الجامع لأحكام الحج والعمرة

)١٣١( ﻗﻴﻞ نإ :ﺚﻋﻤﺮﺣﺪﻳ اﺑﻦ ،ﻣﻘﻴﺪ ﺚوﺣﺪﻳسﻋﺒﺎ اﺑﻦ ﻠﻖﻄ،ﻣ واﺣﺪ ﺐواﻟﺴﺒ ،واﳊﻜﻢ وﰲ اﳌﻘﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻠﻖﻄاﳌ ﲪﻞ ﲔﻳﺘﻌ ﻫﺬا ﻞﺜ،ﻣ ﺚﺣﺪﻳ ﰲ أﻣﺮ ﻋﻤﺮوﻗﺪ اﺑﻦ ﻊﻄﺑﺎﻟﻘ .ﻓﺎﳉﻮاب ﻬﲔوﺟ ﻣﻦ : ﺎﳘأﺣﺪ :ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﺚﺣﺪﻳ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ أن) :ﻤﺎﻬﻌﻄوﻟﻴﻘ (ﻗﻴﻞ ﻗﺪ :ﻧﺎﻓﻊ ﻛﻼم ﻣﻦ جﻣﺪر ﻧﻪإ، اﳌﻐﲏﻗ ﺐﺻﺎﺣ ﺎل :» ﺢﺻﺤﻴ ﺳﻨﺎدﺈﺑ ﺑﺸﺮان ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﰊأ ﱄأﻣﺎ ﰲ روي ﻛﺬﻟﻚ ًﻧﺎﻓﻌ أنﺚﻟﻠﺤﺪﻳ رواﻳﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﻗﺎل ﺎ :ﲔاﻟﻜﻌﺒ ﻣﻦ أﺳﻔﻞ ﲔﻔﳋا ﻊﻄوﻟﻴﻘ .جواﻹدرا ﳏﺘﻤﻞ ﻓﻴﻪ؛ ﺎeﺑﺪو اﻷول اﻟﻜﻼم ﻳﺴﺘﻘﻞ ﺎﻧﻴﺔﺜاﻟ اﳉﻤﻠﺔ ،ﻷن ﻜﻦﳑ ﻓﻴﻪ ج،ﻓﺎﻹدرا اﻹ زال ﻗﺎﻟﻪ ﺎًﻧﺎﻓﻌ أن ﺑﻪ ﺎًﺮﺣﺼﻣ ﺟﺎء ذاﺈﺷﻜﺎلﻓ«، اﺑﻦ أن ﻫﺬا ﺻﺤﺔ ﻋﻠﻰ وﻳﺪل ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻤﺎﻬﻌﻄﺑﻘ ﻳﻔﱵ ﻛﺎن ،ﻋﻤﺮ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﰊأ ﺑﻨﺖ ﺻﻔﻴﺔ ﺗﻪﺧﱪﻓﺄ ) :أن اﷲ رﺳﻮل وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻤﺎﻬﻌﻄﻳﻘ ﻻو ﲔﻔﳋا ﻳﻠﺒﺲ أن ﻟﻠﻤﺤﺮم ﺧﺺ،ر ( ﺻﻔﻴﺔ ﻗﺎﻟﺖ :رﺟﻊ ﺬا/ ﺗﻪﺧﱪأ ﻓﻠﻤﺎ . ﱐﺎﺜاﻟ اﳉﻮاب :اﷲ ورﺳﻮل ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎن ﻊﻄﺑﺎﻟﻘ اﻷﻣﺮ أن وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﳜﻄﺐ ﱪ،اﳌﻨ ﻓﻘﺎل رﺟﻞ ﻓﻨﺎداﻩ) :ﻴﺎبﺜاﻟ ﻣﻦ ﺮمﶈا ﻳﻠﺒﺲ ﻣﺎ(؟ ﺑﺬﻟﻚ ،ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﻷﻣﺮ وﻓﻴﻪ ﻊﻄ،ﺑﺎﻟﻘ ﺑﻌﺪﻩ وﺟﺎﺑﺮ سﻋﺒﺎ اﺑﻦ ﺚ،وﺣﺪﻳ ﰒ ﺎًﻣﻌ ﺜﲔاﳊﺪﻳ روى دﻳﻨﺎر ﺑﻦ وﻋﻤﺮو ﻗﺎل :ﻗﺒﻞ ﻛﺎن ﻤﺎﻬأﻳ ﺮواﻈاﻧ؟ اﺑﻦ ﺚﺪﻳﲝ اﻷﻣﺮ ﻧﺴﺦ ﻋﻠﻤﻮا ﻢeأ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل وﻫﺬا سﻋﺒﺎ .ﲏﻄاﻟﺪارﻗ وﻗﺎل :اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ﺑﻜﺮ أﺑﻮ ﻗﺎل :ﻗﺒﻞ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﺚﺣﺪﻳ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺎل) :اﷲ رﺳﻮل رﺟﻞ ﻧﺎدى وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﳌﺴﺠﺪ ﰲ وﻫﻮ ...(،ﻓﺬﻛﺮﻩ ﻳﻘﻮل سﻋﺒﺎ واﺑﻦ) :اﷲ رﺳﻮل ﲰﻌﺖ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ تﺑﻌﺮﻓﺎ ﳜﻄﺐ .( ﻗﻴﻞ نﺈﻓ :ﺚﺣﺪﻳسﻋﺒﺎ اﺑﻦ ،أﻳﻮبرواﻩ ﻮريوﺜ،اﻟ ﻋﻴﻴﻨﺔو ،اﺑﻦ اﺑﻦو ،زﻳﺪ ﺟﺮﻳﺞو ،اﺑﻦ ،ﻫﺸﻴﻢو ﻋﻦ ﻢﻬدﻳﻨﺎرﻛﻠ ﺑﻦ ،ﻋﻤﺮو زﻳﺪﻋﻦ ﺑﻦ ،ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻦسﻋﺒﺎ ،اﺑﻦ ﻳﻘﻞ ﱂو ﻢﻬﻣﻨ أﺣﺪ) :تﺑﻌﺮﻓﺎ (ﻏﲑ،ﺷﻌﺒﺔ اﻟﻮاﺣﺪ رواﻳﺔ ﻣﻦ ﱃأو اﳉﻤﺎﻋﺔ ورواﻳﺔ . ﻗﻴﻞ :ﺚﻋﺒ ﻫﺬا؛ ﲔﺤﻴﺤﺼاﻟ ﰲ ﺎﻬﻋﻠﻴ ﻣﺘﻔﻖ ﺔﻈاﻟﻠﻔ ﻫﺬﻩ نﺈ،ﻓ ﺑﺮواﻳﺔ ﺷﻌﺒﺔوﻧﺎﻫﻴﻚ ،ﳍﺎ ﺷﻌﺒﺔو ﺎﻬﻳﻨﻔ ﱂ ﻩﻏﲑو ﺎﻈﻬﺣﻔ؛ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔﺑ ﺚاﳊﺪﻳ ﰲ ﺮىﺧأ ﲨﻠﺔ ﺣﻜﻢ ﰲ ﻫﻲ ،ﻞ ًﺎﻟﻔﺔﳐ ﺗﺘﻀﻤﻦ وﻟﻴﺴﺖ ﺮﻳﻦﺧﻶ،ﻟ ﻳﺮد ﻻو ﻳﻘﺒﻞ ﻫﺬا ﻞﺜ،وﻣ اﻟﺸﻴﺨﺎن رواﻩ وﳍﺬا . ﻗﺎل ﻋﻠﻲوﻗﺪ ﻋﻨﻪ اﷲ ﻲﺿر) :ﻓﺴﺎد ﲔﻔﳋا ﻊﻄ،ﻗ ﺎﳘ ﻛﻤﺎ ﻤﺎﻬﻳﻠﺒﺴ(، وﻫﺬا ساﻟﻘﻴﺎ ﻣﻘﺘﻀﻰ؛ ﱯاﻟﻨ نﺈﻓ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﳋﻒا ﲔوﺑ اﻟﺴﺮاوﻳﻞ ﲔﺑ ﺳﻮى

ﻟﺒﺲ واﻟﻨﻌﻞﰲ اﻹزار ﻋﺪم ﻋﻨﺪ ﻤﺎﻬﻣﻨ ،ﻛﻞ اﻟﺴﺮاوﻳﻞ ﺑﻔﺘﻖ ﻳﺄﻣﺮ ﱂ،و ﺚﺣﺪﻳ ﰲ ﻻ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﺚﺣﺪﻳ ﰲ ﻻوسﻋﺒﺎ اﺑﻦ ﺎﻏﲑﳘ ﻻ،و أﻧﻪ ﺮﻳﻦﺜاﻷﻛ ﺐﻣﺬﻫ ﻛﺎن وﳍﺬا اﻹزار ﻋﺪم ﻋﻨﺪ ﻓﺘﻖ ﺑﻼ اﻟﺴﺮاوﻳﻞ ،ﻳﻠﺒﺲ قﻓﺮ ﻻو ﻊﻄﻳﻘ ﻻو ﻳﻠﺒﺲ ﳋﻒا ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻤﺎﻬ،ﺑﻴﻨ ﺣﻨﻴﻔﺔو أﺑﻮ وﻗﺎل ساﻟﻘﻴﺎ ﻃﺮد :اﻟﺴﺮاوﻳﻞ ﻳﻔﺘﻖ ﻛﺎﻹزار ﺼﲑﻳ ﱴ،ﺣ ﻗﺎﻟﻮا ﻮرﻬواﳉﻤ :ﺺاﻟﻨ فﻼﺧ ﻫﺬا؛ ﱯاﻟﻨ ﻷن وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻗﺎل : )اﻹزار ﺪﳚ ﱂ ﳌﻦ اﻟﺴﺮاوﻳﻞ(، ﺳﺮاوﻳﻞ ﻳﺒﻖ ﱂ ﻓﺘﻖ ذاإ،و ﳋﻒا ﻊﻄﻗ ﱰطاﺷ وﻣﻦ ساﻟﻘﻴﺎ ﻒﺎﻟﺧ، ﺑﺎﳉﻮاز ﻠﻖﻄاﳌ ﺺاﻟﻨ ﺎﻟﻔﺘﻪﳐ ﻣﻊ . ﺑﻼ ﻤﺎﻬﻟﺒﺴ ﺟﻮز ﻣﻦ إﻻ سواﻟﻘﻴﺎ ﺺاﻟﻨ ﺎﻟﻔﺔﳐ ﻣﻦ ﻳﺴﻠﻢ ﻻﻊوﻄ،ﻗ ﺎﻫﺮﻈﻓ ساﻟﻘﻴﺎ ،أﻣﺎ وأﻣﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﺗﻘﺪم ﻓﻤﺎ ﺺاﻟﻨ . ﻣﺎ ﺐﻳﻮﺟ ﻊﻄاﻟﻘ ﺐﻳﻮﺟ ﻣﻦ أن ﺐواﻟﻌﺠ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﺋﺪة ﻻ !عﻮﻄاﳌﻘ ﻟﺒﺲ ﻮزونﳚ ﻻ ﻢﺈﻓ ﺎﳘﻮﳓو واﳉﻤﺠﻢ سﻛﺎﳌﺪا؛ ﻟﺒﺴﻪ ﺟﻮاز ﻋﺪم ﰲ ﺢﺤﻴﺼﻛﺎﻟ عﻮﻄاﳌﻘ ﻋﻨﺪﻫﻢ ،ﺑﻞ ﺢﺤﻴﺼﻛﺎﻟ ﻋﻨﺪﻛﻢ عﻮﻄواﳌﻘ ﻊﻄﻟﻠﻘ ﲎﻣﻌ ﻓﺄي!؟ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻗﺎل :ﺟﺪي ﺑﻪ ﱴوأﻓ تﻛﺎﱪاﻟ أﺑﻮ ﺣﺞ ﳌﺎ ﻋﻤﺮﻩ ﺮﺧآ ﰲ .ﺷﻴﺨﻨﺎ وﻗﺎل :وﻫﻮ ﺢﺤﻴﺼاﻟ؛ ﺑﺪل ﻻ أﺻﻞ ﻟﺒﺴﻪ عﻮﻄاﳌﻘ ﻷن.)٩٧٢ ( )٢٣١( ﻧﻜﺖ ثﻼﺛ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺮاوﻳﻞ وﻓﺘﻖ اﻟﺨﻔﻴﻦ ﻗﻄﻊ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺪار : ﺣﺪاﻫﺎإ :ﻗﺒﻞ عﺗﺸﺮ ﱂو تﺑﻌﺮﻓﺎ ﺷﺮﻋﺖ ﺎﳕإ اﻟﺒﺪﻟﻴﺔ ﺔﺧﺼر أن . ﺎﻧﻴﺔﺜواﻟ :ﺘﻨﻊﳑ اﳊﺎﺟﺔ وﻗﺖ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﺧﲑﺗﺄ أن . ﺔﺜﺎﻟﺜواﻟ :ﺑﺪلأ أﻧﻪ ﻻ أﺻﻞ ﻛﺎﻟﻨﻌﻞ عﻮﻄاﳌﻘ ﳋﻒا ن.)٢٨٢ ( )٣٣١( ﻴﻪe أﻣﺎ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﺚﺣﺪﻳ ﻋﻤﺮﰲ اﺑﻦ ﻤﺎﻬﻋﻨ اﷲ ﻲﺿر وأن ﺐﺗﻨﺘﻘ أن اﳌﺮأة اﻟﻘﻔﺎزﻳﻦ ﺗﻠﺒﺲ؛ ﻛﺮأﺳﻪ ﻻ اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺒﺪن اﳌﺮأة وﺟﻪ أن ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ ﻮﻬ،ﻓ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺎﻬﻋﻠﻴ ﻓﻴﺤﺮم ﻗﻊﱪواﻟ ﻛﺎﻟﻨﻘﺎب اﻟﻮﺟﻪ ﻗﺪر ﻋﻠﻰ ﻞﺼوﻓ ﻊﺿ،و ﻋﻠﻴ ﺮمﳛ ﻻو ﱰﺳ ﺎﻬﻩ واﳉﻠﺒﺎب ﺑﺎﳌﻘﻨﻌﺔ ﺎﳘﻮﳓ،و ﲔاﻟﻘﻮﻟ ﺢأﺻ وﻫﺬا؛ ﱯاﻟﻨ نﺈﻓ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﺎﻬوﻳﺪﻳ ﺎﻬﻬوﺟ ﲔﺑ ،ﺳﻮى واﻟﻨﻘﺎب اﻟﻘﻔﺎزﻳﻦ ﻣﻦ ﺎﻬ،وﻣﻨﻌ ﺎﻬﻳﺪﻳ ﱰﺳ ﺎﻬﻋﻠﻴ ﺮمﳛ ﻻ أﻧﻪ ،وﻣﻌﻠﻮم ﺮمﶈا ﻛﺒﺪن ﻤﺎeوأ اﻟﻘﻔﺎزان ﺎﳘو ﺎﳘﻗﺪر ﻋﻠﻰ ﻞﺼﺑﺎﳌﻔ ﺎﱰﳘﺳ ﺮمﳛ، ﺳ ﺮمﳛ ﺎﳕإ اﻟﻮﺟﻪ ﻜﺬاﻬﻓ ﺑﺎﻟﻨﻘﺎب ﻩﱰ ﻮﻩﳓ،و ﱯاﻟﻨ ﻋﻦ وﻟﻴﺲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﺎﻬﻬوﺟ اﳌﺮأة ﻒﻛﺸ وﺟﻮب ﰲ واﺣﺪ فﺣﺮ

