الجامع لأحكام الحج والعمرة

)٠١٤( ﺑﺎﻹﺣﺮام أو ﺑﺎﳊﺮم ﻣﺎإ ﻴﺪﺼاﻟ ﻣﻦ ﻤﺎﻧﻪﺿ ﺐوﺟ ،ﻣﺎ اﻷﻧﻌﺎم ﻴﻤﺔ/ ﻣﻦ ﻠﻪﺜﲟ ﻳﻀﻤﻦ ﻧﻪﺈ،ﻓ وﻫﻲ :،اﻹﺑﻞ ،واﻟﺒﻘﺮ ،واﻟﻐﻨﻢ ﺎًﺗﻘﺮﻳﺒ ﻔﺔﺼواﻟ ﻠﻘﺔﳋا ﰲ ﻪ/ﺷﺎ ﻣﺎ وﻫﻮ؛ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻷن ﻗﺎل )) :َﻦِﻣ َﻞَﺘَﻗـ ﺎَﻣ ُﻞِﺜْﻣ ٌاءَﺰَﺠَﻓ ِﻢَﻌﱠاﻟﻨـ]اﳌﺎﺋﺪة:٥٩[، ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ئﻗﺮ ،وﻗﺪ ﻓﻴﻜﻮن ﻫﻮ ﻞﺜاﳌ ﺑﻌﻴﻨﻪ ،اﳉﺰاء اﻹﻋﺮاب ﰲ ﻣﻨﻪ ﺑﺪل ،وﻫﻮ ئوﻗﺮ) :ﺘﻞَﻗ ﻣﺎ ِﻞﺜﻣ ُ،ﻓﺠﺰاء (ﺎﻓﺔﺿ،ﺑﺎﻹ ﲎواﳌﻌ : اﳌﻘﺘﻮل ِﻞُﺜﻣ ﺎءﻄ،ﻓﻌ ﺪرﺼﻣ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ،ﻓﺎﳉﺰاء ﻤﻦﺿو ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ إﱃ ﻒﻴﺿأ ﺪرﺼﻣ اﺳﻢ أو واﻹﻳﺘﺎء جﺮاﺧواﻹ ﺎءﻄاﻹﻋ ﲎ،ﻣﻌ ﻫﺬا ﻞﺜوﻣ :ﱃﺗﻌﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻘﺮاءﺗﺎن )) :ُﺎمَﻌَﻃ ٌﺔَﻳْﺪِﻓ ٍِﲔﻜْﺴِﻣ]اﻟﺒﻘﺮة:٤٨١[، ﻤﺎﻬﺑﻴﻨ قﻓﺮ اﻟﻘﺮاء ﺾﺑﻌ ﻛﺎن نإ،و ﻧﻔﺲ اﻟﻔﺪﻳﺔ ﺟﻌﻞ ﺚﺣﻴ ﻌﺎمﻄ،اﻟ ﻞﺜاﳌ ﺎءﻄﻋإ اﳉﺰاء ،وﺟﻌﻞ ﻞﺜﺑﺎﳌ واﳌﺮاد :ﻮرةﺼواﻟ ﻠﻘﺔﳋا ﺔﻬﺟ ﻣﻦ ﻴﺪﺼاﻟ ﻞﺛﻣﺎ ﻣﺎ؛ ﺺأﻧﻘ أو اﳌﻘﺘﻮل ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻦ أزﻳﺪ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻮاء؛ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﺔﻻ،ﺑﺪ عﲨﺎإو ﺤﺎﺑﺔﺼاﻟ.)٠٨٢( )١١٤( ﲨﺎإﻞﺜاﳌ ﻴﺪﺼاﻟ ﰲ أن ﻋﻠﻰ ﺤﺎﺑﺔﺼاﻟ ؛ع ﻋﻤﺮ ﻋﻦ روي ﻧﻪﺈ،ﻓ ﻤﺎنﺜ،وﻋ ،وﻋﻠﻲ ﺑﻦ وزﻳﺪ ﺎﺑﺖﺛ، ﻋﻤﺮ ،واﺑﻦ سﻋﺒﺎ ،واﺑﻦ ﲑاﻟﺰﺑ واﺑﻦ) :ﺑﺒﺪﻧﺔ اﻟﻨﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﻗﻀﻮا ﻢe،أ ﲪﺎر وﰲ ﺑﺒﻘﺮة واﻟﻮﻋﻞ واﻟﺘﺒﺘﻞ اﻷﻳﻞ وﺑﻘﺮة ﺶ،اﻟﻮﺣ ﺶﺑﻜﺒ اﻟﻀﺒﻊ ،وﰲ ﺑﻌﻨﺰ اﻟﻐﺰال ،وﰲ عﺑﻮﲑاﻟ وﰲ ،ﲜﻔﺮة (ﺑ ﺣﻜﻤﻮا ﺎﳕإﻠﻘﺔوﳋا ﰲ ﻠﺘﻪﺛﳌﻤﺎ ،ﺬﻟﻚ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﺔﻬﺟ ﻋﻠﻰ ﻻ.)٣٨٢( )٢١٤( ﺤﺎﺑﺔﺼاﻟ ﻓﻴﻪ ﻜﻢﳛ ﱂ ،ﻣﺎ ﻢﻬﺣﻜﻤ ﻳﺒﻠﻐﻨﺎ ﱂ أو؛ ﲔﺣﺎﻛﻤ ﺣﻜﻢ فاﺳﺘﺌﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﺪ ،ﻓﻼ ﲔﻋﺪﻟ ﻳﻜﻮﻧﺎ أن ﳚﺐ،و ﺎﻫﺮةﻈاﻟ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﱪ،واﳌﻌﺘ ةﳋﱪا أﻫﻞ ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻧﺎ أن ﺑﺪ ﻻو اﳊﻴﻮاﻧ ﲔﺑ تﻔﺎﺼواﻟ ﻠﻘﺔﳋا ﰲ ﻠﺔﺛاﳌﻤﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﰲ ﺎدﻬﺟﺘﻻواتﺎ.)٦٨٢( )٣١٤( ﻴﺪﺼﻟﻠ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻫﻮ ﲔاﳊﻜﻤ أﺣﺪ ﻳﻜﻮن أن ﻮزﳚ، ﻋﻠﻴﻪ ﺺﻧ؛ ﱃﺗﻌﺎ ﻗﻮﻟﻪ وﻷن )) :ِﻪِﺑ ُﻢُﻜﳛَْ ْﻢُﻜْﻨِﻣ ٍلْﺪَﻋ اَوَذ]اﳌﺎﺋﺪة:٥٩ﻩﻏﲑو اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻳﻌﻢ[، ﻗﻮﻟﻪ فﻼﲞ )) :َوَذ واُﺪْﻬِﺷَأَيو ٍلْﺪَﻋ ْﻢُﻜْﻨِﻣ]قﻼﻄاﻟ:٢[، ﺪﻬِاﳌﺸ ﻏﲑ ﺪﻬَاﳌﺸ نﺈﻓ؛ اﳌﻔﻌ ﻏﲑ اﻟﻔﺎﻋﻞ ،ﻮلﻷن ﻳﻘﻞ ﱂ وﻫﻨﺎ : ﻋﺪل ذوي ﻓﻴﻪ ،ﺣﻜﻤﻮا ﻗﺎل ﺎﳕإو) :ﺑﻪ ﻜﻢﳛ، (ذاإ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺎًﺣﺎﻛﻤ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ واﻟﺮﺟﻞ ﷲ اﳊﻖ ﻛﺎن؛ اﷲ قﺣﻘﻮ ﻋﻠﻰ ﻦﲤﻣﺆ ،ﻷﻧﻪ أن أراد ذاإ ﻞﺜاﳌ ﻗﻴﻤﺔ ﱘﺗﻘﻮ ﰲ ﻟﻴﻪإ ﻳﺮﺟﻊ ﻛﻤﺎ ﻌﺎمﻄاﻟ جﺮﳜ، اﻟﺘﺠﺎرة ضﻋﺮو ﱘﺗﻘﻮ وﰲ.)٧٨٢( )٤١٤( ﻠﻪﺜﲟ ﻴﺪﺼاﻟ ﻳﻀﻤﻦ؛ ﳑ ﻞﺜاﳌ ﻛﺎن ﺳﻮاءﻻ أو ﻠﻘﺔﻄاﳌ واﻟﻀﺤﺎﻳﺎ اﳍﺪاﻳﺎ ﰲ ئﺰﳚ ،ﺎ واﻷﺻﻞ ذﻟﻚ ﰲ :اﻟﻨﻌﻢ ﻣﻦ اﳌﻘﺘﻮل ﻞﺜﻣ ﺐأوﺟ اﷲ ،أن ﲑﺻﻐ ﲑﻐﺼاﻟ ﻞﺜ،وﻣ ﲑاﻟﻜﺒ ﻞﺜﻣ أن ﻛﻤﺎ ﲑﻛﺒ.)٢٠٣(

)١٤٥( ﺐاﻟﻌﻴ ﺟﻨﺲ ﻓﻴﻪ ﻒﺘﻠﳜ ﺎﳑ ذﻟﻚ ﻮﳓو جﺑﺎﻷﻋﺮ اﻷﻋﻮر ﻓﺪى ن؛إ ﺰﳚ ﱂ، أﻋﻮر ﻓﺪى نإو اﻟﻌﺴﺮى ﲔاﻟﻌ ﺑﺄﻋﻮر ﲎاﻟﻴﻤ ﲔ،اﻟﻌ اﻟﻌﻜ ﺟﺎزأو ﺲ؛ واﺣﺪ ﺐاﻟﻌﻴ ﺟﻨﺲ ،ﻷن ﺎﳕإو ﳏﻠﻪ ﻒﺘﻠﺧ،ا اﻟﺮﺟﻞ جﺑﺄﻋﺮ اﻟﻴﺪ جأﻋﺮ ﻓﺪى نإ وﻛﺬﻟﻚ.)٤٠٣( )١٤٦( ﻴﺪﺼاﻟ ﺾﺑﻌ ﻒأﺗﻠ ذا؛إ ﻤﻪﻈﻋ ﻛﺴﺮ أو ﺟﺮﺣﻪ نإ ﻞﺜ،ﻣ اﻣﺘﻨﺎﻋﻪ ﻋﻦ ﺮﺟﻪﳜ ﱂو؛ ﻣﺎ ﻤﻦﺿ ﻞﺜﻣ ﻟﻪ ﻳﻜﻦ ﱂ نإ ﻣﻨﻪ ﺺ،ﻧﻘ ﻴﺪﺼاﻟ ﺾﺑﻴ وﻳﻀﻤﻦ؛ ذﻟﻚ ﻏﲑو واﳊﻤﺎم اﻟﻨﻌﺎم ﺾﺑﻴ ﻞﺜﻣ ﺑﻘﻴﻤﺘﻪ.)٥٠٣( )٧١٤( ﻮزﳚ ﻻﻴﺪﺼاﻟ ﱭﻟ ﺬﺧأ؛ ﺑﻘﻴﻤﺘﻪ ﻤﻨﻪﺿ ﺬﻩﺧأ نﺈ،ﻓ ﻈﲑﻧ ﻣﻦ ﺎًﻟﺒﻨ ﻠﻪﺜﲟ ﻳﻀﻤﻦ أﻧﻪ ﺘﻤﻞﳛو ﻴﺪﺼاﻟ؛ ﺷﺎة ﱭﺑﻠ ﺒﻴﺔﻈاﻟ ﱭﻟ ،ﻓﻴﻀﻤﻦ ﺢأﺻ واﻷول.)٤١٣( )١٤٨( فﺣﺮ)أو (ﺐﻠﻄواﻟ اﻷﻣﺮ قﺳﻴﺎ ﰲ تﺟﺎء ذا؛إ فﻮﻄاﳌﻌ ﲔﺑ ﲑاﻟﺘﺨﻴ ﺗﻔﻴﺪ ﺎﺈﻓ ﻋﻠﻴﻪ فﻮﻄ،واﳌﻌ ﻧﻔﺮادﻻوا عﺟﺘﻤﺎﻻا ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻬﻣﻨ ﻛﻞ ﺑﺎﺣﺔإ ،أو ﻫﺬا أﻫﻞ ذﻛﺮﻩ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻢﻬﻛﺘﺒ ﰲ اﻟﻌﺮب ﺑﻠﻐﺔ ،اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻗﺎﻟﻮا :ﺎمﻺ/ﻟ ﺗﻜﻮن ﻓﻘﺪ ﳋﱪا ﰲ ﻛﺎﻧﺖ ذاإ،و ﺗﻜﻮن وﻗﺪ ،ﻟﻠﺘﻘﺴﻴﻢ ﻟﻠﺸﻚ ﺗﻜﻮن ،وﻗﺪ اﷲ ﻛﻼم ﰲ ﺎﻬﻣﻌﺎﻧﻴ جﺮﳔ ذﻛﺮﻩ ﻣﺎ وﻋﻠﻰ؛ ﻗﻮﻟﻪ نﺈﻓ )) :ٌﺔَﻳْﺪِﻔَﻓ ٍﻚُﺴُﻧ ْوَأ ٍﺔَﻗَﺪَﺻ ْوَأ ٍﺎمَﻴِﺻ ْﻦِﻣ]اﻟﺒﻘﺮة:٦٩١[، وﻗﻮﻟﻪ )) :ﱠﻔَﻜَﻓ ِﲔَﺎﻛَﺴَﻣ ِةَﺮَﺸَﻋ ُﺎمَﻌْﻃإِ ُﻪُﺗَﺎر (( ]اﳌﺎﺋﺪة:٩٨[، وﻗﻮﻟﻪ )) :َﻦِﻣ َﻞَﺘَﻗـ ﺎَﻣ ُﻞِﺜْﻣ ٌاءَﺰَﺠَﻓ ِﻢَﻌﱠاﻟﻨـ]اﳌﺎﺋﺪة:٥٩[، ﺮﺟﻪﳐ ﻛﺎن نإو ﳋﱪا جﺮ؛ﳐ اﻷﻣﺮ ﲎﻣﻌ ﻣﻌﻨﺎﻩ نﺈ،ﻓ ﺎلﳋﺼا ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﺑﻮاﺣﺪة أﻣﺮ ﻗﺪ اﷲ ﻓﻴﻜﻮن؛ ﻓﻴﻔﻴﺪ ﲑاﻟﺘﺨﻴ.)٩١٣( )١٤٩( ﻠﻮﳜ ﻓﻼ ﻌﺎمﻄﺑﺎﻟ ﻛﻔﺮ ذاإ :ﻞﺜﻣ ﻟﻪ ﺎﳑ[ﻴﺪﺼاﻟ ﻳﻜﻮن] أن ﻣﺎإ، ﻟﻪ ﻞﺜﻣ ﻻ ﺎﳑ أو؛ ﻛﺎن نﺈﻓ ﻞﺜاﳌ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺑﺪ ﻓﻼ ﻞﺜﻣ ،ﻟﻪ ﻞﺜاﳌ ﻳﻘﻮم ﰒ، ﻃﻌﺎم ﺑﻘﻴﻤﺘﻪ ىﱰﻓﻴﺸ.)١٢٣(. )٠٢٤( ﺎًﻳﻮﻣ ﲔﻣﺴﻜ ﻛﻞ ﻃﻌﺎم ﻋﻦ ﻮمﺼﻳ ﻧﻪﺈﻓ ﻴﺎمﺼاﻟ وأﻣﺎ؛ ﻗﺎل اﷲ ﻷن )) :َﻚِﻟَذ ُلْﺪَﻋ ْوَأ ًﺎﻣﺎَﻴِﺻ]اﳌﺎﺋﺪة:٥٩[، ﻴﺎﺼاﻟ ﻣﻦ ﺪﻗﺔﺼاﻟ وﻋﺪل ﻛﻞ ﻃﻌﺎم ﻋﻦ ﺎمﺼﻳ أن اﷲ ﻛﺘﺎب ﰲ م ﻳﻮم ﲔ،ﻣﺴﻜ ﲔﻣﺴﻜ ﻳﻮم ﻛﻞ ﻋﻦ ﻌﻢﻄﻳ أن ﺪﻗﺔﺼاﻟ ﻣﻦ ﻴﺎمﺼاﻟ ﻋﺪل أن ﻛﻤﺎ؛ اﷲ ﻗﺎل ﱃﺗﻌﺎ )) :َﲔِْﻌِﺎﺑَﺘَﺘُﻣ ِﻦْﻳَﺮَﻬْﺷ ُﺎمَﻴَﺼِﻓ ْﺪﳚَِ ﱂَْ ْﻦَﻤَﻓ ((ﺎدﻟﺔRا]:٣[، ﻗﺎل ﰒ )) :ْﻊَﻄِﺘْﺴَﻳ ﱂَْ ْﻦَﻤَﻓ ًﻴﻨﺎِﻜْﺴِﻣ ﱢﲔَﺘِﺳ ُﺎمَﻌْﻃَﺈِﻓ]ﺎدﻟﺔRا:٤[، وﻗﺎل )) :ٌﺔَﻳْﺪِﻓ ُﻪَﻮﻧُﻴﻘُﻄِﻳ َﻳﻦِﺬﱠاﻟ ﻰَﻠَﻋَو (( ]اﻟﺒﻘﺮة:٤٨١[؛ ﻳﻮم ﻮمﺼﻛ ﻳﻮم ﻃﻌﺎم ﻷن وذﻟﻚ.)٣٢٣( )١٢٤( ﺑﺪﻟﻪ أو ﻴﺪﺼاﻟ ﻗﻮم ذا؛إ ﺎًﻃﻌﺎﻣ ﺑﺎﻟﻘﻴﻤﺔ يﱰﻳﺸ ﻧﻪﺈ،ﻓ ﻠﻜﻪﳝ ﻃﻌﺎم ﻣﻦ جﺮﺧأ ﺐأﺣ نإو اﻟﻘﻴﻤﺔ ،ﺑﻘﺪر تاﻟﻜﻔﺎرا ﰲ ﺮاﺟﻪإﺧ ئﺰﳚ ﺎﳑ ﻌﺎمﻄاﻟ وﻳﻜﻮن.)٤٢٣(

