الجامع لأحكام الحج والعمرة

ﺗﺴﻊ ﻳﻮﻣﺌﺬ ،وﻫﻦ ﻣﺘﻤ ﻛﻦ ﻦﻬوﻛﻠت،ﺘﻌﺎ ﱴﻋﺎﺋﺸﺔﺣ ﻗﺮﻧﺖ ﺎﺈ،ﻓ اًﻣﺘﻌﺪد اﳍﺪي ﻛﺎن نﺈﻓ ﺷﻜﺎلإ ،ﻓﻼ ﺗﺴﻊ وﻫﻦ ﻦﻬﺑﻴﻨ واﺣﺪة ﺑﻘﺮة ﻛﺎن نإو؛ ﻹ ﺣﺠﺔ ﺬاﻬﻓقﺳﺤﺎ ﻗﺎل وﻣﻦ ﺑﻘﻮﻟﻪ :ﻋﺸﺮة ﻋﻦ ﺰىءﲡ اﻟﺒﺪﻧﺔ نإ، ﻋﻦ ﲔاﻟﺮواﻳﺘ ﺣﺪىإ ،أﲪﺪوﻫﻮ ﺐذﻫ ﺣﺰموﻗﺪ اﺑﻦ ﻧﺴﻮة ﺎنﲦ ﲔﺑ ﻛﺎن ﺎﳕإ اﻟﺒﻘﺮة ﰲ كاﱰﺷﻻا ﻫﺬا أن إﱃ، ﻗﺎل :ﻷ ﻋﺎﺋﺸﺔن ﻳﻜﻦ ﱂ ﻗﺮﻧﺖ ﳌﺎ ﻫﺪي ﺎﻬ،ﻋﻠﻴ ﺢﺻﺤﻴ ﰲ ﲟﺎ ﻣﺴﻠﻢواﺣﺘﺞ ﻗﻮﳍﺎ ﻣﻦ ﺎﻬﻋﻨ ) :وﻗﺪ ﺒﺔﺼاﳊ ﻟﻴﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺠﻨﺎ اﷲ ،ﻗﻀﻰ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻌﻲ ﺑﻜﺮاأرﺳﻞ ﰊأ ،ﺑﻦ اﻟﺘﻨﻌﻴﻢ إﱃ ﰊ جﺮﺧو ،ﻓﺄردﻓﲏ ﺑﻌﻤﺮة ،ﻓﺄﻫﻠﻠﺖ وﻋﻤﺮﺗﻨﺎ ﺣﺠﻨﺎ اﷲ ،ﻓﻘﻀﻰ ﻻو ﺻﺪﻗﺔ ﻻو ﻫﺪي ذﻟﻚ ﰲ ﻳﻜﻦ ﱂو ﺻﻮم)(١، (أﺻ ﻫﺬا وﺟﻌﻞ ًﻼ اﻟﻘﺎرن ﻋﻦ اﻟﺪم طﺳﻘﺎإ ،ﰲ وﻫﻲ اﻟﺰﻳﺎدة ﻫﺬﻩ وﻟﻜﻦ ) :ﱂو ﻫﺪي ذﻟﻚ ﰲ ﻳﻜﻦ ..(ﻛﻼم ﻣﻦ ﺚاﳊﺪﻳ ﰲ ﻋﺮوةﻣﺪرﺟﺔ ﺑﻦ ،ﻫﺸﺎم ﺑﻴﻨﻪ ﻣﺴﻠﻢﻛﻤﺎ ﰲ ﺢﺤﻴﺼاﻟ.)٣٧١ ( )١١١( ﻗﻮﻟﻪ ﰲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ) :اﻟﻨﺤﺮ ﻳﻮم اﷲ ﻋﻨﺪ اﻷﻳﺎم ﻢﻈأﻋ نإ)(٢(، أن ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ اﻷﻳﺎم أﻓﻀﻞ اﻟﻨﺤﺮ ،ﻳﻮم اﻷﻳﺎم أﻓﻀﻞ اﳉﻤﻌﺔ ﻳﻮم أن إﱃ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﲨﺎﻋﺔ ،وذﻫﺒﺖ ﺑﻘﻮﻟﻪ واﺣﺘﺠﻮا وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ) :اﳉﻤﻌﺔ ﻳﻮم اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻴﻪ ﻃﻠﻌﺖ ﻳﻮم ﺧﲑ)(٣(، ﺢﺻﺤﻴ ﺚﺣﺪﻳ ،وﻫﻮ ﺣﺒﺎنرواﻩ اﺑﻦ ﻩﻏﲑ،و عاﻟﻨﺰا ﻞﺼوﻓ :أﻳﺎم أﻓﻀﻞ اﳉﻤﻌﺔ ﻳﻮم أن ع،اﻷﺳﺒﻮ اﻟﻌﺎم أﻳﺎم أﻓﻀﻞ اﻟﻨﺤﺮ ،وﻳﻮم ﻋﻠ ﻣﻔﻀﻞ اﻟﻨﺤﺮ ﺎﻓﻴﻮمﻬﻛﻠ اﻷﻳﺎم ،ﻰ ﺎﻬﻓﻴ اﻟﱵ ﻫﺎﻏﲑو ،اﳉﻤﻌﺔ عاﻷﺳﺒﻮ أﻳﺎم ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻀﻞ اﳉﻤﻌﺔ ،وﻳﻮم تﺎﻫﺮﻈﺗ ﻳﻮم ﰲ اﺟﺘﻤﻌﺎ نﺈﻓ ،اﻟﻔﻀﻴﻠﺘﺎن ﻢﻈوأﻋ أﻓﻀﻞ اﻟﻨﺤﺮ ﻓﻴﻮم ﺗﺒﺎﻳﻨﺎ نإو؛ ﺚاﳊﺪﻳ ﳍﺬا .أﻋﻠﻢ واﷲ.)٥٨١ ( )٢١١( ﺑﺄن ﺔﳛﺻﺮ ﺤﻴﺤﺔﺼاﻟ ﺚﻋﺎﺋﺸﺔاﻷﺣﺎدﻳ ﺎﻬﻋﻨ اﷲ ﻲﺿر أو أﻫﻠﺖ ﻻً ،ﺑﻌﻤﺮة رﺳﻮل أﻣﺮﻫﺎ ﰒ اﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﺑﺎﳊﺞ ﻞa أن ﺖﺿﺣﺎ ،ﳌﺎ ﻗﺎرﻧﺔ تﺎرﺼ،ﻓ ﱯاﻟﻨ ﳍﺎ ﻗﺎل وﳍﺬا وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ) :وﻋﻤﺮﺗﻚ ﳊﺠﻚ واﳌﺮوة ﻔﺎﺼاﻟ ﲔوﺑ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﻃﻮاﻓﻚ ﻳﻜﻔﻴﻚ ( ﻋﻠﻴﻪ ،ﻣﺘﻔﻖ ﻗﺎل ﻣﻦ ﻗﻮل رد ﰲ ﺢﺻﺮﻳ وﻫﻮ :رأﺳ اﻟﻌﻤﺮة ﺣﺮامإ رﻓﻀﺖ ﺎإ ًـ إﱃ واﻧﺘﻘﻠﺖ ﺎ ،اﻹﻓﺮاد أ ﺾﺑﺮﻓ تأﻣﺮ ﺎﳕإﺮوﻄﻬﺗ ﱴﺣ واﻟﺴﻌﻲ فﻮاﻄاﻟ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮة ،ﻋﻤﺎل ﺾﺑﺮﻓ ﻻ ﺣﺮإﺎاﻬﻣ.)٧٩١ ( )١( رواﻩ )ﻣﺴﻠﻢ١١٢١(. )٢( رواﻩ )داود أﺑﻮ٥٦٧١.ﱐاﻷﻟﺒﺎ ﺻﺤﺤﻪ ﺢﺻﺤﻴ ﺳﻨﺎدﻩإو ،( )٣( رواﻩ )ﻣﺴﻠﻢ٤٥٨(.

)٣١١( ﻗﺎل ﻣﻦ ﻗﻮل أﻣﺎ :نإﻋﺎﺋﺸﺔ ﺎﻬﻋﻨ اﷲ ﻲﺿر ﺑﻌﻤﺮة ﻓﺴﺨﻪ تﻧﻮ ﰒ ﺞﲝ ،أﺣﺮﻣﺖ ﰒ ﻣﻔﺮد ﺣﺞ إﱃ ،رﺟﻌﺖ ﺎﻬﻧﻔﺴ ﻋﻦ ﺑﻪ ﺧﱪتأ ﻣﺎ فﻼﺧ ﻮﻬ،ﻓ ﻗﻮل ﻋﻠﻴﻪ دل ﻣﺎ فﻼﺧو ﱯاﻟﻨ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﳍﺎ ) :وﻋﻤﺮ ِﳊﺠﻚ ِﻃﻮاﻓﻚ ِﻳﺴﻌﻚ ِﺗﻚ(، ﱯواﻟﻨ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ ﺖﺿﺣﺎ ﳌﺎ ﺑﺎﳊﺞ ﻞa أن أﻣﺮﻫﺎ ﺎﳕإ، ﺎﻬﻧﻔﺴ ﻋﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﺧﱪتأ ،ﻛﻤﺎ أن وأﻣﺮﻫﺎ ﺑﺎﳊﺞ ﻞaو اﻟﻌﻤﺮة ع،ﺗﺪ فﺑﺴﺮ ﻛﺎن ،وﻫﺬا إﱃ ﻢﻬﺣﺠ ﺑﻔﺴﺦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻳﺄﻣﺮ أن ﻗﺒﻞ ،اﻟﻌﻤﺮة اﳌﺮوة ﻋﻠﻰ ﺑﺬﻟﻚ أﻣﺮﻫﻢ ﺎﳕإ ﻧﻪﺈﻓ.)٨٩١ ( )٤١١( ﺚأﺣﺎدﻳ ﺗﺄﻣﻞ ﻋﺎﺋﺸﺔﻣﻦ ﺎﻬﻋﻨ اﷲ ﻲﺿر ﻋﻠﻢ أو أﺣﺮﻣﺖ ﺎeأ ﻻً ،ﺑﻌﻤﺮة ﺎﻬﻋﻠﻴ ﻠﺖﺧأد ﰒ ،اﳊﺞ ﻗﺎرﻧﺔ تﺎرﺼ،ﻓ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻤﺮة اﻟﺘﻨﻌﻴﻢ ﻣﻦ تاﻋﺘﻤﺮ ﰒ، ﻴﻴﺒﻄﺗ ًﺎـﻬﻟﻘﻠﺒ ﺎ.)٩٩١ ( )١١٥( ﺔﺼﻗ ﰲ ﻠﻂﻏ ﻋﺎﺋﺸﺔﻗﺪ ﻗﺎل ﻣﻦ :ﻣﻔﺮدة ﻛﺎﻧﺖ ﺎإ، ﻋﻤﺮة ﻫﻲ اﻟﺘﻨﻌﻴﻢ ﻣﻦ ﺎaﻋﻤﺮ نﺈﻓ اﻟﻮاﺟﺒﺔ ،اﻹﺳﻼم ﻗﺎل ﻣﻦ ﻠﻂﻏو :ﻣﺘﻤﺘﻌﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺎإ، إﱃ اﳌﺘﻌﺔ ﻓﺴﺨﺖ ﰒ إ،ﻓﺮاد وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻤﺮة ﻟﺘﻠﻚ ﻗﻀﺎء اﻟﺘﻨﻌﻴﻢ ﻋﻤﺮة .ﻗﺎل ﻣﻦ ﻠﻂﻏو :ﻗﺎرﻧﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺎإ، ﺻﺪﻗﺔ ﺎﻬﻋﻠﻴ ﻳﻜﻦ ﱂو ﺻﻮم ﻻ،و اﳌﺘﻤﺘﻊ ﻋﻠﻰ ﳚﺐ ﺎﳕإ ذﻟﻚ وأن .ذﻟﻚ ﻋﻠﻢ ﺎﺜﻬأﺣﺎدﻳ ﺗﺄﻣﻞ ،وﻣﻦ أن ﻟﻪ ﲔوﺗﺒ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﻣﺎ ﻮابﺼاﻟ .أﻋﻠﻢ واﷲ.)٩٩١ ( )١١٦( ﺚﺣﺪﻳ ﻋﺎﺋﺸﺔﰲ اﳌﺘﻤﺘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻌﻲ ﺗﻌﺪد ﻋﻠﻰ ،دﻟﻴﻞ ﺈﻗﻮﳍﺎﻓ ن ) :ﺮﺧآ ﺎًﻃﻮاﻓ ﻃﺎﻓﻮا ﰒ ﻢﻬﳊﺠ ﲎﻣ ﻣﻦ رﺟﻌﻮا أن ﺑﻌﺪ)(١(، واﳌﺮوة ﻔﺎﺼاﻟ ﲔﺑ فﻮاﻄاﻟ ﺑﻪ ،ﺗﺮﻳﺪ ﻋﻦ ﻧﻔﺘﻪ وﳍﺬا ﲔ،اﻟﻘﺎرﻧ ﺳﻮاء ﻓﻴﻪ اﳉﻤﻴﻊ ﻟﻜﺎن ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ فﻮاﻄاﻟ ﺑﻪ اﳌﺮاد ﻛﺎن ،وﻟﻮ ﻻ ﺔﺿاﻹﻓﺎ فﻃﻮا نﺈﻓ واﳌﺘﻤﺘﻊ اﻟﻘﺎرن ﻓﻴﻪ ﱰقﻳﻔ .ﺎﻬﺎﻟﻔﺧ ﺟﺎﺑﺮوﻗﺪ ذﻟﻚ ،ﰲ ﺢﺻﺤﻴ ﻢﻣﺴﻠﻓﻔﻲ ﻗﺎل أﻧﻪ ﻋﻨﻪ : )ﱯاﻟﻨ ﻄﻒﻳ ﱂ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻃﻮاﻓ إﻻ واﳌﺮوة ﻔﺎﺼاﻟ ﲔﺑ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻻو ًـ ﻃﻮاﻓﻪ اًواﺣﺪ ﺎ اﻷول)(٢(، اﻹﻣﺎم ﺬﺧأﲪﺪوأ ﺚﺪﻳﲝﺟﺎﺑﺮ اﺑﻨﻪ رواﻳﺔ ﰲ اﷲﻫﺬا ،ﻋﺒﺪ أﻧﻪ ﻋﻨﻪ ﻮرﻬواﳌﺸ ﺚﺣﺪﻳ ﻋﻠﻰ ﲔﻃﻮاﻓ ﻣﻦ ﺑﺪﻻ،ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻫﻲ ﺔﻈاﻟﻠﻔ ﻫﺬﻩ وﻟﻜﻦ ) :أﻫﻠﻮا اﻟﺬﻳﻦ فﺎﻄﻓ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة ...(ﱁإ، ﻗﻴﻞ ﻗﺪ :ﻋﺮوة ﻛﻼم ﻣﻦ ﺚاﳊﺪﻳ ﰲ ﻣﺪرﺟﺔ ﺎإ.)١٠٢ ( )٧١١( ﺑﻪ أﺣﺮم ﻣﺎ أن ﻮابﺼاﻟ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ أﻓﻀﻞ ،ﻛﺎن اﻟﻘﺮ ،ناوﻫﻮ ﻟﻮ أﻧﻪ ﺧﱪأ وﻟﻜﻦ ﺑﻌﻤﺮة ﻷﺣﺮم اﺳﺘﺪﺑﺮ ﻣﺎ أﻣﺮﻩ ﻣﻦ ،اﺳﺘﻘﺒﻞ ﻣﻮاﻓﻘ ﺣﻴﻨﺌﺬ وﻛﺎن ًاﳌﻔﻀﻮلـ ﰲ ﳍﻢ ﺎ؛ ﳍﻢ ﺎًﺗﺄﻟﻴﻔ ﻢ/ﻟﻘﻠﻮ ﺎًﻴﻴﺒﻄ،وﺗ ﺑﺮاﻫﻴﻢﻛإ ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺑﻨﺎء كﺗﺮ ،ﻤﺎ ﺎﻬﻓﻴ اﳊﺠﺮ ﺎلﺧدإ،و قﺎﺼﻟإو )١( رواﻩ )اﻟﺒﺨﺎري٨٣٦١ )وﻣﺴﻠﻢ ،(١١٢١(. )٢( رواﻩ ) ﻣﺴﻠﻢ٩٧٢١(.