اﻹﺣﺮام ،ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻘﺎب ﻋﻦ ﻲﻬاﻟﻨ إﻻ، اﻟﻘﻔﺎزﻳﻦ ﻋﻦ ﻲﻬﻛﺎﻟﻨ ،وﻫﻮ اﻟﻮﺟﻪ إﱃ اﻟﻨﻘﺎب ﻓﻨﺴﺒﺔ ﺳﻮاء اﻟﻴﺪ إﱃ اﻟﻘﻔﺎزﻳﻦ ﻛﻨﺴﺒﺔ .اﷲ ﻤﺪﲝ ﺿﺢوا وﻫﺬا.)٢٨٢ ( )٤٣١( أﲰﺎء ﻋﻦ ﺒﺖﺛ ﺎﻬﻋﻨ اﷲ ﻲﺿر ﻛ ﺎeﳏﺮﻣﺔأ وﻫﻲ ﺎﻬﻬوﺟ ﻲﻄﺗﻐ ﺎﻧﺖ)١، (ﻋﺎﺋﺸﺔوﻗﺎﻟﺖ ﺎﻬﻋﻨ اﷲ ﻲﺿر) :اﷲ رﺳﻮل ﻣﻊ تﳏﺮﻣﺎ ﻦﳓو ﺑﻨﺎ ﺮونﳝ اﻟﺮﻛﺒﺎن ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ،وﺳﻠﻢ ﺎﻬﻬوﺟ ﻋﻠﻰ ﺎ/ﺟﻠﺒﺎ ﺣﺪاﻧﺎإ ﺳﺪﻟﺖ ﺑﻨﺎ ﺣﺎذوا ذاﺈ،ﻓ ﺟﺎوزوﻧﺎ ذاﺈﻓ ﻛﺸﻔﻨﺎ)(٢.)(٣٨٢ ( )٣١٥( اﳌﺮأة وﺟﻪ ﻋﻦ ﺎﻓﺎةRا طاﱰاﺷ- ﻩﻏﲑو ﻲﺿاﻟﻘﺎ ذﻛﺮﻩ ﻛﻤﺎ - ﻌﺿدﻟﻴ ﻟﻪ أﺻﻞ ﻻ ﻒﻴ ًﻼ ﻻو ﺎًﻣﺬﻫﺒ.)٣٨٢ ( )٣١٦( ﻗﻴﻞ نﺈﻓ :ﱯاﻟﻨ ﻋﻦ اﳌﺮوي ﺚﺑﺎﳊﺪﻳ ﻨﻌﻮنﺼﺗ ﻓﻤﺎ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻗﺎل أﻧﻪ :» ﺣﺮامإ رأﺳﻪ ﰲ ،اﻟﺮﺟﻞ ﺎﻬﻬوﺟ ﰲ اﳌﺮأة ﺣﺮامإو«)٣(، اﻟﺮﺟﻞ سﻛﺮأ اﳌﺮأة وﺟﻪ ،ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺪل وﻫﺬا ﻛﺸﻔﻪ وﺟﻮب ﻋﻠﻰ؟ ﻗﻴﻞ :ﻟﻪ أﺻﻞ ﻻ ﺚاﳊﺪﻳ ،ﻫﺬا أﺻ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻳﺮوﻩ ﱂﺎوﻬﻋﻠﻴ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﺐاﻟﻜﺘ ،ﺤﺎب ﻻو ﺳﻨﺎدإ ﻟﻪ ف،ﻳﻌﺮ ﺣﺠﺔ ﺑﻪ ﺗﻘﻮم ﻻ،و أن ﻋﻠﻰ اﻟﺪال ﺢﺤﻴﺼاﻟ ﺚاﳊﺪﻳ ﻟﻪ ﱰكﻳ ﻻو ﺎeﻛﺒﺪ ﺎﻬﻬ،وﺟ ﻮﻩﳓو ﻗﻊﱪواﻟ ﻛﺎﻟﻨﻘﺎب ﻟﻠﻌﻀﻮ أﻋﺪ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺎﻬﻋﻠﻴ ﺮمﳛ ،وأﻧﻪ ﻻ ﻛﺎﻟﻴﺪﻳﻦ ﱰاﻟﺴ ﻠﻖﻄﻣ .أﻋﻠﻢ واﷲ.)٣٨٢ ( )٧٣١( ﰲ اﳌﺮأة ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻔﺎزﻳﻦ ﻟﺒﺲ ﱘﺮﲢاﻹﺣﺮام ﻋﻤﺮﻋﻗﻮل ﺑﻦ اﷲ ،ﺒﺪ ﺎءوﻄ،ﻋ وس،ﻃﺎو ﺎﻫﺪوﳎ، اﻟﻨﺨﻌﻲو ﺑﺮاﻫﻴﻢإ، ،ﻣﺎﻟﻚو ،أﲪﺪواﻹﻣﺎم و ﻗﻮﻟﻴﻪاﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أﺣﺪ ،ﰲ ﺳﺤوإﺎ ﺑﻦ ق ،راﻫﻮﻳﻪ ﻋﻦ ﺔﺧﺼاﻟﺮ ،ﻋﻠﻲوﺗﺬﻛﺮ ،ﻋﺎﺋﺸﺔو وصوﻗﺎ ﰊأ ﺑﻦ ،ﺳﻌﺪ ﻗﺎل ﻮريوﺑﻪﺜ،اﻟ و أﺑﻮ ،ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲو ﺮﻵﺧا اﻟﻘﻮل ﰲ .eﻲو ﺢﺤﻴﺼاﻟ ﰲ ﺎﺑﺖﺛ ﻤﺎﻬﻟﺒﺴ ﻋﻦ ،اﳌﺮأة ﻛ ﻲﻬﻨ واﻟﻌﻤﺎﺋﻢ ﺺاﻟﻘﻤﻴ ﻟﺒﺲ ﻋﻦ ،اﻟﺮﺟﻞ ٍراو ﻋﻦ واﺣﺪ ﺚﺣﺪﻳ ﰲ ﺎﳘوﻛﻼ ،واﺣﺪ اﳌﺮأة ﻴﻪﻬوﻛﻨ اﻟﻨﻘﺎب ،ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺚاﳊﺪﻳ ﰲ ،وﻫﻮ اﷲ رﺳﻮل وﺳﻨﺔ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ عﺗﺒﺎﻻﺑﺎ ﱃ،أو ﺣﺠ ﺔوﻫﻲ ﺎﻬﺎﻟﻔﺧ ﻣﻦ ،ﻋﻠﻰ ﺎﻬﻋﻠﻴ ﺣﺠﺔ ﺎﻬﺎﻟﻔﺧ ﻣﻦ ﻗﻮل وﻟﻴﺲ . )١( رواﻩ )ﺔﳝﺰﺧ اﺑﻦ٠٩٦٢.وﺻﺤﺤﻪ ،( )٢( رواﻩ )داود أﺑﻮ٣٣٨١ )ﻣﺎﺟﻪ واﺑﻦ ،(٥٣٩٢.ﺔﳝﺰﺧ واﺑﻦ اﳊﺎﻛﻢ وﺻﺤﺤﻪ ،( )٣( ) ﺺاﻟﺘﻠﺨﻴ ﰲ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل٣/١١٩ا رواﻩ (: أﻳﻮب ﺳﻨﺎدﻩإ وﰲ ﻘﻲ،ﻬواﻟﺒﻴ ﻋﺪي، واﺑﻦ واﻟﻌﻘﻴﻠﻲ، ،ﱐاﻄﱪواﻟ ﲏ،ﻄﻟﺪارﻗ .وﻗﻔﻪ ﻘﻲﻬاﻟﺒﻴ ﺢوﺻﺤ ،ﻒﻌﻴﺿ وﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ

ﺚﺣﺪﻳ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻋﻤﺮﻓﺄﻣﺎ اﺑﻦ ﺑﺄﻧ اﻟﻘﻔﺎزﻳﻦ ﻗﻮﻟﻪﰲ ﻣﻦ ﻪ؛ ﺑﺎﻃﻞ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻧﻪﺈ،ﻓ رواﻩ وﻗﺪ ﻋﻦ واﳌﺴﺎﻧﻴﺪ واﻟﺴﻨﻦ ﺢﺤﻴﺼاﻟ ﻋﻤﺮأﺻﺤﺎب ،اﺑﻦ ﱯاﻟﻨ ﻋﻦ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﺚﺣﺪﻳ ﰲ)تواﻟﺴﺮاوﻳﻼ واﻟﻌﻤﺎﺋﻢ ﺺاﻟﻘﻤ ﻟﺒﺲ ﻋﻦ ﻴﻪe، ﺎﻬوﻟﺒﺴ اﳌﺮأة واﻧﺘﻘﺎب ،اﻟﻘﻔﺎزﻳﻦ (ﻣﻦ واﺣﺪ ﺚﺣﺪﻳ ﻛﻠﻪ ﻫﺬا أن ﺚاﳊﺪﻳ أﺋﻤﺔ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻋﻨﺪ ﺐرﻳ ﻻو ﺚاﻷﺣﺎدﻳ ﺢأﺻ اﷲ رﺳﻮل ﻋﻦ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ،ﺻﻠﻰ ﻟﻴﻪإ ﺎً،ﻣﺮﻓﻮﻋ ﻛﻼم ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ . ﺗﻌﻠﻴﻠﻪ ﰲ ﺔﻬاﻟﺸﺒ ﻊﺿوﻣﻮ :ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻒﺘﻠﺧا ﺎًﻧﺎﻓﻌ أن؛ ﺳﻌﺪﻓﺮواﻩ ﺑﻦ ﺚاﻟﻠﻴ ﻋﻦ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﱯاﻟﻨ ﻋﻦ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ،ﺻﻠﻰ ﻓﻴﻪ ﻓﺬﻛﺮ) :اﻟﻘﻔﺎزﻳﻦ ﺗﻠﺒﺲ ﻻو)(١(، وﻟﻜﻦ رﻓﻌﻪ ﺳﻌﺪﻗﺪ ﺑﻦ ﺚاﻟﻠﻴ و ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﻨﻪﻣﻮﺳﻰ ﺮﺜاﻷﻛ ،ﰲ و ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺑﺮاﻫﻴﻢإ ﺎًأﻳﻀ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊرﻓﻌﻪ.)٤٨٢ ( )٣١٨( ﻋﻦﺐاﳌﺴﻴ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺎل ) :وﻫﻢسﻋﺒﺎ اﺑﻦ ﺗﺰوﻳﺞ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔﰲ ﳏﺮم وﻫﻮ)(٢ .(روى وﻗﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ اﳌﻮﻃﺄ اﻟﺮﲪﻦﰲ ﻋﺒﺪ ﰊأ ﺑﻦ ،رﺑﻴﻌﺔ ﻳﺴﺎرﻋﻦ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن) :اﷲ رﺳﻮل أن وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ورﺟ ﻩﻻﻣﻮ راﻓﻊ أﺑﺎ ﺚﺑﻌ ًﻼ ا ﺎرﻣﻦﺼ،ﻷﻧ ﺑﻨﺖ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﻓﺰوﺟﺎﻩ ث،اﳊﺎر اﷲ ورﺳﻮل وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ جﺮﳜ أن ﻗﺒﻞ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ)(٣(، ﻛﺎن نإو وﻫﺬا ﻞﺼﻣﺘ ﻮﻬﻓ اﻹرﺳﺎل ﺎﻫﺮﻩ؛ﻇ ﻳﺴﺎرﻷن ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻦ راﻓﻊرواﻩ ﰊأ) :اﷲ رﺳﻮل أن وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﺣﻼل وﻫﻮ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ج،ﺗﺰو ﺣﻼل وﻫﻮ ﺎ/ ﲎ،وﺑ اﻟﺮﺳﻮل وﻛﻨﺖ ﻤﺎﻬﺑﻴﻨ(، ﻳﺴﺎرو ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﱃ،ﻣﻴﻤﻮﻧﺔﻣﻮ ﻗﺒﻞ ﺑﺎﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﺎﻬﺗﺰوﺟ ﰲ ﺢﺻﺮﻳ وﻫﺬا اﻹﺣﺮام.)٦٩٢ ( )٣١٩( ﻴﺪﺼاﻟ ﻣﻦ ﺮمﶈا أﻛﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﺎﺜًوﺣﺪﻳ ﺎﳝًﻗﺪ ساﻟﻨﺎ ﻒﺘﻠﺧ،ا ﺚاﻷﺣﺎدﻳ ﻢﻬﻋﻠﻴ وأﺷﻜﻠﺖ ﺎﻬ،ﻓﻴ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻓﻘﺎﻟﺖ :إﻴﺪﺼاﻟ ﻣﻦ اﳊﻼل ﺻﺎدﻩ ﻣﺎ أﻛﻞ ﻟﻠﻤﺤﺮم ،ن ﻃﺎﺋﻔﺔ وﻗﺎﻟﺖ :ﳊﻢ ﺑ ﺮمﶈا ﻋﻠﻰ ﺣﺮام ﻴﺪﺼﺣﺎلاﻟ ،ﻜﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ وﻗﺎﻟﺖ :أﺟﻠﻪ وﻣﻦ ﻟﻠﻤﺤﺮم اﳊﻼل ﺻﺎدﻩ ﻣﺎ أﻛﻠﻪ ﻟﻪ ﻮزﳚ ،ﻓﻼ ﻋﻠﻰ ﺮمﳛ ﱂ ﳊﻼل أو ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺻﺎدﻩ ﺑﻞ أﺟﻠﻪ ﻣﻦ ﺪﻩﺼﻳ ﱂ ﻣﺎ ﻓﺄﻣﺎ أﻛﻠﻪ ﺮمﶈ،ا ﻗﻮل ،ﻣﺎﻟﻚوﻫﺬا ،اﻟﺸﺎﻓﻌﻲو ﺣﻨﺒﻞو ﺑﻦ ،أﲪﺪ ﻢ/وأﺻﺤﺎ .ﻗﺎلﱪاﻟ ﻋﺒﺪ اﺑﻦ : )١( رواﻩ )اﻟﺒﺨﺎري٨٣٨١(. )٢( رواﻩ )اﻟﺒﺨﺎري٧٣٨١ (و ، )ﻣﺴﻠﻢ٠١٤١(. )٣( ) اﳌﻮﻃﺄ١٧٧(.