)٢٢٤( ﻳﺒ ﱂ ذاﲔإﻣﺴﻜ ﻃﻌﺎم ﺾﺑﻌ إﻻ اﻟﻜﻔﺎرة ﻣﻦ ﻖ؛ ﺎًﺗﺎﻣ ﺎًﻳﻮﻣ ﻮمﺼﻳ أن ﻋﻠﻴﻪ نﺈ،ﻓ ﻋﻠﻴﻪ ﺺﻧ؛ ﺾﻳﺘﺒﻌ ﻻ ﻮمﺼاﻟ ﻷن.)٥٢٣( )٣٢٤( ﺎًﺻﻴﺎﻣ ﺎﻬوﺑﻌﻀ ﺎًﻃﻌﺎﻣ اﻟﻔﺪﻳﺔ ﺾﺑﻌ جﺮﳜ أن ﻟﻪ ﻟﻴﺲ.)٥٢٣( )٤٢٤( ﻟﻪ اًواﺟﺪ ﻳﻜﻮن ﱴﺣ اﳍﺪي ﻋﻠﻴﻪ ﳚﺐ ؛ﻻ ﻣﺎﻟﻜﻪ ﻳﻜﻮن ﺑﺄن ﻣﺎإ، ﻨﻪﲦ ﺪﳚ ،أو ﻛﺎن نﺈﻓ ﺑﺒﻠﺪﻩ اًواﺟﺪ ﲟﻜﺔ ﺎً،ﻋﺎدﻣ ﱰضﲝﻳﻘ أن ﻜﻨﻪﳝ ﺚﻴ؛ ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ ﳚﺐ ﱂ، ﻋﻠﻴﻪ ﺺﻧ؛ ﺎeوﻷ ﺑﺪل تذا ﻣﺆﻗﺘﺔ ،ﻋﺒﺎدة اﻟﻮﺟﻮب ﲔﺣ اﳌﺒﺪل ﻋﺪم ذاﺈﻓ؛ ﺑﺪﻟﻪ إﱃ ﻧﺘﻘﺎلﻻا ﻟﻪ ﺟﺎز ﺎرةﻄﻬﻛﺎﻟ.)٨٢٣( )٢٤٥( اﻟﻨﺤﺮ ﻳﻮم ﻧﻪﺈﻓ اﳍﺪي ﺢذﺑ وﻗﺖ ،وأﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﺢاﻟﺬﺑ ﻮزﳚ ﻓﻼ؛ ﺑﻌﺪ ﻓﻴﻪ ﺢﻳﺬﺑ أن ﻮزﳚ ﻟﻜﻦ اﻟﻔﺠﺮ ع،ﻃﻠﻮ ﻩﻏﲑو ﻲﺿاﻟﻘﺎ ﻗﺎﻟﻪ.)١٣٣( )٢٤٦( رواﻳﺔ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺾﺑﻌ ذﻛﺮ :ﻗﺒﻠﻪ ﻪﲝﻳﺬ أن ﺟﺎز اﻟﻌﺸﺮ ﻗﺒﻞ ﻗﺪم ذاإ ،أﻧﻪ ﱂ ﻓﻴﻪ ﻗﺪم نإو اﻟﻨﺤﺮ ﻳﻮم إﱃ ﻪﲝﻳﺬ .ﻠﻂﻏ اﳊﻜﺎﻳﺔ وﻫﺬﻩ؛ ﺢﻳﺬﺑ ﻻ أﻧﻪ ﻒﺘﻠﳜ ﱂ اﳍﺪي ﻳﺴﻖ ﱂ ﻣﻦ ﻧﻪﺈﻓ اﻟﻨﺤﺮ ﻳﻮم إﱃ، ﻓﻴﻪ ﻋﻨﻪ ﻒﺘﻠﺧا ﻓﻘﺪ ﺳﺎﻗﻪ ،وﻣﻦ اﳍﺪي ﺮﳓ ﺟﻮاز ﰲ ﻫﻮ فﻼﳋا ﻟﻜﻦ ق،اﳌﺴﻮ ا ﻠﻞﲢ ﺮموﰲﶈ، ﻓﻼ ﺑﺎﳌﺘﻌﺔ ﺐاﻟﻮاﺟ اﳍﺪي أﻣﺎ؛ اﻟﻨﺤﺮ ﻳﻮم ﻳﻨﺤﺮﻩ أن ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻞ؛ ﻳﻘﻮل اﷲ ﻷن )) :ُﻪﱠﻠَِﳏ ُيْﺪَْاﳍ َﻎُﻠْﺒـَﻳـ َﱴﱠﺣ ْﻢُﻜَوﺳُءُر ﻮاُﻘِﻠﲢَْ َﻻو]اﻟﺒﻘﺮة:٦٩١[، ﺑﻌﺪ وﻣﺎ ﺎﻬﻗﺒﻠ ﻣﺎ ﻒﺎﻟﳜ ،اﻟﻐﺎﻳﺔ اﳊﻠﻖ ﻮزﳚ ﳏﻠﻪ اﳍﺪي غﺑﻠﻮ ﺑﻌﺪ أن ذﻟﻚ ،ﻓﺎﻗﺘﻀﻰ ﺎﳕإ واﳊﻠﻖ ﻮزﳚاﻟﻨﺤﺮ ،ﻳﻮم اﻟﻨﺤﺮ ﻳﻮم ﳏﻠﻪ ﻎﻳﺒﻠ ﺎﳕإ اﳍﺪي أن ،ﻓﻌﻠﻢ ﺮﶈﺼا ﻫﺪي ﰲ ﻋﺎﻣﺔ ﻳﺔﻵوا ﻩﻏﲑو؛ ﺎﻈﻬﻟﻔ ﻟﻌﻤﻮم.)١٣٣ ( )٧٢٤( اﳍﺪي ﺮﳓ ﻞﳛ ﱴﺣ ﻞﳛ ﻻ أﻧﻪ ﱯاﻟﻨ ﲔ،ﺑ ﺣﺠﻪ ﻳﻘﻀﻲ ﱴﺣ ﻞﳛ ﻻ أﻧﻪ ﲔوﺑ؛ ﻻ أﻧﻪ ﻓﻌﻠﻢ ﺣﺠﻪ ﻳﻘﻀﻲ ﱴﺣ ﳏﻠﻪ ﻎوﻳﺒﻠ ﺳﺎﻗﻪ اﻟﺬي اﳍﺪي ﺮﳓ ﻞﳛ، ﺮﻳﻄﺑ ﻳﺴﻘﻪ ﱂ اﻟﺬي ﺪﻳﻪﻬﻓ ﻖ ﱃاﻷو؛ ﻳﻮم إﱃ ﻠﻮاﳛ أن وﻗﺎرن وﻣﻔﺮد ﻣﺘﻤﺘﻊ ﻣﻦ ﻫﺪي ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﻰe ﱯاﻟﻨ وﻷن ،اﻟﻨﺤﺮ[ﻢﻬﻣﻌ] اﻟﺬي اﳍﺪي اﻹﺣﻼل ﻣﻦ ﻢﻬﻣﻨﻌ ﺎﳕإ أﻧﻪ ﲔ،وﺑ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺧﱪأ وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻨﺤﺮ ﱴﺣ ﻞﳛ ﻻ ،أﻧﻪ ﳏﻠﻪ اﳍﺪي ﻎﻳﺒﻠ ﱴ،وﺣ ﻟﻨﺤﺮوا اﻟﻨﺤﺮ ﻳﻮم ﻗﺒﻞ اًﺟﺎﺋﺰ ﺢاﻟﺬﺑ ﻛﺎن وﻟﻮ ،وﺣﻠﻮا ا ﻳﻜﻦ ﱂاوًﺟﺎﺋﺰ ﻪﲝذ ﻛﺎن ذاإ اﻟﻨﺤﺮ ﻳﻮم ﻗﺒﻞ اﻹﺣﻼل ﻣﻦ ﺎًﻣﺎﻧﻌ ﳍﺪي .ﲔﺑ وﻫﺬا ﻋﻨﻪ اﳌﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﱯاﻟﻨ ﺳﻨﺔ ﰲ؛ ﻛﺎﻧﻮا عاﻟﻮدا ﺣﺠﺔ ﰲ اﷲ رﺳﻮل أﺻﺤﺎب ﻋﺎﻣﺔ وﻷن ﲔ،ﻣﺘﻤﺘﻌ واﳌﺮوة ﻔﺎﺼاﻟ ﲔوﺑ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﻃﺎﻓﻮا ﳌﺎ ﻢﻬﺣﺮاﻣإ ﻣﻦ ،ﺣﻠﻮا اﻟﻨﺤﺮ ﻳﻮم إﻻ ﻳﻨﺤﺮوا ﱂ،و اﻟ ﻳﻮم أزواﺟﻪ ﻋﻦ ﱯاﻟﻨ ﺢوذﺑتﻣﺘﻤﺘﻌﺎ وﻛﻦ ،ﻨﺤﺮ ﻗﺎل وﻗﺪ) :ﻣﻨﺎﺳﻜﻜﻢ ﻋﲏ ﺬواﺧ،ﻟﺘﺄ (

ﲔاﳌﺴﻠﻤ ﺾﺑﻌ ﻟﻔﻌﻠﻪ اًﺟﺎﺋﺰ اﻟﻨﺤﺮ ﻗﺒﻞ ﺢاﻟﺬﺑ ﻛﺎن ،ﻓﻠﻮ اﷲ رﺳﻮل ﺑﻪ أﻣﺮ أو؛ ﺳﻴﻤﺎﻻ ﺧﲑاﻟﺘﺄ ﻣﻦ ﱃأو اﻟﺬﻣﺔ ﺑﺮاءإ إﱃ واﳌﺒﺎدرة.)٣٣٣( )٢٤٨( ﺷﻲء اﳍﺪي دم ﻟﻌﺎدم اﻟﺘﺸﺮﻳﻖ أﻳﺎم ﻴﺎمﺼاﻟ ﻣﻦ ﱯﻗﻠ ﰲ.)٦٣٣( )٢٤٩( ﻳﻮ ﻓﺄﺣﺮم اﳍﺪي دم ﻋﺪم وﻳﺔﻣﻦﱰاﻟ م؛ اﻹﺣﺮام ﻗﺒﻞ ﺔﺛﻼﺜاﻟ ﻣﻦ ﺎًﻳﻮﻣ ﻮمﺼﻳ أن جﺘﺎﳛ ﻧﻪﺈﻓ ﺑﺎﳊﺞ؛ ﲔﻳﻮﻣ ﺑﻞ؛ اًﺎرe أﺣﺮﻣﻮا ﺎﳕإ وﻳﺔﱰاﻟ ﻳﻮم ،ﻷن اﻹﺣﺮام ﻗﺒﻞ ﻮمﺼاﻟ أﻧﺸﺌﻮا ،وﻗﺪ ﱂ وﻟﻮ اﻟﻴﻮم ﻓﺠﺮ ﻠﻊﻄﻳ أن ﻗﺒﻞ ﺑﺎﳊﺞ اﻹﺣﺮام ﱘﺗﻘﺪ ﺐﻟﻮﺟ ﺑﺎﳊﺞ اﻹﺣﺮام ﻗﺒﻞ ﻮمﺼاﻟ ﺰﳚ ،اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻳﻔﻌﻠﻮﻩ ﱂ ﺤﺎﺑﺔﺼ،واﻟ ﺑﻪواﻟﻨ ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﱂ ؛ﱯ ﻼﻓﻪﲞ أﻣﺮﻫﻢ ﺑﻞ.)٩٣٣( )٠٣٤( جﺣﺎ ﻮﻬﻓ اﳊﺞ إﱃ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة أﺣﺮم ذاإ، ﺣﺠﻪ ﰲ ﺎﻬﺻﺎﻣ ﻓﻘﺪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺔﺛﻼﺜاﻟ اﻷﻳﺎم ﺻﺎم ذاﺈﻓ؛ اﻷﺻﻐﺮ اﳊﺞ ﻫﻲ اﻟﻌﻤﺮة ،ﻷن ﻟﻪ ﺾﺑﻌ اﳊﺞ ﻣﻦ ﺟﺰء اﻟﺘﻤﺘﻊ وﻋﻤﺮة؛ ﻗﺎل ﱯاﻟﻨ ﻷن : )اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم إﱃ اﳊﺞ ﰲ اﻟﻌﻤﺮة ﻠﺖﺧ،د أﺻﺎﺑﻌﻪ ﲔﺑ وﺷﺒﻚ()١(، ﲔﺣ ﻣﻦ جﺣﺎ واﳌﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة ﺮمﳛ، ﺣﻞ ﻳﺘﺨﻠﻠﻪ ﺣﺮاﻣﻪإ أن إﻻ، اﻟﻌﻤﺮة أﻓﺮد ﻣﻦ فﻼﲞ.)١٤٣( )١٣٤( أﻫﻠﻪ إﱃ ﻳﺮﺟﻊ أن إﱃ ﻩﺧﲑﺗﺄ ﻓﻴﺠﻮز اﻟﺴﺒﻌﺔ ﺻﻴﺎم ،أﻣﺎ[ﺎﻬﺻﺎﻣ] ﻢﻬﻟﻴإ رﺟﻊ ذاﺈ،ﻓ نﺈﻓ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﰲ ﺎﻬ،ﺻﺎﻣ ﺟﺎز ﱐﺎﺜاﻟ اﻟﺘﺤﻠﻞ وﺑﻌﺪ ﲎﻣ أﻳﺎم ﺑﻌﺪ ﻣﻜﺔ ﰲ ،أو ﻗﺒﻞ ﺎﻬﺻﺎﻣ نإو ﱐﺎﺜاﻟ ﺰاﻟﺘﺤﻠﻞﳚ ﱂ اﻷول اﻟﺘﺤﻠﻞ وﺑﻌﺪ؛ ﻳﺮﺟﻊ ﱂ أو وﻃﻨﻪ إﱃ رﺟﻊ ﺳﻮاء .ﻲﺿاﻟﻘﺎ ،ذﻛﺮﻩ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﺮىﺧأ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺎﻬ،وﻓﻴ ﻒاﻟﺴﻠ ﺮﺜأﻛ ﻃﺮﻳﻘﺔ وﻫﻲ :ﲎﻣﻌ ﻳﺔأنﻵا :رﺟﻌﺘﻢ ذاإ أﻫﻠﻜﻢ إﱃ، أﲪﺪ ﻃﺮﻳﻘﺔ وﻫﻲ؛ ﻗﺎل ﻷﻧﻪ :ﻳﺮﺟﻊ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺻﺎم ﻣﺘﻤﺘﻊ وﻫﻮ ﻮمﺼاﻟ ﰲ طﻓﺮ ذاإ دم وﻋﻠﻴﻪ أﻫﻠﻪ إﱃ.)٢٤٣( )٢٣٤( ﺗﺄ ﻮزﳚأﻫﻠﻪ إﱃ عاﻟﺮﺟﻮ إﱃ ﻴﺎمﺼاﻟ ؛ﺧﲑ ﰎو اﻟﻮﺟﻮب ﺐﺳﺒ اﻧﻌﻘﺪ ﳌﺎ ﻷﻧﻪ؛ ﺧﲑاﻟﺘﺄ ﻛﺎن ﺔﺧﺼر اﻹﻗﺎﻣﺔ ﺣﺎل إﱃ، اﳌﺘﻌﺔ ﺳﺒﺒﻪ ﺎﳕإ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﺻﻮم ،وﻛﺬﻟﻚ ﲟﻜﺔ ﺖﲤ ﻗﺪ وﻫﻲ؛ ﻟﻜﻦ ﻳﺸﻖ ﻮمﺼواﻟ اًﻣﺴﺎﻓﺮ جاﳊﺎ ﻛﺎن ﳌﺎ؛ ﻳﻘﺪم أن إﱃ ﺧﲑاﻟﺘﺄ عاﻟﺸﺮ ﻟﻪ ﺟﻮز .ﺎًوأﻳﻀ :نﺈﻓ ﲎﻣ ﻣﻦ ﺻﺪروا ذاإ اﳊﺠﻴﺞ ﻢﻬأﻫﻠ إﱃ عاﻟﺮﺟﻮ ﰲ ﺷﺮﻋﻮا ،ﻓﻘﺪ ﻫﻲ ﲎوﻣ تﻋﺮﻓﺎ نﺈﻓ ﺳﻔﺮﻫﻢ ﻰﻬ،ﻣﻨﺘ ﻢeأوﻃﺎ إﱃ عورﺟﻮ ﺳﻔﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻗﻔﻮل ﺎﻬﻋﻨ ﺪرﺼ،ﻓﺎﳌ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻢﻬوﻣﻘﺎﻣ ﺎﻏﲑﳘ أو اﳌﺪﻳﻨﺔ أو ،ﲟﻜﺔ اﳌﻘﺎم ﻣﻦ اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﻟﺴﺎﺋﺮ ضﻳﻌﺮ ،ﻛﻤﺎ ﻞﺜﻣ اﳌﻤﺘﺪة واﻷﻓﻌﺎل ذاإ ﺑﻪ اﳌﺘﻠﺒﺲ ﻋﻠﻰ ﺳﻢﻻا ﻳﻘﻊ ﻮﻩﳓو عواﻟﺮﺟﻮ اﳊﺞ ﻓﻴﻪ ع،ﺷﺮ ﺳﻢﻻا ﻳﺘﻨﺎول ﻻ ﻛﺎن نإو )١. (ﺗﻘﺪم