ضﺑﺎﻷر ﺎ/،ﺑﺎ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﺪﻬاﻟﻌ ﻲﺜاﳊﺪﻳ ﺤﺎﺑﺔﺼاﻟ ﻟﻘﻠﻮب ﺎً،ﺗﺄﻟﻴﻔ ﻢ/ﻗﻠﻮ ﺗﻨﻔﺮ أن ﺸﻴﺔ؛ﺧ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻟﻪ ﲨﻊ ﻗﺪ ﱃﺗﻌﺎ اﷲ ﻓﻴﻜﻮن ﻫﺬا وﻋﻠﻰ :ﺑﻪ أﺣﺮم اﻟﺬي اﻷﻓﻀﻞ ،اﻟﻨﺴﻚ وﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ) :اﺳﺘﻘﺒﻠﺖ ﻟﻮ..(، ﺑﻔﻌﻠﻪ ﺬاﻬ،ﻓ وﻗﻮﻟﻪ ﺑﻨﻴﺘﻪ ،وﻫﺬا ﺎﻟﻪﲝ اﻷﻟﻴﻖ وﻫﺬا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻼﻣﻪ اﷲ تﺻﻠﻮا.)٥٠٢ ( )١١٨( اﻟﻨﺴﺎﺋﻲﻋﻨﺪ ﺳﺮاﻗﺔﻋﻦ) :اﷲ رﺳﻮل ﺘﻊﲤ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻣﻌﻪ ﺘﻌﻨﺎﲤ،و ﻓﻘﻠﻨﺎ :أﻟﻨﺎ ﺑﺪﻸﻟ أم ﺎﺻﺔ؟ﺧ ﻗﺎل :ﺑﺪﻸﻟ ﺑﻞ)(١(، ﺎﻬﻟﻴإ ﻢﻬﺣﺠ ﻓﺴﺨﻮا اﻟﱵ اﻟﻌﻤﺮة أن ﰲ ﺢﺻﺮﻳ وﻫﻮ ﻢ/ ﺔﺼﺘﳐ ﺗﻜﻦ ﱂ، اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم إﱃ ﻣﺔﻸﻟ ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﺎeوأ؛ ﻗﺎل ﻣﻦ وﻗﻮل :ﺑﻪ اﳌﺮاد نإ اﻟﻔﺴﺦ ﻋﻤﺮة ﻋﻦ ﻻ اﳊﺞ ﺮﻬأﺷ ﰲ اﳌﺘﻌﺔ ﻋﻦ ،اﻟﺴﺆال وﺟﻮﻩ ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻞ : أﺣﺪﻫﺎ :ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال ﻳﻘﻊ ﱂ ،أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪل ﻣﺎ ﻆاﻟﻠﻔ ﰲ ﻻ،و ﺗﻠﻚ ﻋﻦ ﺳﺄﻟﻪ ﺎﳕإو ﺎﻬﻟﻴإ ﺑﺎﻟﻔﺴﺦ أﻣﺮوا اﻟﱵ اﳌﻌﻴﻨﺔ ،اﻟﻌﻤﺮة ﻟﻴإ أﺷﺎر ﻓﻘﺎلوﳍﺬا ﺎﻬﺑﻌﻴﻨ ﺎﻬ :ﻫﺬﻩ ،ﻣﺘﻌﺘﻨﺎ ﻳﻘﻞ ﱂو :اﳊﺞ ﺮﻬأﺷ ﰲ اﻟﻌﻤﺮة . اﻟﺜﺎﻧﻲ :ذﻟﻚ أراد اﻟﺴﺎﺋﻞ أن ﻗﺪر ﻟﻮ ،أﻧﻪ ﱯﻓﺎﻟﻨ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﺑﺄن اﳉﻮاب أﻃﻠﻖ اﻷﺑﺪ إﱃ ﻣﺸﺮوﻋﺔ اﻟﻌﻤﺮة ،ﺗﻠﻚ ﲔوﺻﻔ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﺎeأ وﻣﻌﻠﻮم :ﻋﻤﺮة ﺎeﻛﻮ ﺎﻬﻟﻴإ اﳊﺞ ،ﻓﺴﺦ اﳊﺞ ﺮﻬأﺷ ﰲ ﺎe،وﻛﻮ اﳌ ﻛﺎن اﻷﻣﺮﻳﻦﻓﻠﻮ أﺣﺪ ،ﺮاد ﺎeﻛﻮ وﻫﻮ اﳊﺞ ﺮﻬأﺷ ﰲ؛ ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ ،ﻟﺒﻴﻨﻪ ﺣﺮاﻣ اﻟﻔﺴﺦ ﻛﺎن ذاإ ﺳﻴﻤﺎ ﻻ ًﺑﺎﻃـ ﺎ ً،ﻼ ﻒﻓﻜﻴ عوﻳﺸﺮ ﻮزﳚ ﻋﻤﺎ اﳉﻮاب ﻠﻖﻄ،ﻳ اًواﺣﺪ ﺎًﻃﻼﻗإ ﺼﺢﻳ ﻻو ﻞﳛ ﻻ وﻣﺎ!؟ ﺎﳑ ﻫﺬا أﻣﺘﻪ آﺣﺎد ﻋﻨﻪ ﻳﻨﺰﻩ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻓﻀ ًﻼ ،ﻋﻨﻪ أﻣﺮ ﻋﻦ ﺳﺌﻞ ﻣﻦ أن وﻣﻌﻠﻮم ﺟﺎ ﻋﻠﻰ وﳏﺮمﻳﺸﺘﻤﻞ ﺋﺰ؛ ﺣﺮاﻣﻪ ﻣﻦ ﺟﺎﺋﺰﻩ ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ ﲔﻳﺒ أن ﻋﻠﻴﻪ ﺐ،وﺟ ﻠﻖﻄﻳ ﻻو اًواﺣﺪ ﺎًﻃﻼﻗإ ﻋﻠﻴﻪ واﳌﺸﺮوﻋﻴﺔ اﳉﻮاز . ﺚاﻟﺜﺎﻟ :ﱯاﻟﻨ أن وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﺮﻬأﺷ ﰲ ﻦﻬﻛﻠ ﻋﻤﺮ ثﻼﺛ ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ اﻋﺘﻤﺮ ﻗﺪ ،اﳊﺞ واﻟﻌﺎم صﺎﳋا ذﻟﻚ ﻋﻠﻢ ،وﻗﺪ اﻟﻌﻤﺮة ﺟﻮاز ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻣﺎ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺎن أﻓﻤﺎ اﳊﺞ ﺮﻬأﺷ ﰲ!؟ اﻟﺮاﺑﻊ :ﱯاﻟﻨ أن وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻢﻬﺣﺮاﻣإ ﻋﻨﺪ ﳍﻢ ﻗﺎل ) :ﺑﻌﻤﺮة ﻞﻬﻳ أن ﺷﺎء ﻣﻦ ﻞﻬ،ﻓﻠﻴ (اﳊﺞ ﺮﻬأﺷ ﰲ اﻟﻌﻤﺮة ﳉﻮاز اﻟﺒﻴﺎن ﻢﻈأﻋ ﻫﺬا وﰲ . )١( ) اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺚاﳊﺪﻳ أﺻﻞ٥٨٧١(، ) وﻣﺴﻠﻢ٦١٢١(.

ﺲاﻟﺨﺎﻣ :ﻫﺪي ﻣﻌﻪ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺦ ﺑﺬﻟﻚ ﺧﺺ ،أﻧﻪ ﻓﺄﻣﺮﻩ ﻫﺪي ﻣﻌﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ وأﻣﺎ ﻳﻔﺴﺦ ﻻ وأن ﺣﺮاﻣﻪإ ﻋﻠﻰ ،ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء ﻣ اﳌﺮاد ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻔﺴﺦﻓﻠﻮ اﳉﻤﻴﻊ ﻟﻌﻢ ذﻛﺮوﻩ ،ﺎ أﺻ ﺮﺛأ ﺪيﻬﻟﻠ ﻳﻜﻦ ﱂو ًﻼ؛ ﺑﺎﳉﻮاز ﺮدRا اﻹﻋﻼم ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻟﻔﺴﺦ ﺐﺳﺒ نﺈ،ﻓ وﻫﺬا ﻣﻨﻪ اﳌﻨﻊ ﰲ ﺪيﻬﻟﻠ ﺛﲑﺗﺄ ﻻ اﻹﻋﻼم . اﻟﺴﺎدس :ﻗﻮ ﲔوأﺑ ﺮﻇﻬأ اﳊﺞ ﺮﻬأﺷ ﰲ ﻋﺘﻤﺎرﻻا ﲜﻮاز اﻹﻋﻼم قﻃﺮ أن ﻻً وﻓﻌ ًﻼ ﻣﻦ ،اﻟﻔﺴﺦ ﻳﻌﺪل ﻒﻓﻜﻴ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻋﻦ ﺎﻬوأﺑﻴﻨ قﺮﻄاﻟ ﺑﺄﻗﺮب اﻹﻋﻼم وأدﳍﺎ ﺎﻬﻠﻬ،وأﺳ اﻹﻋﻼم ﻣﻦ ذﻛﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺎﻫﺮﻈﺑ ﻟﻴﺲ اﻟﺬي اﻟﻔﺴﺦ إﱃ، ﻣﻦ جﺮوﳋوا ﻧﺴﻚ إﱃ ،ﻧﺴﻚ ﻮلﺼاﳊ اﳌﻤﻜﻦ اﻹﻋﻼم ﺮدR ﻢﻬﻋﻠﻴ ذﻟﻚ ﺑﺴﻌﺔ ﻢﻬوﺗﻌﻮﻳﻀ قﺮﻄاﻟ ﺑﺄﻗﺮب؟ وﻓﻌﻠﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﺒﻴﺎن ﺎﻳﺔﻏ ذﻟﻚ ﲔﺑ ،وﻗﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻹﻋﻼم ﻢﻬﻠﳛ ﻓﻠﻢ اﻟﻔﺴﺦ . اﻟﺴﺎﺑﻊ :اﳌﺬﻛﻮر ﻋﻼمﻺﻟ اﻟﻔﺴﺦ أن ضﻓﺮ ﻟﻮ أﻧﻪ؛ دﻟﻴ ذﻟﻚ ﻟﻜﺎن ًﻼ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺘﻪ داوم ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم إﱃ، اًأﺑﺪ عﻣﺸﺮو ﲔاﳌﺸﺮﻛ ﳌﺨﺎﻟﻔﺔ اﳌﻨﺎﺳﻚ ﰲ عﺷﺮ ﻣﺎ نﺈﻓ؛ فﻛﺎﻟﻮﻗﻮ ﻫﻢﻏﲑو ﺶﻟﻘﺮﻳ ،ﺑﻌﺮﻓﺔ اﻟﺸﻤﺲ عﻃﻠﻮ ﻗﺒﻞ ﻣﺰدﻟﻔﺔ ﻣﻦ واﻟﺪﻓﻊ . اﻟﺜﺎﻣﻦ :ﱯاﻟﻨ ﺣﻴﺎة ﺮﺧآ ﰲ وﻗﻊ اﻟﻔﺴﺦ ﻫﺬا أن ﻋﻠ اﷲ وﺳﻠﻢﺻﻠﻰ ،ﻴﻪ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﻨﻪ ﻰءﳚ ﱂو ﺎﻟﻪﻄﺑإو ﻧﺴﺨﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺪل ،ﻗﻂ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪﻩ اﻷﻣﺔ ﻤﻊﲡ ﱂ،و ﻣﻦ ﻢﻬﻣﻨ ﺑﻞ ،ﻳﻮﺟﺒﻪ واﻓﻘﻪ وﻣﻦ سﻋﺒﺎ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺎﻬوﻋﺎﳌ اﻷﻣﺔ ﱪﺣ ،ﻛﻘﻮل قﺳﺤﺎإ ،وﻗﻮل ﻫﻢﻏﲑو ﺎﻫﺮﻳﺔﻈاﻟ ﻗﻮل ،وﻫﻮ اﷲ رﺳﻮل ﺳﻨﺔ وﻳﺮاﻩ ﻳﺴﺘﺤﺒﻪ ﻣﻦ ﻢﻬوﻣﻨ؛ ﻣﺎمإ ﻛﻘﻮل ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺴﻨﺔ ،أﻫﻞ ﺐﺷﺒﻴ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻟﻪ ﻗﺎل وﻗﺪ :»اﷲ ﻋﺒﺪ أﺑﺎ ﻳﺎ !ﻛﻞ واﺣﺪة ﻠﺔﺧﺼ إﻻ ﺣﺴﻦ ﻣﻨﻚ ،ﺷﻲء اﻟﻌﻤﺮة إﱃ اﳊﺞ ﺑﻔﺴﺦ ﺗﻘﻮل !ﻓﻘﺎل :ﻳﺎ ﺳﻠﻤﺔ !ﻋﻨﻚ أداﻓﻊ وﻛﻨﺖ أﲪﻖ أﻧﻚ ﻋﻨﻚ ﻳﺒﻠﻐﲏ ،ﻛﺎن أﲪﻖ أﻧﻚ ﻋﻠﻤﺖ نﻵوا ! ًﺻﺤﻴﺤ ﺎﺜًﺣﺪﻳ ﻋﺸﺮ ﺑﻀﻌﺔ ذﻟﻚ ﰲ ﺎﻋﻨﺪي اﷲ رﺳﻮل ﻋﻦ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ،ﺻﻠﻰ ﻟﻘﻮ ﺎﻬﻟﻚأدﻋ؟«، اﳊﺴﻦ ﻗﻮل ،وﻫﻮ ﺎءﻄ،وﻋ ﺎﻫﺪﳎ،و اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﷲ ،وﻋﺒﻴﺪ ﺜﲑوﻛ ﺮﻫﻢﺜأﻛ أو ﺚاﳊﺪﻳ أﻫﻞ ﻣﻦ . اﻟﺘﺎﺳﻊ :ﺎﻬوأﻓﻀﻠ اﻷﻣﺔ ﺧﲑ ﳊﺞ ﻣﻮاﻓﻖ ﻫﺬا ،أن ﻢﻬوأﻓﻀﻠ ﻠﻖﳋا ﺧﲑ ﻣﻊ؛ ﻧﻪﺈﻓ اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺘﻌﺔ إﱃ ﺑﺎﻟﻔﺴﺦ ،أﻣﺮﻫﻢ اﻷﻓﻀﻞ إﻻ ﳍﻢ ﺘﺎرﳜ ﻻ ،وﻫﻮ ﻳﻜﻮن ﻒﻓﻜﻴ ﳍﻢ ﺘﺎرﻩﺧا ﻣﺎ صاﳌﻨﻘﻮ اﳌﻔﻀﻮل ﻫﻮ؛ ﻳﻘﺘﺪي أن ﻷﺣﺪ غﻳﺴﻮ ﻻ اﻟﺬي اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﻞ

ﻓﻴﻪ ﻢ/!؟ اﻟﻌﺎﺷﺮ :ﺤﺎﺑﺔﺼاﻟ أن ﻢﻬﻋﻨ اﷲ ﻲﺿر ﺮﻬأﺷ ﰲ أﻋﻮام ﺔﺛﻼﺛ ﻣﻌﻪ اﻟﻌﻤﺮة ﺑﻌﻤﻞ ﻳﻜﺘﻔﻮا ﱂ ذاإ ،اﳊﺞ اﻹﺣﺮام ﻋﻨﺪ ﳍﻢ وﺑﻘﻮﻟﻪ) :ﻞﻬﻓﻠﻴ ﺑﻌﻤﺮة ﻞﻬﻳ أن ﺷﺎء ﻣﻦ (اﻟﻌﻤﺮة ﺟﻮاز ﻋﻠﻰ اﳊﺞ ﺮﻬأﺷ ﰲ؛ أن أﺣﺮى ﻢﻬﻓ ﻻﻳﻜ ﰲ اﻟﻌﻤﺮة ﲜﻮاز اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺑﺎﻟﻔﺴﺦ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺘﻔﻮا اﳊﺞ ﺮﻬ،أﺷ ﺑﺄﻣﺮﻩ ﻞﳛﺼ ﻒﻓﻜﻴ وﻓﻌﻠﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺑﺎﳉﻮاز اﻟﻌﻠﻢ ﳍﻢ ﻞﳛﺼ ﱂ ذاإ ﻧﻪﺈﻓ ﺑﺎﻟ ﺴﺦﻔﳍﻢ!؟ ﻋﺸﺮ اﻟﺤﺎدي :أﻓﺠﺮ ﻣﻦ اﳊﺞ ﺮﻬأﺷ ﰲ اﻟﻌﻤﺮة ﻳﺮون ﻛﺎﻧﻮا ﻢeأ روى اﻟﺬي سﻋﺒﺎ اﺑﻦ أن ،اﻟﻔﺠﻮر ﺑﺎﻟﻔﺴﺦ ﻗﺪﻣﻮا ﳌﺎ أﻣﺮﻫﻢ ﱯاﻟﻨ ،وأن ﻛﺎن ﻫﻮ ﺑﺪ ﻻو اﻟﻔﺴﺦ وﺟﻮب ﻳﺮى؛ ﻳﻘﻮل ﻛﺎن ﺑﻞ ) :ﻣﻌﻪ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻣﺎ ﺣﺮاﻣﻪإ ﻣﻦ ﺣﻞ ﻓﻘﺪ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ فﻃﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺪي)(١(، ﺑﺬﻟﻚ أﻋﻠﻢ سﻋﺒﺎ ،واﺑﻦ ﱯاﻟﻨ ﻛﺎن ﻓﻠﻮ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﺎﳕإ اﻟﻌﻤﺮة ﲜﻮاز ﻋﻼمﻺﻟ ﺑﺎﻟﻔﺴﺦ ،أﻣﺮﻫﻢ سﻋﺒﺎ اﺑﻦ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﳜﻒ ﱂ، ﻳﻘﻞ ﱂو :نإ ﺣﺎ أو ﻗﺎرن ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ فﻃﺎ ﻣﻦ ﺣﻞﻛﻞ ﻓﻘﺪ ﻣﻌﻪ ﻫﺪي ﻻ ج . ﻋﺸﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ :أذﻫﺎﻧ ساﻟﻨﺎ ﺢأﺻ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺤﺎﺑﺔﺼﺑﺎﻟ ﻦﻈﻳ ﻻ أﻧﻪ ًﺎﻣـﻬوأﻓ ﺎ ًـ ﷲ ﻢﻬوأﻃﻮﻋ ﺎ ،وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ اﳊﺞ ﺮﻬأﺷ ﰲ اﻟﻌﻤﺮة ﺟﻮاز ﻤﻮاﻬﻳﻔ ﱂ ﻢe،أ اﷲ رﺳﻮل ﻣﻊ ﻋﻤﻠﻮﻫﺎ وﻗﺪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ أﻋﻮام ﺔﺛﻼﺛ، ﺎﻬﻓﻴ ﳍﻢ ،وأذن اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻤﻮاﻬﻓ ﰒ ﺑﺎﻟﻔﺴﺦ . ﻋﺸﺮ ﺚاﻟﺜﺎﻟ :ﱯاﻟﻨ أن وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﻷن ﺑﺎﻟﻔﺴﺦ أﻣﺮﻫﻢ ﻳﻜﻮن أن ﻣﺎإ ،أﻓﻀﻞ كاﻷﻧﺴﺎ أﻓﻀﻞ إﱃ ﺑﺎﻟﻔﺴﺦ ،ﻓﺄﻣﺮﻫﻢ ﻢﻬﻧﺴﻜ ﻟﻴﻜﻮن ﺑﻪ أﻣﺮﻫﻢ ﻳﻜﻮن أو ﺎﻟﻔﳐ ًاﳊﺞـ ﺮﻬأﺷ ﰲ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﰲ ﲔﻟﻠﻤﺸﺮﻛ ﺎ؛ ﻏﲑ عﻣﺸﺮو ﻮﻬﻓ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﻦ وﻋﻠﻰ اﻷﺑﺪ إﱃ خﻣﻨﺴﻮ .اﻷول ﺎﻫﺮﻓأﻣﺎﻈ، ﺜاﻟ وأﻣﺎ تاﺳﺘﻘﺮ ﻗﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ نﻸﻓ ﱐﺎ - ﻻو اﳌﻨﺎﺳﻚ ﰲ ﺳﻴﻤﺎ - ﲔاﳌﺸﺮﻛ ﺎﻟﻔﺔﳐ ﺪﺼﻗ ،ﻋﻠﻰ ﻢﻬﺎﻟﻔﺘﳐ ﻋﻠﻰ اﳌﺸﺘﻤﻞ ﻓﺎﻟﻨﺴﻚ ﺐرﻳ ﺑﻼ ،أﻓﻀﻞ ﺿﺢوا وﻫﺬا . )١ أﲪﺪ اﻹﻣﺎم رواﻩ ( اﷲ رﲪﻪ: وﻫﻮ ﻣﻘﺎرب ﻆﺑﻠﻔ ﻗﺪ ﺗﻘﻮل اﻟﺬي ﻫﺬا نإ: )سﻋﺒﺎ ﺑﻦ اﷲ ﻟﻌﺒﺪ ﻗﺎل ًرﺟﻼ أن ﺣﺴﺎن ﰊأ ﻋﻦ ﻋ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻧﺒﻴﻜﻢ ﺳﻨﺔ: ﻓﻘﺎل ﺣﻞ، ﻓﻘﺪ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ فﻃﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻳﻌﲏ: ﺎمﳘ ﻗﺎل ،ساﻟﻨﺎ ﰲ ﻎﺗﻔﺸ ﻗﺎل. زﻋﻤﺘﻢ نإو وﺳﻠﻢ ﻠﻴﻪ ،(ﻫﺪي ﻣﻌﻪ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻣﻦ ﻳﻌﲏ: ﺎمﳘﻣﺴﻠﻢ طﺷﺮ ﻋﻠﻰ ﺢﺻﺤﻴ ﺳﻨﺎدﻩإ: طاﻷرﻧﺆو ﺐﺷﻌﻴ ،ﻗﺎل رﺟﺎل تﻘﺎﺛ رﺟﺎﻟﻪ ﻣﺴﻠﻢ رﺟﺎل ﻓﻤﻦ ﺣﺴﺎن ﰊأ ﻏﲑ ﲔاﻟﺸﻴﺨ)٤/٠١٣ ،(اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ذﻛﺮﻩ اﻟﺬي ﻆواﻟﻠﻔ اﷲ رﲪﻪ عاﻟﻮدا ﺣﺠﺔ ﰲ وﺟﺪﺗﻪ ﺣﺰم ﺑﻦﻻ .

ﻋﺸﺮ اﻟﺮاﺑﻊ :ﱯﻟﻠﻨ اﻟﺴﺎﺋﻞ أن وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ) :ﺑﺪﻸﻟ أم ﻟﻌﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﻋﻤﺮﺗﻨﺎ(؟ ﻳﺮد ﱂ اﻟﻌ ﻋﻦ أو ﻓﻘﻂ اﻟﺴﻨﺔ ﺗﻠﻚ ﻋﻦ ﺰىءﲡ ﻫﻞ ﺎeأ ﻛﻠﻪﺑﻪ ﻤﺮ؟ ﻣﺮادﻩ ﻛﺎن ﻟﻮ ﻧﻪﺈﻓ اﻹﺳﻼم ضﻓﺮ ﻫﻮ اﻟﺬي اﳊﺞ ﻋﻦ ﻟﺴﺄل ،ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ نإ اﻟﻌﻤﺮة أن اﳌﻌﻠﻮم وﻣﻦ واﺣﺪة ﻣﺮة إﻻ اﻟﻌﻤﺮ ﰲ ﺐﲡ ﱂ ،واﺟﺒﺔ ﱯاﻟﻨ ﻟﻪ ﻳﻘﻞ ﱂ ذﻟﻚ أراد ﻟﻮ وﻷﻧﻪ ) :ﺑﻞ اﻷﺑﺪ ،ﻷﺑﺪ (اﻷﻣﺔ ﺣﻖ ﰲ ﻳﻜﻮن ﺎﳕإ اﻷﺑﺪ أﺑﺪ نﺈﻓ]ﻗﻮﻣ ًﻳﻌﺮﻓﻮنـ ﺎ[ ﻳﻮم إﱃ ،اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ نإﻣﻌﻴﻨﺔو ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺣﻖ ﰲ ﻳﻜﻮن ﻻ اﻷﺑﺪ؛ اﻷﻣﺔ ﳉﻤﻴﻊ ﻫﻮ ،ﺑﻞ ﻗﺎل وﻷﻧﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ رواﻳﺔ ﰲ) :ﺑﺪﻸﻟ أم ﺎﺻﺔﺧ ،أﻟﻨﺎ(؟ ﺳﺄﻟﻮا ﺎﳕإ ﻢeأ ﻋﻠﻰ ﻓﺪل :غﻳﺴﻮ ﻫﻞ اﻟﻮﺟﻪ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ كﺑﻌﺪ ﺎﻬﻓﻌﻠ؟ اﻷﺑﺪ أﺑﺪ ﻎﺳﺎﺋ ﻛﺬﻟﻚ ﺎﻬﻓﻌﻠ ﺑﺄن ﻢ/،ﻓﺄﺟﺎ وﰲ ﻟﻠﺒﺨﺎري رواﻳﺔ :ﱯاﻟﻨ ﻟﻘﻲ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺳﺮاﻗﺔ أن اﷲ وﺳﻠﻢﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل ) :أﻟﻜﻢ ﻳﺎ ﺎﺻﺔﺧ ﻫﺬﻩ اﷲ رﺳﻮل؟ ﻗﺎل :ﺑﺪﻸﻟ ﺑﻞ)(١ (. ﻋﺸﺮ ﺲاﻟﺨﺎﻣ :ﱯاﻟﻨ أن وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ فﻃﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ أن اﳊﺠﺔ ﺗﻠﻚ ﰲ ﻫﻢﺧﱪأ ﺣﻞ ﻓﻘﺪ ،ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ اﳍﺪي ﻣﻌﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ إﻻ، ةﱪﺳ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺚﺣﺪﻳ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ ﻓﻔﻲ ﻗﺎل أﺑﻴﻪ ﻋﻦ) :اﷲ رﺳﻮل ﻣﻊ ﺮﺟﻨﺎﺧ و ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ،ﺳﻠﻢﺻﻠﻰ ﺑﻌﺴﻔﺎن ﻛﺎن ذاإ ﱴﺣ اﳌﺪﳉﻲ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺳﺮاﻗﺔ ﻟﻪ ﻗﺎل :ﻳﺎ اﷲ رﺳﻮل !وﻟﺪوا ﺎﳕﻛﺄ ﻗﻮم ﻗﻀﺎء ﻟﻨﺎ ﺾاﻗ ،اﻟﻴﻮم ﻓﻘﺎل :ﻋﻤﺮة ﻫﺬا ﺣﺠﻜﻢ ﰲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻞﺧأد ﻗﺪ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ نإ، ﻗﺪﻣﺘﻢ ذاﺈﻓ ﺣﻞ ﻓﻘﺪ واﳌﺮوة ﻔﺎﺼاﻟ ﲔوﺑ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ فﻮﻄﺗ ،ﻓﻤﻦ ﻫﺪي ﻣﻌﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ إﻻ، (ﺬاﻬﻓ أ أم ﺷﺎء ﻪﺧاﻧﻔﺴﺎ ﺺﻧﰉ، ﻤﺎﻬواﻓﻘ وﻣﻦ قﺳﺤﺎإو سﻋﺒﺎ اﺑﻦ ﻗﺎل ،ﻛﻤﺎ وﻗﻮﻟﻪ : )اﻟﻴﻮم وﻟﺪوا ﺎﳕﻛﺄ ﻗﻮم ﻗﻀﺎء ﻟﻨﺎ ﺾ،اﻗ (ًﻗﻀﺎء ﻳﺮﻳﺪ ﻳﺘﺒﺪل ﻻو ﲑﻳﺘﻐ ﻻ ﺎًزﻣﻻ، ﺑﻞ اﻟﻌﻤﺮ ﺮﺧآ إﱃ ﻫﺬا ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻧﺘﻤﺴﻚ . ﻋﺸﺮ اﻟﺴﺎدس :ﱯاﻟﻨ أن وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﺎﻬﻟﻴإ ﻓﺴﺨﻮا اﻟﱵ اﻟﻌﻤﺮة ﺗﻠﻚ ﻋﻦ ﺳﺌﻞ ﳌﺎ ﺘﻌﻮاﲤو اﳊﺞ ًاﺑﺘﺪاء ﺎ/ ﻓﻘﺎل) :اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم إﱃ اﳊﺞ ﰲ اﻟﻌﻤﺮة ﻠﺖﺧد)(٢(، ﻛﺎن اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم إﱃ ﻳﻨﺴﺦ ﻻ اًأﺑﺪ ﺎﺑﺖﺛ اﳊﻜﻢ ﻫﺬا ﺑﺄن ﻣﻨﻪ ﺎﳛًﺮﺼﺗ ،ﻫﺬا ﺟﻌﻠﻪ وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﺮد ﺺاﻟﻨ ﺬاﻬﻓ ﺎﺧًﻣﻨﺴﻮ .ﺎﻬﻟﻴإ اﳊﺞ ﻳﻔﺴﺦ ﱂ اﻟﱵ اﳌﺒﺘﺪأة اﻟﻌﻤﺮة ﻋﻠﻰ وﲪﻠﻪ ﺑﺎﻃﻞ؛ ﺚاﳊﺪﻳ ﺐﺳﺒ اﻟﻔﺴﺦ ﻋﻤﺪة نﺈ،ﻓ ﻣ ﻲﻬﺎﻓﺼًﻧ ﻣﻨﻪ ،ﺮادة اًﺎﻫﺮﻇ ﻋﺪاﻫﺎ ،وﻣﺎ )١ ) (اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ٥٨٧١ (. )٢( ) ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺚاﳊﺪﻳ أﺻﻞ٨١٢١.اﻟﺰﻳﺎدة دون(