ﻋﻦ ﺢﺤﻴﺼاﻟ ﻤﺎنوﻫﻮﺜﻋ اﻟﺒﺎب ﻫﺬا ﰲ .ﺐذﻫ ﻣﻦ وﺣﺠﺔ ﺼﺢﺗ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﺐاﳌﺬﻫ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻫﺬا ﰲ ﺚ،اﻷﺣﺎدﻳ ﺗﺘﺪاﻓﻊ ﱂو ﻒﺘﻠﲣ ﱂو ﺗﺘﻀﺎد ﱂ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﲪﻠﺖ ذاإ،و وﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﻦ ﻤﻞﲢ أن ﳚﺐ ،ﻫﺬا ﺳﺒﻴﻞ اﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ إﱃ وﺟﺪ ﻣﺎ ﺾﺑﺒﻌ ﺎﻬﺑﻌﻀ ضﻳﻌﺎر ﻻو .ﺎرﺛوآ ﻴﻞﺼاﻟﺘﻔ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﺗﺪل ﺎﳕإ اﻟﺒﺎب ﻫﺬا ﰲ ﺎﻬﻛﻠ ﺤﺎﺑﺔﺼاﻟ.)٤٠٣ ( )٠٤١( ﻗﻮﻟﻪ وﺳ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻠﻢﺻﻠﻰ ﺚﺣﺪﻳ ﻋﻤﺮوﰲ ﺑﻦ جاﳊﺠﺎ) :ﻛﺴﺮ ﻣﻦ ..ﻣﻦ اﳊﺞ وﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﺑﻞ)(١(، ضاﻟﻔﺮ ﺣﺞ ﻳﻜﻦ ﱂ ذاإ ،ﻫﺬا ﻮﻋﻄﻣﺘ ﻛﺎن نإ ﻓﺄﻣﺎ ًـ ﻫﺪي ﻏﲑ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲء ﻓﻼ ﺎ ﺎرﺼاﻹﺣ.)٦١٣ ( )١٤١( أو ضﲟﺮ اﻟﺒﻴﺖ إﱃ اﻟﻮﺻﻮل ﻣﻦ ﻣﻨﻊ ﻓﻴﻤﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻓﻤﻦ ﺤﺎﺑﺔﺼاﻟ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻒﺘﻠﺧا جﻋﺮ أو ﻛﺴﺮ :اﻟﺘ ﺟﻮاز ﰲ ﺮﶈﺼا ﺣﻜﻢ ﺣﻜﻤﻪ ﺤﻠﻞﻫﻞ؟ ﻋﻦ ﻓﺮويسﻋﺒﺎ اﺑﻦ و اﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﳊﻜﻢو ﺑﻦ ﻣﺮوان ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ فﻮاﻄاﻟ إﻻ ﻠﻠﻪﳛ ﻻ ،أﻧﻪ ﻗﻮل ،ﻣﺎﻟﻚوﻫﻮ ،اﻟﺸﺎﻓﻌﻲو وقﺳﺤﺎإ، أﲪﺪو ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻣﻦ ﻮرﻬاﳌﺸ ،ﰲ يورو ﻣﺴﻌﻮدﻋﻦ اﺑﻦ ﺑﺎﻟﻌﺪو ﺮﶈﺼﻛﺎ ،أﻧﻪ وﻫﻮ ﺎءﻗﻮلﻄﻋ ﻮريوﺜاﻟ وﰊأ ﺣﻨﻴﻔﺔ وأﺻﺤﺎﺑﻪ .ءﻻﻫﺆ ﺣﺠﺔ وﻣﻦ :ﺚﺣﺪﻳجاﳊﺠﺎ ﻫﺮﻳﺮةو ﰊأ وسﻋﺒﺎ اﺑﻦ)٢(، ﻗﺎﻟﻮا :ﻠﻪﺜﲟ ﺘﺞﳛ ﺣﺴﻦ ﺚﺣﺪﻳ ،وﻫﻮ ﻗﺎﻟﻮا :ﺑﻞ اﻟﻘﺮآن ﺎﻫﺮﻇ ﺎًوأﻳﻀ ضﺑﺎﳌﺮ ﻳﻜﻮن ﺮﺼاﳊ أن ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻪﳛ،ﺻﺮ ضﻟﻠﻤﺮ ﻫﻮ ﺎﳕإ ﺎرﺼاﻹﺣ ﻆﻟﻔ نﺈﻓ؛ ﻳﻘﺎل : ضاﳌﺮ ﺮﻩﺼ،أﺣ ﺮﺼﻩوﺣ ،اﻟﻌﺪو ﺾاﳌﺮﻳ ﰲ ﺎﳛًﺻﺮ ﻳﺔﻵا ﻆﻟﻔ ،ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻠﺤﻖ اﻟﻌﺪو ﺮﺼوﺣ ،ﺑﻪ دون عاﻟﻔﺮ ﰲ اﳊﻜﻢ ﺒﺖﺜﻳ ﻒاﻷﺻﻞﻓﻜﻴ؟ ﻗﺎﻟﻮا :ﻗﻮل جﺮﺧ ﻫﺬا وﻋﻠﻰسﻋﺒﺎ اﺑﻦ : )اﻟﻌﺪو ﺮﺼﺣ إﻻ ﺮﺼﺣ ﻻ)(٣، (ﻳﻘﻞ ﱂو :اﻟﻌﺪو ﺎرﺼﺣإ إﻻ ﺎرﺼﺣإ ﻻ، رأﻳﻪ ﲔﺑ ﻓﻠﻴﺲ ضﺗﻌﺎر ،ورواﻳﺘﻪ رأﻳﻪ دون ﺑﺮواﻳﺘﻪ ﺬﺧﻓﺎﻷ ﻤﺎﺿﻬﺗﻌﺎر ﻗﺪر وﻟﻮ؛ ﻟﻴﺲ ورأﻳﻪ ﺣﺠﺔ رواﻳﺘﻪ ﻷن ﺠﺔﲝ .ﻗﺎﻟﻮا :ﻗﻮﻟﻜﻢ وأﻣﺎ :ﺎﻬﻋﻠﻴ ﻫﻮ اﻟﱵ ﺣﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﺘﻘﺎلﻻا ﺑﺎﻹﺣﻼل ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻻ ﻧﻪإ، ﻻو أذاﻩ ﻣﻦ ﺺ،اﻟﺘﺨﻠ اﻟﻌﺪو ﺮﻩﺼﺣ ﻣﻦ فﻼﲞ-ﺘﻪﲢ ﲎﻣﻌ ﻻ ،ﻓﻜﻼم ﻠﻪﲝ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻗﺪ ﻧﻪﺈﻓ ﺑﺎﻟﻌﺪو ﺮﶈﺼا ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﺎﳑ ﺮﺜأﻛ؛ ﻨﻮﻋﳑ ﺑﻘﻲ ذاإ ﻧﻪﺈﻓ ًـ ﻣﻊ ﺐﻴﻄواﻟ ساﻟﺮأ ﻴﺔﻄوﺗﻐ ساﻟﻠﺒﺎ ﻣﻦ ﺎ ﻪﺿﻣﺮ؛ اﳊ ﰲ اﻟﻀﺮر ﻢﻈأﻋ ﺑﺬﻟﻚ دﺗﻀﺮرﱪواﻟ ،ﺮ ﻣﺎ ﻓﻪﱰاﻟ ﻣﻦ ﻠﻪﲝ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻗﺪ أﻧﻪ وﻣﻌﻠﻮم أذاﻩ زوال ﺐﺳﺒ ،ﻳﻜﻮن ﻠﻪﲝ ﺑﺎﻟﻌﺪو ﺮﶈﺼا ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ،ﻛﻤﺎ ﻤﺎﻬﺑﻴﻨ قﻓﺮ ،ﻓﻼ تﻳﺄ ﱂ ﻓﻠﻮ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﺪو ﺮﶈﺼا ﻋﻠﻰ ساﻟﻘﻴﺎ ﻟﻜﺎن ضﲟﺮ ﺮﶈﺼا ﻞﲝ ﺺ،ﻧ اﻟﻘﺮآن ﺎﻫﺮﻇو ﻒﻓﻜﻴ )١( رواﻩ )ﻣﺬيﱰاﻟ٠٤٩ )داود وأﺑﻮ ،ﺢﺻﺤﻴ ﺣﺴﻦ: وﻗﺎل( ٢٦٨١ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،)(٠٦٨٢ )ﻣﺎﺟﻪ واﺑﻦ ،(٧٧٠٣(. )٢(. ﺎرﺼاﻹﺣ ﺑﺎب اﻟﺴﻨﻦ راﺟﻊ )٣( ) ﺺاﻟﺘﻠﺨﻴ ﰲ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل٣/٤٣٩.ﺢﺻﺤﻴ ﺳﻨﺎدﺈﺑ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رواﻩ(:

ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪل سواﻟﻘﻴﺎ واﻟﺴﻨﺔ!؟ أﻋﻠﻢ واﷲ.)٦١٣ ( )٢٤١( اﳌﺸ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪﲔﻓﺎﺋﺪﺗ طﺑﺎﻟﺸﺮ ﱰط :ﺎﳘﺣﺪاإ :اﻹﺣﻼل ،ﺟﻮاز ﺎﻧﻴﺔﺜواﻟ :اﻟﺪم ط،ﺳﻘﻮ ﱂ ذاﺈﻓ وﺣﺪﻩ اﻹﺣﻼل ﺑﺎﻟﻌﺬر اﺳﺘﻔﺎد طﺷﺮ ،ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪم وﺟﻮب ﺒﺖﺛ،و ﰲ طاﱰﺷﻻا ﺛﲑﻓﺘﺄ اﻟﺪم طﺳﻘﻮ.)٧١٣ ( )٣٤١( جﺮﺧاﻟﻨﺴﺎﺋﻲأ ﻋﻦسﻋﺒﺎ اﺑﻦ) :ﱯاﻟﻨ أن وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ فﻮﻄﻳ ﻛﺎن ،راﺣﻠﺘﻪ ﻬاﻧﺘ ذاﺈﻟﻴﻪﻓإ أﺷﺎر اﻟﺮﻛﻦ إﱃ ﻰ)(١(، ﻋﻦ ﺢﺤﻴﺼاﻟ ﻋﻤﺮوﰲ اﺑﻦ ﻋﻦ ﺳﺌﻞ أﻧﻪ ﻓﻘﺎل اﳊﺠﺮ اﺳﺘﻼم) :ﱯاﻟﻨ رأﻳﺖ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ وﻳﻘﺒﻠﻪ ﻳﺴﺘﻠﻤﻪ)(٢(، ﺘﻤﻞﳛ وﻫﺬا ﻤﺎﻬﺑﻴﻨ ،اﳉﻤﻊ ﺗﺎرة وﻫﺬا ﺗﺎرة ﻫﺬا ﻳﻔﻌﻞ رآﻩ أﻧﻪ ﺘﻤﻞﳛو .ﺑﻌﺪ اﻟﻴﺪ ﺗﻘﺒﻴﻞ ﺒﺖﺛ وﻗﺪ ،اﺳﺘﻼﻣﻪ ﻋﻦ ﺎًأﻳﻀ ﲔﺤﻴﺤﺼاﻟ ﻧﺎﻓﻊﻓﻔﻲ ﻗﺎل :ﻋﻤﺮرأﻳﺖ اﺑﻦ ﻤﺎﻬﻋﻨ اﷲ ﻲﺿر اﺳﺘﻠﻢ ﺑﻴﺪﻩ ،اﳊﺠﺮ وﻗﺎل ﻳﺪﻩ ﻗﺒﻞ ﰒ) :اﷲ رﺳﻮل رأﻳﺖ ﻣﻨﺬ ﺗﺮﻛﺘﻪ ﻣﺎ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻳﻔﻌﻠﻪ)(٣(، ﱯاﻟﻨ ﻋﻦ ﺻﺤﺖ عأﻧﻮا ﺔﺛﻼﺛ ﺬﻩﻬﻓ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ :أﻋﻼﻫﺎ وﻫﻮ ،ﺗﻘﺒﻴﻠﻪ ﻳﺪﻩ وﺗﻘﺒﻴﻞ ،واﺳﺘﻼﻣﻪ وﺗﻘﺒﻴﻠﻪ ﺠﻦﶈﺑﺎ ﻟﻴﻪإ ،واﻹﺷﺎرة ﻓﻌﻦﻄاﻟ ﰊﻔﻴﻞأ ﻗﺎل ) :رﺳﻮل رأﻳﺖ اﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ وﻳﻘﺒﻞ ﻣﻌﻪ ﲟﺤﺠﻦ اﳊﺠﺮ وﻳﺴﺘﻠﻢ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ فﻮﻄﻳ ﺠﻦﶈا)(٤)(.٩٢٣ ( )٤٤١( ﱯاﻟﻨ ﻋﻦ ﺢﺻ ﻓﻘﺪ ﱐاﻟﻴﻤﺎ اﻟﺮﻛﻦ أﻣﺎ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ رواﻳﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﻠﻤﻪ ﻋﻤﺮأﻧﻪ اﺑﻦ وسﻋﺒﺎ ،اﺑﻦ ﺚﻋﻤﺮوﺣﺪﻳ اﺑﻦ ﻗﺎل) :اﷲ رﺳﻮل ﻳﻜﻦ ﱂ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻣﻦ ﺲﳝ ﲔاﻟﻴﻤﺎﻧﻴ إﻻ اﻷرﻛﺎن)(٥(، ﺚوﺣﺪﻳسﻋﺒﺎ اﺑﻦ ﻣﺬيﰲﱰ،اﻟ روى اﻟﺒﺨﺎريوﻗﺪ ﻪﳜﺗﺎر ﰲ ﻋﻦسﻋﺒﺎ اﺑﻦ ﻗﺎل) :اﷲ رﺳﻮل ﻛﺎن وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﱐاﻟﻴﻤﺎ اﻟﺮﻛﻦ اﺳﺘﻠﻢ ذاإ ﻗﺒﻠﻪ)(٦(، ﺢﺻﺤﻴ اﳊﺎﻛﻢوﰲ ﻋﻨﻪ) :ﱯاﻟﻨ ﻛﺎن وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﱐاﻟﻴﻤﺎ اﻟﺮﻛﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺪﻩﺧ وﻳﻀﻊ)(٧(، اﻷﺳﻮدو ﺑﻪ اﳌﺮاد ﻫﺬا؛ ﺮﻵﺧا اﻟﺮﻛﻦ ﻣﻊ ﺎًﺎﻧﻴﳝ ﻳﺴﻤﻰ ﻧﻪﺈ،ﻓ ﻳﻘﺎل )١( رواﻩ )اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ٥٥٩٢ )ﻣﺬيﱰواﻟ ،(٥٦٨.ﺢﺻﺤﻴ ﺣﺴﻦ: وﻗﺎل ،( )٢( رواﻩ )اﻟﺒﺨﺎري١١٦١(. )٣ ) (ﻣﺴﻠﻢ رواﻩ٨٦٢١ (. )٤( رواﻩ )ﻣﺴﻠﻢ٥٧٢١(. )٥( رواﻩ ) اﻟﺒﺨﺎري٨٠٦١( )٩٠٦١ )وﻣﺴﻠﻢ ،(٧٦٢١(. )٦ ( اﻟﺒﺨﺎريﻗﺎل: ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻪ ، ﲑاﻟﻜﺒ اﻟﺘﺎرﻳﺦ)١/٠٩٢(. ) ٧ ( رواﻩ )اﳊﺎﻛﻢ١/٦٢٦ )ﺔﳝﺰﺧ واﺑﻦ ،(٤/٧١٢ )اﻟﺰواﺋﺪ ﻤﻊﳎ ﺮﻈواﻧ ،(٣/١٤٢ ،: (اﻟﻨﻮوي وﻗﺎلﻒﻌﻴﺿ عﻤﻮRا. )٨/٥٣ وﻗﺎل ،(ﻘﻲﻬاﻟﺒﻴ :ﻫﺮﻣﺰ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻪ ،ﺗﻔﺮد ﻒﻌﻴﺿ وﻫﻮ) ٥/٦٧(.

ﳍﻤﺎ :ﲔاﻟﻴﻤﺎﻧﻴ؛ ﺎﺻﺔﺧ اﻷﺳﻮد اﳊﺠﺮ ﺗﻘﺒﻴﻠﻪ ﰲ ﻋﻤﺮ ﺚﺣﺪﻳ ،ﺑﺪﻟﻴﻞ وﻗﻮﻟﻪ ) :ﱐأ ﻻﻟﻮ اﷲ رﺳﻮل رأﻳﺖ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻗﺒﻠﺘﻚ ﻣﺎ ﻳﻘﺒﻠﻚ)(١(، ﻟﻘﺒﻠﻪ ﺮﻵﺧا ﻗﺒﻞ ،ﻋﻤﺮﻓﻠﻮ ﺚﺣﺪﻳ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ وﰲسﻋﺒﺎ اﺑﻦ ﺷﻲء ،ﻫﺬا وﻫﻻ أم ظﳏﻔﻮ ﻫﻮ ﻞ)٠٣٣؟ ( )٤١٥( ﺣﺒﺎنروى اﺑﻦ ﻋﻦ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻤﺮﰲ اﺑﻦ ﻤﺎﻬﻋﻨ اﷲ ﻲﺿر ﻗﺎل :اﷲ رﺳﻮل ﲰﻌﺖ ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻳﻘﻮل ) :ﺣﻂ إﻻ ﺮىﺧأ ﻳﺮﻓﻊ ﻻو ﺎًﻗﺪﻣ ﻳﻀﻊ ﻻ ﺎًأﺳﺒﻮﻋ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ فﻃﺎ ﻣﻦ ﻴﺌﺔﺧﻄ ﺎ/ ﻋﻨﻪ ،اﷲ ﺣﺴﻨﺔ ﺎ/ ﻟﻪ ﺐ،وﻛﺘ درﺟﺔ ﺎ/ ﻟﻪ ورﻓﻊ)(٢(، جﺮﺧاﻟﻨﺴﺎﺋﻲوأ ﻋﻦ اﷲ ﻋﻤﺮﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻤﺎﻬﻋﻨ اﷲ ﻲﺿر ﱯاﻟﻨ ﻋﻦ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻗﺎل ) :ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ فﻃﺎ ﻣﻦ رﻗﺒﺔ ﻛﻌﺪل ﻮﻬﻓ ﺎًأﺳﺒﻮﻋ)(٣(، تاﻷوﻗﺎ ﻛﻞ ﰲ ﻋﺎﻣﺔ ﺚاﻷﺣﺎدﻳ ،وﻫﺬﻩ ﺎﳜﺼﻬ ﻣﺎ تﻳﺄ ﱂ ﺎﻬﻋﻤﻮﻣ ﻋﻦ ﺎﻬﺮﺟﳜ،و روى ﻣﺬيوﻗﺪﱰاﻟ ﺚﺣﺪﻳ ﻣﻦ اﳉﺎﻣﻊ ﰲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﲑ،ﺟﺒ أﺑﻴﻪ ،ﻋﻦ ﻋﻦسﻋﺒﺎ اﺑﻦ ﻗﺎل :اﷲﻗ رﺳﻮل ﺎل وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ) :فﻃﺎ ﻣﻦ أﻣﻪ وﻟﺪﺗﻪ ﻛﻴﻮم ذﻧﻮﺑﻪ ﻣﻦ جﺮﺧ ﻣﺮة ﲔﺴﲬ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ)(٤).(٥٤٣ ( )٤١٦( ﺐﻣﺬاﻫ ﺔﺛﻼﺛ ﻋﻠﻰ واﳌﺘﻤﺘﻊ اﻟﻘﺎرن فﻃﻮا ﰲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻒﺘﻠﺧا :أﺣﺪﻫﺎ :ﻛﻞ ﻋﻠﻰ أن ﲔوﺳﻌﻴ ﲔﻃﻮاﻓ ﻤﺎﻬ،ﻣﻨ ﱐﺎﺜاﻟ :ﻃﻮاﻓ ﻤﺎﻬﻛﻠﻴ ﻤﺎﻬﻋﻠﻴ أن ًاـًواﺣﺪ ﺎًوﺳﻌﻴ اًواﺣﺪ ،ﺎ ﺚﺎﻟﺜاﻟ :أن ﻋﲔوﺳﻌﻴ ﲔﻃﻮاﻓ اﳌﺘﻤﺘﻊ ،ﻠﻰ ًﺳﻌﻴ اﻟﻘﺎرن وﻋﻠﻰ ًواﺣﺪ اﺎ.)٧٤٣ ( )٧٤١( ﻘﻲروىﻬاﻟﺒﻴ ﺚﺣﺪﻳ ﻣﻦﺐﺷﻌﻴ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻗﺎل ﺟﺪﻩ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ) :اﷲ رﺳﻮل رأﻳﺖ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﺑﺎﳌﻠﺘﺰم وﺻﺪرﻩ ﻪﻬوﺟ قﻳﻠﺰ)(٥(، ﻘﻲوﰲﻬاﻟﺒﻴ ﻋﻦ ﺎًأﻳﻀسﻋﺒﺎ اﺑﻦ واﻟﺒﺎب اﻟﺮﻛﻦ ﲔﺑ ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﻛﺎن ،أﻧﻪ ﻳﻘﻮل وﻛﺎن) :ﲔﺑ ﻳﺪﻋﻣﺎ واﻟﺒﺎب اﻟﺮﻛﻦ ﻰ ،اﳌﻠﺘﺰم ﻻ ﻳﺎﻩإ ﺎﻩﻄأﻋ إﻻ ﺎًﺷﻴﺌ اﷲ ﻳﺴﺄل أﺣﺪ ﻤﺎﻬﺑﻴﻨ ﻣﺎ ﻳﻠﺰم)(٦، (أﻗﻮال ﻓﻴﻪ ﻓﻘﻴﻞ ﻴﻢﻄاﳊ وأﻣﺎ : أﺣﺪﻫﺎ :واﻟﺒﺎب اﻟﺮﻛﻦ ﲔﺑ ﻣﺎ ،أﻧﻪ اﳌﻠﺘﺰم ،وﻫﻮ وﻗﻴﻞ :اﳊﺠﺮ ﺟﺪار ﻫﻮ؛ َﻊِﻓُر اﻟﺒﻴﺖ ﻷن ﻮﻣﻄﳏ اﳉﺪار ﻫﺬا كوﺗﺮ ً،ﺎـ ِاﳊ ﻴﻢﻄاﳊ أن ﺢﺤﻴﺼﻧﻔﺴﻪواﻟ ،ﺠﺮ و ذﻛﺮﻩ اﻟﺬي اﻟﺒﺨﺎريﻫﻮ ﺻﺤﻴﺤﻪ ،ﰲ اﻹﺳﺮاء ﺚﺪﻳﲝ ﻋﻠﻴﻪ ،واﺣﺘﺞ ﻗﺎل وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ) :ﰲ ﻧﺎﺋﻢ أﻧﺎ ﺑﻴﻨﺎ )١( رواﻩ )اﻟﺒﺨﺎري٠١٦١ )وﻣﺴﻠﻢ ،(٠٧٢١(. )٢( رواﻩ )ﻣﺬيﱰاﻟ٩٥٩ )ﺐﻴﱰﻏاﻟ ﺢﺻﺤﻴ ﺮﻈواﻧ ،(٩٣١١.ﱐﻟﺒﺎﻸﻟ( )٣( ) ﻤﻊRا ﰲ ﻤﻲﺜاﳍﻴ ﻗﺎل٣/٥٤٢ )ﺐﻴﱰﻏاﻟ ﺢﺻﺤﻴ ﺮﻈواﻧ ،تﻘﺎﺛ ورﺟﺎﻟﻪ ﲑاﻟﻜﺒ ﰲ ﱐاﻄﱪاﻟ رواﻩ(: ٠٤١١(. ) ٤ ) (ﻣﺬيﱰاﻟ رواﻩ٦٦٨(. )٥( رواﻩ )ﲏﻄاﻟﺪارﻗ٢/٩٨٢ )ﻘﻲﻬواﻟﺒﻴ ،(٥/٤٦١.ﻒﻌﻴﺿ وﻫﻮ حﺒﺎﺼاﻟ ﺑﻦ ﺜﲎاﳌ ﻓﻴﻪ ،ﻒﻌﻴﺿ ﺳﻨﺎدﻩإو ،( )٦( رواﻩ )ﻘﻲﻬاﻟﺒﻴ٥/٤٦١.ﻣﺪﻟﺲ وﻫﻮ ،ﺚﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳ حﺮﺼﻳ ﱂ ﲑاﻟﺰﺑ وأﺑﻮ ،(