ﻗﻀﺎﻩ ذاإ إﻻ اﻟﺘﻤﺎم ،ﻋﻠﻰ ﺣﺎل دون ﺎلﲝ ﻻو ﲟﻜﺎن ﺺﺘﳜ ﻻ ﻮمﺼاﻟ أن ﻫﺬا ﲔ،وﻳﺒ ﻓﻠﻮ ﻗﻴﻞ :ﲟﻜﺔ أو ﺮﻳﻖﻄﺑﺎﻟ ﻮمﺼاﻟ ﻟﻪ ﻮزﳚ ؛ﻻ اﻷﻣﻜﻨﺔ ﺾﺑﻌ ﰲ ﻮمﺼﻟﻠ ﺎًﻣﻨﻌ ،ﻟﻜﺎن ﻏﲑ وذﻟﻚ عاﻟﺸﺮ ﻣﻦ ﻮدﻬ،ﻣﻌ ﺘﻪﲢ ﲎﻣﻌ ﻻ،و وﺟﻮﺑﻪ ودﻟﻴﻞ :ﺑﺪ ﺐوﺟ أﻧﻪ ﻻً ،اﳍﺪيﻋﻦ ﻻ واﻟﺒﺪل ﻣﻨﻪ اﳌﺒﺪل وﺟﻮب ﻋﻦ وﺟﻮﺑﻪ ﺮﺧﻳﺘﺄ؛ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻗﺎﺋﻢ ،ﻷﻧﻪ أن إﱃ ﺎﻬﺻﻮﻣ ﺮﺧﻳﺆ أن واﻷﻓﻀﻞ ﻳﻘﺪم؛ ﺔﺧﺼﺑﺎﻟﺮ ﺬﺧأ ،ﻷﻧﻪ فﻼﳋا ﻣﻦ جﺮوﺧ،و ﱃوأو رﻣﻀﺎن ﺻﻮم ﰲ ﻗﻠﻨﺎ ،ﻛﻤﺎ أن إﻻ ﺎًﻓﺮﻗ ﻤﺎﻬﺑﻴﻨ؛ وﻃﻨﻪ ﻏﲑ ﰲ ﺎًﻣﻘﻴﻤ ﻮﻣﻪﺼﻳ رﻣﻀﺎن ﺻﻮم نﺈﻓ.)٥٤٣( )٣٣٤( ا ﻣﻦ واﺣﺪ ﻛﻞ ﻮمﺼﻳ أن ﻮزﳚﺎًﻣﺘﻔﺮﻗ واﻟﺴﺒﻌﺔ ﺔﺛﻼﺜ،ﻟ ﺎًﻣﺘﺘﺎﺑﻌ ﻮﻣﻪﺼﻳ أن ﻮزﳚ ،ﻛﻤﺎ ﺺﻧ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﺑﺎﻟﺘﺘﺎﺑﻊ ﻳﻘﻴﺪﻩ ﱂو أﻃﻠﻘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ،ﻷن اﷲ أﻃﻠﻘﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﺒﻘﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ.)٦٤٣( )٤٣٤( ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة اﻹﺣﺮام ﲔﺣ ﻣﻦ ﻮمﺼﻳ أن ﻮزﳚ، ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺎًﻫﺪﻳ ﺪﳚ ﱂ ذاإ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن ﺎﳕإ،و ﺐوﻳﻐﻠ اﻟﻨﺤﺮ ﻳﻮم إﱃ ﺪﻩﳚ ﻻ أﻧﻪ ﻨﻪﻇ ،ﻋﻠﻰ ﻟﻪ ﻮزﳚ ﻓﻼ] اﻟﻨﺤﺮ ﻳﻮم ﺪﻩﳚ أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺐﻠﻏ نإ ﻓﺄﻣﺎ [ﻴﺎمﺼاﻟ)١(.)٦٤٣( )٣٤٥( اﳍﺪي إﱃ ﻧﺘﻘﺎلﻻا ﻳﻠﺰﻣﻪ ﱂ ﺔﺛﻼﺜاﻟ ﺻﻮم ﰲ عﺷﺮ ذا؛إ ﺻﻮﻣﻪ ﰲ ﻀﻲﳝ ،ﺑﻞ ﻟﻴﻪإ اﻧﺘﻘﻞ نإو أﻓﻀﻞ ﻮﻬﻓ.)٧٤٣( )٣٤٦( سﻋﺒﺎ اﺑﻦ ﻗﺎل ﻤﺎﻬﻋﻨ اﷲ ﻲﺿر اﻟﻨﺤﺮ ﻳﻮم ﱴﺣ اﳍﺪي ﺢذﺑ ﻧﺴﻲ ﳌﻦ) :ﲔﻫﺪﻳ ،اﻫﺪ وﻫﺪ[ﻟﻠﻤﺘﻌﺔ]ﺎًﻫﺪﻳتﺮﺧأ ﳌﺎ ﺎً،ﻳ (ﺤﺎﺑﺔﺼاﻟ ﰲ ﻒﺎﻟﳐ ﻟﻪ فﻳﻌﺮ ﻻو؛ وﻗﺘﻪ ﰲ ﺢاﻟﺬﺑ وﻷن ﺐواﺟ ،ﻧﺴﻚ ﻧﺴﻜﻪ ﻣﻦ كﺗﺮ ﻓﻘﺪ اﻟﻮﻗﺖ تﻓﻮ ﱴ،ﻓﻤ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻧﺴﻜﻪ ﻣﻦ ﺎًﺷﻴﺌ كﺗﺮ وﻣﻦ دم.)١٥٣( )٧٣٤( [اﳍﺪي إﻻ ﺰﻩﳚ ﱂ] ﺪﻬﻳ ﱂو اﳍﺪي ﻋﻠﻴﻪ ﺐوﺟ ذاإ)٢(؛ ﺑﻌﺪ اًﻣﻌﺴﺮ أو اًﻣﻮﺳﺮ ﻛﺎن ﺳﻮاء ذﻟﻚ؛ ذﻣﺘﻪ ﰲ اﺳﺘﻘﺮ ﻗﺪ اﳍﺪي ﻷن).٣٥٣( )٣٤٨( ﺎًﻣﺘﻤﺘﻌ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻮرﻬاﻟﺸ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﺎ أو رﻣﻀﺎن ﰲ اﻋﺘﻤﺮ نإ، ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺪي ﻻ،و أﻓﻀﻞ وﻫﻮ اﳊﺞ ﺮﻬأﺷ ﰲ ﻋﺘﻤﺎرﻻا ،ﻣﻦ ﻫﺪي ﻋﻠﻴﻪ ﳚﺐ ﱂ اﳊﺞ ﺑﻌﺪ اﻋﺘﻤﺮ نإ ،وﻛﺬﻟﻚ ﺺﻧ ﻋﻠﻴﻪ.)٠٦٣( )١. (قاﻟﺴﻴﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺬي وﻫﺬا اﻷﺻﻞ ﰲ ضﺑﺒﺎ )٢ (اﻟﺴﻴ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺬي وﻫﺬا اﻷﺻﻞ ﰲ ضﺑﺒﺎ.قﺎ

)٣٤٩( اﳊﺞ ﺮﻬأﺷ ﰲ اﻟﻌﻤﺮة ﲎﻣﻌ :اﳊﺞ ﺮﻬأﺷ ﰲ ﺮمﳛ ،أن ﱂ ﺑﺴﺎﻋﺔ ﺷﻮال ﻫﻼل ﻗﺒﻞ أﺣﺮم ﻓﻠﻮ ﺎًﻣﺘﻤﺘﻌ ،ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﺬي ﺮﻬﻟﻠﺸ ﻋﻤﺮﺗﻪ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ أﺣﻞ اﻟﺬي ﺮﻬﻟﻠﺸ ﻻ، فﻃﺎ أو ،ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺺﻧ.)٠٦٣( )٠٤٤( ﺣﺮم أو ﺣﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﺚﺣﻴ ﺮﻩﺼﺣ ﻊﺿﻣﻮ ﰲ اﳍﺪي ﺮﶈﺼا ﻳﻨﺤﺮ.)٠٧٣( )١٤٤( اﳊﺞ ﰲ ﺮﶈﺼﻛﺎ اﻟﻌﻤﺮة ﰲ ﺮﶈﺼ،ا ﻋﻠﻴﻪ ﺺﻧ؛ ﻗﻮ ﻫﻨﺎ اﻟﺘﺤﻠﻞ ﺮﺧﻳﺘﺄ ﻻ أﻧﻪ إﻻ ﻻً اً،واﺣﺪ ﻳﺔﻵا ﻓﻴﻪ ،واﻷﺻﻞ اﷲ رﺳﻮل ﺔﺼوﻗﲔاﳌﺸﺮﻛ ﻣﻊ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ﻋﺎم وأﺻﺤﺎﺑﻪ ؛ ﻧﺰول ﺐﺳﺒ ﺎﺈﻓ ﲑاﻟﺘﻔﺴ أﻫﻞ عﲨﺎﺈﺑ ﻳﺔﻵ،ا ﺮﶈﺼا ﰲ ﻴﺔﺿاﳌﺎ اﻟﺴﻨﺔ وﻫﻲ.)٧٧٣( )٢٤٤( ﻴﺪﺼاﻟ ﻗﺘﻞ ﻏﲑ واﺣﺪ ﺟﻨﺲ ﻣﻦ اًﻮرﻈﳏ ﻛﺮر ذا؛إ ﻳﻠﺒﺲ ﰒ ﻠﻊﳜو ﻳﻠﺒﺲ أن ﻞﺜ،ﻣ ﺐﻴﻄﻳﺘ أو ﺮﺧآ وﻗﺖ ﰲ ﺐﻴﻄﻳﺘ ﰒ، ﺎﻣﻊﳚ ﰒ ﺎﻣﻊﳚ ،أو ﻠﻖﳛ ﰒ ﻠﻖﳛ ﰒ ﻠﻖﳛ ،أو ﻳﻘﻠﻢ ﰒ ﻳﻘﻠﻢ أو؛ اﻷول ﻋﻦ ﻛﻔﺮ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻣﺎ واﺣﺪة ﻛﻔﺎرة ﻓﻌﻠﻴﻪ .ﺢأﺻ وﻫﺬا؛ واﺣﺪ ﺟﻨﺲ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل ﺎe،ﻷ ﻠﺖﺧﻓﺘﺪا ﺎaﺮﺜﺑﻜ ﺎaﻛﻔﺎرا تﺗﺘﻔﺎو ﻻ، ﻠﺔﺼﻣﺘ ﺎﻬﻓﻌﻠ ﻟﻮ ﻛﻤﺎ؛ ﺎلﺼﺗﻻا ﻷن وذﻟﻚ وﻣﻘﺘﻀﺎﻩ اﻟﺸﻲء ﺐﻣﻮﺟ ﲑﻳﻐ ﻻ ﺎلﺼﻧﻔﻻوا؛ ﻴﺪﺼاﻟ ﻗﺘﻞ ،ﺑﺪﻟﻴﻞ ساﻟﻨﻔﻮ ،وﻗﺘﻞ ﻮﳓو ،ذﻟﻚ ﻣﺘ ﻛﺎﻧﺖ ﺎلﳌﺎﺼﻧﻔﻻوا ﺎلﺼﺗﻻا ﺎﻬﻓﻴ اﺳﺘﻮى ،ﺒﺎﻳﻨﺔ اﻷﻓﻌﺎل ﻫﺬﻩ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻠﻤﺎ ﺎلﺼﻧﻔﻻا ﻋﻨﺪ ﻠﺔﺧﻣﺘﺪا ﺗﻜﻮن أن ﺐوﺟ ﺎلﺼﺗﻻا ﻋﻨﺪ ﻠﺔﺧﻣﺘﺪا .ﺎًوأﻳﻀ :تاﻟﻜﻔﺎرا نﺈﻓ ،ﻛﺎﳊﺪود وﻣﺎﺣﻴﺔ زاﺟﺮة عﺗﺸﺮ؛ ﺎﻬﻷﻫﻠ تﻛﻔﺎرا اﳊﺪود نﺈ،ﻓ ﻋﻦ ﺣﺪود تواﻟﻜﻔﺎرا تﻮراﶈﻈ،ا ﻛﺎﳊﺪود ﻞﺧﺗﺘﺪا أن ﺐﻓﻮﺟ.)١٨٣( )٣٤٤( ﱃﺗﻌﺎ ﻗﻮﻟﻪ )) :ُﻪْﻨِﻣ ُﻪﱠاﻟﻠ ُﻢِﻘَﻨﺘَﻴَﻓـ َﺎدَﻋ ْﻦَﻣَو]اﳌﺎﺋﺪة:٥٩[، ﻴﺪﺼاﻟ ﻗﺎﺗﻞ ﺗﻮﻋﺪ ﺐﻳﻮﺟ ﻣﻨﻪ ﻧﺘﻘﺎمﻻ،ﺑﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﳉﺰاء وﺟﻮب ﻨﻊﳝ ﻻ وذﻟﻚ.)٩٨٣( )٤٤٤( سأﺟﻨﺎ ﻣﻦ تﻮراﻈﳏ ﻓﻌﻞ ذا؛إ ﻠﻖﳛو ﺐﻴﻄوﻳﺘ ﻳﻠﺒﺲ أن ﻞﺜﻣ؛ ﺟﻨﺲ ﺑﻜﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﻨﻪ ﻛﻔﺎرة؛ أﺳﺒﺎب أو ﺐﻟﺴﺒ تﻣﺮا ﰲ ﺎﻬﻓﻌﻠ ﺳﻮاء.)٠٩٣( )٤٤٥( ا ﻮرﶈﻈاﻟﺬﻛﺮا ﻋﻨﺪ زاﻟﺘﻪإو ﺗﺪارﻛﻪ ﻜﻦﳝ ﻟﺬي؛ ﻹﺣﺮاﻣﻪ ﺎًﻧﺎﺳﻴ ﻓﻌﻠﻪ ذاإ ﺐﻴﻄواﻟ ساﻟﻠﺒﺎ ﻞﺜ،ﻣ ﺟﺎﻫ أو ًﻼ ﺣﺮام ﺑﺄﻧﻪ؛ اﳊﺎل ﰲ ﻳﺰﻳﻠﻪ أن ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻋﻠﻢ أو ذﻛﺮ ذاﺈ،ﻓ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻔﺎرة ﻻو.)٦٩٣( )٤٤٦( فﻮاﻄاﻟ اﳊﺮام اﳌﺴﺠﺪ ﻴﺔ؛ﲢ ﱂ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻫﻮ اﳊﺮام اﳌﺴﺠﺪ ﻞﺧد ﳌﺎ اﷲ رﺳﻮل نﺈﻓ اﻟ ﻗﺒﻞ ﺑﺸﻲء ﺑﺎﻟﺒﻴﺖﻳﺒﺪءوا فﻮاﻄ، ﻴﺔﺿاﳌﺎ اﻟﺴﻨﺔ ﻫﻲ وﻫﺬﻩ.)٧١٤( )٧٤٤( ﻔﺎﺼاﻟ ﻋﻠﻰ ﻳﻜﻮن أن اﻟﺴﻨﺔ؛ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﺎء ﻛﺎن ﻟﻮ اﻟﺒﻴﺖ ﻳﺔؤر ﻣﻦ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﺚﻴﲝ،