ﻮزﳚ ﻻ اﻟﻌﺎم ﻆاﻟﻠﻔ ﻣﻦ ﻪﺼﻴﲣﺼو ﺐاﻟﺴﺒ ﳏﻞ جﺮاإﺧ،و قﺮﻄﺗ نإو ﺺﻴﺼﻓﺎﻟﺘﺨ ﺐاﻟﺴﺒ ﳏﻞ إﱃ قﺮﻄﻳﺘ ﻓﻼ اﻟﻌﻤﻮم إﱃ، ﺑﺎﻃﻞ وﻫﺬا . ﻋﺸﺮ اﻟﺴﺎﺑﻊ :ﺤﺎﺑﺔﺼاﻟ ﻋﻨﺪ اﳌﻌﻠﻮم ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﻜﺎن ﺔﺧﻣﻨﺴﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻮ اﻟﻔﺴﺦ ﻣﺘﻌﺔ أن ﺮورةﺿ، ﻧﺴﺦ ﻋﻨﺪﻫﻢ اﳌﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﻛﺎن ﻼةﻛﻤﺎﺼاﻟ ﰲ ،اﻟﻜﻼم اﻟﻘﺒﻠﺔ ،وﻧﺴﺦ ﻳﻨﺎم ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺎﺋﻢﺼاﻟ ﻋﻠﻰ واﻟﺸﺮاب ﻌﺎمﻄاﻟ ﱘﺮﲢ وﻧﺴﺦ؛ ﺑﻌﺮﻓﺔ فاﻟﻮﻗﻮ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻛﺎن ﺑﻞ اﻟﺸﻤﺲ عﻃﻠﻮ ﻗﺒﻞ ﻣﺰدﻟﻔﺔ ﻣﻦ ،واﻟﺪﻓﻊ ﺎﻫﺮةﻈاﻟ اﳌﻨﺎﺳﻚ أﻣﻮر ﻣﻦ ﻫﺬا نﺈﻓ اﻹﺳﻼم أﻫﻞ ﺎﻬﻓﻴ ﱰك،اﳌﺸ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻔﻰﳜ ﻻ ﻧﺴﺨﻪ ،ﻓﻜﺎن سﻋﺒﺎ اﺑﻦ ﻛﺎن وﻗﺪ ﻓ ﻋﻦ ﺳﺄﻟﻮﻩ ذاإﻳﻘﻮل ﺎ/ ﺘﻴﺎﻩ) :ﻤﺘﻢﻏر نإو ﻧﺒﻴﻜﻢ ﺳﻨﺔ)(١(، ﻳﺮاﺟﻌﻮﻧﻪ ﻓﻼ؛ ﻢﻬﻧﺒﻴ ﺳﻨﺔ ﺎeأ ﳜﱪ سﻋﺒﺎ واﺑﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺔﺧﻣﻨﺴﻮ ﺗﻜﻮن ﻒ،ﻓﻜﻴ صﺎﳋا ﺎ/ وﻳﻔﱵ ،واﻟﻌﺎم ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﺮوﻧﻪ وﻫﻢ؟ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻞﻄأﺑ ﻣﻦ ﻫﺬا . ﻋﺸﺮ اﻟﺜﺎﻣﻦ :ﱯاﻟﻨ ﻋﻦ رواﻩ ﻗﺪ اﻟﻔﺴﺦ أن وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﺤﺎﺑﺔﺼاﻟ ﻣﻦ ﻋﺸﺮ ،أرﺑﻌﺔ وﻫﻢ :،ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺔﺼ،وﺣﻔ ،وﻋﻠﻲ ،وﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻜﺮ ﰊأ ﺑﻨﺖ ،وأﲰﺎء ،وﺟﺎﺑﺮ وأﺑﻮ ،ﺳﻌﻴﺪ ،وأﻧﺲ ﻣﻮﺳﻰ ،وأﺑﻮ اءﱪ،واﻟ سﻋﺒﺎ ،واﺑﻦ ،وﺳﺮاﻗﺔ ةﱪ،وﺳ ﻋﻦ ورواﻩ ﻋﺎﺋﺸﺔ :ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ،اﻷﺳﻮد ،واﻟﻘﺎﺳﻢ ،وﻋﺮوة ،وﻋﻤﺮة ﻫﺎﻻﻣﻮ ،وذﻛﻮان ﻋﻦ ورواﻩ ﺟﺎﺑﺮ :ﺎءﻄ،ﻋ ﺎﻫﺪﳎ،و ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ،وﳏﻤﺪ ﲑاﻟﺰﺑ ،وأﺑﻮ أ ﻋﻦ ﲰﺎءورواﻩ :،ﺻﻔﻴﺔ ﺎﻫﺪﳎ،و ﺳﻌﻴﺪ ﰊأ ﻋﻦ ورواﻩ :ﻧﻀﺮة ،أﺑﻮ اءﱪاﻟ ﻋﻦ ورواﻩ :قﺳﺤﺎإ ،أﺑﻮ ﻋﻦ ورواﻩ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ :اﺑﻨﻪ ﱂ،ﺳﺎ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ،وﺑﻜﺮ أﻧﺲ ﻋﻦ ورواﻩ :ﻗﻼﺑﺔ ،أﺑﻮ ﰊأ ﻋﻦ ورواﻩ ﻣﻮﺳﻰ :ﺎبﻬﺷ ﺑﻦ ق،ﻃﺎر سﻋﺒﺎ اﺑﻦ ﻋﻦ ورواﻩ :س،ﻃﺎو ﺎءﻄ،وﻋ ﻳﻦﲑﺳ ،واﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ،وﺟﺎﺑﺮ ﺎﻫﺪﳎ،و ﺐ،وﻛﺮﻳ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔو ،أﺑﻮ اﻟﻘﺮﺷﻲ ،وﻣﺴﻠﻢ ﺣﺴﺎن وأﺑﻮ ج،اﻷﻋﺮ ةﱪﺳ ﻋﻦ ورواﻩ :اﺑﻨﻪ؛ اﻟﻌﻠﻢ ﺐﻳﻮﺟ ﻛﺎﻓﺔ ﻋﻦ ﻛﺎﻓﺔ ﻧﻘﻞ ﺎرﺼ،ﻓ ﻫﺬا ﻞﺜوﻣ ﻳﻘﺎوﻣﻪ أو ﻋﻠﻴﻪ ﺢﺟﱰﻳ ﲟﺎ إﻻ ﻧﺴﺨﻪ دﻋﻮى ﻮزﳚ ﻻ، ﻧﺴﺨﻪ دﻋﻮى غﻳﺴﻮ ﻒﻓﻜﻴ ﺗﻘﺎرﺑﻪ ﻻو ﺗﺪاﻧﻴﻪ ﻻو ﺗﻘﺎوﻣﻪ ﻻ ﺚ،ﺑﺄﺣﺎدﻳ ﺎaروا ﻮلﳎﻬ ﲔﺑ ﻫﻲ ﺎﳕإ،و ﻌﻔﺎءﺿ أو ﻻ ﺣﺠﺔ ﻢ/ ،ﺗﻘﻮم ﺎدﻩﻬواﺟﺘ ﻨﻪﻈﺑ ﻗﺎﻟﻪ ﺐﺻﺎﺣ رأي ﻮﻬﻓ ﺎﻬﻓﻴ ﺢﺻ ،وﻣﺎ وﻫﻮ ﺎﻬﻓﻴ ﻣﺎ ﺢ،أﺻ ذر ﰊأ ﻗﻮل وﻫﻮ) :ﺎﺻﺔﺧ ﻟﻨﺎ اﳌﺘﻌﺔ ،ﻛﺎﻧﺖ (ﻓﻠﻴﺲ ﻋﺪاﻩ وﻣﺎ ،ﺑﺸﻲء ﻣ رواﺗﻪ ﻛﻔﺎﻧﺎ وﻗﺪ ،ﻧﺘﻪﺌﻮ ﺎﺑﺘﺔﺛ ﺻﺤﻴﺤﺔ رواﻳﺔ ذر أﺑﻮ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻠﻮ )١( رواﻩ )ﻣﺴﻠﻢ٤٤٢١(.

ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ؛ ﺎًﺘﻨﻌﳑ ﺑﻪ اﳌﺘﻮاﺗﺮة ﺚاﻷﺣﺎدﻳ ﻫﺬﻩ ﻧﺴﺦ ،ﻟﻜﺎن ﻗﻮﻟﻪﻓﻜ ﻫﻮ ﺎﳕإو ﻒﻴ؟ وﻣﻊ ﺤﺎﺑﺔﺼاﻟ ﻣﻦ ﻋﺸﺮة ﻓﻴﻪ ﺎﻟﻔﻪﺧ ﻓﻘﺪ ﻫﺬا؛ سﻋﺒﺎ ،ﻛﺎﺑﻦ اﻷﺷﻌﺮي ﻣﻮﺳﻰ ﰊوأ ﺎﻏﲑﳘو . ﻋﺸﺮ اﻟﺘﺎﺳﻊ :سواﻟﻘﻴﺎ صﻮﺼﻟﻠﻨ ﻣﻮاﻓﻖ اﻟﻔﺴﺦ أن ..ﻓﻴﻪ ﺐرﻳ ﻓﻼ صﻮﺼﻟﻠﻨ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ أﻣﺎ ﺗﻘﺪم ،ﻛﻤﺎ سﻟﻠﻘﻴﺎ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ وأﻣﺎ :ﺟﺎز اﻟﺘﺰﻣﻪ ﻛﺎن ﺎﳑ ﺮﺜأﻛ اﻟﺘﺰم ذاإ ﺮمﶈا نﺈﻓ قﺗﻔﺎﻻ،ﺑﺎ اﺗﻔﺎﻗ ﺟﺎز اﳊﺞ ﺎﻬﻋﻠﻴ ﻞﺧأد ﰒ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة أﺣﺮم ﻓﻠﻮ ً،ﺎـ ﻮزﳚ ﻻ وﻋﻜﺴﻪ ﺮﻳﻦﺜاﻷﻛ ،ﻋﻨﺪ أﺻﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻮزﻩﳚ ﺣﻨﻴﻔﺔ ،وأﺑﻮ وﻳﺴﻌﻰ ﲔﻃﻮاﻓ فﻮﻄﻳ اﻟﻘﺎرن نﺈﻓ ﲔ،ﺳﻌﻴ ﺎًوﺳﻌﻴ ﺎًﺎﻧﻴﺛ ﺎًﻃﻮاﻓ ﻟﺘﺰاﻣﻪﻻ ﻋﻨﺪﻩ ﺟﺎز اﳊﺞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺮة ﻞﺧأد ذاﺈ،ﻓ ذاإو ذإ اﳊﺞ إﻻ ﻳﻠﺘﺰم ﱂ ﺑﺎﳊﺞ ﺮمﶈﻓﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻟﻌﻤﺮة ﺎًﻣﻠﺘﺰﻣ ﺻﺎر ﺎًﻣﺘﻤﺘﻌ ﺻﺎر ا ،وﺣﺞ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎن ﺎﳑ ﺮﺜأﻛ ﺑﺎﻟﻔﺴﺦ اﻟﺘﺰﻣﻪ ﻣﺎ ،ﻓﻜﺎن ﻟﻪ ﺐاﺳﺘﺤ ﺑﻞ ذﻟﻚ ﻓﺠﺎز؛ أو اﻟﺘﺰﻣﻪ ﺎﳑ ﺮﺜوأﻛ أﻓﻀﻞ ﻷﻧﻪ ﻻً .ﺣﺞ ﻓﺴﺦ أﻧﻪ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﻣﻦ اﻹﺷﻜﺎل ﻳﺘﻮﻫﻢ ﺎﳕإو ﻋﻤﺮة إﱃ، ﻛﺬﻟﻚ وﻟﻴﺲ؛ ﻋﻨﺪ ﺰﳚ ﱂ ﻣﻔﺮدة ﻋﻤﺮة إﱃ اﳊﺞ ﻳﻔﺴﺦ أن أراد ﻟﻮ ﻧﻪﺈﻓ ،أﺣﺪ ﳕإﻋﺎﻣﻪو ﻣﻦ ﻣﺘﻌﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﺞﳛ أن ﻧﻴﺘﻪ ﳌﻦ اﻟﻔﺴﺦ ﻮزﳚ ،ﺎ ﲔﺣ ﻣﻦ واﳌﺘﻤﺘﻊ اﳊﺞ ﰲ ﻞﺧد ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة ﺮمﳛ، ﱯاﻟﻨ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ) :اﻟﻌﻤﺮة ﻠﺖﺧد اﳊﺞ ،ﰲ (ﻣﻔﺮدة ﻋﻤﺮة ﻟﻴﺴﺖ اﳊﺞ ﻣﻦ ﺟﺰء ﻫﻲ ﺎﻬﻟﻴإ ﻓﺴﺦ اﻟﱵ اﳌﺘﻌﺔ ﺬﻩﻬ،ﻓ اﳉﻨﺎﺑﺔ ﺴﻞﻏ ﻣﻦ ﻮءﺿاﻟﻮ ﲟﻨﺰﻟﺔ اﳊﺞ ﻣﻦ ،وﻫﻲ ﻋﺒﺎد ﻲﻬﻓ ﺎﻬﻠﻠﲣ ﻗﺪ واﺣﺪة ة ﺑﺎﻹﺣﻼل ﺔﺧﺼ،اﻟﺮ واﺣﺪة ﺗﻜﻮن أن ﻨﻊﳝ ﻻ وﻫﺬا؛ اﻹ فﻮاﻄﺔﻛﺿﻓﺎ؛ ﺎمﲤ ﻣﻦ ﻧﻪﺈﻓ ،اﳊﺞ اﻷول اﻟﺘﺤﻠﻞ ﺑﻌﺪ إﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﻻ،و ﺎمﲤ ﻣﻦ ﲎﻣ أﻳﺎم اﳉﻤﺎر رﻣﻲ وﻛﺬﻟﻚ ،اﳊﺞ اﻟﺘﺎم اﻟﺘﺤﻠﻞ ﺑﻌﺪ ﻳﻔﻌﻞ وﻫﻮ . ﱯاﻟﻨ وﻗﻮل وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ) :ﱂو ﺚﻳﺮﻓ ﻓﻠﻢ اﻟﺒﻴﺖ ﻫﺬا ﺣﺞ ﻣﻦ ﻳﻔﺴﻖ)(١(، ﻳﺘﻨﺎول ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة ﺎﻬﻓﻴ ﺘﻊﲤ ﺣﺠﺔ ﺣﺞ ،ﻣﻦ ﻣﻜﻴﺔ ﺣﺠﺘﻪ ﺗﻜﻦ ﱂو ﺣﺮاﻣﻪإ ﻣﻦ ﻠﻞﲢ نإو؛ إذ اﻟﺮ ﻢﻬﻳﻨﻘﻠ ﻻءﺺاﻟﻨﺎﻗ اﳌﻔﻀﻮل إﱃ ﺢاﻟﺮاﺟ ﻞﺿاﻟﻔﺎ ﻣﻦ ﻢ/ اﻟﺮﺣﻴﻢ فو؛ ﺎﳕإ ﺑﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻞﺿاﻟﻔﺎ إﱃ اﳌﻔﻀﻮل ﻣﻦ ﻢﻬ،ﻧﻘﻠ ﻫﺬا ﻏﲑ ﻮزﳚ ﻻﻟﺒﺘﺔأ . اﻟﻌﺸﺮون :ﻋﺒ اﺟﺘﻤﻌﺖ ذاإ أﻧﻪ ساﻟﻘﻴﺎ ﺎدﺗﺎنأن :وﺻﻐﺮى ىﱪ،ﻛ ﻐﺮىﺼاﻟ ﱘﺗﻘﺪ ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ ﻤﺎﻬﻣﻨ ىﱪاﻟﻜ ،ﻋﻠﻰ ﱯاﻟﻨ ﻛﺎن وﳍﺬا وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﳉﻨﺎﺑﺔ ﺴﻞﻏ ﰲ ﻳﺒﺪأ )١( رواﻩ )اﻟﺒﺨﺎري٩١٨١ )وﻣﺴﻠﻢ ،(٠٥٣١(.