ﻴﻢﻄاﳊ-ﻗﺎل ورﲟﺎ :اﳊﺠﺮ ﰲ)(١(، ﻗﺎل :ﻮموﻄﳏ ﲎﲟﻌ ﻴﻢﻄﺣ ،ﻫﻮ ﲎﲟﻌ ﻛﻘﺘﻴﻞ ﻣﻘﺘﻮل).٢٥٣ ( )٤١٨( ﻋﻦ ﺒﺖسﺛﻋﺒﺎ اﺑﻦ) :ﱯاﻟﻨ أن وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﺑﺎﳌﺰدﻟﻔ واﻟﻌﺸﺎء اﳌﻐﺮب ﺻﻠﻰ ﻗﺎﻣﺔﺈﺑ ﺔ واﺣﺪة)(٢، (ﺢﺻﺤﻴ اﻟﺒﺨﺎريوﰲ ﺚﺣﺪﻳ ﻣﺴﻌﻮدﻣﻦ اﺑﻦ ) :ﻛﻞ ﲔﺻﻼﺗ ﺻﻠﻰ أﻧﻪ ﻗﺎﻣﺔإو ﺑﺄذان وﺣﺪﻫﺎ واﺣﺪة)(٣، (ﻋﻤﺮوﻋﻦ اﺑﻦ ترواﻳﺎ ثﻼﺛ ذﻟﻚ ﰲ :ﺣﺪاﻫﻦإ ) :أﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﲔﻗﺎﻣﺘﺈﺑ ﻤﺎﻬﺑﻴﻨ ﲨﻊ(، ﺎﻧﻴﺔﺜواﻟ) :ﳍﻤﺎ واﺣﺪة ﻗﺎﻣﺔﺈﺑ ﻤﺎﻬﺑﻴﻨ ﲨﻊ أﻧﻪ(، ﺔﺜﺎﻟﺜواﻟ ) :أﻧﻪ ﻻو أذان ﺑﻼ ﺎﳘﺻﻼ ﻗﺎﻣﺔإ(، ذﻟﻚ اﻟﺒﻐﻮيذﻛﺮ . ﻛﻠﻪ ذﻟﻚ ﰲ ﺢﺤﻴﺼواﻟ :ﺚﺪﻳﲝ ﺬﺧ،ﺟﺎﺑﺮاﻷ ﲔﻗﺎﻣﺘإو ﺑﺄذان ﻤﺎﻬﺑﻴﻨ اﳉﻤﻊ وﻫﻮ؛ ﻬﻟﻮﺟﲔ ﲔﻨﺛا : ﺎﳘأﺣﺪ :ﺘﻠﻔﺔﳐ ﺮﺑﺔﻄﻣﻀ ﺳﻮاء ﺚاﻷﺣﺎدﻳ ،أن ﺚﺣﺪﻳ ﺬاﻬﻋﻤﺮﻓ اﺑﻦ ﺮابﻻﺿﻄا ﺎﻳﺔﻏ ﰲ ﺗﻘﺪم ﻛﻤﺎ؛ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻓﺮوي اﺑﻦ ﻗﺎﻣﺔإ ﻻو أذان ﺑﻼ ﻤﺎﻬﺑﻴﻨ اﳉﻤﻊ ﻓﻌﻠﻪ ،ﻣﻦ ور وي واﺣﺪة ﻗﺎﻣﺔﺈﺑ ﻤﺎﻬﺑﻴﻨ اﳉﻤﻊ ،ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻣﺔإو واﺣﺪ ﺑﺄذان ﻤﺎﻬﺑﻴﻨ اﳉﻤﻊ ﻋﻨﻪ وروي ،واﺣﺪة ﱯاﻟﻨ إﱃ اًﻣﺴﻨﺪ ﻋﻨﻪ وروي وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻗﺎﻣﺔﺈﺑ ﻤﺎﻬﺑﻴﻨ اﳉﻤﻊ ،واﺣﺪة ﲔﻗﺎﻣﺘﺈﺑ ﻤﺎﻬﺑﻴﻨ اﳉﻤﻊ ﺎًﻣﺮﻓﻮﻋ ﻋﻨﻪ ،وروي ﻣﺮﻓﻮﻋ ﺎًأﻳﻀ وﻋﻨﻪ ًـ ﻤﺎﻬﺑﻴﻨ اﳉﻤﻊ ﺎ ﳍﻤﺎ واﺣﺪة ﻗﺎﻣﺔإو واﺣﺪ ،ﺑﺄذان ﻻو أذان ذﻛﺮ دون ﻤﺎﻬﺑﻴﻨ اﳉﻤﻊ ﺎًﻣﺮﻓﻮﻋ وﻋﻨﻪ ﻗﺎﻣﺔإ، ﻋﻨﻪ ﺻﺤﻴﺤﺔ تاﻟﺮواﻳﺎ ،وﻫﺬﻩ ﺎ/ﺮاﺿﻄوا ﺎﻬﺘﻼﻓﻻﺧ ﺎ/ ﺬﺧاﻷ ﻓﻴﺴﻘﻂ . ﺚﺣﺪﻳ وأﻣﺎسﻋﺒﺎ اﺑﻦ ﲔﺎﺑﺘﺜاﻟ واﻹﻗﺎﻣﺔ اﻷذان ﻧﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺎدةﻬﺷ ﻳﻜﻮن أن ،ﻓﻐﺎﻳﺘﻪ ﻋﻠﻢ زﻳﺎدة ﻓﻤﻌﻪ ﻤﺎﻬﺒﺘﺛأ ،وﻣﻦ وﲰﻌﻪ ﻋﺎﻳﻨﻪ ﺎﺑﺖﺛ أﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺪﻬﺷ وﻗﺪ .وأﻣﺎ ﺣﺪﻳ ﺚأﺳﺎﻣﺔ ﳍﻤﺎ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﺑﻌﺪد اﻹﺗﻴﺎن ﻓﻴﻪ ،ﻓﻠﻴﺲ اﻷذان ﻋﻦ ،وﺳﻜﺖ وﻟﻴﺲ ﳛﺻﺮ ﺎًﲰﺎﻋ ﺒﺘﻪﺛأ ﻣﻦ ﺚﺣﺪﻳ ﻋﻠﻰ ﺎًﻣﻘﺪﻣ ﻋﻨﻪ ﺳﻜﻮﺗﻪ ًﺎـ؛ ﻟﻘﺪم ﲨﻠﺔ ﻧﻔﺎﻩ ﻟﻮ ﺑﻞ ﺒﺘﻪﺛأ ﻣﻦ ﺚﺣﺪﻳ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻋﻠ زﻳﺎدة ﻢﻟﺘﻀﻤﻨﻪ اﻟﻨﺎﰲ ﻋﻠﻰ ﻔﻴﺖﺧ . ﱐﺎﺜاﻟ اﻟﻮﺟﻪ :ﺚﺣﺪﻳ ﻣﻦ ﺢﺻ ﻗﺪ ﺟﺎﺑﺮأﻧﻪ ﲨﻌﻪ ﰲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﲨﻊ أﻧﻪ ﺑﻌﺮﻓﺔ ﲔﻗﺎﻣﺘإو ﺑﺄذان ﻤﺎﻬ،ﺑﻴﻨ ﻼﻓﻪﺧ ﻗﻂ ﺎﺑﺖﺛ ﺚﺣﺪﻳ ﰲ تﻳﺄ ﱂ،و ﲔﺑ واﳉﻤﻊ )١( رواﻩ )اﻟﺒﺨﺎري٧٨٨٣ )وﻣﺴﻠﻢ ،(٤٦١(. )٢( رواﻩ )ﻣﺴﻠﻢ٨٨٢١.سﻋﺒﺎ اﺑﻦ ﻋﻦ( )٣( رواﻩ )اﻟﺒﺨﺎري٣٨٦١.ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻋﻦ(

ﺑﻌﺮﻓﺔ ﻤﺎﻬﺑﻴﻨ ﻛﺎﳉﻤﻊ ﲟﺰدﻟﻔﺔ ﲔﻼﺗﺼ،اﻟ ﺧﲑواﻟﺘﺄ ﱘاﻟﺘﻘﺪ ﰲ إﻻ ﻗﺎنﱰﻳﻔ ﻻ، ﻓﻠﻮ ﲨﻊ ﻣﻦ اﳉﻤﻊ ﺣﻜﻢ ﺬﻧﺎﺧﻷ ﲨﻠﺔ ﲟﺰدﻟﻔﺔ اﳉﻤﻊ ﺚأﺣﺎدﻳ ﺗﺪاﻓﻊ ﻨﺎﺿﻓﺮ ﻋﺮﻓﺔ.)٦٠٤ ( )٤١٩( اﻹﻣﺎم أﲪﺪﻛﺎن ﺚﺣﺪﻳ ﺳﻠﻤﺔﻳﺪﻓﻊ أم) :أﻧﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺤﺮ ﻟﻴﻠﺔ ﺎﻬ،أرﺳﻠ اﻟﻔﺠﺮ ﻗﺒﻞ اﳉﻤﺮة ،ﻓﺮﻣﺖ ﺖﺿﻓﺄﻓﺎ ﻣﻀﺖ ﰒ)(١(، ،وﻳﻀﻌﻔﻪ اﳌﻨﺬروزﻋﻢ اﺑﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﻻ أﻧﻪ ﺰﺋﻪﳚ أﻧﻪ اﻟﻔﺠﺮ وﺑﻌﺪ اﻟﺸﻤﺲ عﻃﻠﻮ ﻗﺒﻞ رﻣﺎﻫﺎ ﻓﻴﻤﻦ ﺎًﻼﻓ؛ﺧ ﻗﺎل-اﳌﻨﺬر اﺑﻦ :- وﻟﻮ اﻹﻋﺎدة ذﻟﻚ ﻓﺎﻋﻞ ﻋﻠﻰ ﻷوﺟﺒﺖ ﺎًﻼﻓﺧ ذﻟﻚ ﰲ أن ﻋﻠﻤﺖ .ﻗﻮل ﻳﻌﻠﻢ ﱂﻮريوﺜ،اﻟ ﻳﻌﲏ : اﻟﺸﻤﺲ عﻃﻠﻮ ﺑﻌﺪ إﻻ ﺎﻬرﻣﻴ ﻮزﳚ ﻻ ،أﻧﻪ ﻗﻮل ﺎﻫﺪوﻫﻮﳎ، اﻟﻨﺨﻌﻲو ﺑﺮاﻫﻴﻢإ، ﻓﻤﻘﺘﻀﻰ ﺐاﳌﻨﺬرﻣﺬﻫ اﺑﻦ اﻟﺸﻤﺲ عﻃﻠﻮ ﻗﺒﻞ رﻣﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻹﻋﺎدة ﳚﺐ ،أﻧﻪ ﺚوﺣﺪﻳ اﺑﻦ سﻋﺒﺎ)٢ (اﻟﺸﻤﺲ عﻠﻮﻄﺑ ﺎﻬﺗﻮﻗﻴﺘ ﰲ ﺢ،ﺻﺮﻳ وﻓﻌﻠﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﲔﺑ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ ﻣﺔاﻷ؛ ﻗﻮﻟﻪ وﻫﺬا ﻓﻌﻠﻪ ﺬاﻬ،ﻓ ﺚﺳﻠﻤﺔوﺣﺪﻳ أم اﻹﻣﺎم أﻧﻜﺮﻩ أﲪﺪﻗﺪ ﻌﻔﻪﺿ،و وﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ :اﷲ رﺳﻮل أن ﻳﺒﻠﻐﻨﺎ ﱂ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ عﻃﻠﻮ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﻣﻲ ﰲ ﻷﺣﺪ ﺧﺺأر اﻟﻔﺠﺮ.)٧١٤ ( )١٥٠( ﺚأﲰﺎءﺣﺪﻳ ﲔﺤﻴﺤﺼاﻟ ،ﰲ اﷲﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﱃأﲰﺎءﻣﻮ) :اﳌﺰدﻟﻔﺔ ﻋﻨﺪ ﲨﻊ ﻟﻴﻠﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﺎe،أ ﻠﻲﺼﺗ ،ﻓﻘﺎﻣﺖ ﺼﻗﺎﻟﺖﻓ ﰒ ﺳﺎﻋﺔ ﻠﺖ :ﻳﺎ ﺑﲏ !اﻟﻘﻤﺮ ﺎبﻏ ﻫﻞ؟ ﻗﻠﺖ :،ﻧﻌﻢ ﻗﺎﻟﺖ : ﻠﻮاﲢ،ﻓﺎر ﻠﻨﺎﲢ،ﻓﺎر اﳉﻤﺮة رﻣﺖ ﱴﺣ ،ﻓﻤﻀﻴﻨﺎ ﻣﻨﺰﳍﺎ ﰲ ﺢﺒﺼاﻟ ﻠﺖﺼﻓ رﺟﻌﺖ ﰒ، ﻓﻘﻠﺖ ﳍﺎ :ﻳﺎ ﻫﻨﺘﺎﻩ !ﱠﻠﻏ ﻗﺪ إﻻ أراﻧﺎ ،ﺴﻨﺎﻣﺎ ﻗﺎﻟﺖ :ﻳﺎ ﺑﲏ !اﷲ رﺳﻮل نإ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻌﻦﻈﻟﻠ أذن)(٣(، ﳌ ﻆﻟﻔ ﺴﻠﻢوﰲ) :ﻌﻨﻪﻈﻟ .(ﺑﻌﺪ ﺎﻬرﻣﻴ ﺟﻮاز ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ ﻫﺬا ﰲ ﻟﻴﺲ اﻟﻠﻴﻞ ﺼﻒ،ﻧ اﻟﻔﺠﺮ ﻗﺒﻴﻞ إﱃ اﻟﻌﺎﺷﺮة اﻟﻠﻴﻠﺔ ﰲ ﺮﺧﻳﺘﺄ اﻟﻘﻤﺮ نﺈ،ﻓ ذﻫﺒﺖ أﲰﺎءوﻗﺪ ﺑﻌﺪ ﲎﻣ إﱃ ﻣﺰدﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﻴﺎﺑﻪﻏ، ﺑﻌﺪﻩ أو اﻟﻔﺠﺮ ﻣﻊ وﺻﻠﺖ ﺎﻬ،ﻓﻠﻌﻠ ﲔﻋ واﻗﻌﺔ ﻲﻬ،ﻓ ﻫﺬا وﻣﻊ ﻌﻦﻈﻟﻠ ﺔﺧﺼر ﻲﻬ،ﻓ ﺑﻌ اﻟﺮﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﺪل ﺎﳕﺈﻓ اﻟﺮﻣﻲ ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻰ دﻟﺖ نإو عﻃﻠﻮ ﺪ اﻟﻔﺠﺮ.)٨١٤ ( )١٥١( ﱪاﻷﻛ اﳊﺞ ﻳﻮم اﻷذان ﺑﺄن حﺻﺮ ﻗﺪ اﻟﻘﺮآن)٤(، وﻗﻊ ﺎﳕإ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻨﺪاء أن فﻼﺧ ﻻو )١( رواﻩ )داود أﺑﻮ٢٤٩١.ﱐاﻷﻟﺒﺎ ﻌﻔﻪﺿ ﻒﻌﻴﺿ ﺳﻨﺎدﻩإو ،( )٢(: سﻋﺒﺎ اﺑﻦ ﻗﺎل )اﷲ رﺳﻮل وﺳﻠﻢﻗﺪﻣﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ... تﲨﺮا ﻋﻠﻰ ﺐﻠﻄاﳌ ﻋﺒﺪ ﺑﲏ ﻴﻠﻤﺔﻏأ.( )٣( رواﻩ )اﻟﺒﺨﺎري٩٧٦١ )وﻣﺴﻠﻢ ،(١٩٢١(. )٤(: ﱃﺗﻌﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ وذﻟﻚ )ْ ﻦِﻣ ٌانَذَأَو )اﷲ سِﺎﱠاﻟﻨ إِﱃَ ِﻪِﻮﻟُﺳَرَو ﱠنَأ ْﱪَِﻛَاﻷ ﱢﺞَْاﳊ َمْﻮَاﷲﻳـ ِﲔَﻛِﺮْﺸُﻤْاﻟ ْﻦِﻣ ٌيءِﺮَﺑ

