻊ أﺣﺮم ذاإ ﺻﺤﺘﻪ ﺒﺘﺖﺛ ﻗﺪ ﺔﺛﻼﺜاﻟ كاﻷﻧﺴﺎ أﺣﺪ ﻫﻮ اﻟﺬي واﻟﻘﺮان تاﳌﻴﻘﺎ ﻣﻦ ﺎًﲨﻴﻌ ﻤﺎ/، ﺤﻴﺤﺔﺼاﻟ اﻟﻌﻤﺮة ﻋﻠﻰ اﳊﺞ ﺎلﺧدإ ﺒﺖﺛ ،ﻛﻤﺎ ﻓﺎﻟﻔﺎﺳﺪ ﺢﺤﻴﺼﻛﺎﻟ . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺄﺧﺬ :ﺢﺤﻴﺼاﻟ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺬور ﻏﲑ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻛﺎن ذاإ ﻳﻔﺴﺪﻩ ﺎﳕإ اﳊﺞ ﰲ ءطاﻟﻮ ،أن ﺧا ﻫﻮ اﻹﺳﻼمﻛﻤﺎ ﺷﻴﺦ ،ﺘﻴﺎر ﺄﳋﻄا ﻋﻦ جﻟﻠﺤﺮ اﻟﺮاﻓﻌﺔ تاﻟﻌﻤﻮﻣﺎ ﺎﻫﺮﻇ ﻫﻮ وﻛﻤﺎ ،واﻟﻨﺴﻴﺎن ﺑﺎﳊﺎل ﺟﺎﻫﻞ ﺷﻚ ﺑﻼ ،وﻫﺬا ﺳﻮاء ﺑﺎﳊﻜﻢ ﻛﺎﳉﺎﻫﻞ ﺑﺎﳊﺎل واﳉﺎﻫﻞ؛ )١ (اﳊﺞ ﺎلﺧدإو ﻓﺎﺳﺪة، ﻋﻤﺮة ﻋﻠﻰ ﺎًﺣﺠ ﻞﺧأد ﻣﻨﻌﻘﺪﻷﻧﻪ ﻻو ﺟﺎﺋﺰ، ﻏﲑ اﻟﻌﻤﺮة ﻋﻠﻰ .

ﻳﻀﺮ ﻻو ﻳﻔﺴﺪﻩ ﻻ اﳊﺞ ﰲ واﳉﺎﻫﻞ اﻟﻨﺎﺳﻲ ﻣﻦ ءطاﻟﻮ أن ﺢﺤﻴﺼاﻟ ﻛﺎن ذاﺈ،ﻓ ﻫﻮ اﻟﺬي ءطاﻟﻮ ﺬا/ ﻒﻓﻜﻴ ﰲﺢﺻﺤﻴ ،ﺣﻞ اﻟﻌﻤﺮة ﲔﺑ ﺣﻞ أو ﻳﻌﺘﻘﺪﻩ واﳊﺞ ﺎًﺻﺤﻴﺤ ﺻﺎﺣﺒﻪ؟ وأﺣﺮى ﱃأو ﺑﺎب ﻣﻦ ﺬاﻬﻓ . ﺚاﻟﺜﺎﻟ اﻟﻤﺄﺧﺬ :أﻗﻮال ﺔﺛﻼﺛ ﻋﻠﻰ ثﺪﶈا فﻃﻮا ﺻﺤﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻒﺘﻠﺧا :ﺤﺔﺼ،اﻟ ﺎﻬ،وﻋﺪﻣ اًﻋﻤﺪ ﺎرةﻄﻬاﻟ كﺗﺮ ﲔﺑ ﻴﻞﺼ،واﻟﺘﻔ ﻃﻮاﻓﻪ ﺼﺢﻳ ،ﻓﻼ ﻬﺟ ﺎﻬﺗﺮﻛ ﲔوﺑ ًﻼ ﺼﺢﻓﻴ ﺎً،وﻧﺴﻴﺎﻧ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻣﻦ ﺜﲑﻛ ﺑﻪ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ .ﲔاﻟﻘﻮﻟ ﻓﻌﻠﻰ :ﻗ ﻳﻘﻮل ﻣﻦ ﻮل ﺎًﻠﻘﻄﻣ ﺤﺘﻪﺼ،ﺑ ﻟﻠﻤﻌﺬور ﺤﺘﻪﺼﺑ ﻳﻘﻮل ،وﻣﻦ ﺿﺢوا ﺎﻫﺮﻇ اﳊﻜﻢ :ﺑﻌﺪ ﺊوﻃ أﻧﻪ ﺗﺎﻣﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ،ﻋﻤﺮة ﺬﻳﻦﺧاﳌﺄ إﱃ ﻧﺮﺟﻊ ﺎًﻠﻘﻄﻣ ﺤﺔﺼاﻟ ﺑﻌﺪم اﻟﻘﻮل وﻋﻠﻰ ﲔاﻟﺴﺎﺑﻘ . اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻤﺄﺧﺬ :ﻧﻘﻮل أن :اﳌﺬﻛﻮر ءطﺑﺎﻟﻮ ﻓﺎﺳﺪة اﻟﻌﻤﺮة أن ﺐ،ﻫ ﻻو ﺑﺎﻟﻔﺴﺎد ﺎﺼﻬﻓﻨﺨ اﳊﺞ إﱃ ذﻟﻚ ﻧﻌﺪي؛ أن وذﻟﻚ ﺎaوﻣﻜﻤﻼ ﺎaوواﺟﺒﺎ اﻟﻌﻤﺮة أرﻛﺎن أن اﻷﺻﻞ ًﺻﺤﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﺎ/ تﻣﺘﻌﻠﻘﺎ وﻛﻤﺎ ﺎﺼًوﻧﻘ اًوﻓﺴﺎد ﻻً، ﻛﺬﻟﻚ اﳊﺞ أن ،ﻛﻤﺎ ﺎﳘوﻛﻼ ذاﺗﻪ ﰲ ﻣﺴﺘﻘﻞ ،ﻧﺴﻚ وأﻓﻌﺎﻟﻪ أﻗﻮاﻟﻪ ﰲ ،وﻣﺴﺘﻘﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻻ خﺑﺮز ﺣﺪ ﻤﺎﻬوﺑﻴﻨ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻻ،و ﺑﻔﺴﺎد ﺗﻔﺴﺪ ﻻ ﻋﺒﺎدة ﻛﻞ أن ﺎﻬﻓﻴ اﻷﺻﻞ اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ تواﻟﻌﺒﺎدا ﺮىاﺧ،ﻷ اﻟﻌﻤﺮة أن ﺠﺔﲝ ﺎﻬﺮاﺟإﺧ ﻣﻦ ﱃأو اﻟﻌﻤﻮم ﻫﺬا ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﺎلﺧدﺈﻓ ﺾﺑﺒﻌ ﺎﻬﺑﻌﻀ ﻣﺮﺗﺒﻂ ،واﳊﺞ ﻟﻠﻤﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﳊﺞ اﻹﺗﻴﺎن وﺟﻮب ﰲ ﻫﻮ ﺎﳕإ طرﺗﺒﺎﻻﻓﺎ اﳊﺞ إﱃ ﻋﻤﺮﺗﻪ ﻓﺴﺦ اﻟﺬي أو ﺞﳛ ﱂ ،اﻟﺬي أﻓﻌﺎﳍﺎ ﰲ ؛ﻻ ﻛﻞ اﺳﺘﻘﻼل ﺑﺪﻟﻴﻞ و قوﺣﻼ فووﻗﻮ وﺳﻌﻲ فﻃﻮا ﻣﻦ ﺎﻬﻓﻴ ﲟﺎ ﻤﺎﻬﻫﺎﻣﻨﻏﲑ، أﻋﻠﻢ واﷲ.)٥٧١ ( )٥٥( ﻟﺒﺲ ذاإ واﻟﺴﻌﻲ فﻮاﻄاﻟ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻤﺮة ﺟﺎﻫﰲ ًﻼ ،ﺑﺎﳊﻜﻢ ﻟﺒﺲ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺣﻠﻖ ؛ﰒ ﺷﻲء ﻓﻼ ،ﻋﻠﻴﻪ أذى ﻓﺪﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎن ﺑﺎﳊﻜﻢ ﺎًﻋﺎﳌ ﻛﺎن وﻟﻮ :أﻳﺎم ﺔﺛﻼﺛ ،ﺻﻴﺎم ﺳﺘﺔ ﻃﻌﺎمإ أو ﲔ،ﻣﺴﺎﻛ ﻓﺪﻳﺔ ﺷﺎة ﺢذﺑ ،أو ﲑﻴﲣ.)٦٧١( )٦٥( ﻣﰲ ﺴﺄﻟﺔ ﺑﺎﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ﺮمﶈا ﻼلﻈاﺳﺘﲔﺑ فﻼﺧ ،اﻟﻌﻠﻤﺎء أﲪﺪ اﻹﻣﺎم ﺐﻣﺬﻫ ﰲ ﺎﻬوﻓﻴ نﻻﻗﻮ :ﺎﳘأﺣﺪ :ﻮزﳚ ﻻ ذﻟﻚ أن .ﱐﺎﺜواﻟ :ﻮزﳚ ،أﻧﻪ ﺑﺸﻤﺴﻴﺔ ﺮمﶈا ﻞﻈﻳﺴﺘ ﻻأ طﺣﺘﻴﺎﻻوا ﻫﺎﻏﲑ،و ﺑﺸﻤﺴﻴﺔ ﻞﻈاﺳﺘ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻨﻜﺮ ﻻ ﻦﳓ ذﻟﻚ وﻣﻊ؛ صﺎﺧ ﺺﻧ ﺎﻬﻓﻴ ﻳﺮد ﱂ ،ﻷﻧﻪ أﻋﻠﻢ واﷲ.)٧٧١( )٥٧( ﺐأوﺟ ﺎﳕإ ﲎﻓﺄﻣ ﺮﻈاﻟﻨ ﻛﺮر ﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﰲأﻫﻞ سﺑﺎﻟﻘﻴﺎ أﻧﺰل ذاإ اﻟﺒﺪﻧﺔ ﺮﻈاﻟﻨ ﺗﻜﺮار