ﺑ أو ﻮءﺿﺎﻟﻮ ﻻً، اﻟﻐﺴﻞ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﰒ، اﺑﻨﺘﻪ ﺴﻞﻏ ﰲ وﻗﺎل ) :ﻊﺿوﻣﻮا ﺎﻬﲟﻴﺎﻣﻨ اﺑﺪأن ﺎﻬﻣﻨ ﻮءﺿاﻟﻮ)(١(، اﻟﺴﻨﺔ ﻫﺬﻩ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﻌﻤﺮة إﱃ اﳊﺞ ،ﻓﻨﺴﺦ ﲔﺗﺒ ﻓﻘﺪ سواﻟﻘﻴﺎ صﻮﺼﻟﻠﻨ ﻣﻮاﻓﻖ ،أﻧﻪ ﺎﻬﻧﺒﻴ ﻣﻊ اﻷﻣﺔ ﻴﺎرﺧ ،وﳊﺞ ﱂ وﻟﻮ ﻳﻜﻦ ﺺﻧ ﻓﻴﻪ ﻫﺎﻏﲑو ذﻛﺮﻧﺎ اﻟﱵ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﻣﻦ ﺟﻮازﻩ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ساﻟﻘﻴﺎ ﻟﻜﺎن .ﺟﻮازﻩ أدﻟﺔ ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ وﻟﻮ ﺎﻟﺖﻄ،ﻟ واﳊﻤﺪ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻫﺬا وﰲ ﷲ.)٨٠٢ ( )١١٩( ﻗﻮﻟﻪ) :اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم إﱃ اﳊﺞ ﰲ اﻟﻌﻤﺮة ﻠﺖﺧد(، رﺳﻮل ﻛﻼم ﻣﻦ أﻧﻪ ﰲ ﺐرﻳ ﻻ اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ،اﷲ ﻗﻮل ﻣﻦ أﻧﻪ أﺣﺪ ﻳﻘﻞ ﱂوسﻋﺒﺎ ،اﺑﻦ ﻗﻮﻟﻪ وﻛﺬﻟﻚ ) :ﺘﻌﻨﺎﲤ ﻋﻤﺮة ﻫﺬﻩ ﺎ/)(٢(، ﺚﺑﺎﳊﺪﻳ ةﺧﱪ ﱏأد ﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻳﺸﻚ ﻻ وﻫﺬا.)٧١٢ ( )٠٢١( ﻷ ﺗﻘﺪم اﻟﺬي داوداﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﰊ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ :ﻣﻨﻜﺮ ﺚﺣﺪﻳ ﻫﺬا)٣(، ﺚﳊﺪﻳ ﻫﻮ ﺎﳕإﺎءﻄﻋ ﻫﺬا ﻋﻦسﻋﺒﺎ اﺑﻦ ﻳﺮﻓﻌﻪ) :ﺑ اﻟﺮﺟﻞ أﻫﻞ ذاإﺎﳊﺞ..(، ﻗﻮل ﻫﺬا نﺈﻓسﻋﺒﺎ اﺑﻦ ﺑﻼ ﻋﻨﻪ ﺎﺑﺖﺜاﻟ ﺐ،رﻳ ﻋﻨﻪ ﺎءرواﻩﺜاﻟﺸﻌ ،أﺑﻮ ﺎءوﻄ،ﻋ ﺳﻠﻴﻢو ﺑﻦ ،أﻧﺲ ﻛﻼﻣﻪ ﻣﻦ ﻫﻢﻏﲑ،و ﻋﻠﻰ ﺐﻓﺎﻧﻘﻠ ،اﻟﻨﺎﺳﺦ ﺚﺣﺪﻳ إﱃ ﺎﻫﺪﻓﻨﻘﻠﻪﳎ ﻋﻦسﻋﺒﺎ ،اﺑﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ إﱃ ،وﻫﻮ ﻻ ﺢﺻﺤﻴ ﺚﺣﺪﻳ وﻫﻮ ﻋﻠﺔ ﻻو ﻓﻴﻪ ﻌﻦﻄ،ﻣ ﻳﻌﻠﻞ ﻻداودو أﺑﻮ ﻠﻪﺜ،ﻣ دون ﻫﻮ ﻣﻦ ﻻدو ﰊ،اودأ اﻷﺋﻤﺔ اﺗﻔﻖ وﻗﺪ رﻓﻌﻪ ﻋﻠﻰ تﺒﺎﺛ،اﻷ اﳌﻨﺬريو اﷲ رﲪﻪ وﺟﺪﻩ ﻛﻤﺎ ﻓﻨﻘﻠﻪ اﻟﺴﻨﻦ ﰲ ذﻟﻚ ،رأى ﻛﻤﺎ واﻷﻣﺮ ذﻛﺮﻧﺎ .أﻋﻠﻢ واﷲ.)٨١٢ ( )١٢١( ﺚﺣﺪﻳﺐاﳌﺴﻴ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ) :رﺟ أن ًﻼ ﱯاﻟﻨ أﺻﺤﺎب ﻣﻦ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ إﱃ ﺟﺎء ،ﻋﻤﺮ ﱯاﻟﻨ أن ﺪﻬﻓﺸ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻣﺮ ﰲ اﳌﺘﻌﺔ ﻋﻦ ﻰeﻣﻮﺗﻪ ض)(٤ (،ﺑﺎﻃﻞ ﻻو عﲰﺎ ﻋﺪم إﱃ ﺗﻌﻠﻴﻠﻪ جﺘﺎﺐﳛاﳌﺴﻴ اﺑﻦ ،ﻋﻤﺮﻣﻦ نﺈﻓﺐاﳌﺴﻴ اﺑﻦ ﻗﺎل ذاإ :رﺳﻮل ﻗﺎل اﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ،ﺻﻠﻰ ﺣﺠﺔ ﻮﻬ،ﻓ اﻹﻣﺎم أﲪﺪﻗﺎل :ﻳﻘﺒﻞ ﱂ ذاﺐإاﳌﺴﻴ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻤﺮﻋﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻤﻦ!؟ ﺣﺰموﻗﺎل ﺑﻦ ﳏﻤﺪ أﺑﻮ :طواﻟﺴﻘﻮ اﻟﻮﻫﻲ ﺎﻳﺔﻏ ﰲ ﺚﺣﺪﻳ ﻫﺬا؛ ﻣﺮ ﻳﺴﻢﻷﻧﻪ ﱂ ﻋﻤﻦ ،ﺳﻞ ﻮﻟﻮنﳎﻬ ﺔﺛﻼﺛ ﺎًأﻳﻀ وﻓﻴﻪ :ﱐﺮاﺳﺎﳋا ﻋﻴﺴﻰ ،أﺑﻮ و ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ،اﻟﻘﺎﺳﻢ ،وأﺑﻮﻩ ﻋﻴﻮب ﺴﺔﲬ ،ﻓﻔﻴﻪ ﻋﻠﻢ ﱏأد ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺘﺞﳛ ﻻ ﺳﺎﻗﻂ وﻫﻮ.)٩١٢ ( )١( رواﻩ )اﻟﺒﺨﺎري٧٦١ )وﻣﺴﻠﻢ ،(٩٣٩(. )٢( رواﻩ )ﻣﺴﻠﻢ١٤٢١(. )٣(: داود أﺑﻮ رواﻩ اﻟﺬي ﺚاﳊﺪﻳ ﻳﺮﻳﺪ )ﻋﻤﺮة ﻫﺬﻩ ﺘﻌﻨﺎﲤﺎ/.( )٤( رواﻩ )ﻘﻲﻬاﻟﺒﻴ٥/ﺼ٩١ﻳ ﻻو ،.(ﻮﻟﺔﳎﻬ ﺣﺎﻟﻪ: ﲏﻄاﻟﺪارﻗ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ،ﱐﺮاﺳﺎﳋا ﻋﻴﺴﻰ أﺑﻮ ﺳﻨﺎدﻩإ ﰲ ،ﺢ

)٢٢١( اﳊﻖﻗﺎل ﻋﺒﺪ- اﻹﺷﺒﻴﻠﻲ ﻫﻮ :- ﻳﺴﻤﻊ ﱂﺷﻴﺦ أﺑﻮ ﻣﻌﺎوﻳﺔﻣﻦ اﻟﻘﺮان ﻋﻦ ﻲﻬاﻟﻨ ﺚﺣﺪﻳ واﻟﻌﻤﺮة اﳊﺞ ﲔ،ﺑ اﻟﻨ ﻣﻨﻪ ﲰﻊ ﺎﳕإاﻟﻨﻤﻮرو ﺟﻠﻮد رﻛﻮب ﻋﻦ ﻲﻬ، اﻟﻘﺮان ﻋﻦ ﻲﻬاﻟﻨ ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﺴﺎنﻓﺴﻤﻌﻪ ﰊأ ،ﻣﻌﺎوﻳﺔﻋﻦ ﻳﻘﻮل ﻣﺮة :ﻴﻪﺧأ ،ﲪﺎنﻋﻦ ﻳﻘﻮل وﻣﺮة :،ﲨﺎن وﻫﻢ ﻮﻟﻮنﳎﻬ، ﻋﻦ ﻫﺬا ﺻﺤﺔ ضﻓﺮ ﻣﻌﺎوﻳﺔوﻟﻮ؛ اﷲ رﺳﻮل ﻳﻜﻮن أن ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺎﺑﺔﺼاﻟ أﻧﻜﺮ ﻓﻘﺪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻋﻨﻪ ﻰe، وﻫﻢ ،ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻋﻦ ﻴﻪe ﻋﻠﻴﻪ اﺷﺘﺒﻪ أو ﲟﺘﻌﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﺘﻌﺔ ،اﳊﺞ ﻩﻏﲑ ﻋﻠﻰ اﺷﺘﺒﻪ ﻛﻤﺎ.)٠٢٢ ( )٣٢١( اﻟﺒﺎب ﻫﺬا ﰲ اﻟﻮاردة ﺚاﻷﺣﺎدﻳ ﺗﺄﻣﻞ ﻣﻦ)١ (اﻟﺘﺄﻣﻞ ،ﺣﻖ ﺟﺰﻣ ﺟﺰم ًـ أن ﻓﻴﻪ ﺐرﻳ ﻻ ﺎ ﱯاﻟﻨ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﺎًﻗﺎرﻧ ﺣﺠﺘﻪ ﰲ ،أﺣﺮم ﺑﻮﺟﻪ ذﻟﻚ ﻏﲑ ﺚاﻷﺣﺎدﻳ ﺘﻤﻞﲢ ﻻو أﺻ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﻣﻦ ً،ﻼ اﻹﻣﺎم أﲪﺪﻗﺎل :اﷲ رﺳﻮل أن أﺷﻚ ﻻ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻛﺎن ﺎًﻗﺎرﻧ .ﻛﻼﻣﻪ ﰎ .أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺴﺔﲬ ذﻟﻚ ﻋﻨﻪ روى ،وﻗﺪ وﻫﻢ :ﺎبﳋﻄا ﺑﻦ ،ﻋﻤﺮ وﺐﻃﺎﻟ ﰊأ ﺑﻦ ،ﻋﻠﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔو ﲔاﳌﺆﻣﻨ ،أم ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﷲ ،ﻋﺒﺪ اﷲو ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ،ﺟﺎﺑﺮ و ﻋﺒﺪ سﻋﺒﺎ ﺑﻦ ،اﷲ وﺼﲔﺣ ﺑﻦ ،ﻋﻤﺮان ﻋﺎزبو ﺑﻦ اءﱪ،اﻟ وﲔاﳌﺆﻣﻨ أم ﺔﺼ،ﺣﻔ و ﺑﻦ أﻧﺲ ،ﻚﻣﺎﻟ ﻗﺘﺎدةو ،أﺑﻮ وﰱأو ﰊأ ،اﺑﻦ ﺢﺮﻳﺼواﻟﺘ اﻟﺒﻴﺎن ﺑﻐﺎﻳﺔ اﻟﺮواﻳﺔ ﻢﻬﻋﻨ ﺻﺤﺖ ءﻻﺆﻬ،ﻓ ﺬا/ ﺟﺰم اﻟﺒﺎب ﻫﺬا ﰲ ﺤﻴﺤﺔﺼاﻟ ﺚاﻷﺣﺎدﻳ ﺗﺄﻣﻞ ،وﻣﻦ عاﻟﻨﺰا ﻞﺼﻓ وﻫﺬا .واﷲ أﻋﻠﻢ.)٦٢٢ ( )٤٢١( ﺚﺣﺪﻳ ﰲ ﲔﻣﻌﺎوﻳﺔاﳌﺘﻌ) :اﷲ رﺳﻮل ﻋﻦ تﺮﺼﻗ ﱐأ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﺎ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﰊأﻋﺮا ﺺﲟﺸﻘ اﳌﺮو ةﻋﻠﻰ(، اﳉﻌﺮاﻧﺔ ﻋﻤﺮة ﰲ ،ﻳﻜﻮن أﻋﻠﻢ واﷲ؛ ﻣﻌﺎوﻳﺔﻷن أﺳﻠﻢ ﺎﳕإ أﺑﻴﻪ ﻣﻊ ﺢاﻟﻔﺘ ،ﻳﻮم اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ﻋﻤﺮة ﰲ ﻋﻨﻪ ﺮﺼﻳﻘ ،ﻓﻠﻢ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻋﻤﺮة ﻻ،و ﱯواﻟﻨ اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺢاﻟﻔﺘ ﰲ ﺎًﳏﺮﻣ ﻳﻜﻦ ﱂ، ﺑﻌﻤﺮة عاﻟﻮدا ﺣﺠﺔ ﰲ ﺣﺮاﻣﻪإ ﻣﻦ ﻞﳛ ﱂ،و أن ﲔﻓﺘﻌ اﳉﻌﺮاﻧﺔ ﻋﻤﺮة ﰲ ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن.)٦٣٢ ( )٢١٥( أﲪﺪﻗﺎل ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ :ﺚﺣﺪﻳ ﻋﻦ ﰊأ ﺳﺄﻟﺖﱐاﳌﺰ ثاﳊﺮ ﺑﻦ ﺑﻼل اﳊﺞ ﻓﺴﺦ ،ﰲ ﻪﺼوﻧ) :ﻳﺎ اﷲ رﺳﻮل !ﺑﻌﺪﻧﺎ ﳌﻦ أو ﺎﺻﺔﺧ ﻟﻨﺎ اﳊﺞ ﻓﺴﺦ؟ ﻗﺎل :ﺎﺻﺔﺧ ﻟﻜﻢ)(٢ (ﻓﻘﺎل : ﺑﻪ أﻗﻮل ﻻ، فﺑﺎﳌﻌﺮو ﺳﻨﺎدﻩإ ،وﻟﻴﺲ إﻻ ﻳﺮوﻩ ﱂاﻟﺪراورديو وﺣﺪﻩ .اﳊﻖوﻗﺎل ﻋﺒﺪ : ﻗﻮل ﻫﺬا ﰲ ﺢﺤﻴﺼذراﻟ ﰊأ ﱯﻏﲑاﻟﻨ إﱃ عاﳌﺮﻓﻮ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ .وﻗﺎل اﺑﻦ )١( اﷲ رﺳﻮل ﲰﻌﺖ: )وأوﻟﻪ اﻹﻗﺮان، ﰲ ﺑﺎب وﺳﻠﻢﻳﺮﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ(. ﺑﺎﳊﺞ ﱯﻳﻠ )٢( ) داود ﰊأ ﺳﻨﻦ ﻒﻌﻴﺿ ﰲ ،ﻒﻌﻴﺿ: ﱐاﻷﻟﺒﺎ وﻗﺎل ﻣﺎﺟﻪ، واﺑﻦ داود أﺑﻮ ﺮﺟﻪﺧأ٦٩٣(.