ﲎﲟ اﻟﻨﺤﺮ ،ﻳﻮم اﻟﻨﺤﺮ ﻳﻮم ﱪاﻷﻛ اﳊﺞ ﻳﻮم أن ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻃﻊ دﻟﻴﻞ ﺬاﻬ،ﻓ ﺐوذﻫ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺎبﳋﻄا اﷲواﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﻤﺎﻬﻋﻨ اﷲ ﻲﺿ،ر اﻟﺸﺎﻓﻌﻲو ﻋﺮﻓﺔ ﻳﻮم أﻧﻪ إﱃ، وﻗﻴﻞ :اﳊﺞ أﻳﺎم ﺎﻛﻬﻠ؛ ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻷﻳﺎم ﻋﻦ ﱪ،ﻓﻌ ﻗﺎﻟﻮا ﻛﻤﺎ :اﳉﻤﻞ ،ﻳﻮم ﲔﺻﻔ وﻳﻮم .ﻮريﻗﺎﻟﻪﺜ،اﻟ ﻮابﺼواﻟ اﻷول اﻟﻘﻮل.)٠٢٤ ( )١٥٢( ﻋﻦ روي ﻣﺎ ﻤﺎنأﻣﺎﺜﻋ ﰎوأ ﺮﺼاﻟﻘ كﺗﺮ ﻟﺬﻟﻚ ﲟﻜﺔ ﺗﺄﻫﻞ ،أﻧﻪ فﻣﻌﺮو ﻏﲑ ﻫﺬا أن دﻩﲑﻓ؛ ﻣﺎل ﻻو أﻫﻞ ﺎ/ ﻟﻪ ﻳﻜﻦ ﱂ أﻧﻪ فاﳌﻌﺮو ،ﺑﻞ ذﻛﺮ ﻣﺎﻟﻚوﻗﺪ أن ﺑﻠﻐﻪ أﻧﻪ اﳌﻮﻃﺄ ﰲ ﻤﺎنﺜﻋ ﻋﻔﺎن ﺑﻦ ﻳﺮﺟﻊ ﱴﺣ راﺣﻠﺘﻪ ﻂﳛﻄ ﱂ رﲟﺎ اﻋﺘﻤﺮ ذاإ ﻛﺎن .أن ﻤﺎنوﻳﺮدﻩﺜﻋ ﺎﺟﺮﻳﻦﻬاﳌ ﻣﻦ ﲔ،اﻷوﻟ اﳍﺠﺮة ﺑﻌﺪ ﲟﻜﺔ ﻳﻘﻴﻤﻮا أن ﳍﻢ ،وﻟﻴﺲ وﻗﺎلﱪاﻟ ﻋﺒﺪ اﺑﻦ :ﻓﻴﻪ ﻗﻴﻞ ﻣﺎ ﺢوأﺻ :أن ﻤﺎنﺜﻋ ذﻟﻚ ﰲ ﺑﺎﻹﺑﺎﺣﺔ ﺬﺧأ .ﻩﻏﲑ وﻗﺎل :ﻤﺎناﻋﺘﻘﺪﺜﻋ ﻋﺎﺋﺸﺔو ﱯاﻟﻨ ﺮﺼﻗ ﰲ اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳ ﻠﻢﻋﻠﻴﻪ ﺔﺧﺼر ﻛﺎن ،أﻧﻪ ﺑﺄﻣﺘﻪ ﺎًرﻓﻘ ﺑﺎﻷﻳﺴﺮ ﺬﺧ،أ ﺔﺧﺼاﻟﺮ وﺗﺮﻛﺎ ﺔﳝﺑﺎﻟﻌﺰ ﺬاﺧﻓﺄ .واﷲ أﻋﻠﻢ.)٢٤٤ ( )١٥٣( اﷲ رﺳﻮل نإ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻗﻂ ﺷﻮال ﰲ ﻳﻌﺘﻤﺮ ﱂ، ﻋﻤﺮة اﻋﺘﻤﺮ أﻧﻪ ﺐرﻳ ﻻ ﻧﻪﺈﻓ اﻟﻘﻌﺪة ذي ﰲ وﻛﺎﻧﺖ ،اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ذي ﰲ وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻋﻤﺮة اﻟﻘﺎدم اﻟﻌﺎم ﻣﻦ اﻋﺘﻤﺮ ﰒ ،اﻟﻘﻌﺪة ﰒ ﳏﺮم ﻏﲑ ﻣﻜﺔ ﻞﺧود ﺢاﻟﻔﺘ ﺰاةﻏ ﺰاﻏ، ﻒﻘﻴﺛ وﺣﺮب ﻫﻮازن إﱃ جﺮﺧ ﰒ، ﰒ اﻟﻘﻌﺪة ذي ﰲ وﻛﺎﻧﺖ اﳉﻌﺮاﻧﺔ ﻣﻦ ﻓﺎﻋﺘﻤﺮ ﻣﻜﺔ إﱃ ،رﺟﻊ ﺎeﻗﺮ ﻋﻤﺮة ﺣﺠﺘﻪ ﻣﻊ اﻋﺘﻤﺮ ﰒ ﺎ/، اﻟﻘﻌﺪة ذي ﰲ ﻫﺎؤاﺑﺘﺪا ،وﻛﺎن ﺟﺎﺑﺮﻗﺎل) :اﷲ رﺳﻮل اﻋﺘﻤﺮ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻘﻌﺪة ذي ﰲ ﻦﻬﻛﻠ ﻋﻤﺮ ثﻼﺛ :ﺣﺪاإاﳊﺪﻳﺒﻴﺔ زﻣﻦ ،ﻫﻦ ﺶﻗﺮﻳ ﺢﺻﻠ ﰲ ﺮىﺧ،واﻷ اﳉﻌﺮاﻧﺔ ﻣﻦ ﲔﺣﻨ وﻣﻦ ﻒﺎﺋﻄاﻟ ﻣﻦ رﺟﻌﺘﻪ ﰲ ﺮىﺧواﻷ)(١.)(٧٦٤ ( )١٥٤( ﻮريروىﺜاﻟ ﺟﻌﻔﺮﻋﻦ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﺟﺎﺑﺮﻋﻦ) :اﷲ رﺳﻮل أن وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﺣﺞ ﺎﺟﺮﻬﻳ أن ﻗﺒﻞ ﺣﺠﺞ ثﻼﺛ، ﻋﻤﺮة ﺎﻬﻣﻌ ﻫﺎﺟﺮ ﺑﻌﺪﻣﺎ وﺣﺠﺔ)(٢(، ﻣﺎ ﺾﻳﻨﺎﻗ ﻻ وﻫﺬا ﻗﺒﻠﻪ؛ نﺈاﻓًﺟﺎﺑﺮ اﻟﻌﻤﺮة ﻷﺟﻞ اًﺳﻔﺮ ﳍﺎ أﻧﺸﺄ اﻟﱵ اﳌﻔﺮدة ﻋﻤﺮﺗﻪ أراد.)٨٦٤ ( )١٥٥( ﻗﺎل ﻣﻦ ﻗﻮل ﺼﺢﻳ ﻻ :ﱯإاﻟﻨ ن وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ رﻣﻀﺎن ﰲ ﻟﻠﻌﻤﺮة جﺮ؛ﺧ ﻷﻧﻪ ﺻﻠﻰ ُﻪُﻮﻟُﺳَرَو:(اﻟﺘﻮﺑﺔ](٣[ )١( رواﻩ )ﻘﻲﻬاﻟﺒﻴ٥/١١ )ﻤﻊRا ﺮﻈواﻧ ،(٣/٨٧٢.ﺢﺤﻴﺼاﻟ ﰲ ﺷﻮاﻫﺪ وﻟﻪ ،( )٢ ) (ﻣﺬيﱰاﻟ رواﻩ٨١٥: وﻗﺎل( »ﺐﺮﻳﻏ ﺚﺣﺪﻳ .. ًﳏﻤﺪ اوﺳﺄﻟﺖ- اﻟﺒﺨﺎري ﻳﻌﲏ - ﺚﺣﺪﻳ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻓﻠﻢ ﻫﺬا ﻋﻦ ا.ﻮريﺜﻟ ..ﻇًﳏﻔﻮ ﺚاﳊﺪﻳ ﻫﺬا ﻳﻌﺪ ﱂ ﺎورأﻳﺘﻪ« وﻗﺎل. اﳊﺒﺎب ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻪ ﺗﻔﺮد: ﻘﻲﻬاﻟﺒﻴ . اﻟﻨﺒﻮة ﺋﻞﻻد)٥/٤٥٤ (.

وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺢاﻟﻔﺘ ﺰاةﻏ ﰲ إﻻ ﻣﻜﺔ إﱃ رﻣﻀﺎن ﰲ جﺮﳜ ﱂ، ﺎﻬﻣﻨ ﻳﻌﺘﻤﺮ ﱂو.)٠٧٤ ( )١٦٥( ﻋﻤﺮﻗﺎل اﺑﻦ) :ﱯاﻟﻨ ضأﻓﺎ وﺳﻠ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻢﺻﻠﻰ اﻟﻨﺤﺮ ،ﻳﻮم ﲎﲟ ﺮﻈﻬاﻟ ﺻﻠﻰ ﰒ، ﻳﻌﲏ ﺎًراﺟﻌ(، ﺟﺎﺑﺮوﻗﺎل ﻮﻳﻞﻄاﻟ ﻪﺜﺣﺪﻳ ﰲ) :ﺮﻈﻬاﻟ ﲟﻜﺔ ﻠﻰﺼﻓ اﻟﺒﻴﺖ إﱃ ضأﻓﺎ ﰒ(، وﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ) :اﷲ رﺳﻮل ضأﻓﺎ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﺮﻈﻬاﻟ ﺻﻠﻰ ﲔﺣ ﻳﻮﻣﻪ ﺮﺧآ ،ﻣﻦ رﺟﻊ ﰒ ﺚﻓﻤﻜ ﲎﻣ إﱃ .( ذﻟﻚ ﰲ ساﻟﻨﺎ ﻒﺘﻠﺧﻓﺎ؛ ﻢﻬﻣﻨ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺣﺰمﻓﺮﺟﺤﺖ اﺑﻦ ﻏﲑو ﺚﺣﺪﻳ ،ﺟﺎﺑﺮﻩ ﺻﻠﻰ وأﻧﻪ ﲟﻜﺔ ﺮﻈﻬاﻟ . ﻗﺎﻟﻮا :واﻓﻘﺘﻪ ،ﻋﺎﺋﺸﺔوﻗﺪ ﻣﻨﻪ ﺎ/وﻗﺮ ﺑﻪ ﺎﻬﺎﺻﺼﺘﺧ،وا صﺎﺼﺘﺧﺟﺎﺑﺮوا ﻋﻠﻰ وﺣﺮﺻﻪ ﻓﻴﻪ ﻳﺮﺗﺎب ﻻ أﻣﺮ ﺑﻪ ﻗﺘﺪاءﻻا .وﻗﺎﻟﻮا :وﻷﻧﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﳉﻤﺮة ،رﻣﻰ رأﺳﻪ ،وﺣﻠﻖ ساﻟﻨﺎ ﺧﻄﺐ،و و ﻫﻮ ﺑﺪﻧﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﺮﳓ،ﻋﻠﻲو ﺳﻠﺨﺖ ﱴﺣ ﺮﻈ،واﻧﺘ ﻛ ﻣﻦ ﺬﺧﺎوأﻬﳊﻤ ﻣﻦ وأﻛﻼ ﺒﺨﺖﻄﻓ ﺑﻀﻌﺔ ﺑﺪﻧﺔ ،ﻞ ﺣﺰمﻗﺎل اﺑﻦ :وﻛﺎﻧﺖ آذار ﰲ ،ﺣﺠﺘﻪ ﲨﻴﻌﻪ ﻫﺬا ﻟﻔﻌﻞ ﺎرﻬاﻟﻨ ﻳﺘﺴﻊ ﻻ،و اﻟﺒﻴﺖ إﱃ ﺔﺿاﻹﻓﺎ ،ﻣﻊ فﻮاﻄ،واﻟ ﲔاﻟﺮﻛﻌﺘ ،وﺻﻼة قﺑﺎ ﺮﻈﻬاﻟ ووﻗﺖ ﲎﻣ إﱃ ﻳﺮﺟﻊ ﰒ . ﻩﻏﲑو ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ ﻢﻬﻣﻨ ﻃﺎﺋﻔﺔ وﻗﺎﻟﺖ :ﲟ ﺮﻈﻬاﻟ ﺻﻠﻰ ﺎﳕإ أﻧﻪ ﺢﻳﺮﺟ اﻟﺬي؛ﲎ ﻟﻮﺟﻮﻩ : أﺣﺪﻫﺎ :ﻣﺎﻣإ ﲎﲟ ساﻟﻨﺎ ﻣﺎﻣﺔإ ﰲ ﻋﻨﻪ ﻷﻧﺎب ﲟﻜﺔ ﺮﻈﻬاﻟ ﺻﻠﻰ ﻟﻮ أﻧﻪ ًﺮـﻈﻬاﻟ ﻢ/ ﻠﻲﺼﻳ ،ﺎ أﺣﺪ ذﻟﻚ ﻳﻨﻘﻞ ﱂ،و ﻳﻨﻘﻠﻪ ﻻو ﻟﻪ ﺐﻧﺎﺋ ﲎﲟ ﺮﻈﻬاﻟ ﲔﺑﺎﳌﺴﻠﻤ ﻠﻲﺼﻳ أن وﳏﺎل أﺣﺪ؛ اﻟﺴﻔﺮ ﰲ اﻟﻔﺠﺮ ﻢ/ ﺻﻠﻰ ﳌﺎ فﻋﻮ ﺑﻦ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ ﻧﻴﺎﺑﺔ ساﻟﻨﺎ ﻧﻘﻞ ،ﻓﻘﺪ ﺪﻳﻖوﻧﻴﺎﺑﺔﺼاﻟ ﺮﺧ ﳌﺎج وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﺑﲏ ﲔﺑ ﺢﻠﺼﻳفﻋﻮ ﺑﻦ ،ﻋﻤﺮو ﻪﺿﻣﺮ ﰲ ،وﻧﻴﺎﺑﺘﻪ ﲟﻜﺔ ﻢ/ ﺻﻠﻰ ﻣﻦ ذﻛﺮ إﱃ جﺘﺎﳛ ﻻو؛ ﺐاﻟﺮاﺗ ﻢﻬﻣﺎﻣإ ﻷن ﻢ/ ﻠﻲﺼﻳ ﻛﺎن اﻟﺬي ﻫﻮ وﺑﻌﺪﻩ ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﻼةﺼاﻟ ﻋﻠﻰ اًﻣﺴﺘﻤﺮ ﻛﺎن اﻟﺬي . ﱐﺎﺜاﻟ :ﲔﻣﻘﻴﻤ ﻣﻜﺔ أﻫﻞ ﻟﻜﺎن ﲟﻜﺔ ﻢ/ ﺻﻠﻰ ﻟﻮ ،أﻧﻪ ﺎمﲤاﻹ ﻢﻬﻋﻠﻴ ﲔﻳﺘﻌ ،ﻓﻜﺎن ﻳﻘﻞ ﱂو ﱯاﻟﻨ ﳍﻢ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ) :ﺳﻔﺮ ﻗﻮم ﻧﺎﺈﻓ ﺻﻼﺗﻜﻢ ﻮاﲤأ (ﺰاةﻏ ﰲ ﻗﺎﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﺢاﻟﻔﺘ . ﺚﺎﻟﺜاﻟ :فﻮاﻄاﻟ ﺑﺮﻛﻌﱵ ﻮرةﺼاﳌﻘ ﺮﻈﻬاﻟ اﺷﺘﺒﺎﻩ ﻜﻦﳝ ،أﻧﻪ ﻣﻌﻪ ﻤﺎeﻠﻮﺼﻳ سواﻟﻨﺎ ﺳﻴﻤﺎ ﻻو