ﻳﺪﻳﻪ ﻳﺮﻓﻊ أن ﺐ،وﻳﺴﺘﺤ اﳌﺮوة وﻋﻠﻰ ﻔﺎﺼاﻟ ﻋﻠﻰ وﻗﻮﻓﻪ ﺣﺎل ﰲ اﻟﺒﻴﺖ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ أن ،وﻳﺴﻦ ﲎوﲟ وﲟﺰدﻟﻔﺔ ﺑﻌﺮﻓﺔ وﻗﻮﻓﻪ ﺣﺎل ﰲ ،وﻛﺬﻟﻚ ﲔاﳉﻤﺮﺗ ﲔوﺑ؛ ﰲ ﻷن ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺚﺣﺪﻳ ﱯاﻟﻨ) :اﻟﻘﺒﻠﺔ ،ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻞ (ﻗﺎل ﻋﺮوة وﻋﻦ ) :ﻟﻪ ﻳﺒﺪو ﱴﺣ واﳌﺮوة ﻔﺎﺼاﻟ ﻌﺪﺼﻳ أن اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﻓﻴﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ،اﻟﺒﻴﺖ (ﻳﻘﻮل ﻛﺎن أﻧﻪ ﺎءﻄﻋ وﻋﻦ) :واﳌﺮوة ﻔﺎﺼاﻟ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ ،اﺳﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﺑﺪ ﻻو اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ (أﲪﺪ ﺎﳘروا؛ واﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﺬﻛﺮ ﺚﻣﻜ ﺣﺎل وﻷﻧﻪ؛ اﻟﻘﺒ اﺳﺘﻘﺒﺎل ﺎﻬﻓﻴ ﺐﻓﺎﺳﺘﺤ ﻠﺔ وأوﻛﺪ اﻷﺣﻮال ﻛﺴﺎﺋﺮ؛ ﻼةﺼاﻟ ﻣﻦ عﻧﻮ ﺑﺎﳌﺸﺎﻋﺮ فاﻟﻮﻗﻮ وﻷن؛ ﺣﺞ ﻫﻲ اﳌﻨﺎﺳﻚ وﻷن ،اﻟﺒﻴﺖ ﺪﻩﺼوﻗ اﻟﺒﻴﺖ ﺣﺞ ﲎﳌﻌ ﺎًﻘﻴﻘﲢ ﺎﻬﻓﻌﻠ وﻗﺖ اﻟﺒﻴﺖ اﺳﺘﻘﺒﺎل ﻓﻜﺎن؛ ﲨﻴﻊ وﻷن اﻟﻘﺮاءة ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ت،اﻟﻌﺒﺎدا ،واﻟﺬﻛﺮ ،واﻟﺪﻋﺎء ﻼةﺼ،واﻟ فﻋﺘﻜﺎﻻ،وا اﳍﺪي ﺢوذﺑ ﺤﻴﺔﺿ،واﻷ اﻟ اﺳﺘﻘﺒﺎل ﺎﻳﺴﻦﻬﻓﻴ ،ﻜﻌﺒﺔ ﱃأو ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﺎﻬﻣﻨ ﺗﻌﻠﻖ ﻓﻤﺎ.)١٥٤( )٤٤٨( ﲑﺑﺎﻟﺘﻜﺒ تﻮﺼاﻟ رﻓﻊ ،اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺺ،ﻧ ﺻﻮﺗﻪ ﺑﻪ ﻳﺮﻓﻊ ﻓﻼ اﻟﺪﻋﺎء وأﻣﺎ؛ اﻟﺪﻋﺎء ﺳﻨﺔ ﻷن ،اﻟﺴﺮ ﱃﺗﻌﺎ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ )) :ًﺔَﻴْﻔَﺧُو ًﻋﺎﱡﺮَﻀَﺗ ْﻢُﻜﱠﺑَر ﻮاُﻋْاد]فاﻷﻋﺮا:٥٥[، ﱃﺗﻌﺎ ﻗﺎل وﻛﻤﺎ : ))ًﺎّﻴِﻔﺧَ ًاءَﺪِﻧ ُﻪﱠﺑَر ىَﺎدَﻧ ْذإِ]ﱘﻣﺮ:٣[، ﻆﻟﻔ ﱯاﻟﻨ ﻋﻦ ﻩﻏﲑ ﻻو ﺟﺎﺑﺮ ﻳﺬﻛﺮ ﱂ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺴﻤﻌﻮﻩ ﱂ ﺚﺣﻴ دﻋﺎﺋﻪ.)٩٥٤( )٤٤٩( ﻓﺠﺎﺋﺰ ﻣﻨﻪ ﺐاﻟﻘﺮﻳ ﻳﺴﻤﻊ ﺚﺣﻴ ﺑﺬﻟﻚ ﺮﻩﻬﺟ أﻣﺎ؛ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻓﻌﻞ ،ﻛﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻛﺎن نﺈﻓ أﻓﻀﻞ ﺳﺮارﻩإ إﻻو ﺻﺎﱀ ﻮدﺼﻣﻘ.)٠٦٤( )٤٥٠( ﲔاﻟﻌﻠﻤ ﲔﺑ ﺳﻌﻲ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ ،ﻟﻴﺲ واﳌﺮوة ﻔﺎﺼاﻟ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻮد ﻻ،و ﻟﻴﺲ أﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻦﻬﻋﻠﻴ عﺒﺎﺿﻄا ﻻو رﻣﻞ فﻮاﻄاﻟ ﰲ؛ أﻣﻜﻦ ﻣﺎ ﱰﺑﺎﻟﺴ ﻣﺄﻣﻮرة اﳌﺮأة ،ﻷن ضﺗﻌﺮ ﺎﻬورﻗﻴ ﺎﻬرﻣﻠ وﰲ ﻮرﻫﺎﻈﻬ،ﻟ[ﺎﻬﻋﻠﻴ ﺷﻲء ﻻو ﺖﲦأ] ذﻟﻚ ﻓﻌﻠﺖ نﺈﻓ.)٦٦٤( )٤٥١( ﻫﺪي ﻣﻌﻪ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻣﺎ ﺣﺮاﻣﻪإ ﻣﻦ ﻞﳛ أن ﺟﺎز ﻓﻘﺪ واﳌﺮوة ﻔﺎﺼاﻟ ﲔوﺑ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ فﻃﺎ ذا؛إ ﺑﻌﻤﺮة أﺣﺮم ﻗﺪ ﻛﺎن ،ﺳﻮاء ﺞﲝ ،أو ﺑﻌﻤﺮة ،وﺣﺞأو ﺣﺠﺔ ﰲ ﻷﻣﺘﻪ اﷲ رﺳﻮل ﺳﻨﻪ وﻛﻤﺎ ع،اﻟﻮدا ذﻟﻚ ﻤﺎﻬﻓﻠ ﻤﺎﻬﺣﺮاﻣإ ﻋﻠﻰ ﻳﺒﻘﻴﺎ أن واﻟﻘﺎرن اﳌﻔﺮد ﺐأﺣ نإ ﻟﻜﻦ.)٦٦٤( )٤٥٢( ﺣﻼإ ﻞﳛ ﻧﻪﺈﻓ اﳍﺪي قﺳﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻦ ﱂ ذاإ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﻋﻤﺮة اﳌﻌﺘﻤﺮ ﻻً ﺎًﺗﺎﻣ؛ ﻧﻮى ﻗﺪ ﻛﺎن ﺳﻮاء ﻨﺎﺋﻪﺛأ ﰲ أو ﺣﺮاﻣﻪإ أول ﰲ ،اﻟﺘﻤﺘﻊ وﺳﻌﻰ ﻟﻠﻘﺪوم فﻃﺎ ،أو ﻟ ﺑﺪا ﰒاﻟﺘﻤﺘﻊ ﻪ؛ ﻟﻜﻦ اﳊﺞ ﻣﻦ ﺣﻼﻟﻪإ إﱃ قاﳊﻼ ﺮﺧوﻳﺆ ﺷﻌﺮﻩ ﻣﻦ ﺮﺼﻳﻘ أن ﺐ،ﻳﺴﺘﺤ ﰲ ﺮﺼﻗ ﻗﺪ ﻓﻴﻜﻮن ،ﻋﻤﺮﺗﻪ ﺣﺠﺘﻪ ﰲ ،وﺣﻠﻖ أو ﺣﻠﻖ وﻟﻮ ﻻً ﺼﲑﺗﻘ ﻻو ﺣﻠﻖ اﳊﺞ ﰲ ﻜﻨﻪﳝ ﱂ، أﻣﺮ وﺑﺬﻟﻚ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﱯاﻟﻨ.)٧٦٤(

)٤٥٣( ﻫﺪﻳﻪ ﻳﻨﺤﺮ ﻻ اﳍﺪي قﺳﺎ ﻣﻦ أن ﻮابﺼ،اﻟ إﱃ ﻩﻏﲑ ﻻو ﺼﲑﺑﺘﻘ ﺣﺮاﻣﻪإ ﻣﻦ ﻞﳛ ﻻو ﻳﻮم اﻟﻨﺤﺮ؛ ﻗﺒﻠﻪ أو اﻟﻌﺸﺮ ﰲ ﻣﻜﺔ ﻣﻦ ﻗﺪم ،ﺳﻮاء اﷲ رﺳﻮل ﻋﻦ ضاﺳﺘﻔﺎ ﺎﳑ وﻫﺬا اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ.)٨٦٤( )٤٥٤( وأﺣﻮاﳍﺎ عاﻟﻮدا ﺣﺠﺔ ﺚأﺣﺎدﻳ ﺗﺄﻣﻞ ﻣﻦ؛ ﻣﻦ ﺑﺸﻲء ﻞﳛ ﱂ ﱯاﻟﻨ ﺑﺄن ﻛﺎﳉﺎزم ﻛﺎن ،اﻷﺷﻴﺎء ﺷﺎذ ﺚﺣﺪﻳ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺚوﺣﺪﻳ)١(، ﺎﺜًوﺣﺪﻳ ﺎﳝًﻗﺪ ﻓﻴﻪ ساﻟﻨﺎ ﻃﻌﻦ ،وﻗﺪ ﺧﱪأ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﺲ؛ ﺮﻓﺼﻗ ﱯاﻟﻨ ﻳﻜﻮن أن أﻧﻜﺮوا ﻢﺈ، وﻳﺸﺒﻪ- أﻋﻠﻢ واﷲ - ﻣﻌﺎوﻳﺔ أن أﺻﻠﻪ ﻳﻜﻮن أن اﳉﻌﺮاﻧﺔ ﻋﻤﺮة ﰲ ﱯاﻟﻨ سرأ ﻣﻦ ﺮﺼﻗ؛ ﺑﻌﺪ أﺳﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﱂ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻋﻤﺮة ﰲ ﻧﻪﺈ،ﻓ ﻛﺎن وﻟﻮ ﻴﻢﻈاﻟﻌ ﺪﻬاﳌﺸ ذﻟﻚ ﻞﺜﻣ ﰲ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﳜﻒَ ﱂ رأﺳﻪ ﺷﻌﺮ ﻣﻦ ﺮﺼﻗ ،ﻗﺪ ﻒوﻛﻴ اﳍ قﺳﺎ ﻦﳑ ﻩﻏﲑ ﻳﺄﻣﺮ ﱂو ﺮﺼﻳﻘﺼﲑﺑﺎﻟﺘﻘ ﺪي!؟) ٥٧٤( )٤٥٥( وﻳﺔﱰاﻟ ﻳﻮم تﻋﺮﻓﺎ إﱃ ساﻟﻨﺎ جﺮﳜ أن اﻟﺴﻨﺔ-ﺎﻣﻦﺜاﻟ وﻫﻮ - ﺎرﻬاﻟﻨ أول ﻣﻦ؛ ﻳﺪرﻛﻮا ﱴﺣ ﲎﲟ ﺮﻈﻬاﻟ ،ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ واﻟﻌﺸﺎء واﳌﻐﺮب ﺮﺼواﻟﻌ ﺮﻈﻬاﻟ ﺎ/ ﻠﻮاﺼ،ﻓﻴ ﱴﺣ ﺎ/ وﻳﻘﻴﻤﻮا اﻟﺸﻤﺲ ﻠﻊﻄﺗ.)٩٧٤( )٤٦٥( وﻳﺔﱰاﻟ ﻳﻮم اﳌﺘﻤﺘﻌﻮن ﺮمﳛ أن اﻟﺴﻨﺔ؛ ﻣ ﺣﻠﻮا ﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا وﺳﻮاء ﻷﺟﻞ ﻠﻮاﳛ ﱂ أو ﻢﻬﺣﺮاﻣإ ﻦ ،اﳍﺪي ﺮﻣﻮاﳛ أن أﺻﺤﺎﺑﻪ ﱯاﻟﻨ أﻣﺮ ﻛﻤﺎ.)٠٨٤( )٤٥٧( ﻲﺿاﻟﻘﺎ ﻗﺎل :اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻟﻴﻠﺔ ﺮمﳛ ﻧﻪﺈﻓ اﳍﺪي ﺪﳚ ﱂ ﻣﻦ؛ واﻟﺘﺎﺳﻊ ﺎﻣﻦﺜواﻟ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻮمﺼ،ﻟﻴ ﺑﺎﳊﺞ ﺣﺮاﻣﻪإ ﺑﻌﺪ ﺔﺛﻼﺜاﻟ اﻷﻳﺎم وﻫﻲ؛ ﲔﺑ فﻼﺧ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﳊﺞ اﻹﺣﺮام ﻗﺒﻞ ﺎﻬﺻﻮﻣ وﻷن ﻋﻨﻪ زﱰﻓﻴﺤ اﻟﻌﻠﻤﺎء .ﺑﺎﻟﺮأيوﻫﺬا اﳌﺴﻨﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ فﺮﺼﺗ ﻛﻠﻪ)٢(، ﻣﻀﻰ ﺷﻲء ﰲ وﻟﻴﺲ ﺎﻬاﺗﺒﺎﻋ إﻻ ﺳﻨﺔ ﻓﻴﻪ ﱯاﻟﻨ ،ﻣﻦ وﻳﺔﱰاﻟ ﻳﻮم ﺮﻣﻮاﳛ أن ﻢﻬﻛﻠ ﺤﺎﺑﺔﺼاﻟ أﻣﺮ ،وﻗﺪ ﻢﻬﻛﻠ وﻛﺎﻧﻮا ﻗﻠﻴ اًﻧﻔﺮ إﻻ ﲔﻣﺘﻤﺘﻌ ًﻼ اﳍﺪي ،ﺳﺎﻗﻮا ﰲ أﻳﺎم ﺔﺛﻼﺛ ﻮﻣﻮاﺼﻳ أن ﻢﻬﻣﻨ اﳍﺪي ﺪﳚ ﱂ ﻣﻦ وأﻣﺮ رﺟﻊ ذاإ وﺳﺒﻌﺔ ،اﳊﺞ ﻳﺄﻣﺮﻩ ﱂوﻳﺔوﱰاﻟ ﻳﻮم ﻗﺒﻞ ،ﺑﺎﻹﺣﺮام ﻢﻬﻓﻴ ﺎًﻗﻮﻣ أن ﲔاﻟﻴﻘ ﻋﻠﻢ وﻣﻌﻠﻮم ﺪيﻬﻟﻠ واﺟﺪﻳﻦ ﻏﲑ ﺮﻫﻢﺜأﻛ أو ﻢﻬﻣﻨ ﺜﲑﻛ ﻳﻜﻮن اﻟﻀﻴﻖ اﻟﻮﻗﺖ ذﻟﻚ ﰲ فاﻷﻟﻮ تﻋﺸﺮا؛ ﻳﻘﺎل أن ﻮزﳚ ﻒﻓﻜﻴ :ﺎﻣﺲﳋوا ساﻟﺴﺎد ﻳﻮم اﻹﺣﺮام ءﻻﳍﺆ ﻳﻨﺒﻐﻲ ،ﻛﺎن اﷲ ورﺳﻮل ﺎﻣﻦﺜاﻟ ﻳﻮم ﺑﺎﻹﺣﺮام ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ!؟ ﱰﺣﻻا ﻣﻦ ذﻛﺮوﻩ وﻣﺎ ثأور ذاإ عﻳﺸﺮ ﺎﳕﺈﻓ فﻼﳋا ﻣﻦ از )ﺺ١ﲟﺸﻘ اﷲ رﺳﻮل ﻋﻦ تﺮﺼﻗ: )ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﷲ ﻲﺿر ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻦ: ﻫﻮ ﺚاﳊﺪﻳ ( رواﻩ ( اﻟﺒﺨﺎري)٠٣٧١ .( )٢ (ﻧﻌﻮﻣﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﻴﻢﻈوﺗﻌ ﻟﻠﺪﻟﻴﻞ، ﻋﻨﻪ اﷲ ﻲﺿر ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ ﺮدﲡ ﻋﻠﻰ ﺗﺪل اﻟﱵ ﻊﺿاﳌﻮا ﻣﻦ ﻫﺬﻩ .ﻔﺎرﻩﻇأ

ﺔﻬﺷﺒ؛ عﻣﺸﺮو ﺔﻬاﻟﺸﺒ ﻣﻦ ازﱰﺣﻻا نﺈ،ﻓ اﻟﺴﻨﺔ وﻋﺮﻓﺖ اﳊﻖ ﺿﺢو ذاﺈﻓ؛ ازﱰﺣﻻا ﻛﺎن ﻟﻪ ﲎﻣﻌ ﻻ ورﺳﻮﻟﻪ ﺑﻪ اﷲ أﻣﺮ ﻋﻤﺎ .ﺎًوأﻳﻀ :ﻪﻬﺗﺮﻓ ﻗﻞ اﻹﺣﺮام ﱘﺑﺘﻘﺪ أﻣﺮ ذاإ اﳌﺘﻤﺘﻊ نﺈ،ﻓ اﻟﺴﺎﺑﻊ أو ساﻟﺴﺎد ﻳﻮم ﻣﻜﺔ ﻗﺪم ذاإ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﻜﻨﻪﳝ ﱂ ،ورﲟﺎ وﰲ ﻋﻦ ﻟﻠﻤﺘﻤﺘﻊ جﺮاإﺧ ذﻟﻚ ﻪﻬوﺟ .ﺎًوأﻳﻀ :اﻟﺴﻔﺮ ﰲ عاﻟﺸﺮو ﻋﻨﺪ عﻳﺸﺮ ﺎﳕإ اﻹﺣﺮام نﺈ،ﻓ ﻣﻦ ﱯاﻟﻨ ﺮمﳛ ﱂ وﳍﺬا ﲑاﳌﺴ رادةإ ﻋﻨﺪ إﻻ ت،اﳌﻴﻘﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻴﻪ تﺑﺎ ،وﻗﺪ وﻳﺔﱰاﻟ ﻳﻮم ﻮنﻬﻳﺘﻮﺟ ﺎﳕإ ج،واﳊﺎ ﻓﻔﻲ ﻣﻘﻴﻢ وﻫﻮ ﺑﺎﻹﺣﺮام أﻣﺮ ﺎﻬﻗﺒﻠ ﺑﺎﻹﺣﺮام ،اﻷﻣﺮ ﲎﻣ إﱃ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪم أﻣﺮ ،أو و فﻼﲞ أﻣﺮ ﺎﳘﻛﻼ اﳌﺴﻨﻮن اﻷﻓﻀﻞ؛ ﺑﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﻮزﳚ ﻓﻼ.)٢٨٤( )٤٨٥( ﺑﻨﻤﺮة ساﻟﻨﺎ ﻳﻨﺰل أن ،اﻟﺴﻨﺔ اﳊﻞ ﻣﻦ ،وﻫﻲ تﻋﺮﻓﺎ ضأر ﻣﻦ ،وﻟﻴﺴﺖ ﻳﻜﻮن ﺎ/و ﻢﻬ،ﺳﻮﻗ ﺎ/ ﻳﻨﺰل أن اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻠﻴﺴﺖ تﻋﺮﻓﺎ ضأر ،وأﻣﺎ ىﱰﻳﺸ ﻻو ﺎﻬﻓﻴ عﻳﺒﺎ ﻻ،و ﺎﳕإو فاﻟﻮﻗﻮ وﻗﺖ ﻞﺧﺪُ،ﺗ واﻟﻨ اﻹﻣﺎم نﺈﻓ اﻟﺸﻤﺲ زاﻟﺖ ذاﺈﻓﱯاﻟﻨ ﻠﻰﺼﻣ ﺪونﺼﻳﻘ سﺎ ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻋﺮﻧﺔ وادي ﻦﻄﺑ ،وﻫﻮ ﻢ/ وﺻﻠﻰ سﺑﺎﻟﻨﺎ ﺧﻄﺐ ﺚ،ﺣﻴ اﻹﻣﺎم ﻄﺐﻓﻴﺨ ﻤﺎﻬﺑﻴﻨ ﻤﻊﳚ ﲔﻼﺗﺼاﻟ ﻢ/ ﻠﻲﺼوﻳ س،ﺑﺎﻟﻨﺎ ﺑﻌﺮﻓﺔ ﻒاﳌﻮﻗ إﱃ ونﲑﻳﺴ ﰒ، ﻫﺬا ﻓﻌﻠﻰ ﺒﺔﳋﻄا ﻓﻴﺴﻤﻌﻮن ﻓﻴﻨﺰﻟﻮن اﻟﻮادي ﻦﻄﺑ إﱃ ونﲑ،ﻳﺴ ﻠﻮنﺼ،وﻳ ﻒاﳌﻮﻗ إﱃ ﻳﺮﻛﺒﻮن ﰒ، وأﻣﺎ ﺣﺎﳍﺎاﻷ ﻓﻌﻠﻰ ،ﲪﺎل ﻣﺴﺠﺪ ﻠﻔﺎﺋﻪﺧو ﱯاﻟﻨ ﺪﻬﻋ ﻋﻠﻰ ﻠﻰﺼاﳌ ﻫﺬا ﰲ ﻳﻜﻦ ﱂ،و ﺎﳕإو ﲔﺳﻨ ﺑﻌﺸﺮ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﲏ ﺑﻌﺪ ﻣﺴﺠﺪﻫﺎ ث،أﺣﺪ ﳜﻄﺐ ﻊﺿﻣﻮ ﺎﻬﻣﻨ ﳜﻄﺐ اﻹﻣﺎم وﻛﺎن ،اﻟﻴﻮم ﻓﻴﻪ سﺑﺎﻟﻨﺎ ﻠﻲﺼ،وﻳ اﻟﺴﻨﻦ ﻫﺬﻩ ﺮﺜأﻛ ﻋﻦ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﰲ ساﻟﻨﺎ ﻮرﻬﲨ ضأﻋﺮ ،وﻗﺪ ﺎرﻬاﻟﻨ أول ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺔ ،ﻓﻴﻮاﻓﻮن ﺎﻬﻠﺧد ورﲟﺎ ﻟﻴ ﻢﻬﻣﻨ ﺜﲑﻛ ً،ﻼ ﺎ/ ت،وﺑﺎ ﺎ/ انﲑاﻟﻨ ،وأوﻗﺪ ﺑﺪﻋﺔ ،وﻫﺬا ﻟﻠﺴﻨﺔ فﻼﺧ،و ﺎ/ واﻟﻨﺰول ﺮةﳕ ﺗﻴﺎنإ ﻛﻮنﱰ،وﻳ ﻋﺮﻓﺔ ﰐﻳﺄ اﻟﺬي ﳝﲔ ﻋﻦ ﺎﺈﻓ كﻫﻨﺎ اﻟﺬي اﳌﺴﺠﺪ ﱐﺎﳝ ﲔاﳌﺄزﻣ ﻃﺮﻳﻖ ،ﻣﻦ ﺪﻳﺪﻫﺎﲢ ﺗﻘﺪم ،ﻛﻤﺎ ﻣﻦ تﻋﺮﻓﺎ ﺪﺼﻗ وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺿﺐ ،ﻃﺮﻳﻖ ﻋ ﻦﻄﺑﺒ ﻼةﺼاﻟ ﻤﻌﻮنﳚ ﻻوكﻫﻨﺎ ﺑﺎﳌﺴﺠﺪ ،ﺮﻧﺔ ﻻو اﻷﲪﺎل وﺷﺪ اﻟﺮﻛﻮب ﻫﻮ اﻟﺬي فاﻟﻮﻗﻮ ﻳﻌﺠﻠﻮن؛ ﺎرﻬاﻟﻨ أول اﻟﻨﺰول ﻊﺿﻣﻮ ﻮنﻄﻠﳜ ﺑﻞ فاﻟﻮﻗﻮ ﻊﺿﲟﻮ ﺒﺔﳋﻄوا ﻼةﺼاﻟ ﻊﺿ،ﲟﻮ ﺎًﺳﻮﻗ ﻒاﳌﻮﻗ ،وﻳﺘﺨﺬون ﲔﺑ قاﻷﺳﻮا ﻛﺎﻧﺖ ﺎﳕإو ﻒواﳌﻮﻗ اﳊﺮم[ذﻟﻚ ﻓﻌﻞ] أﻣﻜﻨﻪ ﻓﻤﻦ اﻹﻣﺎم ﻳﻔﻌﻞ ﱂ ذاﺈﻓ.)٤٩٤( )٤٩٥( ﻢ/ ﳜﻄﺐ أن اﻟﺴﻨﺔ فاﻟﻮﻗﻮ ﻗﺒﻞ اﳌﺴﺠﺪ ﻊﺿﻣﻮ ﻋﺮﻧﺔ ﻦﻄﺑﺒ ،اﻹﻣﺎم ﻠﻲﺼﻳ ﰒ ﳜﻄﺐ، ﺎﻬﻋﻠﻴ ﻤﻊﳎ ﺳﻨﺔ ﺒﺔﳋﻄا وﻫﺬﻩ.)٨٩٤( )٤٦٠( اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻐﺮب ﱴﺣ ﻋﺮﻓﺔ ﻣﻦ جﺮوﳋا ﻮزﳚ ﻻ، اﻹﻣﺎم ﻳﺪﻓﻊ ﱴﺣ ﻳﺪﻓﻊ ﻻ،و وﻋﻠﻴﻪ ﲑوﻳﺴ

واﻟﻮﻗﺎر اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ.)١١٥( )٤٦١( اﻷﻣﺔ ﺎﻬﺘﺛﺗﻮار اﻟﱵ اﳌﺘﻮاﺗﺮة اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﲟﺰدﻟﻔﺔ ﲔﻼﺗﺼاﻟ ﲔﺑ ،اﳉﻤﻊ و اﳌﺴﻨﻮن اﳉﻤﻊ ﻫﺬا ﻫﻢﻏﲑو ﲔاﳌﻜﻴ ﻣﻦ جﺣﺎ ﻟﻜﻞ.)٤١٥( )٤٦٢( اﻟﻔﺠﺮ عﻃﻠﻮ إﱃ ﲟﺰدﻟﻔﺔ ﻳﺒﻴﺘﻮا أن ﺎًﲨﻴﻌ جاﳊﺎ ﺣﻖ ﰲ ،اﻟﺴﻨﺔ عﻃﻠﻮ ﻗﺒﻴﻞ إﱃ ﺎ/ ﻳﻘﻔﻮا ﰒ ،اﻟﺸﻤﺲ اﻷﻳﺎم ﲨﻴﻊ ﻗﺒﻞ اﳌﻜﺎن ﻫﺬا ﰲ ﺑﺎﻟﻔﺠﺮ اﻟﺘﻐﻠﻴﺲ واﻟﺴﻨﺔ؛ فاﻟﻮﻗﻮ وﻗﺖ ﻟﻴﺘﺴﻊ اﳊﺮام ﺑﺎﳌﺸﻌﺮ.)٦١٥( )٤٦٣( اﳊﺮام اﳌﺸﻌﺮ أن ﺎاﻋﻠﻢﻬﻛﻠ ﻟﻠﻤﺰدﻟﻔﺔ اﺳﻢ اﻷﺻﻞ ،ﰲ اﳌﺮاد وﻫﻮ؛ اﳌﺸﻌﺮ ﻫﻲ ﻋﺮﻓﺔ ﻷن ،اﳊﺮام ﺎ/ ﻤﻊﲡ ﲔﻼﺗﺼاﻟ ﻷن ﺎًﲨﻌ وﲰﻲ؛ اﻷﺻﻞ ﻛﺄن :ﲨﻊ ﻊﺿ،ﻣﻮ ﲨﻊ تذا ،أو ﰒ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻟﻴﻪإ فاﳌﻀﺎ وأﻗﻴﻢ فاﳌﻀﺎ ف،ﺣﺬ اﳌﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪ ﺑﺬﻛﺮﻩ أﻣﺮ اﷲ أن ذﻟﻚ ﲔوﻳﺒ ،اﳊﺮام اﻷﻣﺮ ﻫﺬا ﺎلﺜاﻣﺘ عﻳﺸﺮ أن ﺑﺪ ،ﻓﻼ ﳕإو واﻟﻌﺸﺎء اﳌﻐﺮب ﺻﻼة اﻟﺬﻛﺮ ﻣﻦ عﺷﺮ ﺎ ،واﻟﻔﺠﺮ اﻟﻨﺤﺮ ﺪاةﻏ ﻟﻠﺪﻋﺎء ف،واﻟﻮﻗﻮ ﺎﻬﻛﻠ ﻣﺰدﻟﻔﺔ ﰲ ﻮزﳚ ﻛﻠﻪ اﻟﺬﻛﺮ وﻫﺬا.)٨١٥ ( )٤٦٤( اﳊﺮام اﳌﺸﻌﺮ ﺚاﳊﺪﻳ ﰲ ﻲءﳚ ﻣﺎ اﺜﲑً،ﻛ حﻗﺰ ﻧﻔﺲ ﺑﻪ ﲎﻌُ،ﻳ ﻮﻬﻓ ﺎءﻬاﻟﻔﻘ فﻋﺮ ﰲ وأﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺐﺎﻟﻏ، ﻋﺮﻓ إﱃ اﻟﺮﲪﺔ ﺟﺒﻞ ﻛﻨﺴﺒﺔ ﻣﺰدﻟﻔﺔ إﱃ اﳉﺒﻞ ﻫﺬا ﺔوﻧﺴﺒﺔ.)٠٢٥( )٤٥٦( ﺑﺎﳌﺰدﻟﻔﺔ ﲨﻊ ﺪاةﻏ ساﻟﻨﺎ ﻒﻳﻘ أن ،اﻟﺴﻨﺔ ﺻﻨﻌﻮا ﻛﻤﺎ وﻳﺪﻋﻮﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻳﺬﻛﺮون اﻟﺸﻤﺲ عﻃﻠﻮ ﻗﺒﻴﻞ إﱃ تﺑﻌﺮﻓﺎ؛ ﱘﻛﺮ ﺪﻬوﻣﺸ ﻴﻢﻈﻋ ﻒﻣﻮﻗ ،وﻫﻮ فﻟﻠﻮﻗﻮ ﺎمﲤ وﻫﻮ ،ﺑﻌﺮﻓﺔ ﺑﻌﺮﻓﺔ ﺗﻮﻗﻔﺖ اﻟﱵ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﺎبﲡ وﺑﻪ؛ فﻮاﻄاﻟ ﻣﻊ واﳌﺮوة ﻔﺎﺼاﻟ ﲔﺑ فﻮاﻄﻛﺎﻟ وأوﻛﺪ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ.)٠٢٥( )٤٦٦( ﻳﻨ ﻻﻟﻌﺬر إﻻ ﺑﻠﻴﻞ وﻳﺘﻌﺠﻞ ﲨﻊ ﺪاةﻏ فاﻟﻮﻗﻮ عﻳﺪ أن ﻷﺣﺪ ﺒﻐﻲ؛ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻳﺬﻛﺮ واﳌﻌﺬور ﺑﻠﻴﻞ اﳊﺮام اﳌﺸﻌﺮ.)٣٢٥( )٤٦٧( ﻟﻠﻀﻌﻔﺔ اﷲ رﺳﻮل ﺧﺺ،ر[ﺔﺧﺼاﻟﺮ أﻫﻞ ﻣﻦ] ﻟﻴﺴﻮا ﻫﻢﻏﲑ أن ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ ﺺﻴﱰﺧاﻟ ،وﻫﺬا ساﻟﻨﺎ ﻟﻀﻌﻔﺔ أذن ،ﳌﺎ ﻌﻦﻈﻟﻠ ،وأذن أوﻟﺌﻚ ﰲ ﺧﺺوأر؛ ﻢﻬﻋﻠﻴ اﻹذن ﺮﺼﻗ ،ﻳﻘﺘﻀﻲ وأن ﻏﲑﻟﻪ ﻳﺆذن ﱂ ،ﻫﻢ ﻢﻬﺣﻜﻤ أن دﻟﻴﻞ ﻣﻌﻪ ساﻟﻨﺎ ﺳﺎﺋﺮ ﻩؤﺑﻘﺎإو أﻫﻠﻪ ﻌﻔﺔﺿ ﻪﳝﺗﻘﺪ وﻛﺬﻟﻚ ذﻟﻚ فﻼﲞ، ورﻣﻲ ﲑواﳌﺴ فاﻟﻮﻗﻮ ﻋﻨﺪ ساﻟﻨﺎ ﺑﺰﲪﺔ ﺗﺄذﻳﻪ ﻣﻦ فﺎﳜ ﻣﻦ واﻟﻀﻌﻔﺔ ،اﳉﻤﺮة ﻮﻫﻢﳓو ﻰﺿواﳌﺮ ﺒﻴﺎنﺼواﻟ اﻟﻨﺴﺎء ،وﻫﻢ ءﻻﺆ/ ﻳﻘﻮم وﻣﻦ.)٥٢٥ ( )٤٨٦( ﻟﻪ ﺑﺎﳌﺰدﻟﻔﺔ ﻋﻨﺪﻩ فاﻟﻮﻗﻮ ﺐﻳﺴﺘﺤ اﻟﺬي أﲰﺎءاﳉﺒﻞ ﺔﺛﻼﺛ :َحﺰُ،ﻗـ اﳊﺮام ،واﳌﺸﻌﺮ

واﳌﻴﻘﺪة.)٥٢٥( )٤٩٦( اﻟﻌﻘﺒﺔ ﲨﺮة ﻳﺆم أن ﲎﻣ ﻗﺪم ذاإ ﻨﻌﻪﺼﻳ ﺷﻲء ،أول تاﳉﻤﺮا ﺮﺧآ ،وﻫﻲ ﲎﻣ ﻣﻦ ﺎﻫﻦﺼأﻗ ﻣﻜﺔ إﱃ ،وأدﻧﺎﻫﻦ ﺮةﻵﺧا اﳉﻤﺮة ،وﻫﻲ ﺗﺴﻤﻰ وﻗﺪ :ﻮىﺼاﻟﻘ ،اﳉﻤﺮة ﺎﻬﻳﺆﻣ ﻣﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﲎﻣ ،ﻣﻦ ﲰﻴﺖ ورﲟﺎ[ﻤﻰﻈاﻟﻌ اﳉﻤﺮة]، اﻟ ﲨﺮة وﲰﻴﺖﲎﻣ ﻣﺄزم ﻋﻘﺒﺔ ﰲ ﺎeﻷ ،ﻌﻘﺒﺔ اﻟﻌﻘﺒﺔ ﺑﻴﻌﺔ اﷲ رﺳﻮل ﺎرﺼاﻷﻧ ﺑﺎﻳﻊ ﻓﻴﻪ ٍواد اﻟﺸﺎم ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﺎﻬﻠﻔﺧ،و كﻫﻨﺎ ﺑﲏ وﻗﺪ ،ﻣﺴﺠﺪ ﺷﻲء ﻛﻞ ﻗﺒﻞ اﳉﻤﺮة ﻫﺬﻩ ﺑﺮﻣﻲ ،ﻓﻴﺒﺪأ ﱯاﻟﻨ ﻓﻌﻞ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ.)٨٢٥( )٠٧٤( أﲪﺪ ﻋﻦ ﺣﺮب ﻋﻦ ﻲﺿاﻟﻘﺎ ذﻛﺮ :اﻟﻮادي ﻦﻄﺑ ﻣﻦ اﳉﻤﺮة ﻳﺮﻣﻰ ﻻ، ﻳﺮﻣ ﻻﻲو ﻣﻦ قﻓﻮ ،اﳉﻤﺮة ﻲﺿاﻟﻘﺎ ﻗﺎل :ﺿًﻋﺮ ﺎﻬﻳﺮﻣﻴ ﻻ اﻟﻮاديﻳﻌﲏ ﻦﻄﺑ ﻣﻦ ﺎ.)٠٣٥ ( )١٧٤( ﻋﻘﻴﻞ اﺑﻦ ﻗﺎل :ﻳﺮﻣ أن أﻣﺮ ﻷﻧﻪ اﻟﻮادي ﻦﻄﻳﺴﺘﺒ ﱂ ﺎﳕإﻲ ﻓﻴﻪ ﻻ ﻟﻴﻪإ، ﺳﻘﻂ ﻓﻴﻪ رﻣﻰ ذاﺈﻓ ﻋﻼﻩ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ،وﻗﻮﻓﻪ ﺾﺑﻌ وﺳﻘﻂ[ﻧﺎﺣﻴﺔ]ﺑﺎﻟﺮﻣﻰ .اﻟﻐﻠﻂ ﻣﻨﺸﺄﻩ ﺐاﳌﺬﻫ ﻋﻠﻰ ﻠﻂﻏ وﻫﺬا اﻟﺮواﻳﺔ ﻧﻘﻞ ﰲ.)٠٣٥( )٢٧٤( ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻦ ﺎرﻬﻋﻨ اﷲ ﻲﺿ ﻗﺎﻟﺖ) :ﺮمﳛ أن ﻗﺒﻞ ﻹﺣﺮاﻣﻪ اﷲ رﺳﻮل ﺐأﻃﻴ ،ﻛﻨﺖ وﳊﻠﻪ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ فﻮﻄﻳ أن ﻗﺒﻞ()١(، ﺐﻴﻄاﻟ ﺣﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺬﻩ/ ﺒﺖﺛ ذاﺈ،ﻓ حاﻟﻨﻜﺎ تﻣﻘﺪﻣﺎ ﻣﻦ وﻫﻮ ودواﻋﻴﻪ؛ ﱃأو حاﻟﻨﻜﺎ ﻓﻌﻘﺪ؛ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ وﻷن)) :واُﺎدْﻄَﺎﺻَﻓ ْﻢُﺘْﻠَﻠَﺣ اَذَإِو (( ]اﳌﺎﺋﺪة:٢[، ﻣ ﺑﺎﳊﻞ ﻳﻘﻴﺪﻩ ﱂوتﻮراﶈﻈا ﲨﻴﻊ ﻦ؛ طاﻟﺸﺮ قﺳﻴﺎ ﰲ وﻧﻜﺮة ﻠﻖﻄﻣ ﻫﻮ ،ﺑﻞ ﺣﻞ ﻛﻞ ﻓﻴﻪ ﻞﺧﻓﻴﺪ؛ ﺣ ﻛﺎن ﺳﻮاء ًﻼ تﻮراﶈﻈا ﲨﻴﻊ ،ﻣﻦ ﺮﻫﺎﺜأﻛ ﻣﻦ ،أم ﻣﻦ أم ﺎﻬﺑﻌﻀ.)٧٣٥( )٣٧٤( اﻟﺰوال ﺑﻌﺪ ﺔﺛﻼﺜاﻟ ﲎﻣ أﻳﺎم ثﻼﺜاﻟ تاﳉﻤﺮا ﻳﺮﻣﻲ ج،اﳊﺎ اﻟﺬي اﻟﻌﺎم اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ وﻫﺬا ﺎﻬﻧﺒﻴ ﻋﻦ ﻒﺳﻠ ﻋﻦ ﺎًﻠﻔﺧ اﻷﻣﺔ ﺗﻨﺎﻗﻠﺘﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ.)٧٥٥( )٤٧٤( تﻴﺎﺼﺣ ﺑﺴﺒﻊ ﲨﺮة ﻛﻞ ،ﻳﺮﻣﻲ اﻟﻌﻘﺒﺔ ﲨﺮة ﰲ ﺗﻘﺪم ،ﻛﻤﺎ اﻟﻌﺎم اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ،وﻫﺬا واﻟﺴﻨﺔ اﳌﺘﻮاﺗﺮة.)٨٥٥( )٧٤٥( ﱃاﻷو ﺑﺎﳉﻤﺮة ئ،ﻳﺒﺘﺪ ﻒﻴﳋا ﻣﺴﺠﺪ إﱃ ﻦ/أﻗﺮ ،وﻫﻲ ﻐﺮىﺼاﻟ اﳉﻤﺮة ،وﻫﻲ واﳉﻤﺮة اﻟﺪﻧﻴﺎ؛ اﳌﺸﺎﻋﺮ إﱃ أدﻧﺎﻫﻦ ﺎe،ﻷ ساﻟﻨﺎ ﺮﺜأﻛ ،وﻣﻨﺎزل ﺎﻧﺜاﻟ ﺑﺎﳉﻤﺮة ﰒ،ﻴﺔ اﳉﻤﺮة وﻫﻲ )١ )( اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ٩٣٥١ )وﻣﺴﻠﻢ ،(٩٨١١ (.

ﻰﻄ،اﻟﻮﺳ اﻟﻌﻘﺒﺔ ﲜﻤﺮة ﰒ، ىﱪاﻟﻜ اﳉﻤﺮة ،وﻫﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ وﻫﺬا.)٩٥٥( )٧٤٦( واﳌﺮوة ﻔﺎﺼاﻟ ﲔﺑ اًواﺣﺪ ﺎًﻃﻮاﻓ اﳌﺘﻤﺘﻊ ﻋﻠﻰ أن ﻮابﺼاﻟ أن ﺷﻚ ﺑﻼ؛ ﺟﺎﺑﺮ ﺚﳊﺪﻳ ﻲﺿر ﻋﻨﻪ ،اﷲ واﳌﺮوة ﻔﺎﺼاﻟ ﲔﺑ ﻃﺎﻓﻮا ﺎﳕإ اﷲ رﺳﻮل أﺻﺤﺎب أن ﺎﻬﻓﻴ ﺚاﻷﺣﺎدﻳ ﻋﺎﻣﺔ وﻛﺬﻟﻚ ا فﻮاﻄﻷولاﻟ.)٥٦٥( )٧٧٤( ﺑﻪ إﻻ اﳊﺞ ﻳﺘﻢ ﻻ ﺑﻌﺮﻓﺔ فاﻟﻮﻗﻮ؛ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ )) :َﻪﱠاﻟﻠ واُﺮُﻛْﺎذَﻓ ٍتﺎَﻓَﺮَﻋ ْﻦِﻣ ْﻢُﺘْﻀَﻓَأ اَذَﺈِﻓ ِامَﺮَْاﳊ ِﺮَﻌْﺸَﻤْاﻟ َﺪْﻨِﻋ]اﻟﺒﻘﺮة:٨٩١[، وﻛﻠﻤﺔ)ذاإ (ﺑﺪ ﻻ اﻟﱵ اﻷﻓﻌﺎل ﰲ إﻻ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻻ وﺟﻮدﻫﺎ ﻣﻦ؛ ﻛﻘﻮﳍﻢ :ﻓﺄﺗﲏ اﻟﺒﺴﺮ اﲪﺮ ذاإ، ﻳﻘﺎ ﻻلو :اﻟﺒﺴﺮ اﲪﺮ ن؛إ ﰲ ﺎeﻷ وذﻟﻚ اﻷﻓﻌﺎل ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﳌﺎ فﺮﻇ ،اﻷﺻﻞ ﺐاﻟﻐﺎﻟ ﰲ طاﻟﺸﺮ ،وﺗﺘﻀﻤﻦ ﻛﺎن ﺎ/ ئﺟﻮز ذاﺈﻓ اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻴﻪإ ﻒﻴﺿأ اﻟﺬي اﻟﺰﻣﻦ ﰲ اﳉﺰاء عﻳﻘﺎإ ،ﻣﻌﻨﺎﻩ اًﻣﻮﺟﻮد اﻟﻔﻌﻞ ﻳﻜﻮن أن ﻣﻦ ﺑﺪ ﻓﻼ اﻟﺰﻣﺎن ذﻟﻚ ،ﰲ ﺎًﺮﻓﻇ ﺗﻜﻮن أن ﻋﻦ ﺮﺟﺖﺧ إﻻ،و ﻋﺮﻓ ﻣﻦ ﺔﺿاﻹﻓﺎ أن وﻣﻌﻠﻮم ﻣﻦ تﺎ اﻟﻌﺒﺎد ،أﻓﻌﺎل ﺎدﻫﺎﺈﳚﺑ ﺎًﳏﺘﻤ اًأﻣﺮ ﻳﻜﻮن وﺟﻮدﻫﺎ ﻋﻦ ﺒﺎرﺧ،ﻓﺎﻹ ساﻟﻨﺎ ﺾﺑﻌ ﱰكﻳ أن ﻮﳓ ﺔﺿاﻹﻓﺎ ﻢﻬ،وﻛﻠ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺬا وﺻﺎر :ﻛﺬا ﻓﺎﻓﻌﻞ ﺮﻈﻬاﻟ ﺻﻠﻴﺖ ذاإ.)٢٧٥( )٧٤٨( ﺰﺋﻪﳚ ﻧﻪﺈﻓ ﺎًﻧﺎﺳﻴ ﺎرةﻬﻃ ﲑﺑﻐ فﻃﺎ ﻣﻦ أن ﻋﻠﻰ أﲪﺪ ﺺ،ﻧ ذﻛﺮ ذاإ ﻳﻌﻴﺪ أن ﻋﻠﻴﻪ ﳚﺐو ﲟﻜﺔ ،وﻫﻮ اﻟﻨ ﺑﻪ اﺳﺘﻤﺮ نﺈوأﺟﺰأﻩﻓ ﺎًدﻣ قأﻫﺮ ﺴﻴﺎن.)٧٨٥( )٧٤٩( ﺎﻬﻣﻨ طاﻟﺸﺮو ﻣﻦ ﲨﻠﺔ فﻮاﻄاﻟ ﺤﺔﺼﻟ ﱰطﻳﺸ : لاﻷو :اﻟﻨﻴﺔ؛ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ فﻮاﻄاﻟ ﺪﺼﻳﻘ أن وﻫﻲ . اﻟﺜﺎﻧﻲ :ثاﳊﺪ ﻣﻦ اًﻃﺎﻫﺮ ﻳﻜﻮن ،أن فﻮاﻄاﻟ ﻓﻌﻞ ﻟﻪ ﺰﳚ ﱂ ﺎًﺣﺎﺋﻀ أو ﺎًﺟﻨﺒ أو ﺎﺛًﳏﺪ ﻛﺎن ﻓﻠﻮ واﺣﺪة رواﻳﺔ؛ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺮام ﻫﻮ ﺑﻞ . ﺚاﻟﺜﺎﻟ :ﳋا ﻣﻦ اًﻃﺎﻫﺮ ﻳﻜﻮن أنﺚﺒ . اﻟﺮاﺑﻊ :ةﱰ،اﻟﺴ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺎﻬﻓﻴ واﻷﺻﻞ )) :ٍﺪِﺠْﺴَﻣ ﱢﻞُﻛ َﺪْﻨِﻋ ْﻢُﻜَﺘَﻳﻨِز واُﺬﺧُ َمَآد ِﲏَﺎﺑَﻳ (( ]فاﻷﻋﺮا:١٣[. ﺲاﻟﺨﺎﻣ :طأﺷﻮا ﺳﺒﻌﺔ فﻮﻄﻳ ،أن ﺰﻩﳚ ﱂ فﻃﻮا ﻣﻦ ﻮةﺧﻄ أو ﺎًﻃﻮاﻓ ﺺﻧﻘ ﻓﻠﻮ . اﻟﺴﺎدس :اﻷﺳﻮد ﺑﺎﳊﺠﺮ ئﻳﺒﺘﺪ ،أن اﻟ اﻟﺮﻛﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﲟﺎ اﺑﺘﺪأ نﺈاﻟﺰﻳﺎدةﻓ ﻳﻀﺮﻩ ﱂ ﱐ،ﻴﻤﺎ طاﻟﺸﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻪ ﺐﺘﺴﳛ ﱂ اﻟﺒﺎب ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﲟﺎ اﺑﺘﺪأ نإو .

اﻟﺴﺎﺑﻊ :اﻟﺒﺎب ﺑﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﺳﻮد اﳊﺠﺮ ﺑﻌﺪ ئﻳﺒﺘﺪ ،أن اﳊﺠﺮ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﰒ، ﱐاﻟﻴﻤﺎ اﻟﺮﻛﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﰒ، ﻳﺴﺎرﻩ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺖ ،ﻓﻴﺠﻌﻞ ﱐاﻟﻴﻤﺎ اﻟﺮﻛﻦ ﺑﻨﺎﺣﻴﺔ ﻓﺎﺑﺘﺪأ فﻮاﻄاﻟ ﻧﻜﺲ ،ﻓﻠﻮ اﻟﺒﻴﺖ وﺟﻌﻞ ﻴﻨﻪﳝ ﺰﻩﻋﻦﳚ ﱂ . اﻟﺜﺎﻣﻦ :ةﻻ،اﳌﻮا ﻌﻪﻄﻗ ﻴﻞﻄﻳ ﻻ أن ،وﻫﻮ أﻗﻴﻤﺖ ﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﻌﻪﻄﻗ أﻃﺎل نﺈ،ﻓ تﺣﻀﺮ ﺟﻨﺎزة ،أو ﱂ ﺗﻪﻻﻣﻮا ﻊﻄﻳﻘ؛ ﻓﻮﺗﻪ فﺎﳜ ضﻓﺮ ،ﻷﻧﻪ اﳉﻤﻌﺔ ﻼةﺼﻟ ﻒاﳌﻌﺘﻜ جﺮوﺧ ﻓﺄﺷﺒﻪ. اﻟﺘﺎﺳﻊ :ﲨﻴﻌﻪ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ فﻮﻄﻳ ،أن ﻣﻨﻪ ﺷﻲء ﰲ فﻮﻄﻳ ﻓﻼ؛ ﻗﺎل اﷲ ﻷن )) :ْﻴَﺒـْﺎﻟِﺑ ﻮاُﻓﱠﻮَﻄﱠﻴْﻟَو ِﺖ ِﻴﻖِﺘَﻌْاﻟ]اﳊﺞ:٩٢[، اﻟﺸﺎذروان أو ﻃﻮاﻓﻪ ﰲ اﳊﺠﺮ ﺧﱰقا نﺈﻓ)١( ﺼﺢﻳ ﱂ. اﻟﻌﺎﺷﺮ :اﳊﺮام اﳌﺴﺠﺪ ﰲ فﻮﻄﻳ ،أن ﺼﺢﻳ ﱂ اﳌﺴﺠﺪ جﺎرﺧ فﻃﺎ نﺈ،ﻓ ﺟﺎز ﻓﻴﻪ فﻃﺎ نإو؛ اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ وﻗﺒﺔ زﻣﺰم ﻞﺜﻣ ﺣﺎﺋﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﲔوﺑ ﺑﻴﻨﻪ ﻛﺎن ،ﺳﻮاء ﰲ اﻟﱵ اﻷروﻗﺔ ﰲ فﻃﺎ أو اﳌﺴﺠﺪ ﺐ،ﺟﻮاﻧ ﻗ فﻃﺎ ﻣﻨﻪأو ﺎً،ﺮﻳﺒ[اﻷﺻﺤﺎب ﺮﺜأﻛ] ﻗﻮل ،ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﺬا وﻋﻠﻰ اﳌﺴﺠﺪ ﰲ اﻟﻜﻮن فﻮاﻄﻟﻠ ﺢﺤﺼﻓﺎﳌ.)٢٨٥( )٤٨٠( ﻃﻮاﻓﻪ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﺳﺘﻘﺒﻞ ﻟﻜﻦ اﻟﺒﺎب ﻋﻠﻰ ﻣﺮ نإ،[ﺰﻩﳚ ﱂ] ﺐﺟﻨ ﻋﻠﻰ وﻣﺸﻰ؛ ﻷن وذﻟﻚ فﻮاﻄﺑﺎﻟ أﻣﺮ ،اﷲ ﺑﻔﻌﻠﻪ ﱯاﻟﻨ ﻓﺴﺮﻩ ،وﻗﺪ اﳌﺘﻮاﺗﺮ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﻨﻪ اﻷﻣﺔ ،وﺗﻠﻘﺘﻪ جﺮﺧ ذاإ وﻓﻌﻠﻪ ﺎﺜاﻣﺘ ﻻً اﻷﻣﺮ ذﻟﻚ ﺣﻜﻢ ﺣﻜﻤﻪ ﻛﺎن ﻤﻞR اﲑًوﺗﻔﺴ ،ﻷﻣﺮ ﻗﺎل وﻗﺪ) :ﻋﻤ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ًﻼ رد ﻮﻬﻓ أﻣﺮﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﺲ()٢(.)٢٩٥( )٤٨١( اﷲ رﺳﻮل ﺪﻬﻋ ﻋﻠﻰ اًﻣﺴﺠﺪ ﻛﺎن ﻣﺎ ﲔﺑ فﻮاﻄاﻟ ﰲ قﻓﺮ ﻻ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﲔوﺑ ساﻟﻌﺒﺎ وﺑﲏ أﻣﻴﺔ وﺑﲏ ﻋﻤﺮ ﺪﻬﻋ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻪ زﻳﺪ ،ﻣﺎ ﺣﻮل أو اﳌﺴﺠﺪ ﺣﻮل فﻃﺎ نإو ﺮاﻟﺒﻴﺧآ ﺟﺪار اﻟﺒﻴﺖ ﲔوﺑ وﺑﻴﻨﻪ ،ﺖ ﺰﺋﻪﳚ ﻻ أن اﺣﺘﻤﻞ؛ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﺎًﻃﺎﺋﻔ ﻳﺴﻤﻰ ﻻ ﻷﻧﻪ؛ ﺑﻞ ،ﺑﺎﳌﺴﺠﺪ ﺣﺎﺋﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي اﳉﺪار أو؛ ةﱪﻣﻌﺘ فﻮاﻄاﻟ ﳏﺎل ﻫﻲ اﻟﱵ اﻟﺒﻘﻌﺔ وﻷن؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ : )ﻣﻨﺎﺳﻜﻜﻢ ﻋﲏ ﺬواﺧ، (ﺎًﺎﻓﻄﻣ فﺎﻄاﳌ ﻏﲑ ﻌﻞﳚ أن ﻮزﳚ ﻓﻼ؛ ﻣﺴﺎﻣﺘﺔ ﰲ ﺳﻌﻰ ﻟﻮ وﻷﻧﻪ اﻟﺴﻌﻲ كوﺗﺮ ﺰﻩاﳌﺴﻌﻰﳚ ﱂ واﳌﺮوة ﻔﺎﺼاﻟ ﲔ،ﺑ ﻫﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ.)٨٩٥( )٤٨٢( ﺗﺮدد ﺑﻼ اﻟﺸﻤﺲ ﺮوبﻏ ﻗﺒﻞ تﻋﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﺾﻳﻔﻴ أن ﻟﻪ ﻮزﳚ ؛ﻻ اﻹﻣﺎم أن ضﻓﺮ ﺳﻮاء ﻻ أم ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ضﻓﺄﻓﺎ اﻟﺴﻨﺔ ﺄﺧﻄ،أ ﻣﺎمإ ﻟﻠﻤﻮﺳﻢ ﻳﻜﻦ ﱂ ،أم ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﺮﺑﺖﻏ ذاﺈﻓ )١: )( رﻗﻢ اﻟﻔﻘﺮة اﳌﻨﺴﻚ ﺮﻈاﻧ٣٠١ (. )٢ )( ﻣﺴﻠﻢ رواﻩ٨١٧١ (.

اﻹﻣﺎم ﻗﺒﻞ ﺾﻳﻔﻴ ﻻ ،أن اﻟﺴﻨﺔ اﻹﻣﺎم ﻒﺎﻟﳜ أن إﻻ، ﺐﻣﻐﻴ إﱃ ﻒاﻟﺸﻔﻖﻓﻴﻘ.)٤٠٦( )٤٨٣( ﺐواﺟ اﳉﻤﻠﺔ ﰲ ﲟﺰدﻟﻔﺔ ف،اﻟﻮﻗﻮ دم ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﺎﳌﺰدﻟﻔﺔ ﻒﻳﻘ ﱂو اﻟﺸﻤﺲ ﻃﻠﻌﺖ نﺈ،ﻓ ﺢﺻﺤﻴ وﺣﺠﻪ.)٧٠٦( )٤٨٤( اﻟﺸﻤﺲ ﻃﻠﻌﺖ ﱴﺣ ﲟﺰدﻟﻔﺔ ﺮﳝ ﱂ ﻓﻴﻤﻦ ﻋﻘﻴﻞ واﺑﻦ ﻲﺿاﻟﻘﺎ ﱠجﺮﺧ، أول ﺎﻬﻣﻨ ضأﻓﺎ أو اﻟﻠﻴﻞ :ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲء ﻻ، ﲎﲟ اﳌﺒﻴﺖ ﰲ ﲔاﻟﺮواﻳﺘ ﺣﺪىإ ﻣﻦ ﺎﳚًﺮ؛ﲣ ﲟ ﻟﻴﺲ اﳌﺒﻴﺖ ﻷن ﻮدﺼﻘ ،ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺎaﺪاﻏ ﰲ فﻟﻠﻮﻗﻮ ﺪﺼﻳﻘ ﺎﳕإ،و ﺐﺑﻮاﺟ ﻟﻴﺲ ،وذﻟﻚ ﱃأو ﻟﻪ ﺪﺼﻳﻘ ،ﻓﻤﺎ وﻫﺬا ﺐاﳌﺬﻫ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺳﺪ ،اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﺑﺎﻃﻞ؛ ﻣﻦ ﲎﲟ واﳌﺒﻴﺖ ﲟﺰدﻟﻔﺔ فاﻟﻮﻗﻮ ﲔﺑ نﺈﻓ ﺮﻵﺧﺑﺎ ﺎﳘأﺣﺪ قﳊﺎإ ﻣﻌﻪ ﻮزﳚ ﻻ ﻣﺎ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ،اﳌﺒﺎﻳﻨﺔ ﲔﺑ فاﻟﻮﻗﻮ قﳊﺎﺈﻛ إﻻ ﺑ ﲔﺑﻌﺮﻓﺔاﳉﻤﺮﺗ ف،ﺎﻟﻮﻗﻮ وﻗﻮﳍﻢ :ﻮدﺼﲟﻘ ،ﻟﻴﺲ ﻳﻘﻮل ﻣﻦ ﻣﻨﻌﻪ ﻗﺪ :إﱃ ﺘﺪﳝ اﻟﻮﻗﺖ نإ اﻟﻔﺠﺮ عﻃﻠﻮ .اﳊﺮام ﺑﺎﳌﺸﻌﺮ فاﻟﻮﻗﻮ ﻫﻮ ﻮدﺼاﳌﻘ أن ،واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ إﱃ اﻟﻠﻴﻞ ﺮﺧأوا ﻣﻦ ووﻗﺘﻪ اﻟﺸﻤﺲ عﻃﻠﻮ.)٠١٦( )٤٥٨( اﻟﺸﻤﺲ عﻃﻠﻮ إﱃ تﻳﻔﻮ ﻻ ﲟﺰدﻟﻔﺔ فاﻟﻮﻗﻮ وﻗﺖ أن ﻮابﺼ،اﻟ ﻓﻘﺪ ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ واﻓﺎﻫﺎ ﻓﻤﻦ ﺎ/ ﻒوﻗ؛ ﲟﺰدﻟﻔﺔوﻫ فاﻟﻮﻗﻮ ﻣﻦ ﻢﻈاﻷﻋ ﻮدﺼاﳌﻘ ﻫﻮ ﺎaﺪاﻏ ﰲ عاﳌﺸﺮو فاﻟﻮﻗﻮ ،ﺬا وﺑﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺎلﺜاﻣﺘ ﻳﺘﻢ )) :ِامَﺮَْاﳊ ِﺮَﻌْﺸَﻤْاﻟ َﺪْﻨِﻋ َﻪﱠاﻟﻠ واُﺮُﻛْﺎذَﻓ ٍتﺎَﻓَﺮَﻋ ْﻦِﻣ ْﻢُﺘْﻀَﻓَأ اَذَﺈِﻓ (( ]اﻟﺒﻘﺮة:٨٩١ﻳﺔﻵا[. ﺎًوأﻳﻀ :جﺮﺧ ﲔﺣ ﲟﺰدﻟﻔﺔ وﻫﻮ ﱯاﻟﻨ أﺗﻰ سﻣﻀﺮ ﺑﻦ ﻋﺮوة نﺈﻓ ا ﻼةﺼ،ﻟﻔﺠﺮﻟ ﱯاﻟﻨ ﻟﻪ وﻗﺎل) :ﻼةﺼاﻟ ﻫﺬﻩ ﻣﻌﻨﺎ كأدر ،ﻣﻦ ﻧﺪﻓﻊ ﱴﺣ ﻣﻌﻨﺎ ﻒ،ووﻗ وﻗﺪ ﻟﻴ ﺑﻌﺮﻓﺔ ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﻒوﻗ ًﻼ اًﺎرe أو؛ ﺣﺠﻪ ﰎ ،ﻓﻘﺪ ﻪﺜﺗﻔ وﻗﻀﻰ()١(،[أن] ﰲ ﺺﻧ وﻫﺬا اﻟﻔﺠﺮ ﻗﺒﻞ كﺗﺪر ﻛﻤﺎ اﻟﻔﺠﺮ عﻃﻠﻮ ﺑﻌﺪ كﺗﺪر ﻣﺰدﻟﻔﺔ؛ ﺑﻌﺪ واﻓﺎﻫﺎ ﺎﳕإ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻫﺬا ﻷن اﻟﻔﺠﺮ عﻃﻠﻮ .ﺎًوأﻳﻀ :اﷲ نﺈاﳊﺮامﻓ اﳌﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪ ﺑﺬﻛﺮﻩ تﻋﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﺾﻣﻔﻴ ﻛﻞ ،أﻣﺮ ﻓﻠﻮ اﻷﻣﺮ ﻫﺬا ﺎلﺜاﻣﺘ ﺾﻣﻔﻴ ﻛﻞ ﻜﻦﳝ ﱂ اﻟﻔﺠﺮ عﻠﻮﻄﺑ تﻳﻔﻮ ﺐاﻟﻮاﺟ ﻫﺬا وﻗﺖ ﻛﺎن . ﺎًوأﻳﻀ :اﻟﻔﺠﺮ عﻃﻠﻮ إﱃ ﺘﺪﳝ ﻒاﻟﺘﻌﺮﻳ وﻗﺖ نﺈﻓ؛ ﻟﻠﻤﺸﻌﺮ وﻗﺖ ﻋﻘﺒﻴﻪ ﻳﻜﻮن أن ﺑﺪ ﻓﻼ اﳊﺮام؛ ﲔاﻟﻨﺴﻜ ﻫﺬﻳﻦ وﻗﺖ ﻞﺧﻳﺘﺪا ﻟﺌﻼ.)٢١٦( )٤٦٨( ا ﻣﻨﺎﺳﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﳏﻀﺔﳌﺎ ﻋﺒﺎدة ،ﳊﺞ ﺎًﺻﺮﻓ اً،واﻧﻘﻴﺎد وذ ﻻً س،ﻟﻠﻨﻔﻮ اﻟﻌﺰ ﻋﻦ ﺎًﺮوﺟﺧ،و اﳌﻌﺘﺎدة ،واﻷﻣﻮر سﻟﻠﻨﻔﻮ ﻆﺣ ﺎﻬﻓﻴ وﻟﻴﺲ؛ اﻹﻧﺴﺎن ﲔﻋ ﰲ ﺎنﻄاﻟﺸﻴ ﺎﻬﻗﺒﺤ ،ﻓﺮﲟﺎ ﺎﻩeو ﺎﻬ،ﻋﻨ ﻗﺎل وﳍﺬا )) :ََﻷ َﻴﻢِﻘَﺘْﺴُﻤْاﻟ َﻚَاﻃَﺮِﺻ ْﻢَُﳍ ﱠنَﺪُﻌْﻗـ]فاﻷﻋﺮا:٦١[، أﻫﻞ ﻣﻦ رﺟﻞ ﻗﺎل )١ )( داود أﺑﻮ رواﻩ٠٥٩١ (.

اﻟﻌﻠﻢ)١( :ﻃﺮ اﳊﺞﻫﻮ ،ﻳﻖ ضﻓﺮ أن ﺑﻌﺪ وﻗﺎل )) :ِﻦَﻋ ﱞِﲏﻏَ َﻪﱠاﻟﻠ ﱠنَﺈِﻓ َﺮَﻔَﻛ ْﻦَﻣَو ِﲔَﻤَﺎﻟَﻌْاﻟ (( ]آل ﻋﻤﺮان:٧٩[؛ اﻟﻌﺒﺎدة ﺬﻩ/ ﻳﻜﻔﺮ ﻗﺪ ﻣﻦ ساﻟﻨﺎ ﻣﻦ أن ،ﻟﻌﻠﻤﻪ ﻳﻜﻔﺮوا ﱂ نإو ﻼةﺼ،ﺑﺎﻟ ،واﻟﺰﻛﺎة ﻴﺎمﺼواﻟ؛ اًﺑﺮ ﺣﺠﻪ ﻳﺮى ،ﻓﻼ ﺎإﲦً ﺗﺮﻛﻪ ﻻ،و واﳌﺮوة ﻔﺎﺼﺑﺎﻟ فﻮاﻄاﻟ ﰒ ﺎًﻮﺻ؛ﺧﺼ ﻧﺈﺑﻌﻴﺪﻓ فﺎﻄﻣ ،ﻪ ﺷﺪﻳﺪ ﻋﺪو ،وﻓﻴﻪ واﻟﻌﻤﺮة اﳊﺞ ﻏﲑ ﰲ فﻣﺄﻟﻮ ﻏﲑ ،وﻫﻮ ﻤﺎﻬﻋﻨ اﲑًﺗﻨﻔ أﺷﺪ ﺎنﻄاﻟﺸﻴ ﻛﺎن ﻓﺮﲟﺎ؛ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻘﺎل )) :ًاﺧَﲑْ ﱠعَﻮَﻄَﺗ ْﻦَﻣَو]اﻟﺒﻘﺮة:٨٥١[، ﻟﻪ واﻧﻘﺎد ﷲ ،ﻓﺎﺳﺘﺠﺎب ﺎًﻛﺮﻫ ﻻ ﺎًﻃﻮﻋ اﻟﻌﺒﺎدة ﻫﺬﻩ ،وﻓﻌﻞ ﷲ ،ﻋﺒﺎدة وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﻟﻪ ،وﻃﺎﻋﺔ ﰲ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻤﺎوﻫﺬاﻬﻓﻴ ﺐﻴﱰﻏ،اﻟ اﻷﻣﺮ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﺎﻋﺔﻄاﻟ أن ﺗﺮى ﻻ،أ فﻼﺧ ﳋﲑا عﻮﻄوﺗ ،ﺗﻜﺮﻫﻪ ﺎًﻛﺮﻫ ﻻ ﺎًﻃﻮﻋ ﷲ ﻃﺎﻋﺔ ﺧﲑ ﻓﺎﻋﻞ ﻓﻜﻞ؛ اﺧﲑً عﻮﻄﻣﺘ ﻮﻬﻓ؛ أو ﺎًواﺟﺒ ﻛﺎن ﺳﻮاء ﺎًﻣﺴﺘﺤﺒ .ﻓﻘﻴﻞ اﲰﻴﻪ ﺧﺺﺑﺄ ﺐاﻟﻮاﺟ ﻣﻴﺰ ﻧﻌﻢ :ض،ﻓﺮ ﺐواﺟ ،أو ﰲ اﻟﻌﺎم ﺳﻢﻻا وﺑﻘﻲ ﲔاﻟﻘﺴﻤ ﱏأد ﻋﻠﻰ ﺎًﺎﻟﺒﻏ ف،اﻟﻌﺮ ﻛﻠﻐﺔ :ﺎﻏﲑﳘو واﳊﻴﻮان اﻟﺪاﺑﺔ.)٣٣٦( )٤٨٧( اﳊﺞ ﺳﺎﺋﺮ ﻋﻨﻪ ﻓﻌﻞ تﻣﺎ ﰒ ﺑﻌﺮﻓﺔ ﻒوﻗ ذاإ، ﺣﺠﻪ ﰎو.)٥٣٦( )٤٨٨( ﻓﻘﻂ فﻮاﻄﻟﻠ ﺎًﳏﺮﻣ ﺎﻬﻟﻴإ رﺟﻊ اﻟﺰﻳﺎرة فﻃﻮا ﻗﺒﻞ ﻣﻜﺔ ﻣﻦ جﺮﺧ ذاإ، ﺪﺼﻳﻘ ﻻ واﻟﺴﻌﻲ ﺣﺮامﺈ،ﺑ اﳉﻤﺎر ورﻣﻲ ﲟﺰدﻟﻔﺔ فﻛﺎﻟﻮﻗﻮ ﻮﻬﻓ.)٥٣٦( )٤٩٨( تﻋﺮﻓﺎ ﻣﻦ ضأﻓﺎ ذاإ إﻻ ﲟﺰدﻟﻔﺔ فاﻟﻮﻗﻮ ﺼﺢﻳ ﻻ.)٥٣٦( )٤٩٠( ﺗﺎﻣﺔ طأﺷﻮا ﺳﺒﻌﺔ اﺳﺘﻜﻤﺎل اﻟﺴﻌﻲ ﰲ ﱰط،ﻳﺸ ﺰﻩﳚ ﱂ طﺷﻮ ﻣﻦ ﻮةﺧﻄ كﺗﺮ ،ﻓﻠﻮ ﺑﺪ ﻻو ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ ﲔاﳉﺒﻠ ﲔﺑ ﻣﺎ ﺐﻳﺴﺘﻮﻋ أن؛ ﺎًﻣﺎﺷﻴ أو ﺎًراﻛﺒ ﻛﺎن ﺳﻮاء.)٥٣٦( )٤٩١( ﺐواﺟ اﻟﺮﻣﻲ أن ﺐاﳌﺬﻫ ﻒﺘﻠﳜ ؛ﻻ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻷن )) :ٌتﺎَﻮﻣُﻠْﻌَﻣ ٌﺮْﻬُﺷَأ ﱡﺞَْاﳊ (( ]اﻟﺒﻘﺮة:٧٩١ﻗﻮﻟﻪ إﱃ[: )) َﻓ ٍتﺎَﻓَﺮَﻋ ْﻦِﻣ ْﻢُﺘْﻀَﻓَأ اَذﺈِ]اﻟﺒﻘﺮة:٨٩١[، ﻗﻮﻟﻪ إﱃ )) :اَذَﺈِﻓ َﻦِﻤَﻓ ًﺮاْﻛِذ ﱠﺪَﺷَأ ْوَأ ْﻢُﻛَﺎءَآﺑ ْﻢُﻛِﺮْﻛِﺬَﻛ َﻪﱠاﻟﻠ واُﺮُﻛْﺎذَﻓ ْﻢُﻜَﻜِﺎﺳَﻨَﻣ ْﻢُﺘْﻴَﻀَﻗ ْﻦَﻣ سِﺎﱠاﻟﻨ ُﻮلُﻘَﻳـ]اﻟﺒﻘﺮة:٠٠٢ﻳﺔﻵا[، ﻗﻮﻟﻪ إﱃ )) :ْﻌَﻣ ٍﺎمﱠﻳَأ ِﰲ َﻪﱠاﻟﻠ واُﺮُﻛْاذَو ِﰲ َﻞﱠﺠَﻌَﺗـ ْﻦَﻤَﻓ ٍتاَودُﺪ ِﻦَﻤِﻟ ِﻪْﻴَﻠَﻋ إِﰒَْ ﻼَﻓ َﺮَﺧﱠﺄَﺗ ْﻦَﻣَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ إِﰒَْ ﻼَﻓ َﲔِْﻣْﻮَﻳـ ِﻪْﻴَﻟإِ ْﻢُﻜﱠﻧَأ ﻮاُﻤَﻠْاﻋَو َﻪﱠاﻟﻠ ﻮاُﻘﱠاﺗـَو ﻰَﻘﱠاﺗـ َونُﺮَﺸﲢُْ]اﻟﺒﻘﺮة:٣٠٢[).٨٤٦( )٤٩٢( رﻣ ﻗﺪ ﺠﺮﲝ رﻣﻰ ﻲﻣﻦ ﺰﻩﳚ ﱂ ،ﺑﻪ ﺰﳚ ﱂ ﻓﻀﺔ أو ﺐﺑﺬﻫ رﻣﻰ وﻣﻦ ﻗﻮ ﻩ ﻻً ًاواﺣﺪ.)٩٤٦( )٤٩٣( ﻳﺴﻤﻰ :عاﻟﻮدا ف،ﻃﻮا ﺪرﺼاﻟ ف،وﻃﻮا جﺮوﳋا ف،وﻃﻮا ﺐواﺟ ،وﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﺺﻧ.)١٥٦( )١ . (اﷲ رﲪﻪ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻋﻮن ﻫﻮ: ﻘﻖﶈا ﻗﺎل

)٤٩٤( عﻓﻴﻮد ﺮﺼاﻟﻘ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻎﻳﺒﻠ أن ﻗﺒﻞ ﻳﺮﺟﻊ أن ﻋﻠﻴﻪ ﺐوﺟ عﻳﻮد أن ﻗﺒﻞ جﺮﺧ ذاإ، رﺟﻊ نﺈﻓ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲء ،ﻓﻼ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪم اﺳﺘﻘﺮ ﺮﺼاﻟﻘ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻎﺑﻠ نإ،و ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ عاﻟﺮﺟﻮ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻻ،و ﻋ ﺗﺮﻛﻪ ﺟﺎﻫوﺳﻮاء أو ﺎًﻧﺎﺳﻴ أو اًﺎﻣﺪ ًﻼ.)١٥٦ ( )٤٥٩( اﻟﺮﻓﻴﻖ ﻟﻌﺪم ﺮﺼاﻟﻘ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻗﺒﻞ عاﻟﺮﺟﻮ ﻜﻨﻪﳝ ﱂ نإ، اﻟﺮﻓﻘﺔ ﻋﻦ عﺎﻄﻧﻘﻻا ﺸﻴﺔﺧ أو؛ [دم ﻋﻠﻴﻪ ﺐوﺟ]).١٥٦ ( )٤٦٩( اﻟﻨﺤﺮ ﻟﻴﻠﺔ ﺮﺧآ إﱃ اﻟﻌﺸﺎء ﻞﺼﻳ ﱂ نإ، اﳊﺞ ﻓﺎﺗﻪ ﳍﺎ ﻧﺰل نإ فﺎﺧو-أي :فواﻟﻮﻗﻮ ﺑﻌﺮﻓﺔ - ﻒﺎﺋﳋا ﺻﻼة ﻠﻲﺼﻳ أﻧﻪ ﺐاﳌﺬﻫ سﻓﻘﻴﺎ؛ ﺗﻔﻮﻳﺖ ﻷن ﻏﲑ ﲔاﻟﻌﺒﺎدﺗ ﻣﻦ واﺣﺪة ﻛﻞ ،ﺟﺎﺋﺰ ﻛﺎﻓﺮ ﻗﺘﻞ تﻓﻮ ﻣﻦ وﻧﻔﺴﻪ دﻳﻨﻪ ﰲ اًﺮرﺿ ﻢﻈأﻋ اﳊﺞ توﻓﻮا.)٦٥٦( )٤٩٧( اﳊﺞ ﻓﺎﺗﻪ ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﺔ فﻳﻮا ﱂو اﻟﻔﺠﺮ ﻃﻠﻊ ذا؛إ ﻟﻌﺬر ﻓﺎﺗﻪ ﺳﻮاء :ضﻣﺮ ،ﻣﻦ ﻋﺪو ،أو أو ﺮﻳﻖﻄاﻟ ﻞﺿ، اﻟﻌﺪد ﺄﺧﻄأ ،أو ﻩﲑﻣﺴ ﺄﺧﻄأ ،أو ﻋﺬر ﲑﺑﻐ ﻓﺎﺗﻪ أو؛ ﲟﺎ ﻞﻏواﻟﺘﺸﺎ ﱐﻛﺎﻟﺘﻮا ﻳﻌﻨﻴ ﻻ،ﻪ ﰒاﻹ ﰲ إﻻ ﻗﺎنﱰﻳﻔ ﻻ، ﺑﻌﻤﺮة ﰐﻳﺄ أن ﻓﺎﺗﻪ ﻣﻦ وﻋﻠﻰ؛ وﻳﺴﻌﻰ فﻮﻄ،ﻓﻴ ﻠﻖﳛو ﺮﺼﻳﻘ أو.)٦٥٦( )٤٨٩( ﺑﻌﻤﺮة ﻳﺘﺤﻠﻞ ﻧﻪﺈﻓ فاﻟﻮﻗﻮ ﻓﺎﺗﻪ ﻣﻦ أن ﻮابﺼاﻟ؛ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻷن )) :ْﻦِﻣ ْﻢُﺘْﻀَﻓَأ اَذَﺈِﻓ ِامَﺮَْاﳊ ِﺮَﻌْﺸَﻤْاﻟ َﺪْﻨِﻋ َﻪﱠاﻟﻠ واُﺮُﻛْﺎذَﻓ ٍتﺎَﻓَﺮَﻋ]اﻟﺒﻘﺮة:ﻵ٨٩١ا[،ﻳﺔ ﺐﻋﻘ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻓﺄﻣﺮﻫﻢ تﻋﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﺔﺿ،اﻹﻓﺎ اﳊﺮام ﺑﺎﳌﺸﻌﺮ فﺑﺎﻟﻮﻗﻮ اًﻣﺄﻣﻮر ﻳﻜﻦ ﱂ تﻋﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﺾﻳﻔ ﱂ ،ﻓﻤﻦ ﻋﻨﻪ ﻲﻬﻣﻨ ﻮﻬﻓ اﳊﺞ أﻓﻌﺎل ﻣﻦ ﺑﻪ ﻳﺆﻣﺮ ﻻ ،وﻣﺎ وﻗﺘﻪ ﻏﲑ ﰲ ﺑﻌﺮﻓﺔ فﻛﺎﻟﻮﻗﻮ؛ اﳊﻜﻢ وﻷن ﺑﻌﺪﻣﻪ ﻣﻌﺪوم طﺑﺎﻟﺸﺮ اﳌﻌﻠﻖ؛ ﻋﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺔﺿﺑﺎﻹﻓﺎ اﳊﺮام ﺑﺎﳌﺸﻌﺮ فاﻟﻮﻗﻮ ﻋﻠﻖ ذاﺈﻓ؛ اﻗﺘﻀﻰ تﻋﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﺔﺿاﻹﻓﺎ ﻋﺪم ﻋﻨﺪ ﻋﺪﻣﻪ.)٧٥٦ ( ﻟ اﻟﻌﻤﺪة حﺷﺮ ﻣﻦ ﻮدﺼاﻟﻤﻘ ﺗﻢ اﻹﺳﻼم ﺗﻴﻤﻴﺔﺸﻴﺦ اﺑﻦ