ﺎنﻄاﻟﻘ :ﺑﻼلﻓﻴﻪ ﺑﻦ ثاﳊﺮ أﺑﻴﻪ ﻋﻦثاﳊﺮ ﺑﻦ ،ﺑﻼل ﺑﻼلو ﺑﻦ ثاﳊﺮ فﻳﻌﺮ ﻻ ﺣﺎﻟﻪ.)٥٤٢ ( )٢١٦( أﻗﻮال ﺎﻧﻴﺔﲦ اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﲎﻣﻌ ﰲ : أﺣﺪﻫﺎ :ﺟﺎﺑﺔإ ﺑﻌﺪ ﻟﻚ ﺟﺎﺑﺔإ، اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺑﺘﻜﺮﻳﺮ ﺎًﻳﺬاﻧإ اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ تﻛﺮر ﲎاﳌﻌ وﳍﺬا . ﱐﺎﺜاﻟ :اﻧﻘﻴﺎ ،دأﻧﻪ ﻗﻮﳍﻢ ﻣﻦ :اﻟﺮﺟﻞ ،ﻟﺒﺒﺖ ﺗﻼﺑﻴﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻀﺖ ذاإ، ﲎواﳌﻌ :ﻟﻚ ت،اﻧﻘﺪ ذﻟﻴﻠﺔ ﻌﺔﺿﺎﺧ ﻟﻚ ﻧﻔﺴﻲ ،وﺳﻌﺖ ُﻟ ﲟﻦ ﻳﻔﻌﻞ ﻛﻤﺎ ُوﻗ ﺑﺮداﺋﻪ ﺐﺗﻼﺑﻴﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺾﺒ . ﺚﺎﻟﺜاﻟ :ﺑﺎﳌﻜﺎن ﺐﻟ ﻣﻦ ،أﻧﻪ وﻟﺰﻣﻪ ﺑﻪ ﻗﺎم ذاإ، ﲎواﳌﻌ :ﳍﺎ ﻣﻼزم ﻃﺎﻋﺘﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻴﻢ أﻧﺎ . اﻟﺮاﺑﻊ :ﻗﻮﳍﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ :كدار ﺐﺗﻠ ،داري أي :ﺎﻬوﺗﻘﺎﺑﻠ ﺎﻬﻬ،ﺗﻮاﺟ أي :ﲢﺐ ﲟﺎ ﺘﻚﻬﻣﻮاﺟ ﻟﻴﻚإ ﻣﺘﻮﺟﻪ . ﺎﻣﺲﳋا :ﻣﻌﻨﺎﻩ :ﺣﺒ ًـﺐﺣ ﺑﻌﺪ ﻟﻚ ،ﺎ ﻗﻮﳍﻢ ﻣﻦ :ﻟﺒﺔ ،اﻣﺮأة ﻟﻮﻟﺪﻫﺎ ﳏﺒﺔ ﻛﺎﻧﺖ ذاإ . ساﻟﺴﺎد :اﻟﺸﻲء ﺐﻟ ﻣﻦ ﻮذﺧﻣﺄ ،أﻧﻪ ﻪﺼﺎﻟﺧ ،وﻫﻮ ﻌﺎمﻄاﻟ ﺐﻟ ،وﻣﻨﻪ ﻋﻘﻠﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﺐوﻟ ،وﻗﻠﺒﻪ وﻣﻌﻨﺎﻩ :ﻟ ﺖﺼﻠﺧأﱯﻟﻚ ﱯوﻗﻠ ، ﺼﺎﻟﺧو ﱯﻟ ﻟﻚ ﱵوﺟﻌﻠﺖ . اﻟﺴﺎﺑﻊ :ﻗﻮﳍﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ :ﺐاﻟﻠﺒ ﻲﺧر ،ﻓﻼن ﻲﺧر ﺐﻟ ،وﰲ أي :حﻣﻨﺸﺮ واﺳﻌﺔ ﺣﺎل ﰲ ﺪرﺼ،اﻟ وﻣﻌﻨﺎﻩ :ﺎأﻧ ﺪرﺼاﻟ ح،ﻣﻨﺸﺮ ﺎﻬﺟﺎﺑﺘإو دﻋﻮﺗﻚ ﻟﻘﺒﻮل ﺐاﻟﻘﻠ ،ﻣﺘﺴﻊ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﳏﺒﻮﺑﻪ إﱃ ﶈﺐا ﻳﻮﺟﺪ ﻲﺧر ﺐﺑﻠﺒ ﻟﻴﻚإ، ﻒﺗﻜﻠ ﻻو ﺑﻜﺮﻩ ﻻ . ﺎﻣﻦﺜاﻟ :اﻹﻟﺒﺎب ﻣﻦ ،أﻧﻪ ابﱰﻗﻻا ،وﻫﻮ أي :اﺑﱰاﻗ ًﺎـ ابﱰاﻗ ﺑﻌﺪ ﻟﻴﻚإ، ﻳﺘﻘﺮب ﻛﻤﺎ ﶈﺐا ﳏﺒﻮﺑﻪ ﻣﻦ.)٢٥٢ ( )٧٢١( )ﺳﻌﺪﻳﻚ (اﳌﺴﺎﻋﺪة ،ﻣﻦ ﺎوﻋﺔﻄاﳌ ،وﻫﻲ وﻣﻌﻨﺎﻩ :ﺑﻌﺪ ﲢﺐ وﻣﺎ ﻃﺎﻋﺘﻚ ﰲ ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻣﺴﺎﻋﺪة .و)ﻟﻴﻚإ ﺒﺎءﻏاﻟﺮ (ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ :ﺒﺔﻏواﻟﺮ واﳌﺴﺄﻟﺔ ﺐﻠﻄاﻟ).٣٥٢ ( )٢١٨( ﺟﻠﻴﻠﺔ وﻓﻮاﺋﺪ ﻴﻤﺔﻈﻋ ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ تﻛﻠﻤﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ : ﺣﺪاﻫﺎإ :ﻗﻮﻟﻚ أن :،ﻟﺒﻴﻚ ٍعدا ﺟﺎﺑﺔإ ﻳﺘﻀﻤﻦ ٍوﻣﻨﺎد كدﻋﺎ ك،ﻧﺎدا ﻻو ﻟﻐﺔ ﰲ ﺼﺢﻳ ﻻو أﺟﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮ ﻻو ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻻ ﻣﻦ ﺟﺎﺑﺔإ ﻋﻘﻞ . ﺎﻧﻴﺔﺜاﻟ :ﺗﻘﺪم ﻛﻤﺎ ﺒﺔﶈا ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺎe،أ ﻳﻘﺎل ﻻو :ﻤﻪﻈوﺗﻌ ﺒﻪﲢ ﳌﻦ إﻻ ،ﻟﺒﻴﻚ ﰲ ﻗﻴﻞ وﳍﺬا ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ :ﲢﺐ ﲟﺎ ﻟﻚ ﻣﻮاﺟﻪ ،أﻧﺎ ﻗﻮﳍﻢ ﻣﻦ ﺎeوأ :ﻟﺒﺔ ،اﻣﺮأة أي :ﻟﻮﻟﺪﻫﺎ ﳏﺒﺔ .

ﺔﺜﺎﻟﺜاﻟ :اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ دوام اﻟﺘﺰام ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺎeأ؛ ﻗﻴﻞ وﳍﺬا :اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﻦ ،ﻫﻲ أي :ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻴﻢ أﻧﺎ ﻃﺎﻋﺘﻚ . اﻟﺮاﺑﻌﺔ :واﻟﺬل عﻀﻮﳋا ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺎe،أ أي :عﻀﻮﺧ ﺑﻌﺪ ﺎًﻀﻮﻋﺧ، ﻗﻮﳍﻢ ﻣﻦ :ﲔﺑ ﺐﻣﻠ أﻧﺎ ،ﻳﺪﻳﻚ أي :ذﻟﻴﻞ ﻊﺿﺎﺧ . ﺎﻣﺴﺔﳋا :صﻼﺧاﻹ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺎeأ؛ ﻗﻴﻞ وﳍﺬا :ﺺﺎﻟﳋا وﻫﻮ ﺐاﻟﻠ ﻣﻦ ﺎإ . اﻟﺴﺎدﺳﺔ :ﱃﺗﻌﺎ اﻟﺮب ﺑﺴﻤﻊ اﻹﻗﺮار ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺎeأ؛ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻘﻮل أن ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ذإ :ﳌﻦ ﻟﺒﻴﻚ دﻋﺎءﻩ ﻳﺴﻤﻊ ﻻ . اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ :اﷲ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺮب ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺎeأ؛ ﻗﻴﻞ وﳍﺬا :اﻟﺘﻘﺮب وﻫﻮ اﻹﻟﺒﺎب ﻣﻦ ﺎإ . ﺎﻣﻨﺔﺜاﻟ :ﺣﺎل إﱃ ﺣﺎل ﻣﻦ ﻧﺘﻘﺎلﻻ اًﺷﻌﺎر اﻹﺣﺮام ﰲ ﺟﻌﻠﺖ ﺎe،أ ﻣﻨﺴﻚ إﱃ ﻣﻨﺴﻚ ،وﻣﻦ رﻛﻦﻛﻤ إﱃ رﻛﻦ ﻣﻦ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎل ﺎًﺳﺒﻌ ﻼةﺼاﻟ ﰲ ﲑاﻟﺘﻜﺒ ﺟﻌﻞ ﺎ؛ اﻟﺴﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ وﳍﺬا اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﻊﻄﻓﻴﻘ فﻮاﻄاﻟ ﰲ عﻳﺸﺮ ﱴﺣ ﱯﻳﻠ ،أن ﺑﻌﺮﻓﺔ ﻒﻳﻘ ﱴﺣ ﱮﻟ ﺳﺎر ذاإ ﰒ ﺎﻬﻌﻄ،ﻓﻴﻘ ﺎﻬﻌﻄﻓﻴﻘ ﲟﺰدﻟﻔﺔ ﻒﻳﻘ ﱴﺣ ﱯﻳﻠ ﰒ، اﻟﻌﻘﺒﺔ ﲨﺮة ﻳﺮﻣﻲ ﱴﺣ ﱯﻳﻠ ﰒ ﺎﻬﻌﻄﻓﻴﻘ؛ أﻋﻤ ﰲ واﻟﺘﻨﻘﻞ اﳊﺞ ﺷﻌﺎر اﳌﻨﺎﺳﻚﻓﺎﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ،ﺎل ﻣﻦ اﻧﺘﻘﻞ ﻛﻠﻤﺎ جﻓﺎﳊﺎ ﻗﺎل رﻛﻦ إﱃ رﻛﻦ :ﻟﺒﻴﻚ ﻢﻬاﻟﻠ ،ﻟﺒﻴﻚ إﱃ رﻛﻦ ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﰲ ﻳﻘﻮل ﻠﻲﺼاﳌ أن ﻛﻤﺎ رﻛﻦ :ﱪأﻛ ،اﷲ ﺎﻬﻌﻄﻗ ﻧﺴﻜﻪ ﻣﻦ ﺣﻞ ذاﺈ،ﻓ ﺎًﻗﺎﻃﻌ ﻠﻲﺼاﳌ ﺳﻼم ﻳﻜﻮن ﻛﻤﺎ ﻩﲑﻟﺘﻜﺒ . اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ :ﺑﺮاﻫﻴﻢإ ﻣﻠﺔ ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺷﻌﺎر ﺎe،أ ﺪﻩﺼوﻣﻘ اﳊﺞ حرو ﻫﻮ اﻟﺬي؛ حرو ﺑﻞ تاﻟﻌﺒﺎدا ﺎﻬﻣﻨ ﻮدﺼواﳌﻘ ﺎﻬﻛﻠ؛ ﺎ/ ﺎﻬﻓﻴ ﻞﺧﻳﺪ اﻟﱵ اﻟﻌﺒﺎدة ﻫﺬﻩ حﻣﻔﺘﺎ اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ وﳍﺬا . اﻟﻌﺎﺷﺮة :ﻟﻴﻪإ ﻣﻨﻪ ﻞﺧﻳﺪ اﻟﺬي اﻹﺳﻼم وﺑﺎب اﳉﻨﺔ حﳌﻔﺘﺎ ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﺎe،أ ﻛﻠﻤﺔ وﻫﻮ صﻼﺧ،اﻹ ﻟﻪ ﺷﺮﻳﻚ ﻻ ﺑﺄﻧﻪ ﷲ ﺎدةﻬواﻟﺸ . ﻋﺸﺮة اﳊﺎدﻳﺔ :ﷲ اﳊﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﺎe،أ أﺣ ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﺬي إﱃ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻪ ﻳﺘﻘﺮب ﻣﺎ ﺐ ،اﷲ ﻳﺪﻋأو ﻣﻦ ﻰول أﻫﻠﻪ اﳉﻨﺔ إﱃ، ﺎﻬﺘﲤﺎﺧو ﻼةﺼاﻟ ﺔﲢﻓﺎ وﻫﻮ . ﻋﺸﺮة ﺎﻧﻴﺔﺜاﻟ :ﺎﻬﻛﻠ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﷲ فاﱰﻋﻻا ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﺎeأ؛ اﳌﻔﻴﺪة ﺑﺎﻟﻼم ﺎﻬﻋﺮﻓ وﳍﺬا ق،ﻟﻼﺳﺘﻐﺮا أي :ﻟﻚ ﺎﻬﻛﻠ ،اﻟﻨﻌﻢ ﺎأو/ واﳌﻨﻌﻢ ﺎﻬﻣﻮﻟﻴ ﻧﺖ . ﻋﺸﺮة ﺔﺜﺎﻟﺜاﻟ :ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﺎeأ وﺣﺪﻩ ﷲ ﻛﻠﻪ اﳌﻠﻚ ﺑﺄن فاﱰﻋﻻ،ا اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻚ ﻓﻼ

ﻩﲑﻟﻐ . ﻋﺸﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ :ﺑ تﺒﻮﺜاﻟ ﻣﺆﻛﺪ ﲎاﳌﻌ ﻫﺬا ـأن )ﱠنإ (ﺒﻴﺘﻪﺜوﺗ ﳋﱪا ﻘﻴﻖﲢ ،اﳌﻘﺘﻀﻴﺔ ﻻ ﺎﳑ وأﻧﻪ ﺷﻚ ﻻو ﺐرﻳ ﻠﻪﺧﻳﺪ . ﻋﺸﺮة ﺎﻣﺴﺔﳋا :ﰲ )ﱠنإ (ﺎنﻬوﺟ :وﻛﺴﺮﻫﺎ ﺎﻬ،ﻓﺘﺤ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﲎﻣﻌ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺎﻬﻓﺘﺤ ،ﻓﻤﻦ أي : ﻷﻟﺒﻴﻚ ﻟﻚن واﻟﻨﻌﻤﺔ ،اﳊﻤﺪ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﲨﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺴﺮﻫﺎ ،وﻣﻦ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻨﺎءﺜاﻟ ،اﺑﺘﺪاء ﺎﻬﻗﻠﺘ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻛﺎن توﺗﻌﺪد ﲨﻠﻪ تﺮﺜﻛ ذاإ ﻨﺎءﺜ،واﻟ وأﻣﺎ ﺎًﻗﻴﺎﺳ ﺎﻬﻣﻌ ﺬوﻓﺔﶈا اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﻼم ﺗﻘﺪر ﺎﺈﻓ ﻓﺘﺤﺖ ذاإ، ﲎواﳌﻌ :اﳊﻤﺪ ﻷن ﻟﺒﻴﻚ ،ﻟﻚ ﻋﻠﺔ ﻨﺎءﺜاﻟ ﲨﻞ ﺗﻜﻮن أن ﲔﺑ قواﻟﻔﺮ ﻫﺎﲑ،ﻟﻐ ﻣﺮادة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺗﻜﻮن أن ﲔوﺑ ﺎﻬﻟﻨﻔﺴ . ﻋﺸﺮة اﻟﺴﺎدﺳﺔ :وﺟﻞ ﻋﺰ ﷲ واﳊﻤﺪ واﻟﻨﻌﻤﺔ اﳌﻠﻚ عاﺟﺘﻤﺎ ﻋﻦ ﺒﺎرﻺﺧﻟ ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﺎe،أ اﻟﻌﻠﻴﺔ فاﻷوﺻﺎ ﺗﻠﻚ تﲟﻔﺮدا ﻨﺎءﺜاﻟ ﻏﲑ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﺎءﺜاﻟ ﻣﻦ ﺮﺧآ عﻧﻮ وﻫﺬا؛ ﻓﻠﻪ اﻟﻌﻠ أوﺻﺎﻓﻪ ﻣﻦ ﻰﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻨﺎءﺛ ﻧﻮﻋﺎ :اﻧﻔﺮادﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺘﻌﻠﻖ ع،ﻧﻮ عوﻧﻮ ﺎﻬﺑﺎﺟﺘﻤﺎﻋ ،ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻛﻤﺎل ﻣﻊ ﻛﻤﺎل ،وﻫﻮ اﻟﻜﻤﺎل ﻋﺎﻣﺔ ،وﻫﻮ قﻳﻔﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ واﷲ واﳊﻤﺪ اﳌﻠﻚ ﲔﺑ ﺻﻔﺎﺗﻪ ،ﰲ ﻣﻦ ﺮﻵﺧﺑﺎ ﺎﳘأﺣﺪ انﱰاﻗ أن ﲎاﳌﻌ ﻫﺬا غوﺳﻮ اﻟﻜﻤﺎل ﻢﻈ،أﻋ ﻛﻤﺎل وﺣﺪﻩ ،واﳌﻠﻚ ﻛﻤﺎل ،واﳊﻤﺪ ﺮﻵﺧﺑﺎ ﺎﳘأﺣﺪ انﱰواﻗ ،ﻛﻤﺎل ﻟﻠﻘﺪرة اﳌﺘﻀﻤﻦ اﳌﻠﻚ اﺟﺘﻤﻊ ذاﺈ،ﻓ اﻟ ﻣﻊ اﻟﻨﻔﻊ ﻟﻐﺎﻳﺔ اﳌﺘﻀﻤﻨﺔ ﻨﻌﻤﺔ واﻟﺮﲪﺔ ،واﻹﺣﺴﺎن ﳏﺒﺘﻪ إﱃ اﻟﺪاﻋﻲ واﻹﻛﺮام اﳉﻼل ﻟﻌﺎﻣﺔ اﳌﺘﻀﻤﻦ اﳊﻤﺪ ﻣﻊ؛ أﻫﻠﻪ وﻫﻮ ﺑﻪ ﱃأو ﻫﻮ ﻣﺎ واﳉﻼل واﻟﻜﻤﺎل ﻤﺔﻈاﻟﻌ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ ،ﻛﺎن ﰲ وﻛﺎن اﷲ إﱃ ﻗﻠﺒﻪ ﺬابﳒا ﻣﻦ ﺑﻪ وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻟﻪ اﳊﻤﺪ ،ذﻛﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﺎﻟﻪإ،و ﺑﺪواﻋﻲ واﻟﺘﻮﺟﻪ ﻛ ﺒﺔﶈﻟﻴﻪاإ ﺎﻬ،ﻠ ﺎﻬوﻟﺒ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻮدﺼﻣﻘ ﻫﻮ ،ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻳﺆﺗﻴﻪ اﷲ ﻓﻀﻞ وذﻟﻚ . ﺑﺎﻟﻜﺮم ﲎاﻟﻐ انﱰاﻗ ﻫﺬا ﻈﲑ،وﻧ ﻛﻘﻮﻟﻪ )) :ٌِﱘﺮَﻛ ﱞِﲏﻏَ َﰊﱢر ﱠنَﺈِﻓ[اﻟﻨﻤﻞ]، ﻨﺎﻩﻏ ﻣﻦ ﻛﻤﺎل ﻓﻠﻪ ،وﻛﺮﻣﻪ ﺮﻵﺧﺑﺎ ﺎﳘأﺣﺪ انﱰاﻗ وﻣﻦ .ﺑﺎﻟﺮﲪﺔ اﻟﻌﺰة انﱰاﻗ ﻩﻈﲑوﻧ )) :َﻮَُﳍ َﻚﱠﺑَر ﱠنَإِو ْاﻟ ُﻴﻢِﺣﱠاﻟﺮ ُﻳﺰِﺰَﻌ[اﻟﺸﻌﺮاء]، ﺑﺎﻟﻘﺪرة اﻟﻌﻔﻮ انﱰاﻗ ﻩﻈﲑوﻧ )) :ًاّﻮُﻔَﻋ َﺎنَﻛ َﻪﱠاﻟﻠ ﱠنَﺈِﻓ ًﻳﺮاِﺪَﻗ[اﻟﻨﺴﺎء] ﺑﺎﳊﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ انﱰاﻗ ﻩﻈﲑوﻧ )) :ٌﻴﻢِﻠَﺣ ٌﻴﻢِﻠَﻋ ُﻪﱠاﻟﻠَو[اﻟﻨﺴﺎء]، ﺑﺎﻟﻘﺪرة اﻟﺮﲪﺔ انﱰاﻗ ﻩﻈﲑوﻧ)) :ﻴِﺣَر ٌﻮرُﻔﻏَ ُﻪﱠاﻟﻠَو ٌﻳﺮِﺪَﻗ ُﻪﱠاﻟﻠَو ٌﻢ[اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ]، وﻫﺬا تأﻧﻴﻘﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ضرﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺐاﻟﻠ ذا ﻠﻊﻄ،ﻳ وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ اﷲ ﳏﺒﺔ ﺑﺎب ﻟﻪ ﺢ،وﻳﻔﺘ

اﳌﺴﺘﻌﺎن ،واﷲ اﻟﺘﻜﻼن وﻋﻠﻴﻪ . ﻋﺸﺮة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ :ﱯاﻟﻨ أن وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻗﺎل) :ﻗﺒﻠﻲ ﻣﻦ واﻟﻨﺒﻴﻮن أﻧﺎ ﻗﻠﺖ ﻣﺎ أﻓﻀﻞ : ﻟﻪ ﺷﺮﻳﻚ ﻻ وﺣﺪﻩ اﷲ إﻻ ﻟﻪإ ﻻ، اﳊﻤ وﻟﻪ اﳌﻠﻚ ﻟﻪ ﺷﻲء ﻛﻞ ﻋﻠﻰ وﻫﻮ ﺪ ﻗﺪﻳﺮ)(١(، ﺎﻬﺑﻌﻴﻨ تاﻟﻜﻠﻤﺎ ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ اﺷﺘﻤﻠﺖ ،وﻗﺪ ﺎﻬﻣﻌﺎﻧﻴ وﺗﻀﻤﻨﺖ . وﻗﻮﻟﻪ) :ﻗﺪﻳﺮ ﺷﻲء ﻛﻞ ﻋﻠﻰ وﻫﻮ (اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻚ ﺖﲢ ﺎﻬﻠﺧﺗﺪ أن ﻟﻚ :ﻻ ﻟﻚ ،ﺷﺮﻳﻚ ﻗﻮﻟﻚ ﺖﲢ ﺎﻬﻠﺧﺗﺪ أن وﻟﻚ :ﻟﻚ واﻟﻨﻌﻤﺔ اﳊﻤﺪ نإ، أن وﻟﻚ ﱃﺗﻌﺎ ﻟﻪ اﳌﻠﻚ تﺒﺎإﺛ ﺖﲢ ﺎﻬﻠﺧﺗﺪ؛ ﻛﺎن ﻟﻮ ذإﺎرﺟﺧ تاﳌﻮﺟﻮدا ﺾﺑﻌ ًـ ﻋﻦ ﺎ ﻩﻏﲑ ﻠﻖﲞ ﺎًواﻗﻌ وﻣﻠﻜﻪ ﻗﺪرﺗﻪ؛ ﻋﺎﻣ اﻟﺸﺮﻳﻚ ﻧﻔﻲ ﻳﻜﻦ ﱂ ً،ﺎـ اﳌﻠﻚ تﺒﺎإﺛ ﻳﻜﻦ ﱂو ﺎًﻋﺎﻣ ﻟﻪ ،واﳊﻤﺪ ﺎلﶈا ﻢﻈأﻋ ﻣﻦ ،وﻫﺬا ﻟﻪ ﻛﻠﻪ ،واﳌﻠﻚ ﻟﻪ ﻛﻠﻪ ،واﳊﻤﺪ ﻟﻪ وﻟﻴﺲ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﻣﻦ ﺑﻮﺟﻪ ﺷﺮﻳﻚ . ﻋﺸﺮ ﺎﻣﻨﺔﺜةاﻟ :ﰲ ﻞﻄﻣﺒ ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺮد ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ تﻛﻠﻤﺎ أن وﺗﻮﺣﻴﺪﻩ اﷲ تﺻﻔﺎ؛ ﻢﻻوﻣﻘﺎ ﻢﻬﻃﻮاﺋﻔ فﺘﻼﺧا ﻋﻠﻰ ﲔاﳌﺸﺮﻛ ﻟﻘﻮل ﻠﺔﻄﻣﺒ ﺎﺈ،ﻓ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻟﻘﻮل اﳊﻤﺪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻫﻲ اﻟﱵ اﻟﻜﻤﺎل تﻔﺎﺼﻟ ﲔﻠﻄاﳌﻌ ﻤﻴﺔﻬاﳉ ﻣﻦ ﻢeﻮاإﺧ،و ﻮﻬﻓ وﻷﻓﻌﺎﻟﻪ ﻔﺎﺗﻪﺼوﻟ ﻟﺬاﺗﻪ ﳏﻤﻮد ،ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺟﺤﺪ ﻓﻘﺪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺟﺤﺪ ﻓﻤﻦ ،ﲪﺪﻩ اﻷﻣﺔ سﻮﳎ ﻟﻘﻮل ﻠﺔﻄ،ﻘﺪرﻳﺔﻟاوﻣﺒ وﻗﺪرﺗﻪ اﻟﺮب ﻣﻠﻚ ﻣﻦ ﺮﺟﻮاﺧأ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺒﺎد ﻩأﻓﻌﺎل واﻹﻧﺲ واﳉﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ ،ﻣﻦ ﻗﺪرة ﺎﻬﻋﻠﻴ ﻟﻪ ﺒﺘﻮاﺜﻳ ،ﻓﻠﻢ ﺟﻌﻠﻮﻩ ﻻو ﳍﺎ ﺎًﺎﻟﻘﺧ، ﻣﻠﻜﻪ ﺖﲢ ﻠﺔﺧدا ﺗﻜﻮن ﻻ ﻗﻮﳍﻢ ﻓﻌﻠﻰ؛ اﻟﺸﻲء ﻋﻠﻰ ﻟﻪ ﻗﺪرة ﻻ ﻣﻦ ذإ ﺧدا اﻟﺸﻲء ﻫﺬا ﻳﻜﻮن ﻒﻛﻴ ًﻼ ﻣﻠﻜﻪ ﺖﲢ!؟ ﷲ ﻛﻠﻪ اﳌﻠﻚ ﻌﻠﻮاﳚ ،ﻓﻠﻢ ﳚ ﱂو ﻌﻠﻮﻩ ﻗﺪﻳﺮ ﺷﻲء ﻛﻞ ،ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﻟﻪ ﻗﺪرة ﻻ ﻓﻌﻨﺪﻫﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ،ﻟﺒﺘﺔأوأﻣﺎ ﻓﻤﻦ ﻠﺔﻄاﳌﻌ ﻒﻮاﺋﻄاﻟ ﲨﻴﻊ ﺑﺎﻳﻦ ﺎ/ وأﻳﻘﻦ ﺪﻫﺎﻬوﺷ تاﻟﻜﻠﻤﺎ ﻫﺬﻩ ﲎﻣﻌ ﻋﻠﻢ . ﻋﺸﺮة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ :ﳋﱪا ﻛﻤﺎل ﺑﻌﺪ واﻟﻨﻌﻤﺔ اﳊﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﳌﻠﻚ ﻄﻒﻋ ،ﰲ ﻗﻮﻟﻪ وﻫﻮ ) :اﳊﻤﺪ نإ واﻟﻨﻌﻤﺔ واﳌﻠﻚﻟﻚ (ﻳﻘﻞ ﱂو :اﳊﻤﺪ نإ واﳌﻠﻚ واﻟﻨﻌﻤﺔ- ﺑﺪﻳﻌﺔ ﻴﻔﺔﻄﻟ؛ وﻫﻲ :أن ﲔﻣﺴﺘﻘﻠﺘ ﲔﲨﻠﺘ ﺑﺬﻟﻚ ﺼﲑﻳ ،اﻟﻜﻼم ﻗﺎل ﻟﻮ ﻧﻪﺈﻓ :واﳌﻠﻚ واﻟﻨﻌﻤﺔ اﳊﻤﺪ نإ ﻟﻚ؛ ﻣﻔﺮد ﻄﻒﻋ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﻠﻚ ﻄﻒﻋ ،ﻛﺎن ﺑﻘﻮﻟﻪ ﱃاﻷو اﳉﻤﻠﺔ ﺖﲤ ﻓﻠﻤﺎ : ،ﻟﻚ اﳌﻠﻚ ﻄﻒﻋ ؛ﰒ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻛﺎن :ﻟﻚ ،واﳌﻠﻚ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺎًﻣﺴﺎوﻳ ﻓﻴﻜﻮن ) :اﳌﻠﻚ ﻟﻪ )١( رواﻩ )ﻣﺬيﱰاﻟ٥٨٥٣:ﻆﺑﻠﻔ ) ( ﺐﻫﻴﱰواﻟ ﺐﻴﱰﻏاﻟ ﺢﺻﺤﻴ ﺮﻈواﻧ ،٦٣٥١ﺧﲑ(.

اﳊ ،ﻤﺪوﻟﻪ (ﻳﻘﻞ ﱂو :واﳊﻤﺪﻟﻪ ،اﳌﻠﻚ ﻨﺎءﺜاﻟ ﰲ اﳊﻤﺪ ﺗﻜﺮار وﻓﺎﺋﺪﺗﻪ . اﻟﻌﺸﺮون :ﳋﺑﺎ ﻤﺎﻬﺑﻴﻨ ﻞﺼﻳﻔ ﱂو اﳊﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻄﻒﻋ ﳌﺎ؛ﱪ ﻤﺎeاﱰﺑﺎﻗ ﺷﻌﺎرإ ﻓﻴﻪ ﻛﺎن ﻤﺎﻬ،وﺗﻼزﻣ ﺮﺧﻶﻟ ﺎﳘأﺣﺪ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ،وﻋﺪم ﻗﺮﻳﻨﺎن واﳊﻤﺪ ﻓﺎﻹﻧﻌﺎم . واﻟﻌﺸﺮون اﳊﺎدﻳﺔ :ﺷ ﻻ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻪ ﺎدةﻬاﻟﺸ ﻋﺎدةإ ﻴﻔﺔﰲﻄﻟ ﻟﻪ ﺮﻳﻚ؛ وﻫﻲ :ﺧﱪأ أﻧﻪ أﻧﻪ ﻻ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺟﺎﺑﺘﻪإ ﺐﻋﻘ ﻟﻪ ﺷﺮﻳﻚ :،ﻟﺒﻴﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺐﻋﻘ أﻋﺎدﻫﺎ ﰒ ) :واﻟﻨﻌﻤﺔ اﳊﻤﺪ نإ واﳌﻠﻚ ،ﻟﻚ ﻟﻚ ﺷﺮﻳﻚ ﻻ، (واﻟﻨﻌﻤﺔ اﳊﻤﺪ ﰲ ﻟﻪ ﺷﺮﻳﻚ ﻻ أﻧﻪ ﻳﺘﻀﻤﻦ وذﻟﻚ ،اﳌﻠﻚو اﻟﺪﻋﻮة ﻫﺬﻩ ﺟﺎﺑﺔإ ﰲ ﻟﻚ ﺷﺮﻳﻚ ﻻ أﻧﻪ ﻳﺘﻀﻤﻦ واﻷول؛ ﻗﻮﻟﻪ ﻈﲑﻧ وﻫﺬا ﱃﺗﻌﺎ )) :َﻬِﺷ َﻪَﻟإِ ﻻ ِﻂْﺴِﻘْﺎﻟِﺑ ًﻤﺎِﺎﺋَﻗ ِﻢْﻠِﻌْاﻟ ﻮاُﻟْوُأَو ُﺔَﻜِﻼﺋَﻤْاﻟَو َﻮُﻫ إِﻻﱠ َﻪَﻟإِ ﻻ ُﻪﱠﻧَأ ُﻪﱠاﻟﻠ َﺪ ُﻴﻢِﻜَْاﳊ ُﻳﺰِﺰَﻌْاﻟ َﻮُﻫ إِﻻﱠ[ﻋﻤﺮان آل]، ﻳﺔﻵا أول ﰲ ﻫﻮ إﻻ ﻟﻪإ ﻻ ﺑﺄﻧﻪ ﺧﱪ،ﻓﺄ اﻟﻌﻠﻢ ﱄوأو ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﺎدةﻬوﺷ ﺎدﺗﻪﻬﺷ ﺖﲢ ﻞﺧدا ،وذﻟﻚ اﳌ ﻫﻮ ﺑﻪوﻫﺬا ﻮدﻬ،ﺸ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﻋﻦ ﺧﱪأ ﰒ اﻟﻌﺪل ،وﻫﻮ ﻣﻊ ﻫﻮ إﻻ ﻟﻪإ ﻻ ﺑﺄﻧﻪ ﺎدةﻬاﻟﺸ ﻓﺄﻋﺎد ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ ﻗﻴﺎﻣﻪ.)٥٥٢ ( )٢١٩( ﺚﻋﻤﺮﺣﺪﻳ اﺑﻦ) :اﷲ رﺳﻮل رﺟﻞ ﺳﺄل وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ :ﻴﺎبﺜاﻟ ﻣﻦ ﺮمﶈا ﱰكﻳ ﻣﺎ؟ ﻓﻘﺎل :اﻧﺲﱪاﻟ ﻳﻠﺒﺲ ﻻ)...(١ (ﻋﺪﻳﺪة أﺣﻜﺎم ﻓﻴﻪ : اﻷول اﳊﻜﻢ :أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ وﺳﻠﻢﺻﻠﻰ ﺮمﶈا ﻳﻠﺒﺲ ﻋﻤﺎ ،ﺳﺌﻞ ﻮرﺼﳏ ﻏﲑ وﻫﻮ؛ ﻓﺄﺟﺎب ﺮﻩﺼﳊ ﻳﻠﺒﺲ ﻻ ﲟﺎ؛ اﻹﺑﺎﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﻩﻏﲑ أن ،ﻓﻌﻠﻢ ﻞﺼﻓ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺺﺑﺎﻟﻘﻤﻴ وﻧﺒﻪ ﻛﻠﻪ ﻟﻠﺒﺪن؛ ﺟﺒﺔ ،ﻣﻦ دﻟﻖ ،أو دراﻋﺔ ،أو ﻮﻩﳓو ﲔﻋﺮﻗﺸ ،أو ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻌﻤﺎﻣﺔ وﻧﺒﻪ ﻣﻌﺘﺎد سﻟﻠﺮأ ﺳﺎﺗﺮ ﻛﻞ؛ ،ﻛﺎﻟﻘﺒﻊ ﺎﻗﻴﺔﻄ،واﻟ ،واﻟﻘﻠﻨﺴﻮة ﻮﻫﺎﳓو ،واﻟﻜﻠﺘﺔ وﻧ ﺒﻪ ﲨﻴﻌ واﻟﺒﺪن سﺑﺎﻟﺮأ ﻴﻂﶈا ﻋﻠﻰ ﻧﺲﱪﺑﺎﻟ ًﺎـ؛ ﻮﻫﺎﳓو ،ﻛﺎﻟﻐﻔﺎرة ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺴﺮاوﻳﻞ وﻧﺒﻪ اﻷﺳﺎﻓﻞ ﻋﻠﻰ ﻞﺼاﳌﻔ؛ ﻮﻩﳓو ،ﻛﺎﻟﺘﺒﺎن ﺎﳘﻣﻌﻨﺎ ﰲ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﲔﻔﳋﺑﺎ وﻧﺒﻪ؛ ﻣﻦ ق،اﳉﺮﻣﻮ ،واﳉﻮرب ﻮﻩﳓو قاﻟﺴﺎ ذي واﻟﺰرﺑﻮل . ﱐﺎﺜاﻟ اﳊﻜﻢ :اﻟﺰﻋﻔﺮان أو سﺑﺎﻟﻮر غﺒﻮﺼاﳌ ﻮبﺜاﻟ ﻣﻦ ﻣﻨﻌﻪ ،أﻧﻪ ﺎوًﻃﻴﺒ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻫﺬا ﻟﻴﺲ؛ أﺷﺪ واﻟﺰﻋﻔﺮان ساﻟﻮر ﻏﲑ ﰲ ﺐﻴﻄاﻟ نﺈ،ﻓ اﻟﺒﺪن دون ﻮبﺜﺑﺎﻟ ﻪﺧﺼ ،وﻷﻧﻪ ﺎﳕإو زﻋﻔﺮان ﻻو سﺑﻮر ﺎﻏًﺒﻮﺼﻣ ﻳﻜﻮن ﻻ أن ﻓﻴﻪ ﺮمﳛ اﻟﺬي ﻮبﺜاﻟ فأوﺻﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا . )١( رواﻩ )اﻟﺒﺨﺎري٨٣٨١(.

ﺚﺎﻟﺜاﻟ اﳊﻜﻢ :أﻧﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﲔاﻟﻨﻌﻠ ﻋﺪم ﻋﻨﺪ ﲔﻔﳋا ﻟﺒﺲ ﰲ ﺧﺺ،ر ﻳﺬﻛﺮ ﱂو ،ﻓﺪﻳﺔ ﰲ ﺧﺺور اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻣﻊ رأﺳﻪ ﺣﻠﻖ ﰲ ﻋﺠﺮة ﺑﻦ ﺐﻛﻌ ﺚ،ﺣﺪﻳ ﺎﳘوﻛﻼ اﻟﻌﺬر ﺑﺪون ﻮرﻈ،ﳏ ﻤﺎﻬﺑﻴﻨ قواﻟﻔﺮ :ﺗﻌﻢ ﻻ ﺎﺻﺔﺧ ﺮورةﺿ ساﻟﺮأ أذى ،أن ﻲﻬﻓ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ ،رﻓﺎﻫﻴﺔ اﳌﺒﺪل ﻣﻘﺎم ﻳﻘﻮم ﻓﺒﺪل ﲔاﻟﻨﻌﻠ ﻋﺪم ﻋﻨﺪ ﲔﻔﳋا ﻟﺒﺲ ،وأﻣﺎ واﳌﺒﺪل- اﻟﻨﻌﻞ وﻫﻮ - ﻓﻴﻪ ﻓﺪﻳﺔ ﻻ، ﺑﺪﻟﻪ ﰲ ﻓﺪﻳﺔ ،ﻓﻼ ﻓﻠ ساﻟﺮأ ﺣﻠﻖ وأﻣﺎ ﻴﺲ ،ﺑﺒﺪل ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ ﺗﺮﻓﻪ ﻫﻮ ﺎﳕإ،و ﺑﺎﻟﺪم ﱪﻓﺠ . اﻟﺮاﺑﻊ اﳊﻜﻢ :ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﺚﺣﺪﻳ ﰲ ﻛﻌﺒﻴﻪ ﻣﻦ أﺳﻔﻞ ﻤﺎﻬﻌﻄﺑﻘ ﲔﻔﳋا ﺑﺲﻻ أﻣﺮ أﻧﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﻌﻞ ﻬﲔﺷﺒﻴ ﺻﺎرا ﲔاﻟﻜﻌﺒ ﻣﻦ أﺳﻔﻞ ﻤﺎﻬﻌﻄﻗ ذاإ.)٧٧٢ ( )٠٣١( اﻟﺨﻒ ﻗﻄﻊ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﺧﺘﻠﻒ، ﻻ أم واﺟﺐ ﻫﻮ ﻫﻞ؟ ﻗﻮﻟﻴﻦ ﻋﻠﻰ : ﺎﳘأﺣﺪ :ﺐواﺟ ،أﻧﻪ ﻗﻮل وﻫﺬا ،اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﰊ،وأ ،وﻣﺎﻟﻚ ﻮريﺜ،واﻟ قﺳﺤﺎإ،و واﺑﻦ ،اﳌﻨﺬر أﲪﺪ ﻋﻦ ﲔاﻟﺮواﻳﺘ ﺣﺪىإو؛ اﷲ رﺳﻮل ﻷﻣﺮ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻤﺎﻬﻌﻄ،ﺑﻘ ﻓﻘﺎل أﲪﺪ ﻣﻦ ﰊﺎﳋﻄا ﺐوﺗﻌﺠ :»ﻫﺬا ﰲ أﲪﺪ ﻣﻦ ﺐاﻟﻌﺠ !ﻻ ﻧﻪﺈﻓ ﺗﺒﻠﻐﻪ ﺳﻨﺔ ﻒﺎﻟﳜ ،ﻳﻜﺎد ّﺗﺒﻠﻐﻪوﻗﻠ ﱂ ﺳﻨﺔ ﺖ«، ﻄﻳﻘ ﱂ ذاإ اﻟﺮواﻳﺔ ﻫﺬﻩ وﻋﻠﻰ ﻤﺎﻬﻌ اﻟﻔﺪﻳﺔ ﺗﻠﺰﻣﻪ . ﱐﺎﺜاﻟ :ﺐﺑﻮاﺟ ﻟﻴﺲ ﻊﻄاﻟﻘ ،أن أﲪﺪ ﻋﻦ ﲔاﻟﺮواﻳﺘ ﺢأﺻ ،وﻫﻮ ﰊأ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ وﻳﺮوى ﺐ،ﻃﺎﻟ سﻋﺒﺎ اﺑﻦ أﺻﺤﺎب ﻗﻮل ،وﻫﻮ ﺎءﻄ،وﻋ ،وﻋﻜﺮﻣﺔ ﺢأﺻ اﻟﺮواﻳﺔ وﻫﺬﻩ؛ ﳌﺎ ﻗﺎل سﻋﺒﺎ اﺑﻦ ﻋﻦ ﲔﺤﻴﺤﺼاﻟ ﰲ :ﱯاﻟﻨ ﲰﻌﺖ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﳜﻄﺐ تﺑﻌﺮﻓﺎ) :ﻓﻠﻴﻠﺒ اًزارإ ﺪﳚ ﱂ ﺳﺮاوﻳﻞﻣﻦ ،ﺲ ﻓﻠﻴﻠﺒﺲ ﲔﻧﻌﻠ ﺪﳚ ﱂ وﻣﻦ ﲔﻔﺧ)(١(، ﻊﻄاﻟﻘ ﱰطﻳﺸ ﱂو ﲔﻔﳋا ﻟﺒﺲ ﰲ اﻹذن ،ﻓﺄﻃﻠﻖ تﺑﻌﺮﻓﺎ ﻛﺎن ،وﻫﺬا ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﺒﺘﻪﺧﻄ ﺪواﻬﻳﺸ ﱂ ﺮﻫﻢﺜأﻛ كذا ذإ ﻣﻌﻪ ﺮونﺿ،واﳊﺎ أﻫﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻛﺎن ﻧﻪﺈﻓ ﱃﺗﻌﺎ اﷲ إﻻ ﻢﻬﻴﳛﺼ ﻻ ﻣﻦ واﻟﺒﻮادي واﻟﻴﻤﻦ ،ﻣﻜﺔ وﻗﺖ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﺧﲑوﺗﺄ ﳑ ،ﺘﻨﻊاﳊﺎﺟﺔ ﻟﻪ ﻛﺎن ﲨﻊ ﻢﻈأﻋ وﻫﻮ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ،ﺻﻠﻰ ﻓﻘﺎل ) :ﺪﳚ ﱂ ﻣﻦ اﻟﺴﺮواﻳﻞ ﻓﻠﻴﻠﺒﺲ ،اﻹزار ﲔﻔﳋا ﻓﻠﻴﻠﺒﺲ ﲔاﻟﻨﻌﻠ ﺪﳚ ﱂ ،وﻣﻦ (ﻻو ﻊﻄﺑﻘ ﻳﺄﻣﺮ ﱂو ﻓﺘﻖ .ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ عﺷﺮ ﻳﻜﻦ ﱂ اﳉﻮاز ﻫﺬا أن ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ،ﻓﺪل ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ عﺷﺮ اﻟﺬي وأن عﻮﻄاﳌﻘ ﳋﻒا ﻟﺒﺲ ،ﻫﻮ ﳋا ﻟﺒﺲ تﺑﻌﺮﻓﺎ عﺷﺮ ﰒﻊﻄﻗ ﻏﲑ ﻣﻦ ﻒ.)٨٧٢ ( )١( رواﻩ )اﻟﺒﺨﺎري١٤٨١ )وﻣﺴﻠﻢ ،(٨٧١١(.