ﻤﺎﻬﻓﻴ ﺑﻪ ،وﻳﻘﺘﺪون ﺮﻈﻬاﻟ اﻟﺮاﺋﻲ ﻤﺎﻬﻨﻈ،ﻓ ﻻ ﺬﻩﻬﻓ ﻠﻔﻪﺧ سواﻟﻨﺎ ﲎﲟ ﺻﻼﺗﻪ وأﻣﺎ ا ﻜﻦﳝأﺻ ﻫﺎﲑﺑﻐ ﺎﻬﺷﺘﺒﺎﻫ ًﻼ؛ وﻫﻮ ﺳﻴﻤﺎ ﻻ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﳊﺞ ﻣﺎمإ ﻛﺎن ﺳﻮاﻩ ﳍﻢ ﻠﻲﺼﻳ ﻻ ،اﻟﺬي ﻣﻦ ﳍﻢ ﻳﻘﻴﻢ ﻻو اًأﻓﺮاد ﻠﻮنﺼﻳ ﻣﺎمإ ﺑﻼ ﻢﻬﻳﺪﻋ ﻒﻓﻜﻴ ﻢ/ ﻠﻲﺼﻳ!؟ اﻟﺒﻌﺪ ﺎﻳﺔﻏ ﰲ ﻫﺬا . ﺚﺣﺪﻳ ﻋﺎﺋﺸﺔوأﻣﺎ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻪ ﻢﻬﻓ ﻓﻘﺪ -ﻢﻬيﻣﻨﻄﱪاﻟ ﶈﺐا ﻩﻏﲑو -ﺮﻈﻬاﻟ ﺻﻠﻰ أﻧﻪ ﲎ،ﲟ أﻓ ﰒﺮﻈﻬاﻟ ﺻﻠﻰ ﺑﻌﺪﻣﺎ اﻟﺒﻴﺖ إﱃ ضﺎ؛ ﻗﺎﻟﺖ ﺎeﻷ ) :ﻳﻮﻣﻪ ﺮﺧآ ﻣﻦ ضأﻓﺎ ﺮﻈﻬاﻟ ﺻﻠﻰ ﲔ،ﺣ ﲎﻣ إﱃ رﺟﻊ ﰒ(، ﻗﺎﻟﻮا :ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ ﺮﻈﻬاﻟ ﺻﻠﻰ ،وﻟﻌﻠﻪ ﺟﺎء ﰒ ﱢﻞﺼﻳ ﱂ ﲟﻦ ﺮﻈﻬاﻟ ﻠﻰﺼﻓ ﻣﻜﺔ إﱃ، ﻗﺎل ،ﺟﺎﺑﺮﻛﻤﺎ ﱂ ﺎًﻗﻮﻣ ﻓﺮأى ﲎﻣ إﱃ رﺟﻊ ﰒ ﺔﺜﺎﻟﺛ ﻢ/ ﻠﻰﺼﻓ ﻠﻮاﺼ،ﻳ ﻗﺎل ﻋﻤﺮﻛﻤﺎ ،اﺑﻦ ﺣﺮﻓﺸﺔ وﻫﺬﻩ وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺎﺻﺮون ﺎﻬ،ﻳﺴﻠﻜ ذﻟﻚ ﻼنﻄﺑﺒ ﻌﻮنﻄﻓﻴﻘ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻓﺤﻮل ،وأﻣﺎ ﻴﻠﻮنﳛو ﺿﻋﺮ ﻫﻮ اﻟﺬي واﻟﻨﺴﻴﺎن اﻟﻮﻫﻢ ﻋﻠﻰ فﺘﻼﻻﺧﺔا ،اﻟﺒﺸﺮ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﳌﺎمإ ﻟﻪ وﻣﻦ ﺠﺘﻪﲝ وﻣﻌﺮﻓﺔ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ؛ ﱢﻞﺼﻳ ﱂ ﺑﺄﻧﻪ ﻊﻄﻳﻘ اﻟﻴﻮم ذﻟﻚ ﰲ ﺮﻈﻬاﻟ تﲨﺎﻋﺎ ثﻼﺜﺑ تﻣﺮا ثﻼ؛ﺛ ﻻو ﺑﻞﲔ،ﻣﺮﺗ اﳌﺴﺘﻤﺮة ﻋﺎدﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﻼﻫﺎ ﺎﳕإو وﺑﻌﺪﻩ اﻟﻴﻮم ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ .ﺮونﺧآ ﻣﻨﻪ ﻢﻬوﻓ - ﺣﺰم اﺑﻦ ﻢﻬﻣﻨ ﻩﻏﲑو -ﲟﻜﺔ ﺻﻼﻫﺎ ﲔﺣ ضأﻓﺎ ،أﻧﻪ اﻟﺴﻨﻦ ﻧﺴﺦ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺔ وﰲ ) :ﱴﺣ ضأﻓﺎ رﺟﻊ ﰒ ﺮﻈﻬاﻟ ﺻﻠﻰ(، ﲟﻜﺔ ﺻﻼﻫﺎ أﻧﻪ ﰲ ﺎﻫﺮةﻇ اﻟﺮواﻳﺔ ،وﻫﺬﻩ ﻗﺎل ،ﺟﺎﺑﺮﻛﻤﺎ ورواﻳﺔ)ﲔﺣ (ﻣﺮﻳﻦﻸﻟ ﳏﺘﻤﻠﺔ .أﻋﻠﻢ واﷲ.)٨٧٤ ( )١٥٧( ﺚﺳﻠﻤﺔﺣﺪﻳ أم) :ﺼﲔﻣﺘﻘﻤ أﻣﻴﺔ ﰊأ آل ﻣﻦ رﺟﻞ وﻣﻌﻪ زﻣﻌﺔ ﺑﻦ ﺐوﻫ ،أن ﳍﻢ ﻓﻘﺎل اﷲ رﺳﻮل وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ :اﷲ ﻋﺒﺪ أﺑﺎ أﻓﻀﺖ ﻫﻞ(؟ ﻳﺮوﻳﻪقﺳﺤﺎإ ،اﺑﻦ ﻋﻦ ﰊأ زﻣﻌﺔ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ،ﻋﺒﻴﺪة أﻣﻪ وﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﺳﻠﻤﺔﻋﻦ ﰊأ ﺑﻨﺖ ﺐ،زﻳﻨ ﻋﻦ ﺎﻧﻪﺛﺪﳛأ م ،ﺳﻠﻤﺔ ﻋﺒﻴﺪةوﻗﺎل أﺑﻮ :ﺘﲏﺛﻦوﺣﺪﺼﳏ ﺑﻨﺖ ﻗﻴﺲ أم- ﳍﻢ ﺟﺎرة وﻛﺎﻧﺖ -ﻗﺎﻟﺖ ) :جﺮﺧ اﻟﻨﺤﺮ ﻳﻮم ﻋﺸﻴﺔ ﺎﺼًﻣﺘﻘﻤ أﺳﺪ ﺑﲏ ﻣﻦ ﻧﻔﺮ ﰲ ﻦﺼﳏ ﺑﻦ ﻋﻜﺎﺷﺔ ﻋﻨﺪي ،ﻣﻦ رﺟﻌﻮا ﰒ ًﻋﺸﺎء إﱄ ﺎeﻤﻠﻮﳛ ﻢﻬأﻳﺪﻳ ﻋﻠﻰ ﻢﺼﻬ،وﻗﻤ ﻓﻘﻠﺖ :ﻋﻜﺎﺷﺔ أي !ﺼﲔﻣﺘﻘﻤ ﺮﺟﺘﻢﺧ ﻣﺎﻟﻜﻢ eﻤﻠﻮﲢ أﻳﺪﻳﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻜﻢﺼوﻗﻤ رﺟﻌﺘﻢ ﰒﺎ؟ ﻓﻘﺎل :ﺧﺺر ﺎًﻳﻮﻣ ﻫﺬا ﻛﺎن ﻗﻴﺲ أم ﺗﻨﺎﺧﱪأ اﷲ رﺳﻮل ﻓﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻣﻨﻪ أﺣﺮﻣﻨﺎ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﻠﻠﻨﺎ اﳉﻤﺮة رﻣﻴﻨﺎ ﻦﳓ ذاإ ،ﻟﻨﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺎ إﻻ، ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ فﻮﻄﻧ ﱴ،ﺣ ﻋﻠﻰ ﻨﺎﺼﻗﻤ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻄﻒﻧ ﱂو أﻣﺴﻴﻨﺎ ذاﺈﻓ

أﻳﺪﻳﻨﺎ)(١(، ظﳏﻔﻮ ﺚاﳊﺪﻳ أن ﻋﻠﻰ ﻳﺪل وﻫﺬا؛ نﺈﻋﺒﻴﻓ ﺪةأﺑﺎ أﻣﻪ وﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ رواﻩ ﻗﻴﺲوﻋﻦ ،أم ساﻟﻨﺎ اﺳﺘﺸﻜﻠﻪ وﻗﺪ؛ ﻘﻲﻗﺎلﻬاﻟﺒﻴ :ﺎءﻬاﻟﻔﻘ ﻣﻦ اًأﺣﺪ أﻋﻠﻢ ﻻ ﺣﻜﻢ وﻫﺬا ﺑﻪ ﻳﻘﻮل.)١٨٤ ( )١٨٥( داودروى أﺑﻮ ،ﻋﻘﺒﺔﻋﻦ ﻋﻦﲑاﻟﺰﺑ ﰊ،أ ﻋﺎﺋﺸﺔﻋﻦ وسﻋﺒﺎ اﺑﻦ) :ﱯاﻟﻨ أن ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ اﻟﻠﻴﻞ إﱃ اﻟﻨﺤﺮ ﻳﻮم فﻃﻮا ﺮﺧأ)(٢، (ﺮﺟﻪﺧﻣﺬيوأﱰ،اﻟ ،ﺴﺎﺋﻲاﻟﻨو ﻣﺎﺟﻪو اﺑﻦ . ﻣﺬيوﻗﺎلﱰاﻟ :ﺣﺴﻦ ﺚ،ﺣﺪﻳ ﺮﺟﻪﺧاﻟﺒﺨﺎريوأ ﺗﻌﻠﻴﻘ ً،ﺎـ رواﻳﺔ داودوﻛﺄن ﰊأ ﺐﻋﻘ ﻟﻪ ﺚﺳﻠﻤﺔﺣﺪﻳ أم ﺚﺣﺪﻳ ﻣﻦ ﱃأو أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻪ لﻻﺳﻠﻤﺔاﺳﺘﺪ أم؛ اﷲ رﺳﻮل ﻷن ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ اﻟﻠﻴﻞ إﱃ ﺮﻩﺧأ ﰒ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﻃﻮاﻓﻪ ﻗﺒﻞ ،ﺣﻞ وﻫﻢ ﺚاﳊﺪﻳ ﻫﺬا ﻟﻜﻦ؛ نﺈﻓ ﻓ ﻣﻦ ﻌﻠﻪاﳌﻌﻠﻮم وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﺰوال ﺑﻌﺪ اًﺎرe ﺔﺿاﻹﻓﺎ فﻃﻮا فﻃﺎ ﺎﳕإ ،أﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺑﺮﻗﺎﻟﻪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ،ﻋﺎﺋﺸﺔو ﺚواﳊﺪﻳ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻓﻴﻪ ﻳﺮﺗﺎب ﻻ أﻣﺮ ،وﻫﺬا وﻗﺪ ﻗﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔﺗﻘﺪم) :اﷲ رﺳﻮل ضأﻓﺎ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﺮﻈﻬاﻟ ﺻﻠﻰ ﲔﺣ(، رواﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﰊأ اﻟﻘﺎﺳﻢو ﺎﻬ،ﻋﻨ ﻘﻲاﻗﺎلﻬﻟﺒﻴ :ﺚﺳﻠﻤﺔوﺣﺪﻳ ﰊأ ﻋﺎﺋﺸﺔﻋﻦ ﺢأﺻ .وﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري :عﲰﺎ ﰲﲑاﻟﺰﺑ ﰊأ ﻋﺎﺋﺸﺔﻣﻦ ﺮﻈ،ﻧ ﻣﻦ ﲰﻊ وﻗﺪسﻋﺒﺎ اﺑﻦ .ﻤﻞﳛ أن ﻜﻦﳝو ﻗﻮﳍﺎ) :اﻟﻠﻴﻞ إﱃ اﻟﻨﺤﺮ ﻳﻮم فﻃﻮا ﺮﺧأ (ﻟﻴﻪإ ﺐﻓﻨﺴ ذﻟﻚ ﰲ أذن أﻧﻪ ،ﻋﻠﻰ وﻟﻪ ﺎﺋﺮﻈﻧ.)٢٨٤( )١٩٥( ﺚﺣﺪﻳ ﰲ) :ﺷﺎﻩ ﰊﻷ اﻛﺘﺒﻮا)(٣ (ﻓﻮاﺋﺪ؛ ﺎﻬﻣﻨ :ﻓﺘﺤ ﻣﻜﺔ ﻋﻨﻮةأن ،ﺖ ﻊﻄﻗ ﱘﺮﲢ وﻓﻴﻪ اﳊﺮم ،ﺷﺠﺮ ﻓﻮﻗﻪ ﻓﻤﺎ ﲑﺑﺎﻟﺘﻨﻔ ﻴﺪﻩﺼﻟ ضاﻟﺘﻌﺮ ﱘﺮﲢ،و إﻻ ﺬﻫﺎﺧأ ﻮزﳚ ﻻ ﺎﻬﺘﻄﻟﻘ أن وﻓﻴﻪ اًأﺑﺪ ﺎﻬ،ﻟﺘﻌﺮﻳﻔ ﺎﻬﺻﺎﺣﺒ ﻋﻠﻰ ﻆ،واﳊﻔ ﺎﺻﺔﺧ ﺮﺧاﻹذ ﻊﻄﻗ ﺟﻮاز ،وﻓﻴﻪ وﻳﺎﺑﺴﻪ ،رﻃﺒﻪ وﻓﻴﻪ ﻓﻴﻪ دام ﻣﺎ ﻟﻪ ضﻳﺘﻌﺮ ﻻ اﳊﺮم إﱃ اﻟﻼﺟﻰء أن؛ ﻗﻮﻟﻪ وﻳﺆﻳﺪﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ ﰲ ﺚاﳊﺪﻳ ﻫﺬا ﰲ ﲔﺤﻴﺤﺼاﻟ) :ﺎًدﻣ ﺎ/ ﻳﺴﻔﻚ أن ﻷﺣﺪ ﻞﳛ ﻓﻼ(، ﺧﲑﺗﺄ ﺟﻮاز وﻓﻴﻪ ﻣﻨﻪ ﺜﲎاﳌﺴﺘ ﻋﻦ ﻨﺎءﺜﺳﺘﻻ،ا اﻟﻜﻼم أول ﻣﻦ ﻧﻴﺘﻪ ﻻو ﺑﻪ ﺎﻟﻪﺼاﺗ ﱰطﻳﺸ ﻻ ،وأﻧﻪ اﻹذن وﻓﻴﻪ اﻟﺴﻨﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ،ﰲ خﻣﻨﺴﻮ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻲﻬاﻟﻨ وأن .أﻋﻠﻢ واﷲ.)٠٠٥ ( )١( رواﻩ )داود أﺑﻮ٩٩٩١.ﺷﺪﻳﺪة ﻧﻜﺎرة ﻣﻨﻜﺮ وﻣﺘﻨﻪ ،ﱐاﻷﻟﺒﺎ وﺻﺤﺤﻪ ﺤﺔ،ﺼاﻟ ﺎﻫﺮﻩﻇو ،( )٢( رواﻩ )داود أﺑﻮ٠٠٠٢.ﱐاﻷﻟﺒﺎ ﻌﻔﻪﺿ ﺳﻨﺎدﻩإو ،( )٣( رواﻩ )اﻟﺒﺨﺎري٠٨٨٦(.

)١٦٠( ﺚﻋﺎﺋﺸﺔﺣﺪﻳ ﻗﺎﻟﺖ) :اﷲ رﺳﻮل ﻳﺎ !اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻠﻚﻈﻳ ﺎًﺑﻴﺘ ﻟﻚ ﻧﺒﲏ ﻻأ(؟)١ (ﻗﺎل اﺑﻦ ﺎنﻄاﻟﻘ :ﻒﻌﻴﺿ أﻧﻪ وﻋﻨﺪي؛ رواﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﻫﻚﻷﻧﻪ ﺑﻦ ﻒﻳﻮﺳ أﻣﻪ ،ﻣﺴﻴﻜﺔﻋﻦ وﻫﻲ ﻮﻟﺔﳎﻬ، ﺎﻬاﺑﻨ ﻏﲑ ﺎﻬﻋﻨ روى فﻧﻌﺮ ﻻ .ﺚاﳊﺪﻳ ﲔﺴﲢ ﻮابﺼواﻟ؛ نﺈﻣﺎﻫﻚﻓ ﺑﻦ ﻒﻳﻮﺳ ﲔاﻟﺘﺎﺑﻌ ،ﻣﻦ ﲰﻊ وﻗﺪﺊﻫﺎﻧ ،أم ﻋﻤﺮو ،اﺑﻦ وسﻋﺒﺎ ،اﺑﻦ ﻋﻤو ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ،وﺮ روى وﻗﺪ أﻣﻪ ،ﻋﻦ حﺟﺮ ﺎﻬﻓﻴ ﻳﻌﻠﻢ ﱂ،و ﺚﺑﺎﳊﺪﻳ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻋﻨﺪ ﺣﺴﻦ ﺚاﳊﺪﻳ ﻫﺬا ﻞﺜ،وﻣ وأﻣﻪ ﲰﻌﺖ ﻗﺪ ﻋﺎﺋﺸﺔﺗﺎﺑﻌﻴﺔ.)١٠٥ ( ) ١ )( ﻣﺬيﱰاﻟ رواﻩ١٨٨ )داود وأﺑﻮ ،ﺢﺻﺤﻴ ﺣﺴﻦ ﺚﺣﺪﻳ ﻫﺬا: وﻗﺎل( ٧١٠٢ )ﻣﺎﺟﻪ واﺑﻦ ،(٦٠٠٣ ،٧٠٠٣ وأﲪﺪ، ،( .ﻒﻌﻴﺿ ﺳﻨﺎدﻩإو واﳊﺎﻛﻢ، واﻟﺪارﻣﻲ،

اﻟﺴﺎدس اﻟﺠﺰء )١٦١( وﻗﺎل ﲔاﳌﺘﻜﻠﻔ ﺾﺑﻌ أﺑﻌﺪ :ﺑﻘﻮﻟﻪ اﳌﺮاد ﻳﻜﻮن أن ﺘﻤﻞﳛ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ) :ﻌﻠﻮاﲡ ﻻ اًﻗﺒﻮر ،ﺑﻴﻮﺗﻜﻢ اًﻋﻴﺪ يﱪﻗ ﻌﻠﻮاﲡ ﻻو)(١ (ﻩاﳊﱪﻗ زﻳﺎرة ﺮةﺜﻛ ﻋﻠﻰ ﺚ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ،ﺻﻠﻰ تاﻷوﻗﺎ ﺾﺑﻌ ﰲ إﻻ ﻳﺰار ﻻ ﱴﺣ ﻤﻞﻬﻳ ﻻ ،وأن ﻴﻛﺎﻟﻌ إﻻ اﻟﻌﺎم ﰲ ﰐﻳﺄ ﻻ اﻟﺬي ﺪ ﲔ،ﻣﺮﺗ ﻗﺎل :ﻧﻔﺴﻪ ﺚاﳊﺪﻳ ﰲ ﺟﺎء ﻣﺎ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻫﺬا وﻳﺆﻳﺪ) :اًﻗﺒﻮر ﺑﻴﻮﺗﻜﻢ ﻌﻠﻮاﲡ ﻻ (أي : ﻻ اﻟﱵ ﻛﺎﻟﻘﺒﻮر ﻌﻠﻮﻫﺎﲡ ﱴﺣ ﺑﻴﻮﺗﻜﻢ ﰲ ﻼةﺼاﻟ ﻛﻮاﱰﺗ ﻻﺎﻬﻓﻴ ﻠﻰﺼﻳ ، ﻢﻬﺑﻌﻀ ﻗﺎل : اﻟﺒﺎرد ﻒاﻟﺘﻜﻠ ﻫﺬا ﻋﻦ ﻨﻴﺔﻏ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻼﻣﻪ اﷲ تﺻﻠﻮا ﻩﱪﻗ ،وزﻳﺎرة اﻟﻔﺎﺳﺪ ،واﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺮﻩﺧآ ﰲ وﻗﻮﻟﻪ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻆاﻟﻠﻔ ﻟﺔﻻود ﺚاﳊﺪﻳ قﺳﻴﺎ ﺗﺄﻣﻞ ﻣﻦ ﻓﺴﺎدﻩ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺬي : )ﻛﻨﺘﻢ ﺚﺣﻴ ﺗﺒﻠﻐﲏ ﺻﻼﺗﻜﻢ نﺈﻓ ﻋﻠﻲ وﺻﻠﻮا(، ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻟﺔﻻد ﻣﻦ أﺑﻌﺪ اﻷﻟﻐﺎز ﰲ وﻫﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪاﻟ وﻣﻼزﻣﺘﻪ اﻟﺸﻲء ﻣﻦ ﺎرﺜاﻹﻛ ﰲ ﺐﻴﱰﻏ) :اًﻋﻴﺪ ﻌﻠﻪﲡ ﻻ(؟ ﻪوﻗﻮﻟ ) :ﺗﺘﺨﺬوا ﻻو اًﻗﺒﻮر ﺑﻴﻮﺗﻜﻢ (eﻲ ﺎﻬﻓﻴ ﻠﻰﺼﻳ ﻻ اﻟﱵ اﻟﻘﺒﻮر ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻌﻠﻮﻩﳚ أن ،ﳍﻢ أن ﳍﻢ ﻴﻪe وﻛﺬﻟﻚ ﻤﻌﳎ ﻌﻠﻮﻩﳚ أن ﳍﻢ ﻲe اًﻋﻴﺪ ﻩﱪﻗ ﻳﺘﺨﺬوا ً،ﺎـ ﺎﻬﻟﻴإ عﺟﺘﻤﺎﻻا ساﻟﻨﺎ ﺪﺼﻳﻘ اﻟﱵ ﻛﺎﻷﻋﻴﺎد ﻼةﺼﻟﻠ؛ اﷲ ﻮانﺿر ﺤﺎﺑﺔﺼاﻟ ﻳﺰورﻩ ﻛﺎن ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻼﻣﻪ اﷲ تﺻﻠﻮا ﻩﱪﻗ ﻳﺰار ﺑﻞ ﻢﻬ،ﻋﻠﻴ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻼﻣﻪ اﷲ تﺻﻠﻮا ﺒﻪﳛو ﻴﻪﺿﻳﺮ اﻟﺬي اﻟﻮﺟﻪ ﻋﻠﻰ.)١٣( ﻣﻦ ﻮدﺼاﻟﻤﻘ ﺗﻬﺬﻳﺐﺗﻢ داودﺳﻨﻦ أﺑﻲ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ )١( رواﻩ )داود أﺑﻮ٢٤٠٢.ﲔﺤﻴﺤﺼاﻟ ﰲ ﺚاﳊﺪﻳ وأﺻﻞ ،(

ﺲاﻟﺨﺎﻣ ﺚاﻟﻤﺒﺤ ﺳﻌﺪي ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﺎ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﷲ رﺣﻤﻪ ﻓﻲ و اﻟﺤﺞ ﻞﺋﻣﺴﺎ و اﻟﺤﺞ ﻞﺋاﻟﻌﻤﺮةاﻟﻌﻤﺮةﻣﺴﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎن ﻛﻼم ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﻴﺮ اﻟﺴﻌﺪﻳﺔ ىاﻟﻔﺘﺎو اﻷﺑﺮار ﻗﻠﻮب ﺑﻬﺠﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ لواﻷﺻﻮ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﺘﻘﺎﺳﻴﻢ قاﻟﻔﺮو اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺠﻠﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﺎرات اﻟﺴﻌﺪي ىﻓﺘﺎو ﻣﻦ ﻣﺨﺘﺎرات اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻌﺮﻓﺔ إﻟﻰ اﻹرﺷﺎد اﻟﻤﻨﺎن اﻟﻠﻄﻴﻒ ﺗﻴﺴﻴﺮ ﺗ ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﺮآنﻓﻲ ﻔﺴﻴﺮ اﻟﻌﻼم اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺢﻓﺘ اﻟﻤﻨﺎﺳﻚ أﺣﻜﺎم اﻷواﺑﺪ صواﻗﺘﻨﺎ ﺪﺋاﻟﻔﻮا ﻣﺠﻤﻮع وﻣﺤﺒﻴﻪ ﻃﻼﺑﻪ ﻣﻊ ﺳﻌﺪي اﺑﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺮاﺳﻼت