الجامع لأحكام الحج والعمرة

)٢٣٣( واﻟﻌﻤ اﳊﺞ ﲑﻟﻐ ﻣﻜﺔ ﻮلﺧد أراد نإﺮة؛ ﺎرةﲡ ﻞﺜ،ﻣ زﻳﺎرة ،أو ﺳﻜﻦ ،أو ﻋﻠﻢ ﺐﻃﻠ ،أو أو اﻹﺣﺮام ﺎﻬﻣﻌ ﻳﺸﻖ ﻻ اﻟﱵ تاﳊﺎﺟﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ؛ﻏﲑ ﺎًﳏﺮﻣ إﻻ ﺎﻬﻠﺧﻳﺪ ﻻ أن اﻟﺴﻨﺔ نﺈﻓ ﺑﻌﻤﺮة أو ﺠﺔ؛ﲝ ﺎًﻮﻋﻄﺗ أو ﺎًواﺟﺒ ﻛﺎن ﺳﻮاء؛ ﻣﺮة ﺐﲡ ﺎﳕإ واﻟﻌﻤﺮة اﳊﺞ أن ﲔﺑ ﱯاﻟﻨ ﻷن ،واﺣﺪة أو ﺞﳛ أن ﺎﻬﻠﺧد ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﻠﻰ أوﺟﺒﻨﺎ ﻣﺮةﻓﻠﻮ ﻣﻦ ﺮﺜأﻛ ﺐﻟﻮﺟ ،ﻳﻌﺘﻤﺮ وﻷن اﳌﻮاﻗﻴﺖ ﰲ ﻗﺎل ﱯاﻟﻨ ) :اﳊﺞ ﻳﺮﻳﺪ ﻛﺎن ﻦﳑ ﻦﻬأﻫﻠ ﻏﲑ ﻣﻦ ﻦﻬﻋﻠﻴ أﺗﻰ ﻣﻦ وﻟﻜﻞ ﳍﻦ ﻫﻦ واﻟﻌﻤﺮة()١(، ﻋﻤﺮة ﻻو ﺎًﺣﺠ ﻳﺮﻳﺪ ﻻ ،وﻫﺬا إﱃ ﲔﺣﻨ ﻣﻦ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻫﻮ رﺟﻊ ﳌﺎ ﱯاﻟﻨ وﻷن [ﺣﺮامإ ﲑﺑﻐ ﻞﺧد] ،ﻣﻜﺔ ﱪﻟﻴﺨ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ﻋﺎم ﻤﺎنﺜﻋ ﺚﺑﻌ ﳌﺎ ﱯاﻟﻨ وﻷن رﺳﻮل ﺑﻘﺪوم ﻫﻢ اﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﻄﻒﻳ ﱂ، واﳌﺮوة ﻔﺎﺼاﻟ ﲔﺑ ﻻ،و اﻟﺬﻳﻦ ﺤﺎﺑﺔﺼاﻟ وﻷن [ﺣﺮامإ ﲑﺑﻐ ﻠﻮاﺧد] ﺐﺒﻴﺧ جﺳﺘﺨﺮاﻻ ﻢﺜﻬ،ﺑﻌ ﻓﻠﻢ اﻟﺒﻘﻌﺔ ﻴﻢﻈﻟﺘﻌ ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﻗﺮﺑﺔ ﻫﺬﻩ وﻷن ﺐﲡ؛ فﻮاﻄﺑﺎﻟ اﳊﺮام اﳌﺴﺠﺪ ،ﻛﺘﺤﻴﺔ ﻼةﺼﺑﺎﻟ ﻩﻏﲑ ﻴﺔﲢو.)٩٣٣( )٣٣٣( حﻣﺒﺎ ﻟﻘﺘﺎل ﻣﻜﺔ ﻞﺧد ﻋﻠﻴﻪﻣﻦ ﺣﺮامإ ﻻ ﻧﻪﺈﻓ .ﻋﻠﻴﻪ ﺺ،ﻧ ﻛﺎن ذاإ أﺻﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻲءﳚ ﺎﳕإو ﺑﻐﺎة ك،ﻫﻨﺎ ﻛﻔﺎر ،أو ﺎﻬﻓﻴ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل ﺑﺪءوا ﻗﺪ ﻣﺮﺗﺪة ،أو ﻞﳛ ﱂ ﺑﻘﺘﺎل ﻳﺒﺪءوا ﱂ ذاإ ﻓﺄﻣﺎ ﻗﺘﺎﳍﻢ.)٩٤٣( )٤٣٣( ﻣﻨﻪ ﻓﺄﺣﺮم رﺟﻊ ﰒ ﺣﺮامإ ﲑﺑﻐ تاﳌﻴﻘﺎ ﺎوزﲡ ذاإ، ﻋﻠﻴﻪ دم ﻓﻼ؛ ﺐﺑﺎﻟﻮاﺟ أﺗﻰ ﻗﺪ ،ﻷﻧﻪ ﻧ ﻟﻴﺴﺖ ﺎوزةRا ﺎوﺗﻠﻚً،ﺴﻜ ﺎًﻧﺴﻜ ﱰكﻳ ﱂ ذاﺈ،ﻓ وﻗﺘﻪ ﻏﲑ ﰲ ﺎًﻧﺴﻜ ﻳﻔﻌﻞ ﱂ،و ﻳﻔﻌﻞ ﱂو اًﻮرﻈﳏ اﻹﺣﺮام ﰲ؛ اﻟﺪم ﺎبﳚﻹ وﺟﻪ ﻓﻼ.)٩٥٣( )٥٣٣( اﳊﺞ ْتﻓﻮ عاﻟﺮﺟﻮ ﻣﻦ فﺎﳜ ﺚﻴﲝ اﻟﻮﻗﺖ قﺎﺿ نإ، اﻟﺮﻓﻘﺔ ﻟﺘﻌﺬر عاﻟﺮﺟﻮ ﻜﻦﳝ ﱂ ،أو ﺮﻳﻖﻄاﻟ ﺎﻓﺔﳐ،و ذﻟﻚ ﻮﳓو؛ عاﻟﺮﺟﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﳚﺐ ﻻ ﻧﻪﺈ،ﻓ وﻋﻠﻴﻪ ﻌﻪﺿﻣﻮ ﻣﻦ ،دمﻓﻴﺤﺮم دم ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﻌﻮدة ﻣﻜﺎنإ ﻣﻊ دوﻧﻪ ﻣﻦ أﺣﺮم ﻟﻮ وﻛﺬﻟﻚ.)٠٦٣( )٦٣٣( تاﳌﻴﻘﺎ ﻗﺒﻞ أﺣﺮم ﻋﻤﻦ ﻣﺎﻟﻚ ،ﺳﺌﻞ ﻓﻘﺎل :اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ فﺎﺧ،أ ﻟﻪ ﻗﻴﻞ :ذﻟﻚ ﰲ ﻓﺘﻨﺔ وأي ﻓﻘﻂ أﻣﻴﺎل زﻳﺎدة ﻫﻲ ﺎﳕإو؟ ﻗﺎل :ﱂ ﺑﺄﻣﺮ ﺖﺧُﺼﺼ أﻧﻚ ﻦﻈﺗ أن ﻣﻦ ﻢﻈأﻋ ﻓﺘﻨﺔ وأي اﷲ رﺳﻮل ﻳﻔﻌﻠﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ!؟ ﻛﺎن ﻟﻮ ﲔﰒﻟﻠﻤﺆﻣﻨ ﻟﺒﻴﻨﻪ ذﻟﻚ ﻏﲑ ﰲ ،اﻟﻔﻀﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﻟﺪﳍﻢ؛ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﻠﻖﳋا ﺼﺢأﻧ ﻫﻮ ذإ، ﻠﻖﳋﺑﺎ ﻠﻖﳋا ،وأرﺣﻢ اﻷﻋﻤﺎل ﻋﻠﻰ دﳍﻢ ﻛﻤﺎ ﻠﺔﺿ،اﻟﻔﺎ ﻩﻏﲑو ﺎدﻬﻛﺎﳉ ﻣﺸﻘﺔ ﺎﻬﻓﻴ ﻛﺎن نإو. )١ ) (اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ٦٢٥١ )وﻣﺴﻠﻢ ،(١٨١١ (.

اﳌﻮاﻗﻴﺖ ﻗﺒﻞ ﺤﺎﺑﺔﺼاﻟ ﻣﻦ أﺣﺮم ﻣﻦ وأﻣﺎ؛ اًﻋﺪد ﻢﻬﻣﻨ ﺮﺜ،ﻓﺄﻛ ﺮﻣﻮاﳛ ﱂ اًﻗﺪر ﻢﻬﻣﻨ ﻢﻈوأﻋ اﳌﻮاﻗﻴﺖ ﻣﻦ إﻻ، ﺑﺎﻟﻘﻮلوﻗ أﻧﻜﺮوﻩ ،ﺪ اﳊﺴﻦ ﻓﺮوى :ﻣﻦ أﺣﺮم ﺼﲔﺣ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان أن ﺮةﺼ،اﻟﺒ ﻋﻤﺮ ذﻟﻚ ﻎﻓﺒﻠ ﻋﻨﻪ اﷲ ﻲﺿر وﻗﺎل ﺐﻓﻐﻀ) :رﺟ أن ساﻟﻨﺎ ﻳﺘﺴﺎﻣﻊ ًﻼ ﻣﻦ ﺮﻩﺼﻣ ﻣﻦ أﺣﺮم اﷲ رﺳﻮل ،أﺻﺤﺎب !(ﻣﻦ أﺣﺮم ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ أن اﳊﺴﻦ وﻋﻦ ﺮﺳﺎنﺧ، ﻤﺎنﺜﻋ ﻋﻠﻰ ﻗﺪم ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻨﻪ اﷲ ﻲﺿر ﺻﻨﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻪﻻ، ﻟ ﻪوﻛﺮﻫﻪ .اﻟﺒﺨﺎريو ﻗﺎل : )ﻤﺎنﺜﻋ وﻛﺮﻩ ﻋﻨﻪ اﷲ ﻲﺿر ﻛﺮﻣﺎن أو ﺮﺳﺎنﺧ ﻣﻦ ﺮمﳛ أن (.ﺳﻠﻤﺎن ﰊأ ﻣﺴﻠﻢ وﻋﻦ ) :أن رﺟ ًﻼ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﻦ ،أﺣﺮم اﳍﻴﺌﺔﻓﺮآﻩ ﺳﻲء ،ﻋﻤﺮ وﻳﻘﻮل ﻠﻖﳋا ﰲ ﻳﺪﻳﺮﻩ وﺟﻌﻞ ﺑﻴﺪﻩ ﺬﺧﻓﺄ : ﻋﻠﻴﻪ اﷲ وﺳﻊ وﻗﺪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺻﻨﻊ ﻣﺎ ﻫﺬا إﱃ ﺮواﻈ،اﻧ (ﻗﺎل ذر ﰊأ وﻋﻦ) :ﻴﺎﺑﻜﻢﺜﺑ اﺳﺘﻤﺘﻌﻮا؛ اﷲ ﻣﻦ ﻋﻨﻜﻢ ﺗﻐﲏ ﻻ رﻛﺎﺑﻜﻢ نﺈﻓ ًﺎﺷﻴﺌ()١(.)٤٦٣( )٧٣٣( اﻟﺴﻨﺔ ﺗﻠﻚ ﺞﳛ أن ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﺎﳊﺞ أﺣﺮم ﱴ،ﻣ اﳌﻘﺒﻞ اﻟﻌﺎم إﱃ اﳊﺞ ﺮﺧﻳﺆ أن ﻟﻪ ،وﻟﻴﺲ ﱴﺣ اﳌﻘﺒﻞ اﻟﻌﺎم إﱃ اﻹﺣﺮام ﱘﻳﺴﺘﺪ أن ﻟﻪ ﺰﳚ ﱂ اﳊﺞ ﻓﺎﺗﻪ ﱴﺣ ﺎًﳏﺮﻣ ﺑﻘﻲ ،ﻟﻮ ﺟﻮزﻧﺎ نإو [اﳊﺞ ﺮﻬأﺷ] ﻗﺒﻞ اﻹﺣﺮام؛ ﺐﻳﻮﺟ اﻹﺣﺮام ﻷن اﻟﻌﺎم ذﻟﻚ اﳊﺞ ،ﻓﻌﻞ أن ﺰﳚ ﱂ ﻓﺎﺗﻪ ذاﺈﻓ ﺮىﺧأ ﺣﺠﺔ اﻹﺣﺮام ﺬا/ ﻳﺆدي.)٨٩٣( )٨٣٣( ﺷﺎء ﱴﻣ ﺎ/ ﺮمﳛ ،اﻟﻌﻤﺮة ﺑﻮﻗﺖ ﺺﺘﲣ ؛ﻻ ﺑﻮﻗﺖ ﺺﺘﲣ ﻻ أﻓﻌﺎﳍﺎ ،ﻷن ﻻ أن ﱃﻓﺄو ﺑﻮﻗﺖ ﺎﻬﺣﺮاﻣإ ﺺﺘﳜ، اﳊﺞ أﻋﻤﺎل ﻣﻦ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺒﻖ ﱂ ﻓﻴﻤﻦ وﻫﺬا.)٩٩٣( )٩٣٣( و ﲑاﻟﺰﺑ واﺑﻦ وﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻤﺎنﺜوﻋ ﻋﻤﺮ ﻲe ﺒﺖﺛاﳌﺘﻌﺔ ﻋﻦ ﺤﺎﺑﺔﺼاﻟ ﻣﻦ ﻫﻢﻏﲑ، ﳍﺎ ﻢﻬ،وﻛﺮاﻫﺘ قﺗﻔﺎﻻﺑﺎ ﻳﻜﺮﻩ ﻻ اﳊﺞ إﱃ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة اﻟﺘﻤﺘﻊ أن ،وﻣﻌﻠﻮم ﻣﺘﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻢﻬﻴe ﻤﻞﳛ أن ﺐﻓﻴﺠ ،اﻟﻔﺴﺦ اﳌﺒﺘﺪأة اﳌﺘﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺔﺧﺼواﻟﺮ؛ ﻢﻬأﻗﺎوﻳﻠ ﲔﺑ ﺎًﺗﻮﻓﻴﻘ.)٥٩٤( )٠٤٣( ﺎًوادﻳ ﻮاﻄﻫﺒ ذاإ ﻳﻠﺒﻮن ﻛﺎﻧﻮا ﻢeأ ﻒاﻟﺴﻠ ﻋﻦ ﺮﺛ،أ أﻛﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﺷﺮﻓﻮا ،أو ﺎأوًرﻛﺒﺎﻧ ،ﻟﻘﻮا ،وﺑﺎﻷﺳﺤﺎر تﻠﻮاﺼاﻟ ودﺑﺮ.)٩٩٥( )١٤٣( اﻟﺮﻛﻮب ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻳﺒﺪأ أن ﺐ،ﻳﺴﺘﺤ ﺎءﻄﻋ ﺳﺌﻞ :»ﻳﻘﻮل أو ﺑﺎﻟﺘﻠﺒﻴﺔ اﻟﺮﺟﻞ أﻳﺒﺪأ : ﲔﻣﻘﺮﻧ ﻟﻪ ﻛﻨﺎ وﻣﺎ ﻫﺬا ﻟﻨﺎ ﺳﺨﺮ اﻟﺬي ﺳﺒﺤﺎن؟ ﻗﺎل :ﻫﺬا ﻟﻨﺎ ﺳﺨﺮ اﻟﺬي ﺑﺴﺒﺤﺎن ﻳﺒﺪأ ﲔﻣﻘﺮﻧ ﻟﻪ ﻛﻨﺎ وﻣﺎ«).١٠٦( )٢٤٣( وﻫ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﲑﺑﻐ ﱯﻳﻠ أن ﻮزﳚ ﻻﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﺪر ،ﻮ ﺎﻬﺗﻌﻠﻤ ﻋﻠﻰ أو؛ ذﻛﺮ ﻷﻧﻪ )١ ) (ﻨﻔﻪﺼﻣ ﰲ ﺷﻴﺒﺔ ﰊأ اﺑﻦ رواﻩ٤٩٦٢١ (.

ع،ﻣﺸﺮو ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻻ ﺰﳚ ﻓﻠﻢ؛ اﳌﺸﺮوﻋﺔ اﻷذﻛﺎر ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻏﲑو ﲑواﻟﺘﻜﺒ ،ﻛﺎﻷذان ﺳﻴﻤﺎﻻ ﻣﺆﻗﺖ ذﻛﺮ ،واﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﻮﻫﺎﳓو ﺒﺔﳋﻄﺑﺎ ﺎﻬﻣﻨ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻷذان ﻲﻬ،ﻓ إﻻ ﺗﻜﻮن ﻻ ﺒﺔﳋﻄا ﰒ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﱃأو ﻓﺎﻟﺘﻠﺒﻴﺔ.)٧٠٦( )٣٤٣( ﺎرإﻇﻬ واﳊﻠﻞﻳﻜﺮﻩ ﺎرﺼاﻷﻣ ﰲ اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ.)٢١٦( )٤٤٣( اﳊﻼل ﺑﺘﻠﺒﻴﺔ سﺑﺄ ﻻ، اﻹﺣﺮام ﻳﻨﻮي أن إﻻ ﺑﺬﻟﻚ ﺎًﳏﺮﻣ ﺼﲑﻳ ﻻو.)٦١٦(

اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺠﺰء )٥٤٣( ﻛﻼم ﻓﻼ اﻷول ﻋﻦ ﺮّوﻛﻔ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ تأوﻗﺎ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ﻊﻄﻗ ﻟﻮ- أي :ﺮىﺧأ ﻛﻔﺎرة ﻋﻠﻴﻪ ﺐﲡ - ﺾﺑﻌ إﱃ ﺎﻬﺑﻌﻀ ﻢﺿ ﻳﻜﻔﺮ ﱂ نإ،و ﰲ ﺎﻬﻌﻄﻗ ﻟﻮ ﺎﻬﻓﻴ ﳚﺐ ﻣﺎ ﺎﻬﻓﻴ ﺐواﺣﺪووﺟ وﻗﺖ ؛ ثﻼﺜاﻟ ﰲ اﻟﺪم ﺐ،ﻓﻴﺠ اﻷرﺑﻊ ،أو ﻤﺲﳋا أو.)١١( )٤٣٦( اﳊﻼل سرأ ﺮمﶈا ﻠﻖﳛ أن سﺑﺄ ﻻ، ﻔﺎرﻩﻇأ ،وﻳﻘﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺪﻳﺔ ﻻ،و ﺣﺮام ﻻو ﳊﻼل وﻟﻴﺲ ﳏﺮم سرأ ﻠﻖﳛ ،أن ﻔﺎرﻩﻇأ ﻳﻘﻠﻢ أو؛ دون ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﻔﺪﻳﺔ قﻠﻮﶈا ﻓﺄذن ذﻟﻚ ﻓﻌﻞ نﺈﻓ ،اﳊﺎﻟﻖ وﻫﻮ ﺮمﶈﺑﺎ اﳊﻼل ذﻟﻚ ﻓﻌﻞ نإ،ﻧﺎﺋﻢو ﻋﻠﻴﻪ أﻛﺮﻫﻪ أو؛ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻓﻘﺮار اﳊﺎﻟﻖ.)٤١ ( )٧٤٣( اﻟﻌﻀﻮ ﻗﺪر ﻋﻠﻰ عﻨﻮﺼاﳌ اﳌﺨﻴﻂ ﺑﺪﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﻠﺒﺲ أن ﺮمﶈا ﻋﻠﻰ ﺮمﳛ، ﻊﺿو ﻟﻮ وﻛﺬﻟﻚ ﻴﺎﻃﺔﺧ ﲑﺑﻐ اﻟﻌﻀﻮ ﻣﻘﺪار ﻋﻠﻰ؛ ﺎًﻧﺴﺠ ﻳﻨﺴﺞ أن ﻞﺜ،ﻣ قﻮﺼﺑﻠ ﻖﺼﻳﻠ ،أو ﻳﺮﺑﻂ أو طﻴﻮﲞ، ﻼلﲞ ﻠﻞﳜ ،أو ﻳﺰر ،أو اﳌ ﻮبﺜاﻟ ﺑﻪ ﻳﻮﺻﻞ ﺎﳑ ذﻟﻚ ﻮﳓو ﺼﲑﻳ ﱴﺣ ﻊﻄﻘ ﻛﺎﳌﺨﻴﻂ؛ اﳌﺨﻴﻂ ﺣﻜﻢ ﺣﻜﻤﻪ نﺈ،ﻓ ﺎءﻬاﻟﻔﻘ ﻳﻘﻮل ﺎﳕإو :،اﳌﺨﻴﻂ ﺐاﻟﻐﺎﻟ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء . ﻴﻂﺧ نإ ،ﻓﺄﻣﺎ ﻗﺪرﻩ ﻋﻠﻰ وﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻌﻀﻮ ﻟﻴﺤﻴﻂ ﻻ وﺻﻞ ،أو اﳌﻮﺻﻞ واﻟﺮداء اﻹزار ﻞﺜﻣ ذﻟﻚ ﻮﳓو واﳌﺮﻗﻊ؛ ﺑﻪ سﺑﺄ ﻓﻼ؛ اﻷﻋﻀﺎء ﻗﺪر ﻋﻠﻰ عﻨﻮﺼاﳌ ساﻟﻠﺒﺎ ﻫﻮ اﳊﻜﻢ طﻣﻨﺎ نﺈ،ﻓ اﻟﻠ ﺑﺎﻷﻋﻀﺎءوﻫﻮ[ﻴﻂﶈا] س،ﺒﺎ اﳌﻌﺎد سواﻟﻠﺒﺎ.)٥١( )٤٣٨( ﺮمﳛ ﻣﺎ ﲨﻴﻊ ﺗﺸﻤﻞ ساﻟﻠﺒﺎ ﻣﻦ عأﻧﻮا ﺴﺔﲬ ﻋﻦ اﷲ رﺳﻮل ﻰe، ﺟﻮاﻣﻊ ﰐأو ﻗﺪ ﻧﻪﺈﻓ اﻟﻜﻠﻢ؛ ﻓﻘﻂ ﻟﻠﺒﺪن ﻨﻊﺼﻳ أن ﻣﺎإ ساﻟﻠﺒﺎ أن ،وذﻟﻚ اﳉﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﰲ وﻣﺎ ﺺاﻟﻘﻤﻴ ﻮﻬﻓ ﺎﳘﻮﳓو ج،واﻟﻔﺮو ﻓﻘﻂ سﻟﻠﺮأ ،أو ﻣﻌﻨﺎﻩ ﰲ وﻣﺎ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ،وﻫﻮ أو ﰲ وﻣﺎ ﻧﺲﱪاﻟ وﻫﻮ ﳍﻤﺎ ،ﻣﻌﻨﺎﻩ قواﻟﺴﺎ ﻟﻠﻔﺨﺬﻳﻦ ،أو ﻮﻩﳓو ﺗﺒﺎن ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﰲ وﻣﺎ اﻟﺴﺮاوﻳﻞ ،وﻫﻮ وﻫﻮ ﲔﻟﻠﺮﺟﻠ أو ﻮﻩﳓو ﳋﻒ،ا اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻴﻪ أﲨﻊ ﺎﳑ وﻫﺬا.)١٢( )٤٣٩( ﻳﻔﺘﻘﻪ ﻻو اﻟﺴﺮاوﻳﻞ ﻳﻠﺒﺲ ﻧﻪﺈﻓ اًزارإ ﺪﳚ ﱂ ذا؛إ ﺣﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﻠﺒﺴﻪ ،ﺑﻞ ﲔﻧﻌﻠ ﺪﳚ ﱂ ذاإو ﲔﻔﳋا ﻳﻠﺒﺲ ﻧﻪﺈ،ﻓ ﻤﺎوﻟﻬﻌﻄﻳﻘ أن ﻋﻠﻴﻪ ،ﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺪﻳﺔ ﻻو.)١٢( )٣٥٠( اﻷﺻﻞ ﻋﺪم ﻋﻨﺪ واﻟﺴﺮاوﻳﻞ ﳋﻒا ﻟﺒﺲ ﺟﻮز ﺎﳕإ ﱯاﻟﻨ- أي :واﻹزار اﻟﻨﻌﺎل -اﻓﺘﻘﺮ ﻓﻠﻮ ﻓﺪﻳﺔ وﺟﺒﺖ أو ﲑﺗﻐﻴ إﱃ ذﻟﻚ؛ ﻊﺿاﳌﻮا ﻋﺎﻣﺔ ﰲ وﻋﺪﻣﻪ اﻷﺻﻞ وﺟﻮد ﺣﻜﻢ ﺳﺘﻮىﻻ، واﻟﻨﻌﻞ اﻹزار ﲟﻨﺰﻟﺔ ﺻﺎرا نإ اﻏُﲑ ذاإ ﻤﺎeأ ذﻟﻚ وﺑﻴﺎن؛ ﻟﺒﺴ ﻓﻴﺠﻮز وﺟﻮد ﻣﻊ ﻳﻦﲑﻣﻐ ﻤﺎﻬ

واﻟﻨﻌﻞ اﻹزار؛ وﻧﻌﻞ ﻧﻌﻞ ﲔﺑ قﻓﺮ ﻻ ذإ، زارإو زارإو.)٥٢( )٣٥١( اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ ﻓﻴﻪ ﺧﺺر ﻣﺎ-ﺎًﺎﻟﺒﻏ وﻗﺖ ﻛﻞ ﰲ ﻟﻴﻪإ جﺘﺎﳛ ﻣﺎ وﻫﻮ - ﻣﻌﻪ ﻓﺪﻳﺔ ﻻ ﻧﻪﺈ،ﻓ ﻛﻔﺎرة ﻏﲑ ﻣﻦ ﲎﲟ اﳌﺒﻴﺖ كﺗﺮ ﰲ واﻟﺴﻘﺎة ﻟﻠﺮﻋﺎة ﺧﺺر وﳍﺬا؛ ذﻟﻚ إﱃ ﺘﺎﺟﻮنﳛ ﻢeﻷ ﻋﺎم ،ﻛﻞ أ ﺾﻟﻠﺤﺎﺋ ﺧﺺﻛﻔﺎرةور ﻏﲑ ﻣﻦ عاﻟﻮدا ﻗﺒﻞ ﺗﻨﻔﺮ ن؛ ﻣﻌﺘﺎد أﻣﺮ ﺾاﳊﻴ ﻷن ﺐﺎﻟﻏ، ﺳﺘﺘﺎرﻻوا ﺣﺘﺬاءﻻا وﻫﻮ ساﻟﻨﺎ ﻟﻴﻪإ جﺘﺎﳛ ﲟﺎ ﻒﻓﻜﻴ!؟) ١٤( )٣٥٢( واﻹزار اﻟﻨﻌﻞ ﺪﳚ ﻻ ﻛﻮﻧﻪ ﲎﻣﻌ :عﻳﺒﺎ ﻻ ،أن ﻋﻦ ﻞﺿﻓﺎ ﻦﲦ ﻣﻌﻪ وﻟﻴﺲ عﻳﺒﺎ ﺪﻩﳚ أو اﻷﺻﻠﻴﺔ ﺣﻮاﺋﺠﻪ؛ ﻋﺎرﻳﺔ ﻟﻪ ﺑﺬل نﺈ،ﻓ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻻ أن ،ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ نﺈﻓ أﻧﻪ ﻨﻪﻇ ﻋﻠﻰ ﺐﻠﻏ اﻹﺣﺮام ﻋﻨﺪ ﻤﻦﺜﺑﺎﻟ ﺪﻩ؛ﳚ ﲪﻠﻪ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﱂ، اﻟﺒﺪل إﱃ اﻧﺘﻘﻞ إﻻو وﺟﺪﻩ نﺈﻓ.)١٤( )٣٥٣( ﻦﻄﻗ ﻣﻦ عاﳌﻤﻨﻮ ساﻟﻠﺒﺎ ﻳﻜﻮن أن ﲔﺑ قﻓﺮ ﻻ، ﺟﻠﻮد ،أو قور ،أو ﺗﻮﺻﻴﻠﻪ ﰲ قﻓﺮ ﻻو طﻴﻮﲞ ﻳﻜﻮن أن ﲔﺑ اﻟﺒﺪن ﻗﺪر ،ﻋﻠﻰ ﻠﺔﺧأ ،أو ﺑﺮإ ،أو قﻮﺼﻟ ،أو ﻋﻘﺪ ،أو ﻏﲑ أو ذﻟﻚ؛ ﻣﺎ ﻛﻞ نﺈﻓ ﺣﻜﻤﻪ ﻓﻠﻪ اﳌﺨﻴﻂ ﻫﻴﺌﺔ ﻋﻠﻰ ،ﻋﻤﻞ ﲔذﻳﻠ ﻟﻪ وﺟﻌﻞ اﻹزار ﺷﻖ ﻓﻠﻮ ﺰﳚ ﱂ ﺳﺎﻗﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺎﳘوﺷﺪ؛[ﲔﻛﺎﻟﺘﺒﺎﺑ] ﲔاﻟﺴﺎﻗ ﻋﻠﻰ وﻣﺎ ﻛﺎﻟﺴﺮاوﻳﻞ ﻷﻧﻪ.)٩٤( )٣٥٤( ﻳﺒﻘﻰ ﺟﺮم ﻟﻪ ﲟﺎ اﻹﺣﺮام ﻗﺒﻞ ﺐﻴﻄﺗ ن؛إ ،ﻛﺎﳌﺴﻚ ،واﻟﺬرﻳﺮة ﻮﻩﳓو ﱪ،واﻟﻌﻨ ﻳﺒﻘﻰ ﻻ ﺎﳑ أو؛ ،ﻛﺎﻟﻮرد ،واﻟﺒﺨﻮر اﺳﺘﺪاﻣﻪ ؛ﰒ ذ ﺮمﳛ ﱂﻋﻠﻴﻪ ،ﻟﻚ ﻟﻪ ﻳﻜﺮﻩ ﱂو.)٩٧( )٣٥٥( حﻛﺎﻟﻨﻜﺎ ﺳﺘﺪاﻣﺔﻻا ﺑﻪ ﻳﺮاد ﺎﳕإ ﺐﻴﻄ،اﻟ اﺳﺘﺪاﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﻨﻊﳝ ﱂ اﺑﺘﺪاﺋﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ ذاﺈ،ﻓ وﻋﻜﺴﻪ ساﻟﻠﺒﺎ؛ ﻟﻼﺳﺘﺪاﻣﺔ ﻳﺮاد ﻻ ﻧﻪﺈ،ﻓ ﻊﻄﻗ ﺑﻪ ﺪﺼﻳﻘ ﺚﺣﻴ ﻣﻦ ﺎﻓﺔﻈاﻟﻨ ﺟﻨﺲ ﻣﻦ ﺐﻴﻄاﻟ وﻷن ﺔﻬاﻟﻜﺮﻳ ،اﻟﺮاﺋﺤﺔ اﻟﻮ ﻣﻦ ﻔﺮﻈواﻟ اﻟﺸﻌﺮ ﻤﻊﳚ ﻣﺎ زاﻟﺔإ ﺎﻓﺔﻈﺑﺎﻟﻨ ﺪﺼﻳﻘ ،ﺳﺦﻛﻤﺎ ﺐاﺳﺘﺤ ﰒ ﻔﺎرﻩﻇوأ ﺷﻌﺮﻩ ﻣﻦ ﺬﺧﻳﺄ أن اﻹﺣﺮام ﻗﺒﻞ؛ اﻹﺣﺮام ﺑﻌﺪ ﻣﻨﻪ ﺎًﻨﻮﻋﳑ ،ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺮﻩﺛأ ﺑﻘﻲ نإ،و ﺑﻌﺪﻩ ﺮﻩﺛأ ﺑﻘﻲ نإو ﻦﻬﻗﺒﻠ ﺐﻴﻄاﻟﺘ ﻟﻪ ﺐاﺳﺘﺤ ﻓﻜﺬﻟﻚ.)٠٨( )٣٦٥( ﻮﺑﻪﺜﺑ ﻻو ﺑﺒﺪﻧﻪ ﻞﺼﻳﺘ أن ﻏﲑ ﻣﻦ ﺐﻴﻄاﻟ اﺷﺘﻤﺎم أﻣﺎ؛ ﻪﳛر ﺪﳚ ﱴﺣ ﻟﻴﻪإ ﻳﻘﺮب ﺑﺄن ﻣﺎإ، ﺪﳚ ﱴﺣ ﻌﻪﺿﻣﻮ إﱃ ﻫﻮ ﻳﺘﻘﺮب أو ﻪﳛر؛ ﺐاﳌﺬﻫ ﺎﻫﺮﻇ ﰲ ﻮزﳚ ،ﻓﻼ اﻟﻔﺪﻳﺔ وﻓﻴﻪ؛ ﻷن ﺎنﳛاﻟﺮ ﺮمﶈا ﺷﻢ ﰲ ﺘﻠﻔﻮاﺧا ﻢﻬﻋﻠﻴ اﷲ ﻮانﺿر ﺤﺎﺑﺔﺼاﻟ؛ ﻣﻨﻌﻪ ﺎًﻃﻴﺒ ﺟﻌﻠﻪ ،ﻓﻤﻦ ﱂ وﻣﻦ ﻨﻌﻪﳝ ﱂ ﺎًﻃﻴﺒ ﻌﻠﻪﳚ، اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﺬﻩ اﻣﺘﻨﻌﺖ ﺮمﳛ ﺮدRا اﻟﺸﻢ أن ﻻوﻟﻮ؛ ﻻ ﲔاﻟﺮﻳﺎﺣ ﻷن ﺎ/ ﺐﻴﻄ،ﻳﺘ واﻟ اﳌﺴﻚ ﺷﻢ ﺗﻌﻤﺪ نإ ﻫﺬا اﻟﻜﻔﺎرةﻓﻌﻠﻰ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻣﺲ ﻏﲑ ﻣﻦ ﻮﻫﺎﳓو ﱪ،ﻌﻨ ﻢﻬﻃﻴﺒ ﻟﺸﻢ اًﺪﺼﻗ ﺎرﻳﻦﻄاﻟﻌ ﻋﻨﺪ ﺟﻠﺲ نإ،و ﺎﻬﻃﻴﺒ ﻟﻴﺸﻢ ﺎﻬﻠﻴﻘﲣ وﻗﺖ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻞﺧد أو؛ اﻟﻜﻔﺎرة ،ﻟﺰﻣﺘﻪ ﺪﺼﻗ ﻏﲑ ﻣﻦ ﺢاﻟﺮﻳ ﻓﻮﺟﺪ اﺷﺘﻤﺎم ﲑﻟﻐ ﺐذﻫ نإو؛ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻨﻊﳝ ﱂ، ﻛﻤﺎ

ﲰﺎﻋﻪ ﺪﺼﻳﻘ أن ﻏﲑ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﲰﻊ ،ﻟﻮ ﺪﺼﻳﻘ أن ﻏﲑ ﻣﻦ ﺮمﶈا رأى ﻳﺔأوؤ،اﻟﺮ ﻣﺲ أو ﺎﻬﻣﺴ ﺪﺼﻳﻘ أن ﻏﲑ ﻣﻦ اﻣﺮأة ،ﺣﻜﻴﻢ اﻟﻌﻤﺪ ﺑﺪون ساﳊﻮا تدراﻛﺎإ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻏﲑو ﺪﺼواﻟﻘ؛ ﺮمﳛ ﻻ ﻧﻪﺈﻓ.)٨٨( )٣٥٧( اﳊﻞ ﰲ ﻳﻜﺮﻩ ﻣﺎ إﻻ اﻹﺣﺮام ﰲ ﺎﻬﻣﻨ ﻳﻜﺮﻩ ﻻ ﺐﻃﻴ ﲑﺑﻐ ﺔﻏﺒﻮﺼاﳌ ﻴﺎبﺜ،اﻟ ﺐاﳌﺴﺘﺤ ﻟﻜﻦ ضاﻟﺒﻴﺎ ﻟﺒﺲ اﻹﺣﺮام ﰲ.)٤٩( )٣٨٥( واﻹ اﻹﺣﺮام ﰲ ﻔﺮﺼاﳌﻌ ﻟﻪ ﻳﻜﺮﻩ ،ﺣﻼلاﻟﺮﺟﻞ ﻳﻜﺮﻩ ﻻ أﻧﻪ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺾﺑﻌ زﻋﻢ وﻗﺪ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻻو ،ﻟﻠﺮﺟﺎل ﺐاﳌﺬﻫ ﻋﻠﻰ ﻠﻂﻏ وﻫﻮ.)٥٩( )٣٩٥( ﻟﻀﺮورة إﻻ ﻮزﳚ ﻻ ﻧﻪﺈﻓ ﺐﻃﻴ ﻓﻴﻪ ﻛﺎن ذاإ ،اﻟﻜﺤﻞ وﻳﻔﺘﺪي ﺑﻪ ،ﻓﻴﻜﺘﺤﻞ ﻓﻴﻪ ﻳﻜﻦ ﱂ نإو ﺑﻪ سﺑﺄ ﻓﻼ زﻳﻨﻪ ﻓﻴﻪ ﻳﻜﻦ ﱂو ﺐ،ﻃﻴ ﻮﻩﳓو اﻷﺳﻮد اﻟﻜﺤﻞ ﻞﺜﻣ زﻳﻨﺔ ﻓﻴﻪ ﻛﺎن نإو؛ ﻟﻪ ﻛﺮﻩ ﺑﻪ ﺪﺼﻗ ذاإ ذﻟﻚ واﻟﺘﺪاوي ﻟﻠﻤﻨﻔﻌﺔ ﻻ ﻟﻠﺰﻳﻨﺔ ﻛﺘﺤﺎلﻻ،ا ﻋﻨﺪ ﻓﻴﻪ ﻓﺪﻳﺔ ﻻو أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ.)٤٠١( )٣٦٠( اﳌﻨﻔﻌﺔ ﺑﻪ ﺪﺼﻗ نإ،و ﻟﻴﻪإ ﺮورةﺿ ﺑﻪ وﻛﺎﻧﺖ؛ اﻟﺮﻣﺪ فﺎﳜ أن ﻞﺜ،ﻣ ﻮﳓو أرﻣﺪ ﻳﻜﻮن أو ،ذﻟﻚ ﺟﺎز ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻩﻏﲑ ﻳﻘﻢ ﱂو.)٤٠١( )٣٦١( اﳊﻨﺎء ﲑﺑﻐ ﻀﺎبﳋا؛ اﻟﻮﺷﻢ ﻞﺜﻣ)١( واﻟﻨﻴﻞ ،واﻟﺴﻮاد ﺐﻴﻄﺑ ﻟﻴﺲ ﺎﳑ ذﻟﻚ ﻮﳓو؛ ﻮﻬﻓ زﻳﻨﺔ ،ﳏﻀﺔ ﺰﳚ ﱂ ذﻟﻚ ﻮﳓو سواﻟﻮر اﻟﺰﻋﻔﺮان ﻞﺜﻣ ﺐﻴﻄاﻟ ﻣﻦ ﻛﺎن نإو.)٧٠١( )٣٦٢( ﻴﺎﺑﻪﺛو وﺑﺪﻧﻪ رأﺳﻪ ﻳﻐﺴﻞ أن ،ﻟﻠﻤﺤﺮم ﺎﻬوﻳﺒﻴﻌ اﻹﺣﺮام ﻴﺎبﺛ ﻳﺒﺪل ،وأن ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺎن نإو ﻴﺎﺑﻪﺜﺑ ﻛﺎن اﻟﺬي اﻟﻘﻤﻞ زاﻟﺔإو وﺳﺨﻪ زاﻟﺔإ، اﻟﺬي اﻟﻘﻤﻞ ﻗﺘﻞ إﱃ ﺘﺴﺎﻟﻪﻏا أﻓﻀﻰ نإو ،ﺑﺮأﺳﻪ اﳊﻤﺎم ﻞﺧﻳﺪ أن ﻟﻪ ﱴﺣ ﺷﻌﺮ ﻊﻄﻗ إﱃ ذﻟﻚ ﺾِﻳﻔ ﱂ ﻣﺎ.)٠١١( )٣٦٣( اًﺷﻌﺮ ﻊﻄﻳﻘ ﱂ ﻣﺎ ﻟﻠﻤﺤﺮم ﺑﺎﳊﺠﺎﻣﺔ سﺑﺄ ﻻ، دﱪاﻟ أﺻﺎﺑﻪ ذاإ ﺑﺎﻟﻜﺴﺎء سﺑﺄ ﻻ،و ﻳﺘﻔﻠﻰ ﻻو ﺮمﶈ،ا اﻟﻘﻤﻞ ﻳﻘﺘﻞ ﻻ،و ﺎًرﻓﻴﻘ ﺎًﺣﻜ وﺟﺴﺪﻩ رأﺳﻪ ﻚﳛ،و ﻗﻤﻠﺔ ﻳﻘﺘﻞ ﻻ،و ﺷﻌﺮﻩ ﻊﻄﻳﻘ ﻻو ﻳﺪﻫﻨﻪ ﻻو.)٠١١( )٣٦٤( اﻷدﻫﺎن إﱃ جاﺣﺘﺎ ن؛إ ﺑﺮﺟﻠﻪ ﻳﻜﻮن أن ﻞﺜﻣق،ﺷﻘﻮ ذﻟﻚ ﻮﳓو ﺑﻴﺪﻳﻪ أو؛ ﲑﺑﻐ ﺟﺎز ﻓﺪﻳﺔ ﻻو ﻛﺮاﻫﺔ؛ ﻳﺄﻛﻠﻪ أن ﻮزﳚ ﻷﻧﻪ.)٠٢١( )١ (ﻳﻜﻮن اﻟﻴﺪاﻟﻮﺷﻢ ﰲ ﻓﻴﻪ، ﺮﺛﺗﺆ ﱴﺣ ﻣﺴﻠﺔ أو ﺑﺮةﺈﺑ ﺎﻬﻤﺼوﻣﻌ ﺎﻬﻛﻔ ﺮﻇﻬ ﺗﻐﺮز ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺮأة أن وذﻟﻚ ، ﺑﺎﻟﻜﺤﻞ ﺸﻮﻩﲢ ﰒ ﺑﺎﻟﻨ ﺌأوشوﻧﻘﻮ تﺑﺪارا ذﻟﻚ ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻴﺨﻀﺮ، ﻮر ﱯاﻟﻨ أن: )اﻟﺒﺨﺎري ﺢﺻﺤﻴ وﰲ ،(ﺔﴰواﳌﺴﺘﻮ ﺔﴰاﻟﻮا ﻟﻌﻦ .

)٣٥٦( تﺻﻔﺎ ثﻼﺛ ﺑﺎﳉﺰاء ﻳﻀﻤﻦ اﻟﺬي ﻴﺪﺼﻟﻠ : أﺣﺪﻫﺎ :ﺎًﻣﺘﻮﺣﺸ أﺻﻠﻪ ﻳﻜﻮن أن؛ ﻳﺴﺘﺄﻧﺲ ﱂ أو اﺳﺘﺄﻧﺲ ،ﺳﻮاء ﺎًﻠﻮﻛﳑ أو ﺎًﻣﺒﺎﺣ ﻛﺎن وﺳﻮاء . اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺎًﺑﺮﻳ ﻳﻜﻮن أن. ﺚاﻟﺜﺎﻟ :أﻛﻠﻪ ﺎًﻣﺒﺎﺣ ﻳﻜﻮن ،أن ﻛﺎ ذاﺈﻓفﻼﺧ ﲑﺑﻐ ﻳﻀﻤﻦ ﻧﻪﺈﻓ ﺎًﻣﺒﺎﺣ ن؛ ﺒﺎءﻈ،ﻛﺎﻟ ،واﻷوﻋﺎل ،واﻟﻨﻌﺎم ذﻟﻚ ﻮﳓ،و ﻣﺄﻛﻮل ﻏﲑو ﻣﺄﻛﻮل ﻣﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺎ وﻛﺬﻟﻚ؛ ،ﻛﺎﻟﻌﻴﺴﺎر اﻟﺬﻳﺒﺔ وﻟﺪ وﻫﻮ اﻟﻀﺒﻌﺎن ،ﻣﻦ ،واﻟﺴﻤﻊ ﺐاﻟﺬﻳ ﻣﻦ اﻟﻀﺒﻊ وﻟﺪ ،وﻫﻮ وأﻫﻠﻲ وﺣﺸﻲ ﲔﺑ ﺗﻮﻟﺪ وﻣﺎ.)٧٢١( )٣٦٦( ساﻟﻨﺎ آذى ،ﻣﺎ أﻣﻮاﳍﻢ آذى أو؛ حﻣﺒﺎ ﻗﺘﻠﻪ نﺈﻓ؛ ﻛﺎن اﻷذىﺳﻮاء ﻣﻨﻪ وﺟﺪ ﻗﺪ؛ ﻛﺎﻟﺴﺒﻊ ﺮمﶈا ﻋﻠﻰ ﻋﺪا ﻗﺪ ،اﻟﺬي أذاﻩ ﻳﺆﻣﻦ ﻻ أو؛ اﳊﻴﺔ ﻞﺜ،ﻣ ،واﻟﻌﻘﺮب ،واﻟﻔﺄرة اﻟﻌﻘﻮر ﺐواﻟﻜﻠ؛ ﻳﺸﻌﺮون ﻻ ﺚﺣﻴ ﻣﻦ ساﻟﻨﺎ ﲔﺑ ﻞﺧﺗﺪ ﻮﻫﺎﳓو اﻟﺪواب ﻫﺬﻩ نﺈ،ﻓ ﺎ/ ﺑﻠﻮاﻫﻢ ،وﻳﻌﻢ ﻣﺄﻣﻮن ﻏﲑ ﺎ/ ﻓﺄذاﻫﻢ.)٦٣١( )٣٦٧( وأﻣﻮاﳍﻢ ﻢﻬأﻧﻔﺴ ﰲ ساﻟﻨﺎ ﻳﺆذي ﻣﺎ ﱯاﻟﻨ ،ذﻛﺮ ﺎﻫﻦوﲰ :ﻓﻮاﺳﻖ؛ ساﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻦﻬﺮوﺟﳋ، ﻗﻮﻟﻪ ﻳﻜﻦ ﱂو) :ﺲﲬ (ﺮﺼاﳊ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ؛ اﳊﻴﺔ ذﻛﺮ ﺜﲔاﳊﺪﻳ أﺣﺪ ﰲ ،ﻷن ﺮﻵﺧا وﰲ اﻟﻌﻘﺮب ،ذﻛﺮ اﻟﻌﺎدي اﻟﺴﺒﻊ وذﻛﺮ ذﻛﺮﻫﺎ ﺮﺧآ ،وﰲ اﳊﺎﺟﺔ ﺲﲤ ﻣﺎ ﺑﻴﺎن ﺪﺼﻗ أﻧﻪ ﻓﻌﻠﻢ اﺜﲑًﻛ ﻟﻴﻪإ، اﻟﺪواب ﻫﺬﻩ ،وﻫﻮ ﺎﻬﺑﻔﺴﻮﻗ ذﻟﻚ وﻋﻠﻞ؛ ا ﺳﻢﻻﺑﺎ اﳊﻜﻢ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻷن ﳌﺸﺘﻖ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﻠﺔ قﺷﺘﻘﺎﻻا ﻣﻨﻪ ﻣﺎ أن ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺐ،اﳌﻨﺎﺳ ﻓﺎﺳﻘﺔ داﺑﺔ توﺟﺪ ﻤﺎﺜ،ﻓﺤﻴ اﻟﱵ وﻫﻲ ﻢﻬوﺗﺆذﻳ ساﻟﻨﺎ ﺗﻀﺮ؛ ﺎﻬﻗﺘﻠ ﺟﺎز.)٩٣١( )٣٨٦( اﻟﻨﻤﻠﺔ أو اﻟﻨﺤﻠﺔ ﻋﻀﺘﻪ ذاإ، ﻩﲑﺑﺒﻌ اﻟﻘﺮاد ﺗﻌﻠﻖ ،أو ذﻟﻚ ﻮﳓو؛ ﻳﻘﺘﻠﻪ ﻧﻪﺈ،ﻓ دﻓﻊ أﻣﻜﻦ نإو ذﻟﻚ ﺑﺪون ،أذاﻩ ﺗﻘﺮﺻﻪ أن ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻤﻠﺔ ﻳﻘﺘﻞ أن ﻟﻪ ﺚﻴﲝ.)٩٤١( )٣٩٦( ﺐﺗﺴﺒ أو ﲟﺒﺎﺷﺮة ﻗﺘﻠﻪ ﺪﺼﻗ ﺮمﳛ ﻧﻪﺈﻓ ﻗﺘﻠﻪ ﺣﺮم ،ﻣﺎ ﻴﺎدﻄﺑﺎﺻ ﻠﻜﻪﲤ ﻋﻠﻴﻪ ﺮمﳛ،و عاﺑﺘﻴﺎ ،أو ﺎبaا ،أو تاﻟﺘﻤﻠﻜﺎ عأﻧﻮا وﺳﺎﺋﺮ؛ قﺻﺪا ﰲ ﺎﺿًﻋﻮ ﻛﻮﻧﻪ ﻞﺜ،ﻣ ﻠﻊﺧ ،أو ﻋﻦ ﺢﺻﻠ أو صﺎﺼ،ﻗ ذﻟﻚ ﻏﲑ أو؛ ﻗﺎل اﷲ ﻷن )) :ُﻢُﻜﱠﻧَﻮُﻠْﺒـَﻴَﻟ َﻦِﻣ ٍءْﻲَﺸِﺑ ُﻪﱠاﻟﻠ ُﻪُﺎﻟَﻨَﺗـ ِﺪْﻴﺼﱠاﻟ ْﻢُﻳﻜِﺪْﻳَأ ْﻢُﻜُﺎﺣَﻣِرَو]اﳌﺎﺋﺪة:٤٩[، اﻟﺒﻴﻊ ﺑﻌﻘﺪ ﻗﺒﻀﻪ نﺈ،ﻓ ﻳﺪﻩ ﰲ ﻒﻓﺘﻠ؛ ﺑﺎﳉﺰاء ﻤﻨﻪﺿ، ﻤﻦﺿو ﳌﺎﻟﻜﻪ ،اﻟﻘﻴﻤﺔ اﳍﺒﺔ ﺑﻌﻘﺪ ﻗﺒﻀﻪ ﻣﺎ فﻼﲞ، زال ﺐواﻟﻮاﻫ اﻟﺒﺎﺋﻊ ﻋﻠﻰ ردﻩ ﱴوﻣ اﻟﻀﻤﺎن.)٩٤١( )٠٧٣( رﺳﺎﻟﻪإ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺣﻞ ﱴﺣ ﻳﺮﺳﻠﻪ ﱂو ﺮمﶈا ﺎدﻄاﺻ ذا؛إ ﻴﺎﻄﺻﻻا ﺑﺬﻟﻚ ﻠﻜﻪﳝ ﱂ ،دﻷﻧﻪ ﱂ نﺈﻓ

ﻤﺎﻧﻪﺿ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻳﺪﻩ ﰲ ﻒﺗﻠ ﱴﺣ ،ﻳﻔﻌﻞ ﻣﻴﺘﺔ ﻮﻬﻓ اﻟﺘﺤﻠﻞ ﺑﻌﺪ ﻪﲝذ نإو.)٩٤١( )١٧٣( ﺣﺮام ﻮﻬﻓ اًﺻﻴﺪ ﺮمﶈا ﺢذﺑ ذاإ، ﰊاﻟﻜﺘﺎ ﻏﲑ ﻛﺎﻓﺮ ﻪﲝذ ﻟﻮ ،ﻛﻤﺎ اﳌﻴﺘﺔ ﲟﻨﺰﻟﺔ ،وﻫﻮ وﺗﺴﻤﻴﺔ ﺮﻳﻦﺧاﳌﺘﺄ ﺎءﻬاﻟﻔﻘ :ﻣﻴﺘﺔ؛ اﳌﻴﺘﺔ ﺣﻜﻢ ﺣﻜﻤﻪ أن ﲎﲟﻌ.)٣٥١( )٢٧٣( ﻳﺄﻛ أن سﺑﺄ ﻓﻼ اًﺻﻴﺪ اﳊﻼل ﺻﺎد ذاإأﺟﻠﻪ ﻣﻦ ﺪﺼﻳ ﱂ ذاإ ﺮمﶈا ،ﻠﻪ ﺻﻴﺪ ذاإ ﻳﺄﻛﻠﻪ ﻻو أﺟﻠﻪ ،ﻣﻦ ﻋﻤﺮ واﺑﻦ وﻋﺎﺋﺸﺔ وﻋﻠﻲ ﻢﻬﻋﻨ اﷲ ﻲﺿر ﳍﻢ ﺮمﶈا ﻳﺄﻛﻞ أن ﻳﻜﺮﻫﻮن ﻛﺎﻧﻮا ﻴﺪﺼ،اﻟ ﻳﺔﻵا إﱃ ذﻫﺒﻮا ﻢeوﻛﺄ )) :ًﻣﺎُﺮُﺣ ْﻢُﺘْﻣُد ﺎَﻣ ﱢﺮَﺒـْاﻟ ُﺪْﻴَﺻ ْﻢُﻜْﻴَﻠَﻋ َمﱢﺮُﺣَو (( ]اﳌﺎﺋﺪة:٦٩[).٣٦١( )٣٧٣( ﱯاﻟﻨ ﻳﻜﻦ ﱂ اﷲ وﺳﻠﻢﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻮﺟﻪ ﺎﻣﺔﺜﺟ ﺑﻦ ﺐﻌﺼاﻟ ﺻﻴﺪ ﻋﻠﻰ أﻋﺎن ﻗﺪ ،اﻟﻮﺟﻮﻩ ﺑﻪ أﻣﺮ ﻻ،و ﻟﻪ ﺎدﺼﻳ أﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﻻ،و ﻳﺸﺒﻪ ﺎﳕإو-أﻋﻠﻢ واﷲ -ﳌﺎ رأى ﻗﺪ ﻳﻜﻮن أن ﻷﺟﻠﻪ ﺻﺎدﻩ أﻧﻪ أﻫﺪاﻩ؛ اﷲ رﺳﻮل ﺑﻘﺪوم ﺗﺴﺎﻣﻌﻮا ﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا ساﻟﻨﺎ ﻷن ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ ﻟﻴﻪإ بﱰﻳﻘ أن ﳛﺐ ﱞ،وﻛﻞ ﻟﻴﻪإ ﺪيﻬ،وﻳ ﱯاﻟﻨ ﻷﺟﻞ ﺻﺎدﻩ ﺎﳕإ ﺐﻌﺼاﻟ ﻓﻠﻌﻞ ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺎًواﺟﺒ ﺗﺮﻛﻪ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﻛﺎن ذاإ،و ﻷﺟﻠﻪ ﻴﺪﺼاﻟ ﻳﻜﻮن أن ﺸﻲﺧ ﻳﻜﻮن ،أو ﺎًﺗﻨﺰﻫ ﺗﺮﻛﻪ ﻗﺪ ،ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﺎل وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﻪ اﷲ ﻲﺿ،ر أن ﺸﻴﺔﺧ اﻟﺘﻤﺮة عﻳﺪ ﻛﺎن ﻛﻤﺎ ﺪﻗﺔﺼاﻟ ﺮﲤ ﻣﻦ ﺗﻜﻮن.)٥٦١( )٤٧٣( ﻤﺎنﺜﻋ ﻋﻦ ﻧﻘﻞ ﻣﺎ ﻋﻨﻪ اﷲ ﻲﺿر اﻟﺮ ﻣﻦ رﺟﻊ ﻓﻘﺪ ﻴﺪﺼاﻟ ﻣﻦ ﺮمﶈا أﻛﻞ ﰲ ﺎًﻠﻘﻄﻣ ﺔﺧﺼ ،ﻋﻨﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ روى ﻣﺎ ﺑﺪﻟﻴﻞ :ﻤﺎنﺜﻋ أن ﻋﻨﻪ اﷲ ﻲﺿر ﻟﻪ ﺎدﺼﻳ ﻛﺎن اﳌﻨﺎزل ﻋﻠﻰ ﺶ،اﻟﻮﺣ ﺎﺛًﻼﺛ أو ﻼﻓﺘﻪﺧ ﻣﻦ ﲔﺳﻨﺘ ﳏﺮم وﻫﻮ ﻓﻴﺄﻛﻠﻪ ﺢﻳﺬﺑ ﰒ، ﲑاﻟﺰﺑ نإ ﰒ ،ﻛﻠﻤﻪ ﻓﻘﺎل) :ﺗﺮﻛ ﻟﻮ أن أﺟﻠﻨﺎ ﻣﻦ أو ﻟﻨﺎ ﺎدﺼﻳ ﻫﺬا ﻣﺎ أدري ،ﻨﺎﻩﻣﺎ ﻛﻪﱰ،ﻓ (رأي ﻓﺎﺗﻔﻖ اﷲ رﺳﻮل ﺳﻨﺔ ﲎﻣﻌ أن ﻋﻠﻰ ﲑواﻟﺰﺑ ﻤﺎنﺜﻋ :ﻳﺄﻛﻠﻪ ﻻ ﻟﻠﻤﺤﺮم ﺻﻴﺪ ﻣﺎ ،أن ذﻟﻚ وﻛﺎن ﺚﺑﺎﳊﺪﻳ واﻷﺷﺠﻌﻴﻮن ﻋﻠﻲ ﻪﺛﺣﺪ أن ﺑﻌﺪ؛ ﺚاﳊﺪﻳ ﻣﻦ كذا ﻤﻮاﻬﻓ ﻢeأ ﻓﻌﻠﻢ.)٩٦١( )٧٣٥( ﻴﺪﺼاﻟ ﻗﺘﻞ ﺮمﳛ ﻛﻤﺎ؛ ﻟﺔﻻﺑﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻋﺎﻧﺔ ﺮمﲢ، ﺷﺎرةإ ،أو ﻴﺪﻩﺼﻟ آﻟﺔ ﻋﺎرةإ ،أو ﻪﲝﻟﺬ ،أو ﺷﺎرةإ أو ﻟﺔﻻﺑﺪ ﻗﺘﻠﻪ ﻋﻠﻰ أﻋﺎن ذاإ،و ذﻟﻚ ﻮﳓو آﻟﺔ ﻋﺎرةإ أو؛ ﰲ كﺷﺮ ﻟﻮ ﻛﻤﺎ ﻮﻬﻓ ﻗﺘﻠﻪ.)٢٨١( )٧٣٦( ﺣﻼ اﳌﻌﺎن ﻛﺎن نإ ﻻً ﺮمﶈا ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻌﻪ ،ﻓﺎﳉﺰاء ﻓﻴﻪ ﻛﺎﱰاﺷ ﺎًﺣﺮاﻣ ﻛﺎن نإو.)٢٨١( )٧٧٣( رﺟ ﻛﺎن نإ ﺮمﶈا ًﻼ ﺑﻨﻔﺴﻪ جﻳﺘﺰو أن ﺼﺢﻳ ﻻ، وﻛﻴﻠﻪ ﻻ،و وﻟﻴﻪ ﻻو؛ وﻫﻮ وﻛﻞ ﻟﻮ ﺚﻴﲝ

رﺟ ﺣﻼل ًﻼ؛ اﳌﻮﻛﻞ ﺮمﳛ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻳﺰوﺟﻪ أن ﺰﳚ ﱂ، ﺑﻌﺪ زوﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺮام وﻫﻮ وﻛﻞ ذاإ ﻓﺄﻣﺎ ،اﳊﻞ ذﻟﻚ ﻮزﳚ ﻋﻘﻴﻞ واﺑﻦ ﻲﺿاﻟﻘﺎ ،ﻓﻘﺎل ﺣﻼل وﻫﻮ وﻛﻞ ﻟﻮ ﻫﺬا ،ﻓﻌﻠﻰ ﰒ أﺣﺮم ﰒ ﺣﻞ؛ ﱃوأو اﳌﺘﻘﺪم اﻟﺘﻮﻛﻴﻞ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻮﻛﻴﻞ جﻳﺰو أن ﺟﺎز؛ اﻟﻌﻘﺪ ﺎلﲝ ةﱪاﻟﻌ ،ﻷن وﻷن ﺟﺎﺋﺰ اﻟﻔﺎﺳﺪة ﺑﺎﻟﻮﻛﺎﻟﺔ فﺮﺼ،اﻟﺘ اﻟﺘﻮﻛﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﻗﺪام ﻮزﳚ ﻫﻞ ﻟﻜﻦ؟ ﱂ اﻣﺮأة ﻛﺎن نإو اﻹﺣﺮام ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻘﺪم ذنﺈﺑ ﳏﺮﻣﺔ وﻫﻲ جﺗﺰو أن ﺰﳚ، اﻹﺣﺮام ﺣﺎل ﰲ ،أو أذﻧﺖ ذاإ ﻟﻜﻦ ﺳﺘﺌﺬانﻻا ﻫﺬا ﺼﺢﻳ ﱂ اﻹﺣﺮام ﺣﺎل.)٥٨١( )٧٣٨( ﺮمﶈا حﻧﻜﺎ ﺎلﻄﺑإ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﺑﺔﺼاﻟ أﻛﺎﺑﺮ ﻣﻦ ﻫﻢﻏﲑو اﻟﺮاﺷﺪون ﻠﻔﺎءﳋا؛ ﺑﻦ ﻔﺎنﻏﻄ ﻓﻌﻦ اﳌﺮي ﻒﻃﺮﻳ) :ﳏﺮم وﻫﻮ جﺗﺰو ﺎًﻃﺮﻳﻔ أﺑﺎﻩ ،أن ﻧﻜﺎﺣﻪ ﺎبﳋﻄا ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﺮد()١(.)٨٨١( )٧٣٩( ﻤﺎنﺜﻋ ﺚﺣﺪﻳ ﺐﲟﻮﺟ ﻋﻤﻠﻮا ﻗﺪ ﺤﺎﺑﺔﺼاﻟ أﻛﺎﺑﺮ)٢(، اﷲ رﺳﻮل ﻋﻦ ﺎرﻵﺛا ﺘﻠﻔﺖﺧا ذاإو اﻟﺮاﺷﺪون ﻠﻔﺎءﳋا ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﻣﺎ إﱃ ﺮﻧﺎﻈ،ﻧ ﺤﺎﺑﺔﺼاﻟ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻢﻬﺎﻟﻔﳜ ﱂو-ﺑﻠﻐﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ - إﻻ سﻋﺒﺎ ،اﺑﻦ ﻓﺘﻮاﻩ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻢ ،وﻗﺪ ﳚﺐ ﺤﺎﺑﺔﺼاﻟ ﻣﻦ ﺮمﶈا حﻧﻜﺎ ﺣﺮم ﻣﻦ أن وﻋﻠﻢ ﺮﻣﻪﳛ ﱂ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻔﻲﺧ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﺎﳕإ ﺑﺄﻧﻪ ﻊﻄ،اﻟﻘ ﻫﺬﻩ ﻞﺜﻣ تﺒﺎإﺛ نﺈﻓ سﻗﻴﺎ أو ﺑﺘﺄوﻳﻞ درﻛﻪ ﰲ ﻤﻊﻄﻣ ﻻ ،اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﺸﻰﺧوأ ﺑﺎﷲ أﻋﻠﻢ اﷲ رﺳﻮل وأﺻﺤﺎب ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻻ ﻣﺎ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻮﻟﻮا ،أن أﺑﺎﺣﻪ ﻣﻦ فﻼﲞ؛ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻧﻪﺈﻓ ﻛﺘﻔﺎءﻻا ﻣﺴﺘﻨﺪﻩ اﻷﺻﻠﻴﺔ اءةﱪ،ﺑﺎﻟ ﺮبﻄﻣﻀ ﺮﺧآ ﻣﺴﺘﻨﺪ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﻟﻪ ﺮﻇﻬ ﻗﺪ ﻛﺎن نإو.)٥٠٢( )٣٨٠( ﺮمﶈا حﻧﻜﺎ ﱘﺮﲢ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻔﻘﻮن اﳌﺪﻳﻨﺔ ،أﻫﻞ زﻣﻦ إﱃ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﻠﻔﺎءﳋا زﻣﻦ ﻣﻦ ﻮﻩﺛور ﺎًﻋﻠﻤ ﺮاﺋﻪﻈوﻧ ،أﲪﺪ ﺢأﺻ ﰲ ﻩﻏﲑ ﻣﻦ ﱃأو ﻛﺎن اﳌﺪﻳﻨﺔ أﻫﻞ ﺑﻌﻤﻞ ﻳﻦﳋﱪا أﺣﺪ اﻋﺘﻀﺪ ذاإو اﻟﻮﻬﲔ،ﺟ ﻊﺿﻣﻮا ﰲ أﲪﺪ ﻋﻦ صﻮﺼاﳌﻨ ،وﻫﻮ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ اﻋﺘﻀﺪ أﻧﻪ ﺗﻘﺪم وﻗﺪ اﳌﺪﻳﻨﺔ أﻫﻞ[ﺑﻌﻤﻞ]، ﺚاﳊﺪﻳ ﻫﻢ رووا ﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا ذاإ ﺳﻴﻤﺎﻻ، ﻧﻘﻞ ﻣﻦ ﺢأﺻ ﻢﻬﻧﻘﻠ نﺈﻓ ﺎرﺼاﻷﻣ ﻣﻦ ﻫﻢﻏﲑ، ﺎرﺼاﻷﻣ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ أﻋﻠﻢ ،وﻫﻢ ﲔاﻟﺴﺎﺑﻘ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ وﻛﺎن ﺎرﺼواﻷﻧ ﺎﺟﺮﻳﻦﻬاﳌ ﻣﻦ ﲔ،اﻷوﻟ ﻫﻢاﻟﺬﻳﻏﲑ ﻋﻨﺪ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻣﺎ ﺣﺴﺎنﺈﺑ ﻢﻬﺑﺎﺗﺒﺎﻋ أﻣﺮﻧﺎ ،ﻦ ﻤﺎنﺜﻋ ﻼﻓﺔﺧ ﺮامﺼاﻧ إﱃ واﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺮأي ﰲ ﳍﻢ ﺎًﺗﺒﻌ ساﻟﻨﺎ ﻛﺎن ﺎﳕإ،و ﱂ نﺈﻓ ذﻟﻚ وﺑﻌﺪ ﺳﻮاﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﺪون ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻓﻠﻢ ﻫﻢﻏﲑ ﻣﻦ أﻋﻠﻢ ،ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺑﺄن اﻟﻘﻮل ﻠﻖﻄﻧ ﱂ نإ ﻦﳓو ﻢﻬﻌﺿﻣﻮا ﻢﻬﻧﻀﻌ ﻧﺎﺈﻓ ﺣﺠﺔ ﻢﻬﲨﺎﻋإ، ﺣﻘﻪ ﺣﻖ ذي ﻛﻞ ﰐ،وﻧﺆ وﻧ ﺛﲔﺪﶈا ﺐﻣﺮاﺗ فﻌﺮ )١ ) (ﻣﺎﻟﻚ رواﻩ٣٧٧ (. )٢ﻋ ﺑﻦ ﻤﺎنﺜﻋ ﻋﻦ: ﻫﻮ ﺚاﳊﺪﻳ ( َﻳ ﻻ: )ﻗﺎل ﱯاﻟﻨ ﻋﻦ ﻋﻨﻪ اﷲ ﻲﺿر ﻔﺎن(. ﺢﻨﻜُﻳ ﻻو ﺮمﶈا ﺢﻨﻜ

ﲔواﻟﻌﺎﻣﻠ ﲔواﳌﻔﺘ؛ ﺢﺟﻴﱰاﻟ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻣﻦ اﳊﺎﺟﺔ ﻋﻨﺪ ﺢﺟﱰﻟﻴ.)٦٠٢( )٣٨١( اﻟﻜﻔﺎرة ﺐﻳﻮﺟ ﺎﳝًﺮﲢ حاﻟﻨﻜﺎ دواﻋﻲ ﲨﻴﻊ ﺮمﳛُ اﻹﺣﺮام؛ ﺐﻴﻄواﻟ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻞﺜ،ﻣ اﻟﺘﻜﻠﻢ ﻨﻊﳝو واﻟﺰﻳﻨﺔ ح،ﺑﺎﻟﻨﻜﺎ ﻋﻨﻪ حاﻟﻨﻜﺎ ﻣﻮاد ﺣﺴﻢ ﰲ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ وﻫﺬﻩ.)٧٠٢( )٣٨٢( اﻟﻨﻜﺎ ودواﻋﻲ أﺳﺒﺎب ﻣﻦ حاﻟﻨﻜﺎ ﻋﻘﺪ؛ح ﻣﻨﻪ ﻨﻊﳝ أن ﺐ،ﻓﻮﺟ ﻴﺎمﺼاﻟ وﻋﻜﺴﻪ فﻋﺘﻜﺎﻻوا؛ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺮمﳛ ﻧﻪﺈ،ﻓ حﺑﺎﻟﻨﻜﺎ واﻟﺘﻜﻠﻢ ﺐﻴﻄاﻟ ﻨﻊﳝ ﻻ،و ﻗﻴﻞ نإو فﻋﺘﻜﺎﻻوا ذﻟﻚ ﺮمﳛ ﻻ ﻧﻪﺈﻓ ﻓﻴﻪ ﺐﻴﻄاﻟ ،ﺑﻜﺮاﻫﺔ ﻓﻌﻠﻪ ذاإ حاﻟﻨﻜﺎ تﻣﻘﺪﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻲء ﰲ ﻛﻔﺎرة ﻻ ﰒ فﻋﺘﻜﺎﻻوا ﻴﺎمﺼاﻟ ،ﰲ أﺳﺒﺎﺑﻪ ﻊﻄﻗ ﰲ عاﻟﺸﺮ ﻎﺑﺎﻟ وﻗﺪ؛ قﻳﻔﺮ ﻧﻪإ ﱴﺣ ﰲ ﲔاﻟﺰوﺟ ﲔﺑ اﻟﻔﺎﺳﺪة اﳊﺠﺔ ﻗﻀﺎء.)٧٠٢ ( )٣٨٣( ﺮمﶈا حﻧﻜﺎ ﱘﺮﲢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ :عﺳﺘﻤﺘﺎﻻا ﺣﻞ حﺑﺎﻟﻨﻜﺎ ﻮدﺼاﳌﻘ ،أن ﺣﻘﻪ ﻓﻤﻦ عﺳﺘﻤﺘﺎﻻا ﻳﻘﺒﻞ ﺣﻞ ﰲ إﻻ ﺼﺢﻳ ﻻ ،أن اﻟﻌﻘﺪ ﻋﻦ عﺳﺘﻤﺘﺎﻻا ﺣﻞ ﺮﺧﻳﺘﺄ ﻻ وأن؛ ﻷن ﺑﺎﻃ وﻗﻊ ﻮدﻩﺼوﻣﻘ ﺣﻜﻤﻪ ﻳﻔﺪ ﱂ ذاإ ﺐاﻟﺴﺒ ًﻼ؛ ﻻ ﳏﻞ ﰲ ﻠﻜﻪﻛﺎﻟﺒﻴﻊﳝ ، ﻋﻠﻰ واﻹﺟﺎرة ﰱﺗﺴﺘﻮ ﻻ ،ﻣﻨﺎﻓﻊ حﻧﻜﺎ ﻣﻦ اﳌﻌﺘﺪة ﰲ ﺼﺢﻳ ﱂ ،وﳍﺬا ﺔﻬﺷﺒ ﰲ ،أو زﻧﺎ ،أو ﰲ ﻻو ﺐاﳌﺬﻫ ﺎﻫﺮﻇ ﰲ أةﱪ،اﳌﺴﺘ ﺎﺋﻤﺔﺼواﻟ واﻟﻨﻔﺴﺎء ﺾاﳊﺎﺋ حﻧﻜﺎ ﺢﺻ ﺎﳕإو؛ عأﻧﻮا ﺾﺑﻌ ﻷن ﻜﻦﳑ كﻫﻨﺎ عﺳﺘﻤﺘﺎﻻ،ا ﺐﻗﺮﻳ عﺳﺘﻤﺘﺎﻻا وﻗﺖ أو؛ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺎﺋﻢﺼاﻟ نﺈ،ﻓ ﺾواﳊﺎﺋ جاﻟﻔﺮ دون ﲟﺎ ﺎﻬﻣﻨ ،ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ اًﻣﺆﻛﺪ ﺎًﻣﻨﻌ ﺣﺎل ﺑﻜﻞ عﺳﺘﻤﺘﺎﻻا ﻨﻊﳝ ،واﻹﺣﺮام ﻣﺪﺗﻪ ﻮلﻄﺗ ﺷﺪﻳﺪة قﻣﺸﺎ إﱃ عﺳﺘﻤﺘﺎﻻا ﻳﻔﻀﻲ وﺟﻪ ﻋﻠﻰ؛ اﻟﻔﺎﺳﺪ ﰲ اﳌﻀﻲ ،ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء ووﺟﻮب ،واﳍﺪي وﻋﻘﺎﺑﻪ اﷲ ﻟﺴﺨﻂ ض،واﻟﺘﻌﺮ قوﻣﺸﺎ ﻒﺑﻜﻠ إﻻ ﻳﻨﺎل ﻻ ،واﻹﺣﺮام ﰲ وﻟﻴﺲ ﻎوأﺑﻠ ﺎًﻟﺰوﻣ أﺷﺪ تاﻟﻌﺒﺎدا ﻣﻨﻪ اً،ﻧﻔﻮذ ﻟﻪ عﻳﻘﺎإ ﻓﻴﻪ حاﻟﻨﻜﺎ عﻳﻘﺎﺈﻓ. )٣٨٤( حاﻟﻨﻜﺎ ﰲ ﻛﻔﺎرة ؛ﻻ ﺑﺎﻃ ﻳﻘﻊ ﻷﻧﻪ ً،ﻼ اﻟﻜﻔﺎرة ﺐﻳﻮﺟ ،ﻓﻠﻢ ﺎﺑﻪaوا ﻴﺪﺼاﻟ ﻛﺸﺮاء؛ ﻻ ﻷﻧﻪ ﻟﻮﻗﻮﻋﻪ ﺮﺛأ؛ ﻞﳛﺼ ﱂ ﻮدﻩﺼﻣﻘ نﺈ،ﻓ ذﻟﻚ ﻮﳓو سواﻟﻠﺒﺎ ءطاﻟﻮ فﻼﲞ، ﻋﻠﻰ وﻗﻊ ﻣﺎ وﻛﻞ ﺎﻟﻪﻄﺑإ وأﻣﻜﻦ عاﻟﺸﺮ ﺎﻟﻔﺔ؛ﳐ ﻓ أو ﻛﻔﺎرة ﻋﻦ ﺎﻟﻪﻄﺑﺈﺑ ،ﺪﻳﺔاﻛﺘﻔﻲ ﻻ اﻟﱵ اﻷﻣﻮر فﻼﲞ ﺎﳍﺎﻄﺑإ ﻜﻦﳝ، واﻷﺣﻜﺎم اﻷﻗﻮال ﺑﺎب ﻣﻦ ،وﻷﻧﻪ اﻹﺣﺮام ﰲ ﻛﻔﺎرة ﺐﻳﻮﺟ ﻻ اﻟﺒﺎب وﻫﺬا ﺑﻪ ﺺﺘﲣ، ﳏﺮم ﺑﻜﻼم ﺗﻜﻠﻢ ﻟﻮ ﻛﻤﺎ.)٠١٢( )٣٥٨( حﺑﺎﻟﻨﻜﺎ ﻳﺘﻜﻠﻢ أن عﻨﻮﳑ ﺮمﶈ،ا ﺚرﻓ ﻣﻨﻪ ،وذﻟﻚ ﺑﻪ ﺗﻜﻠﻢ ﻟﻪ ،وﻋﻘﺪﻩ ﻳﻔﻀﻲ ﻩﲑﻟﻐ ﻪﳚوﺗﺰو ﺎﺋﻪﻬواﺷﺘ ﺗﺬﻛﺮﻩ إﱃ، ﳑ ﺮمﶈﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻪوا ﲨﻴﻊ ﻣﻦ عﻨﻮ؛ ﻫﻮ ﻣﺎ اﺳﺘﺤﻼل ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻧﺔإ وﻷﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ ،ﳏﺮم ﺰﳚ ﻓﻠﻢ؛ ﺐﻴﻄاﻟﺘ أو ساﻟﻠﺒﺎ أو ءطاﻟﻮ ﻋﻠﻰ اﳊﻼل ﻋﺎﻧﺔﺈﻛ؛ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻧﺔإ ﻧﻪﺈﻓ

ﻟﻪ حﻣﺒﺎ ﻫﻮ ﲟﺎ عﺳﺘﻤﺘﺎﻻ،ا ﻋﻠﻴﻪ ﳏﺮم ﻫﻮ ﻣﺎ اﺳﺘﺤﻼل ﻋﻠﻰ ؛ﻻ ﻻ اﻟﺰوﺟﺔ جﻓﺮ ﻷن وﻫﺬا ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ ح،ﻳﺒﺎ إﻻ حﻳﺒﺎ ﻻ حاﳌﺒﺎ ﻴﺪﺼاﻟ أن ﺑﺘﻤﻠﻚﻛﻤﺎ ، ﺑﺎﻟﺘﺬﻛﻴﺔ إﻻ حﻳﺒﺎ ﻻ ،وﳊﻤﻪ فﻼﲞ ﻟﻠﺤﻼل ءطواﻟﻮ ﺐﻴﻄواﻟ ساﻟﻠﺒﺎ؛ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺣﻼل ﻧﻪﺈ،ﻓ ﺣﺴﻦ ﻴﻞﲤﺜو ﺷﺒﻪ ،وﻫﺬا ﰲ وﻫﺬا ﺎﺻﺔﳋا ﻳﺔﻻﺑﺎﻟﻮ ،اﻟﺘﺰوﻳﺞ ﺐاﻟﺴﺒ وﻫﻲ.)١١٢( )٣٦٨( ﻮةﻬﻟﺸ ﻳﺒﺎﺷﺮ أن ﻟﻪ ﻮزﳚ ﻻ ﺮمﶈا؛ اﻟﻘﺒﻠﺔ ذﻟﻚ ﰲ ،ﺳﻮاء ،واﻟﻐﻤﺰ جاﻟﻔﺮ دون ءط،واﻟﻮ ﻏﲑو ،ذﻟﻚ وﺳﻮاء ﻴﻤﺔ/ أو ﺎًﺻﺒﻴ أو اﻣﺮأة ﺑﺎﺷﺮ ..ﻮةﻬﻟﺸ ﺮﻈاﻟﻨ ﻻو عﺳﺘﻤﺘﺎﻻا ﻟﻪ ﻞﳛ ﻻ،و وﻣﻦ ﺣﺠﻪ ﻳﻔﺴﺪ ﱂ ﻳﻨﺰل ﱂو ﻮةﻬﻟﺸ ،ﺑﺎﺷﺮ عﲨﺎإ ذﻟﻚ أن واﺣﺪ ﻏﲑ ذﻛﺮ ،وﻗﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻜﻦ ﻛﻔﺎرة.)٨١٢( )٣٨٧( اﻷﺣﻜﺎم ﺮﺜأﻛ ﰲ عاﳉﻤﺎ دون جاﻟﻔﺮ دون ،اﳌﺒﺎﺷﺮة ﲟﺠﺮد اﻹﺣﺮام ﰲ ﺑﻪ ﻳﻠﺤﻖ أن ﺰﳚ ﻓﻠﻢ ساﻟﻘﻴﺎ؛ ﳉﻮازﺺﺎﺋﳋﺼا ﻣﻦ عاﳉﻤﺎ ﰲ ﲟﺎ ﺎًﻣﻌﻠﻘ اﻹﻓﺴﺎد ﻳﻜﻮن أن.)١٢٢( )٣٨٨( ﻳﻔﺴﺪ أﻧﻪ ﰲ اﻷول اﻟﺘﺤﻠﻞ ﻗﺒﻞ وﻗﻊ ذاإ ﺑﻌﺪﻩ أو ﺑﻌﺮﻓﺔ فاﻟﻮﻗﻮ ﻗﺒﻞ ءطاﻟﻮ ﲔﺑ قﻓﺮ ﻻ ،اﳊﺞ اﻟﻘﻀﺎء ،وﻋﻠﻴﻪ ﺑﺪﻧﺔ وﻫﺪي.)٢٣٢( )٣٩٨( ﺎًﲨﻴﻌ واﻟﺒﺪﻧﺔ اﻟﻘﻀﺎء اﻷول اﻟﺘﺤﻠﻞ ﻗﺒﻞ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ أوﺟﺒﻮا اﷲ رﺳﻮل ،أﺻﺤﺎب اﻟﺬي ﻢواﳍﺪيﻬﻛﻼﻣ ﰲ ﺟﺎء اﻟﺬي ﻠﻖﻄاﳌ اﳍﺪي ﲔﻳﺒ ﻫﻨﺎ ،ﻓﺴﺮوﻩ اﳌﺮﺳﻞ عاﳌﺮﻓﻮ وﰲ :أن اﻟﺒﺪﻧﺔ ﺑﻪ اﳌﺮاد؛ ﻣﻌﻨﻴﺎن ﻓﻴﻪ عاﳉﻤﺎ ﻷن وﻫﺬا :اﻹﺣﺮام ﰲ ﻮرﻈﳏ ،أﻧﻪ تﻮراﶈﻈا ﱪأﻛ ،وﻫﻮ [اﻹﺣﺮام] ﻳﻔﺴﺪ ،وأﻧﻪ اﻟﻔﺪﻳﺔ ﺐﻳﻮﺟ ﻮرﻈﳏ ﻫﻮ ﺚﺣﻴ ،ﻓﻤﻦ ﺷﺎة ﺐﻳﻮﺟ ﺎﳑ ﱪأﻛ ،وﻫﻮ ﺑﺪﻧﺔ ﺐ،ﻓﺄوﺟ ﻓﺴﺪ ﺚﺣﻴ وﻣﻦ ﻩؤﻗﻀﺎ ﺐوﺟ ،اﻹﺣﺮام اﻟﱵ اﳊﺠﺔ ﻫﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﺤﺠﺔ أو ﺎﻬاﻟﺘﺰﻣ ﻻً، رﻣﻀﺎن ﰲ ءطﻛﺎﻟﻮ وﻫﺬا :ﻤﻰﻈاﻟﻌ اﻟﻜﻔﺎرة ﺐ،ﻳﻮﺟ اﻟﻘﻀﺎء ﺐوﻳﻮﺟ . ﺑﻌﺪﻩ وﻣﺎ فاﻟﻮﻗﻮ ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﲔﺑ قﻔﺮُﻳ ﱂ ﺎﳕإو؛ ذاإ ﺮمﶈا ﻋﻦ ﺳﺌﻠﻮا اﷲ رﺳﻮل أﺻﺤﺎب ﻷن ﻴﺼﺗﻔ ﻻو ﺎلﺼاﺳﺘﻔ ﻏﲑ ﻣﻦ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﲟﺎ ﻓﺄﻓﺘﻮا اﻣﺮأﺗﻪ ﻞﺟﺎﻣﻊ)١(، ﻋﻤﻮم ﺐﻳﻮﺟ وذﻟﻚ )١ (اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ ﻗﺎل اﷲ رﲪﻪ )اﻟﻌﻤﺪة حﺷﺮ ﰲ٣/٠٣٢» :( ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻋﻨﺪ ﻛﻨﺖ: ﻗﺎل ﺳﻴﻼﻩ ﻋﻦ أﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﻓﺄﻓﺘﲏ، ﻧﻔﺴﻲ أﻫﻠﻜﺖ: ﻓﻘﺎل رﺟﻞ ﻓﺄﺗﺎﻩ ﻓﺄﻋﺠﺒﺘﲏ، ﰐاﻣﺮأ رأﻳﺖ إﱐ ، ؟ﳏﺮﻣﺎن ﻦﳓو ﺎﻬﻋﻠﻴ ﻓﻮﻗﻌﺖ ﻫﻞ: ﻟﻪ ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ اﺑﻦ إﱃ ﻣﻌﻪ ﻠﻘﺖﻄﻓﺎﻧ ﻋﻤﺮ، اﺑﻦ إﱃ ﺑﻪ ﺐاذﻫ: ﱄ ﻓﻘﺎل ،ﻻ: ﻗﺎل ؟ﻋﻤﺮ اﺑﻦ فﺗﻌﺮ ، ذﻟﻚ، ﻋﻦ ﻣﻌﻪ وأﻧﺎ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﺣﺠﻚ تأﻓﺴﺪ: ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻟﻪ ﻓﻘﺎل ﻳﻘﻀﻮن، ﻣﺎ ﻓﺎﻗﻀﻮا ساﻟﻨﺎ ﻣﻊ وأﻫﻠﻚ أﻧﺖ ﻠﻖﻄاﻧ ، اﻟﻌﺎم ﻛﺎن ذاﺈﻓ ﺣﻠﻮا، ذاإ وﺣﻞ واﻣﺮأﺗﻚ أﻧﺖ ﻓﺤﺞ اﳌﻘﺒﻞ ﻓ،: ﻗﺎل ﺎ،ًﻫﺪﻳ واﻫﺪﻳﺎ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ إﱃ ﻓﺮﺟﻊ رﺟﻌﺘﻤﺎ، ذاإ وﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم ﺔﺛﻼﺛ ﻮﻣﺎﺼﻓ ﺪاﲡ ﱂ نﺈ ﻓﺴﺄﻟﻪ سﻋﺒﺎ اﺑﻦ إﱃ ﺐﻓﺬﻫ: ﻗﺎل ﻓﺴﻠﻪ، سﻋﺒﺎ اﺑﻦ إﱃ ﺑﻪ ﺐﻓﺎذﻫ: ﻗﺎل ،ﻻ: ﻗﺎل س؟ﻋﺒﺎ اﺑﻦ فﺗﻌﺮ ﻫﻞ: ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮو ﻋﺴ ﻫﻞ: ﻓﻘﺎل أﻧﺖ، أﻓﺘﲏ: ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ إﱃ ﻓﺮﺟﻊ ﻋﻤﺮ، اﺑﻦ ﻗﻮل ﻞﺜﻣ ﻟﻪ ﻓﻘﺎل ﻣﻌﻪ، وأﻧﺎ ﻛﻤﺎ إﻻ أﻗﻮل أن ﻰ

،اﳊﻜﻢ فاﻟﻮﻗﻮ ﻗﺒﻞ ﻛﺎن عاﳉﻤﺎ أن اﻟﺴﺎﺋﻞ ﲔﻳﺒ ﱂ ﻢﻬﻣﺴﺎﺋﻠ ﺮﺜأﻛ وﰲ؛ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ وﻷن ﺗﺎم ﺣﺮامإ اﻟﺮﻣﻲ وﻗﺒﻞ ف،اﻟﻮﻗﻮ فاﻟﻮﻗﻮ ﻗﺒﻞ ﻛﻤﺎ ﻓﻴﻪ ءطﺑﺎﻟﻮ اﳊﺞ ﻓﻔﺴﺪ؛ ﻷن وﻫﺬا ﻓﻮاﺗﻪ ﻣﻦ وﻳﺆﻣﻦ اﳊﺞ كدراإ ﺐﻳﻮﺟ ف،اﻟﻮﻗﻮ اﻟﻔﺴﺎد ورود ﻨﻊﳝ ﻻ ﺎﻬوﻗﺘ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة كدراإو ﺎﻬ،ﻋﻠﻴ ﺎﻬوﻗﺘ جﺮوﺧ ﻗﺒﻞ ﻼةﺼاﻟ ﻣﻦ رﻛﻌﺔ كأدر ﻟﻮ ،ﻛﻤﺎ أو اﳉﻤﻌﺔ ﻣﻦ رﻛﻌﺔ كأدر أو اﻹﻣﺎم ﻣﻊ اﳉﻤﺎﻋﺔ؛ كأدر ﻗﺪ ﻧﻪﺈ،ﻓ تﻟﻔﺴﺪ اﻟﻔﺴﺎد ﺎﻬﻋﻠﻴ ورد ﻓﻠﻮ ﻫﺬا ،وﻣﻊ ﻗﺎل :...وﻷن أﻓﺴﺪﻫﺎ ﺎﻬﻣﻨ جﺮوﳋا ﻗﺒﻞ ورد ذاإ اﻟﻌﺒﺎدة أﻓﺴﺪ ﻣﺎ ،ﻛﻞ ﺎﻬﻤﻈﻣﻌ ﻣﻀﻰ ﻗﺪ ﻛﺎن نإ،و ﻛﻤﺎ اﻟﺸﻤ ﺮوبﻏ ﻗﺒﻴﻞ أﻛﻞ ،ﺲﻟﻮ اﻟﺴﻼم ﻗﺒﻞ ثأﺣﺪ ،أو ةﺧﲑاﻷ اﻟﻘﻌﺪة ﻗﺒﻞ أو.)٣٣٢( )٣٩٠( ﺣﺠﻪ ﻞﻄﻳﺒ ﱂ اﻷول اﻟﺘﺤﻠﻞ ﺑﻌﺪ ﺊوﻃ ذا؛إ اﻟﻨﺴﺎء إﻻ تﻮراﶈﻈا ﲨﻴﻊ ﻣﻦ ﺣﻞ ﻗﺪ ،ﻷﻧﻪ ﺎﻬﻣﻨ اﻟﺘﺤﻠﻞ ﻟﻪ ﺟﺎز ،أو اﷲ أﻣﺮﻩ ﻛﻤﺎ ﻪﺜﺗﻔ ﻗﻀﻰ ،وﻗﺪ ﻜﻦﳝ ﻻ وﻗﻀﺎﻩ ﻣﻨﻪ جﺮﺧ وﻣﺎ ﺎﻟﻪﻄﺑ؛إ ﻣﻨﻪ ﺑﻘﻲ ﻣﺎ ﻞﻄﻳﺒ ﻧﻌﻢ.)٤٣٢( )٣٩١( اﻟﺮ ﻗﺒﻞ فﻃﺎ ذاإﻧﺴﻜﻪ ﻳﻔﺴﺪ ﱂ ﺊوﻃ ﰒ ﺢواﻟﺬﺑ واﳊﻠﻖ ﻣﻲ؛ رﻛﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺒﻖ ﱂ ،ﻷﻧﻪ وﻗﺪ ﻠﻞﲢ، ﺢﺻﺤﻴ ﺣﺮامإ ﰲ فﻃﺎ ،وﻗﺪ ﻓﻘﻂ دم ،وﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ دم ﻻ أﻧﻪ ﺘﻤﻞﳛ،و أن وﻳﺘﻮﺟﻪ ﺢﺻﺤﻴ ﺣﺮامإ ﰲ ﻣﻲﲑﻟ اﻟﺘﻨﻌﻴﻢ ﻣﻦ اﻹﺣﺮام ﻳﻠﺰﻣﻪ.)٦٣٢( )٣٩٢( ﲎﻣ أﻳﺎم ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻠﻞ أﻓﻌﺎل وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺮﻣﻲ ﺮﺧأ ﻟﻮ؛ ﻳﺘﺤﻠﻞ ﱂ، ﻓﺴ ﺊوﻃ ﺎﻓﻠﻮًأﻳﻀ ﺣﺠﻪ ،ﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺺﻧ؛ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻀﻲ ﲟﺠﺮد اﻟﺘﺤﻠﻞ ﻮلﺼﺣ ﺐﻳﻮﺟ ﻻ اﻟﺮﻣﻲ وﻗﺖ تﻓﻮا ﻷن ،وﻫﺬا ﲟﻀﻴﻪ اﳊﺞ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻞ ﻮلﺼﺣ ﺐﻳﻮﺟ ﻻ فاﻟﻮﻗﻮ وﻗﺖ تﻓﻮا أن ﻛﻤﺎ؛ ﲑﺑﻐ ﻳﺘﺤﻠﻞ ﺑﻞ فﻮاﻄواﻟ اﳊﻠﻖ ﻣﻦ ،اﻟﺮﻣﻲ واﻟﺴﻌﻲ فﻮاﻄﺑﺎﻟ اﳊﺞ ﻓﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻳﺘﺤﻠﻞ ﻛﻤﺎ.)٦٣٢( )٣٩٣( ﺐواﺟ ﻧﺴﻚ ،اﳊﻠﻖ ﻠﻞﲢ أﻧﻪ ﺐرﻳ ﻻاﻹﺣﺮامو ،ﻣﻦ اﻹﺣﺮام ﰲ ﻳﻔﻌﻞ ﺎﳑ ﻫﻮ وﻟﻴﺲ؛ ﺑﻞ اﳊﻞ وﻛﻤﺎل اﳊﺮم ﻛﻤﺎل ﲔﺑ خﺑﺮز ،ﻫﻮ ﺊوﻃ ذاﺈﻓ- أي :اﳊﻠﻖ ﻗﺒﻞ - ﻟﻜﻮﻧﻪ أﺳﺎء ﺎﳕﺈﻓ اﳊﻠﻖ ﲑﺑﻐ ﻠﻞﲢ، اﻹﺣﺮام ﻳﻔﺴﺪ ﻻ ﻫﺬا ﻞﺜوﻣ؛ ﻻو ءطاﻟﻮ ﺑﻌﺪ ﻠﻖﳛ ﻻ ﻫﺬا ﻓﻌﻠﻰ ﺮﺼّﻳﻘ.)٨٤٢( )٣٩٤( عاﳉﻤﺎ ﲑﺑﻐ اﻟﻨﺴﻚ ﻳﻔﺴﺪ ؛ﻻ ذ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻷن وذﻟﻚ اﻹﺣﻼل ﻗﺒﻞ ساﻟﺮأ ﺣﻠﻖ ﻛﺮ ،ﻟﻠﻤﻌﺬور اﻟﻔﺪﻳﺔ ﺑﻪ ﺐ،وأوﺟ ضﳌﺮ رﻣﻀﺎن ﰲ ﺮﻄأﻓ ﻓﻴﻤﻦ أوﺟﺒﻪ ﻛﻤﺎ اﻟﻘﻀﺎء ﺐﻳﻮﺟ ﱂو ﺳﻔﺮ ،أو اﻹﺣﺮام ﺣﺎل ﻴﺪﺼاﻟ ﻗﺘﻞ ،وﺣﺮم واﳉﺰاء اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻓﻴﻪ ،وذﻛﺮ اﻹﺣﺮام ﺑﻪ ﻳﻔﺴﺪ ﱂ،و ﺻﺎﺣﺒﺎي ﻗﺎل!؟ «.ﺢﺻﺤﻴ ﺳﻨﺎدإ ﻫﺬا: ﻘﻲﻬاﻟﺒﻴ ﻗﺎل

اﻹﺣﺮام ذﻟﻚ ﻗﻀﺎء ﺐﻳﻮﺟ ﱂ،و ﺎﻬﻳﻨﺰﻋ أن ﺟﺒﺘﻪ ﰲ أﺣﺮم ﻣﻦ ﱯاﻟﻨ أﻣﺮ ،وﻗﺪ ﱂو ﻳﺄﻣﺮﻩ ﻗﻀﺎء ﻻو ﺑﻜﻔﺎرة.)٨٤٢( )٣٥٩( وﺟﻮﻩ ﻣﻦ تﻮراﶈﻈا ﻣﻦ ﻫﺎﻏﲑ ﲔوﺑ اﳌﺒﺎﺷﺮة ﲔﺑ قاﻟﻔﺮ :أﺣﺪﻫﺎ :تﻮراﻈﳏ ﺳﺎﺋﺮ أن ﻟﻌﺬر حﺗﺒﺎ اﻹﺣﺮام؛ واﻓﺘﺪى ﻓﻌﻠﻪ ﻴﺪﺼاﻟ وﻗﺘﻞ واﳊﻠﻖ ﺐﻴﻄواﻟ ساﻟﻠﺒﺎ إﱃ جاﺣﺘﺎ ذاإ ﻧﻪﺈ،ﻓ حﺗﺒﺎ ﻻ واﳌﺒﺎﺷﺮة.)٨٤٢( )٣٦٩( عﺑﺎﳉﻤﺎ اﻹﺣﺮام ﻳﻔﺴﺪ؛ ًﺳﺎﻫﻴ أو اًﻋﺎﻣﺪ ﻓﻌﻠﻪ ،ﺎﺳﻮاء ﳏﺮم ﺑﺄﻧﻪ ﺎًﻋﺎﳌ ﻛﺎن ،وﺳﻮاء أن أو ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺮام ءط،اﻟﻮ ﻣﻔﺴﺪ ﺑﺄﻧﻪ ،أو ﺟﺎﻫ أو ًﻼ ذﻟﻚ ﺾ،ﺑﺒﻌ وﻣﺬﻫﺒﻪ ﻪﺼﻧ ﻫﺬا)١(، جوﻳﺘﺨﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲء ﻻو واﻟﻨﺎﺳﻲ اﳉﺎﻫﻞ ءطﺑﻮ اﻹﺣﺮام ﻳﻔﺴﺪ ﻻ ،أﻧﻪ ﻴﺪﺼاﻟ ﻗﺘﻞ ﰲ ﻋﻨﻪ ،ﻛﺮواﻳﺔ ﻻ ﻴﺪﺼاﻟ وﻗﺘﻞ عاﳉﻤﺎ ﲔﺑ ﻫﻮ ﺳﻮى وﻗﺪ ﺳﻴﻤﺎ .ﳚًﺮﲣ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ جﺮﺧ ﺎوﻗﺪ :اﳊﻠﻖ أن ﻴﺪﺼاﻟ ﻗﺘﻞ ﻞﺜﻣ ،واﻟﺘﻘﻠﻴﻢ ﺑﺬﻟﻚ عاﳉﻤﺎ ،ﻓﻴﻠﺤﻖ ﻳﻘﺎل وﻗﺪ :ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﱃأو عاﳉﻤﺎ ﻴﺪﺼاﻟ؛ ﻴﺪﺼاﻟ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﺐﻴﻄواﻟ ساﻟﻠﺒﺎ ﻫﻮ اﻟﺬي عﺳﺘﻤﺘﺎﻻا إﱃ أﻗﺮب ﻷﻧﻪ؛ فﺗﻼإ ﻧﻪﺈﻓ ﺾ،ﳏ ﻮمﺼاﻟ ﻞﻄﻳﺒ ﻻ اﻟﻨﺎﺳﻲ عﲨﺎ أن أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺾﺑﻌ ذﻛﺮﻫﺎ رواﻳﺔ وﻋﻠﻰ.)٩٤٢ ( )٣٩٧( ﻋﻨ اﻹﺣﺮام تﻮراﻈﳏﻬﲔﻟﻮﺟ ﻴﺎمﺼاﻟ تﻮراﻈﳏ ﻣﻦ ﻆﻠﻏأ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺪ : أﺣﺪﻫﻤﺎ :ﻣﺘﻌﺪدة وﺟﻮﻩ ﻣﻦ ﻴﺎمﺼاﻟ ﻣﻦ أوﻛﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻹﺣﺮام أن :ﺎًزﻣﻻ إﻻ ﻳﻘﻊ ﻻ ﻛﻮﻧﻪ ﻞﺜ،ﻣ ﺑﺎﻟﻔﺴﺎد ﻣﻨﻪ جﺮﳜ ﻻ،و تاﳌﺒﺎﺷﺮا ﲨﻴﻊ ﻓﻴﻪ ﺮمﳛ ،وﻛﻮﻧﻪ ﺑﺎﻷﻋﺬار ﻣﻨﻪ جﺮﳜ ﻻ وﻛﻮﻧﻪ. اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺪل ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﺣﺮام أن؛ اﻟﺘ ،ﺠﺮدﻣﻦ ،واﻟﺘﻠﺒﻴﺔ اﻟﻨﺴﻚ ،وأﻋﻤﺎل اﳌﺸﺎﻋﺮ ﻳﺔؤ،ور اﳊﺠﻴﺞ ﺔﻄﺎﻟﳐ،و ﺑﺎﻟﻨﺴﻴﺎن ﻓﻴﻪ ﻳﻌﺬر ﻓﻼ؛ ﺾﳏ كﺗﺮ ﻧﻪﺈﻓ ﻴﺎمﺼاﻟ فﻼﲞ، ﻫﺬا ووﺟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻤﻮم)) :ﺎَﻧْﺄَﺧْﻄَأ ْوَأ ﺎَﻴﻨِﺴَﻧ ْنإِ ﺎَﻧْﺬﺧِاَﺆُﺗـ ﻻ]اﻟﺒﻘﺮة:٦٨٢[، اﷲ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ :ﻓﻌﻠﺖ ﻗﺪ .ﺬةﺧﻣﺆا واﳍﺪي اﻟﻘﻀﺎء ﺎبإﳚ،و ﱯاﻟﻨ وﻗﻮل وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ : )ﻋﻠﻴﻪ اﺳﺘﻜﺮﻫﻮا وﻣﺎ واﻟﻨﺴﻴﺎن ﺄﳋﻄا ﻋﻦ ﻷﻣﱵ ﻋﻔﻲ()٢( . )١ (أﻋﻼﻩ وﻛﻼﻣﻪ واﻟﻨﺴﻴﺎن، ﺄﳋﻄﺑﺎ اًﻋﺬر ساﻟﻨﺎ ﻢﻈأﻋ ﻣﻦ اﷲ رﲪﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﻣﺘﻘﺪمًﻗﺎلﺟﺪ ، اﷲ رﲪﻪ ﰲ )عﻤﻮRا١٢/٨٧٤(: » ﻣﺎ ًﻧﺎﺳﻴ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻌﻠﻪ ًﺌﳐﻄ أو ﻋﻠﻴﻪﺎ إﰒ ﻓﻼ ﺎ ﻋﻠﻴﻪ، دل ﻛﻤﺎ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﺗ، ﻗﺎلﱃﻌﺎ : ))ﰎﺄﺧﻄأ ﻓﻴﻤﺎ حﺟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ وﻟﻴﺲ ﺑﻪ]اﻷﺣﺰاب: ٥ ،[ﱃﺗﻌﺎ وﻗﺎل: ))ﺄﻧﺎﺧﻄأ أو ﻧﺴﻴﻨﺎ نإ ﺬﻧﺎﺧﺗﺆا ﻻ رﺑﻨﺎ]اﻟﺒﻘﺮة: ٦٨٢[ ﱃﺗﻌﺎ اﷲ ﻗﺎل: ﻓﻌﻠﺖ ﻗﺪ . رواﻩ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻣﺴﻠﻢ ، ًﻧﺎﺳﻴ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﺎ أن اﻷﻗﻮال أﻗﻮى ﻛﺎن وﳍﺬا ًﺌﳐﻄ أو ﺎﻻ واﳊﺞ ﻴﺎمﺼواﻟ ﻼةﺼاﻟ تﻮراﻈﳏ ﻣﻦ ﺎ ﻞﻄﻳﺒ اﻟﻌﺒﺎدة. « )٢ ) (ﻣﺎﺟﻪ اﺑﻦ رواﻩ٣٤٠٢ )ﺣﺒﺎن واﺑﻦ ،(٩١٢٧ (.

ﺎًوأﻳﻀ :ﻋﻨﻪ ﻲﻬﻣﻨ عاﳉﻤﺎ نﺈ،ﻓ ﺗﺮﻛﻪ ﻮدﺼ،واﳌﻘ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻳﻜﻦ ﱂ ﺎًﻧﺴﻴﺎﻧ أو اًﻮﻬﺳ ﻓﻌﻞ ذاإ ﻋﻨﻪ ﻲe وﻣﺎ ﺎًﺎﻟﻔﳐ ﻻو ﺎًﻋﺎﺻﻴ؛ ﻛﻌﺪﻣﻪ ﻓﻌﻠﻪ وﺟﻮد ﻳﻜﻮن ،ﺑﻞ ﲨﻴﻊ ﰲ ﻃﺮدﻫﺎ ﺮﻳﻘﺔﻄاﻟ ﻫﺬﻩ ﺳﻠﻚ وﻣﻦ تﻴﺎﻬاﳌﻨ . ﺎًوأﻳﻀ :عاﺳﺘﻤﺘﺎ عاﳉﻤﺎ نﺈ،ﻓ ﻮﻩﻬوﺳ ﻋﻤﺪﻩ ﲔﺑ قﻓﻔﺮ؛ ﺐﻴﻄواﻟ س،ﻛﺎﻟﻠﺒﺎ وﻗﺘﻞ اﳊﻠﻖ وﻋﻜﺴﻪ ﻴﺪﺼاﻟ.)١٥٢ ( )٣٨٩( أﻓﺴﺪﻩ اﻟﺬي ﻞﺜﻣ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﻦ ﻳﻘﻀﻲ أن ؛ﳚﺐ ﺎًﺣﺠ ﻗﻀﻰ ﺎًﺣﺠ ﻛﺎن نإ، ﻋﻤﺮة ﻛﺎن نإو ﻋﻤﺮة ،ﻗﻀﻰ ﺎﳘﻗﻀﺎ وﺣﺠﺔ ﻋﻤﺮة ﻛﺎن نإ،و ﲔﻌﺿاﳌﻮ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺮمﳛ أن ،وﻋﻠﻴﻪ ﺎﳘو : اﳌﻜﺎن أو ﻣﻨﻪ أﺣﺮم اﻟﺬي ﻻً، ﺑﻠﺪﻩ توﻣﻴﻘﺎ؛ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺳﺪة اﳊﺠﺔ أو ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة أﺣﺮم ﻛﺎن ﻓﻠﻮ تاﳌﻴﻘﺎ دون؛ تاﳌﻴﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﰲ ﺮمﳛ أن ﻓﻌﻠﻴﻪ؛ واﻟﻌﻤﺮة اﳊﺞ ﻳﺮﻳﺪ ﻷﺣﺪ ﻮزﳚ ﻻ ﻷﻧﻪ ﺎًﳏﺮﻣ إﻻ تاﳌﻴﻘﺎ ﺎوزﳚ ،أن ﺗﻌﺪي ﻟﻪ غﻳﺴﻮ ﻻ اﻷداء ﰲ ﻮرﶈﻈ ﻓﻌﻠﻪ أو ﺐﻟﻮاﺟ ﺗﺮﻛﻪ وﻷن اﷲ ﺣﺪود اﻟﻘﻀﺎء ،ﰲ تاﳌﻴﻘﺎ قﻓﻮ ﻣﻦ ﻤﺎ/ أﺣﺮم ﻗﺪ ﻛﺎن نإو - أﺣﺮم ﻗﺪ ﻳﻜﻮن أن ﻞﺜﻣ ﺮﺼﻣ ﰲ -ﻊﺿاﳌﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﺮمﳛ أن ،ﻓﻌﻠﻴﻪ وﻣﺬﻫﺒﻪ ﻪﺼﻧ ،ﻫﺬا ﰊأ رواﻳﺔ ﰲ ﻗﺎل اﻟﻌﻤﺮة ﰲ اﻣﺮأﺗﻪ واﻗﻊ ذاإ اﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﺐﻃﺎﻟ :»ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة أﻫﻼ ﺚﺣﻴ ﻣﻦ ﻫﺎؤﻗﻀﺎ ﻤﺎﻬﻋﻠﻴ؛ ﻻ أﻫﻼ ﺚﺣﻴ ﻣﻦ إﻻ ﻤﺎﻬﺰﺋﳚ )) :َو ٌصﺎِﺼَﻗ تُﺎَﻣُﺮُْاﳊ]اﻟﺒﻘﺮة:٤٩١[).١٥٢( )٣٩٩( واﺣﺪ ﻗﻀﺎء إﻻ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻟﻴﺲ ذاإ ﻋﻨﻪ ضاﻟﻔﺮ ﺳﻘﻂ اﻹﺳﻼم ﺣﺠﺔ اﳌﻘﻀﻴﺔ اﳊﺠﺔ ﻛﺎﻧﺖ نﺈﻓ ،ﻗﻀﺎﻫﺎ اًﻧﺬر ﻛﺎﻧﺖ ذاإ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻀﺎء إﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﳚﺐ ﱂ ﻓﺄﻓﺴﺪﻫﺎ ﻗﻀﺎء ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻮ وﻛﺬﻟﻚ ،واﺣﺪ ﺐاﻟﻮاﺟ ﻗﻀﺎء إﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﳚﺐ ﱂ ﻣﺮة ﻒأﻟ اﻟﻘﻀﺎء أﻓﺴﺪ ﻟﻮ ﱴﺣ ،اﻷول ﻛﺴﺎﺋﺮ ﻗﻀﺎﻫﺎ ذاإ تاﻟﻌﺒﺎدا؛ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻳﻘﻮم ﻗﻀﺎءﻩ نﺈﻓ ﻗﻀﺎﻩ ذاإ ﻳﻔﺴﺪﻩ ﻗﻀﺎء ﻛﻞ ،ﻷن أﻓﺴﺪ ذاﺈﻓ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻳﻘﻮم ﻗﻀﺎءﻩ نﺈﻓ اﻟﻘﻀﺎء ﻫﺬا ..اًﺟﺮ ،وﻫﻠﻢ أدى ﻓﻘﺪ ﻳﻔﺴﺪﻩ ﱂ ًﻗﻀﺎء ﻗﻀﻰ ﱴﻓﻤ ﺐاﻟﻮاﺟ.)٨٥٢( )٠٠٤( اﻟﻘﻀﺎء ﻋﺎم ﰲ اﻟﻔﺴﺎد ﻫﺪي ،ﻳﻨﺤﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺺﻧ.)٨٥٢( )١٠٤( اﳊﺠﺔ ﰲ ﻋﻠﻴﻪ ﺐوﺟ ﻗﺪ ﻛﺎن نإﻮرﻈﳏ ﺑﻔﻌﻞ دم اﻟﻔﺎﺳﺪة؛ سﻟﺒﺎ ،ﻣﻦ ﺐﻃﻴ ،أو ﻏﲑ أو ذﻟﻚ؛ ﻗﻮ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻨﻪ ﻳﺴﻘﻂ ﱂ ﻻً اًواﺣﺪ.)٠٦٢( )٢٠٤( ﺐواﺟ ﱰكﺑ ﻋﻠﻴﻪ ﺐوﺟ ﻗﺪ ﻛﺎن نإو؛ اﻹﺣﺮام أﻓﺴﺪ ﰒ تاﳌﻴﻘﺎ دون أﺣﺮم نإ ﻞﺜ،ﻣ أو اﻟﻠﻴﻞ ﻗﺒﻞ تﻋﺮﻓﺎ ﻣﻦ ض،أﻓﺎ ذﻟﻚ ﻮﳓو اﳉﻤﺎر رﻣﻲ كﺗﺮ أو؛ ﻋﻨﻪ ﻳﺴﻘﻂ ،ﻓﻼ وﻫﺬا أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺘﻴﺎرﺧا؛ ﻷن أﺻﻠﻨﺎ ﻣﻦ :ﻳﺴﻘﻂ ﻻ تاﳌﻴﻘﺎ ﻣﻦ اﻹﺣﺮام ﱰكﺑ ﺐاﻟﻮاﺟ اﻟﺪم أن

،ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﺎًﳏﺮﻣ اﻟﻮﻗﺖ إﱃ ﻋﺎد ﰒ تاﳌﻴﻘﺎ دون أﺣﺮم ﻟﻮ ﻛﻤﺎ .ﺎًوأﻳﻀ :اﻟﻔﺎﺳﺪة اﳊﺠﺔ نﺈﻓ ﺷﻲء ﻛﻞ ﰲ ﺢﺤﻴﺼاﻟ ﺣﻜﻢ ﺎﻬ،ﺣﻜﻤ ﺎًواﺟﺒ كﺗﺮ ذاإ ﻫﺎﳚﱪ أن ،وﻋﻠﻴﻪ اًﻮرﻈﳏ ﻓﻌﻞ ،أو ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻠﻮ :ﻣ ﻳﻘﻮم ﺎﻬﻗﻀﺎﺋ ﰲ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻣﺎ نإﺎﻬﻓﻴ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻣﺎ ﻘﺎم؛ ﺎمإﲤ ﻋﻠﻴﻪ ﺐﻧﻮﺟ ﱂ ﻟﻜﻨﺎ اﻟﻔﺎﺳﺪة ،اﳊﺠﺔ اﻟﻔﺎﺳﺪة اﳊﺠﺔ ﰲ ﻛﻪﱰﻳ ﻣﺎ ﻣﻘﺎم ﻳﻘﻮم اﻟﻘﻀﺎء ﻛﺎن ﻟﻮ وﻷﻧﻪ؛ ﳚﺐ ﱂ ﺎﻬﻓﻴ اﳌﻀﻲ ﻋﻠﻴﻪ؛ وﻗﻀﺎءﻫﺎ ﱃاﻷو ﺎمإﲤ ﻋﻠﻴﻪ عاﻟﺸﺮ ﺐأوﺟ ﻗﺪ ﺑﻞ.)٠٦٢( )٣٠٤( أﻗﺴﺎم أرﺑﻌﺔ ﻮﻩﳓو ءطﺑﺎﻟﻮ ﺐاﻟﻮاﺟ اﻟﺪم :أﺣﺪﻫﺎ :اﻹﻓﺴﺎد ﻣﻊ ،ﺑﺪﻧﺔ ﱐﺎﺜواﻟ :ﻣﻊ ﺷﺎة ،اﻹﻓﺴﺎد ﺚﺎﻟﺜواﻟ :ﻓﺴﺎدإ ﺑﻼ ،ﺑﺪﻧﺔ واﻟﺮاﺑﻊ :ﻓﺴﺎدإ ﺑﻼ ﺷﺎة.)٢٦٢( )٤٠٤( اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ اﻷﺻﻞ- أي :ﺐﻴﻄواﻟ واﻟﻠﺒﺲ اﻷذى ﻓﺪﻳﺔ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﻮﻟﻪ )) :َﺎنَﻛ ْﻦَﻤَﻓ ٍﻚُﺴُﻧ ْوَأ ٍﺔَﻗَﺪَﺻ ْوَأ ٍﺎمَﻴِﺻ ْﻦِﻣ ٌﺔَﻳْﺪِﻔَﻓ ِﻪِﺳْأَر ْﻦِﻣ ىًذَأ ِﻪِﺑ ْوَأ ًﻳﻀﺎِﺮَﻣ ْﻢُﻜْﻨِﻣ]ﻘﺮةاﻟﺒ:٦٩١[، ﺾﻟﻠﻤﺮﻳ اﳊﻠﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ح،ﻓﺄﺑﺎ ﻳﺆذﻳﻪ ﻗﻤﻞ رأﺳﻪ ﰲ ،وﳌﻦ اﳌﺬﻛﻮرة اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺐ،وأوﺟ ﻋﺠﺮة ﺑﻦ ﺐﻛﻌ ﺚﺣﺪﻳ ﰲ اﷲ رﺳﻮل ﻣﻘﺪارﻫﺎ ،وﻓﺴﺮ اﻟﺒﺎب ﻫﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ وﻫﻮ.)٤٧٢( )٠٤٥( ﻫﺬا ﻞﺜﻣ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﻮن أﲨﻊ- أي :اﻟﻔﺪﻳﺔ ﰲ ﺳﺒﻖ ﻣﺎ - ﺑﺪﻧﻪ ﺷﻌﺮ ﺣﻠﻖ ﻣﻦ ،وأﻣﺎ ﻗﻠﻢ أو ﻔﺎرﻩﻇ،أ أوﺐﻴﻄﺗ أو ﻟﺒﺲ؛ اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻣﻘﺪار ﰲ ﻮرﶈﻈا ﺬا/ ﻓﻤﻠﺤﻖ؛ ﻛﻠﻪ ذﻟﻚ ﺣﺮم اﷲ ﻷن اﻹﺣﺮام ﰲ.)٤٧٢( )٠٤٦( رّواﻟﺘﻨﻮ ساﻟﺮأ ﺣﻠﻖ ﲔﺑ قﻓﺮ)١(؛ اﻟﺘﺤﻠﻞ ﻋﻨﺪ ﻧﺴﻚ ساﻟﺮأ ﺣﻠﻖ ﻷن ذﻟﻚ ،وﻟﻌﻞ ﻓﻌﻠﻪ ذاﺈﻓ وﻗﺘﻪ ﰲ ﺎًﻧﺴﻜ توﻓﻮ اًﻮرﻈﳏ ﻓﻌﻞ ﻓﻘﺪ وﻗﺘﻪ ،ﻗﺒﻞ دم ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻧﺴﻜﻪ ﻣﻦ ﺎًﺷﻴﺌ كﺗﺮ ،وﻣﻦ اﻟ ﺷﻌﺮ فﻼﲞﺒﺪن؛ ﻧﺴﻚ كﺗﺮ ﺣﻠﻘﻪ ﰲ ﻟﻴﺲ ﻧﻪﺈﻓ؛ ﰲ ﲑاﻟﺘﺨﻴ ذﻛﺮ ﺎﳕإ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻷن أذى ﺑﻪ وﻣﻦ ﺾ،اﳌﺮﻳ ذﻟﻚ فﻼﲞ اﳌﻌﺬور ﻏﲑ أن ﻳﻘﺘﻀﻲ وذﻟﻚ.)٦٧٢( )٧٠٤( ﻮرﶈﻈا ﻓﻌﻞ ﰲ ﻩﻏﲑو اﳌﻌﺬور ﲔﺑ قﻓﺮو ﻋﺪة كﻫﻨﺎ : لاﻷو : أن )ْﻦَﻣ (طﺷﺮ ف،ﺣﺮ ﻋﺪﻣﻪ ﻋﻨﺪ ﺪمُﻋ ٍطﺑﺸﺮ اﳌﻌﻠﻖ ،واﳊﻜﻢ ﻧﻔﺎة ﺮﺜأﻛ ﻋﻨﺪ ﱴﻮمﺣﻬ،اﳌﻔ ﻫﻨﺎ اﳌﺬﻛﻮر واﳊﻜﻢ :ﺣﻠﻖ ذاإ ﲑاﻟﺘﺨﻴ ﻋﻠﻰ ﻓﺪﻳﺔ ،وﺟﻮب ﻣﺸﺮوﻋﺔ اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻠﻮ ﺺﻴﺼواﻟﺘﺨ طاﻟﺸﺮ ﻓﺎﺋﺪة ﺎلﻄﺑإ ﻟﻠﺰم وﻋﺪﻣﻪ اﻟﻌﺬر ﺣﺎل ﰲ . اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻮرﶈﻈا اﺳﺘﺒﺎﺣﺔ ﰲ ﻣﻌﺬور أذى ﺑﻪ وﻣﻦ ﺾ،اﳌﺮﻳ ﻋﻨﻪ ﻒاﻟﺘﺨﻔﻴ ﺣﺎﻟﻪ ﺐﻳﻨﺎﺳ واﳌﻌﺬور ﻟﻪ ﺺﻴﱰﺧ،واﻟ اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ ﺗﻜﻮن أن ﻓﺠﺎز اﻟﻌﺬر ﻷﺟﻞ ﲑاﻟﺘﺨﻴ ﰲ ﻟﻪ؛ ﻋﻠﻖ ذاإ اﳊﻜﻢ ﻷن )١ (ﺟﺴﺪﻩ ﺷﻌﺮ زاﻟﺔإ ﰲ اﻟﻨﻮرة اﺳﺘﺨﺪام: اﻟﺘﻨﻮر .

ﻟﻪ ﻋﻠﺔ ﻒاﻟﻮﺻ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﺐﻣﻨﺎﺳ ﻒ،ﺑﻮﺻ اﻟﻌﺬر ﻫﻮ اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ ﻋﻠﺔ ﻛﺎن ذاإو؛ ﺰﳚ ﱂ ﻋﻠﺘﻪ ﺑﺪون اﳊﻜﻢ تﺒﻮﺛ . ﺚاﻟﺜﺎﻟ :ﻓﺪﻳﺔ ﲰﺎﻫﺎ اﷲ ،أن ﻴﺎمﺼاﻟ ﻛﻔﺪﻳﺔ تاﳉﺎﺋﺰا ﰲ ﺗﻜﻮن ﺎﳕإ واﻟﻔﺪﻳﺔ؛ ﺎﺋﻢﺼاﻟ ﻷن وﻫﺬا ﻤﺎﻬﻋﻠﻴ ﺣﺮم ﺎﳑ ﻨﻮﻋﺎنﳑ ﺮمﶈ،وا أن ﻟﻪ اﷲ ﻳﺄذن ﱂ اﳊﻠﻖ إﱃ ﺘﺞﳛ ﱂ ذاإ أﻧﻪ وﻣﻌﻠﻮم اﻹﺣﺮام ﻣﻦ رﻗﺒﺘﻪ ﻳﻔﻚ ﻻو ﻧﻔﺴﻪ ،ﻳﻔﺘﺪي ﻓﺪﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺐاﻟﻮاﺟ ﻳﻜﻮن ،ﻓﻼ ﺎﳕإ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ واﷲ ﻟﻠﻔﺪﻳﺔ ﺎًﺗﻘﺴﻴﻤ ﲑاﻟﺘﺨﻴ ،ذﻛﺮ ﻓﺘﺪاءﻻا ﰲ ﺎً،وﺗﻮﺳﻴﻌ اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻏﲑ ﰲ اﳊﻜﻢ ﻫﺬا ﺒﺖﺜﻳ ،ﻓﻼ ﲔوﺑ اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﲔﺑ قاﻟﻔﺮ ﺮﻈﻬﻳ ﺬا/و ﲔاﻟﻴﻤ وﻛﻔﺎرة ﻴﺪﺼاﻟ ﺟﺰاء؛ ﲑاﻟﺘﺨﻴ ذﻛﺮ اﷲ ﻷن اًﻣﺘﻌﻤﺪ ﻗﺘﻠﻪ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺺاﻟﻨ ﻣﻊ ﻴﺪﺼاﻟ ﺟﺰاء ،ﰲ ﱃأو ﺊﻄاﳌﺨ ﺣﻖ ﰲ ﲑاﻟﺘﺨﻴ ،ﻓﻜﺎن ﺎًﻠﻘﻄﻣ ﲔاﻟﻴﻤ ﻛﻔﺎرة ﰲ ﲑواﻟﺘﺨﻴ ﺐﺗﻴﱰاﻟ وذﻛﺮ . ﺎًوأﻳﻀ :ﻮرﻈﳏ ﻟﻔﻌﻞ وﺟﺒﺖ ﻛﻔﺎرة ﺎﺈ،ﻓ وﺗﻮاﺑﻌﻪ ءطاﻟﻮ ﻛﻜﻔﺎرة اﻟﺪم ﺎﻬﻓﻴ ﲔ،ﻓﺘﻌ إ أن وﻣﻌﻠﻮم قﳊﺎ ﻴﺪﺼاﻟ ﲜﺰاء ﳊﺎﻗﻪإ ﻣﻦ ﱃأو ﻮرﶈﻈﺑﺎ ﻮرﶈﻈا؛ ﻻ اﻹﺣﺮام ﻋﻠﻰ ﳉﻨﺎﻳﺔ وﺟﺒﺖ ﻛﻔﺎرة ﺎeوﻷ ﺔﺿاﳌﻌﺎو وﺟﻪ ،ﻋﻠﻰ تاﻟﻮاﺟﺒﺎ ﱰكﻛ ﺎًﻋﻴﻨ اﻟﺪم ﺐ،ﻓﻮﺟ ﻴﺪﺼاﻟ ﺟﺰاء وﻋﻜﺴﻪ؛ ﺑﺪل ﻧﻪﺈﻓ ﻒ،ﳌﺘﻠ ﻣﺒﺪﻟﻪ ﺑﻘﺪر ﻣﻘﺪر ﻮﻬ،ﻓ ﻒوﻣﺘﻠ ﻒﻣﺘﻠ ﲔﺑ ﺎﻬﻓﻴ قﻳﻔﺮ ﻻ تاﳌﺘﻠﻔﺎ وأﺑﺪال ...وﻫﺬا اﳌﻌ فﻼﲞ،ﺬور اًﺟﺎﺋﺰ ﺎًﻣﺒﺎﺣ ﺣﻘﻪ ﰲ ﺻﺎر اﳊﻠﻖ نﺈ،ﻓ تﻮراﻈﳏ ﻣﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﺮﺼﻳ ﱂو ﻮرﻈﳏ ﺟﻨﺴﻪ أن ﲎﲟﻌ إﻻ اﻹﺣﺮام؛ ﺾواﳌﺮﻳ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ رﻣﻀﺎن ﰲ ،ﻛﺎﻷﻛﻞ ﺐﻧﻮﺟ وﳍﺬا اﻟﻜﻔﺎرة ﺎًﻧﺎﺳﻴ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﻦ ،ﻋﻠﻰ ﺮﻄاﻟﻔ ﻟﻪ ﺢأﺑﻴ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺎﻬﻧﻮﺟﺒ ﻻو.)٦٧٢ ( )٠٤٨( ﻟﻌﺬر ﺐﻴﻄاﻟ أو اﻟﻠﺒﺲ أو اﳊﻠﻖ أراد ذا؛إ ﺟﺎز ﺢاﳌﺒﻴ ﺐاﻟﺴﺒ وﺟﻮد ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺪﻳﺔ جﺮاإﺧ ﻟﻪ ﻮرﶈﻈا ﻓﻌﻞ ،وﻗﺒﻞ ﺚاﳊﻨ وﻗﺒﻞ ﻋﻘﺪﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﲔاﻟﻴﻤ ﻠﻴﻞﲢ ﻮزﳚ ﻛﻤﺎ؛ ﺎًﺻﻴﺎﻣ ﻛﺎﻧﺖ ،ﺳﻮاء ﺻﺪﻗﺔ ،أو ﺎًﻧﺴﻜ أو.)٨٧٢( )٠٤٩( ﺣﺮم أو ﺣﻞ ﻣﻦ وﺟﺒﺖ ﺚﺣﻴ اﻟﻔﺪﻳﺔ جﺮاإﺧ ﻮزﳚ، تﺟﺎز ﺚﺣﻴ وﻛﺬا؛ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻷن ﺎًﻧﺴﻜ ﻫﻨﺎ ﺐاﻟﻮاﺟ اﻟﺪم ،ﲰﻰ ﺺﺘﳜ ﻻ واﻟﻨﺴﻚ ﻊﺿ،ﲟﻮ ﻧﺴﺎﺋﻚ ﲰﻴﺖ ﳌﺎ اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ نﺈﻓ ﻊﺿﻣﻮ ﻛﻞ ﰲ ﺢﺗﺬﺑ أن ﺟﺎز؛ ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ أو واﺟﺒﺔ ﻛﺎﻧﺖ ،ﺳﻮاء ﻗﺎل ﻛﻤﺎ )) :ﰐِ ﻼَﺻ ﱠنإِ ﻲِﻜُﺴُﻧَو]اﻷﻧﻌﺎم:٢٦١[، ﺑﺮدة ﰊﻷ ﱯاﻟﻨ وﻗﺎل) :ﻧﺴﻴﻜﺘﻚ ﺧﲑ ﻫﻲ()١(، دم فﻼﲞ ﻴﺪﺼاﻟ وﺟﺰاء اﳌﺘﻌﺔ؛ ﺎًﻫﺪﻳ ﲰﺎﻩ ﻧﻪﺈ،ﻓ واﳍﺪي :اﻟﻜﻌﺒﺔ إﱃ أﻫﺪي ﻣﺎ.)٨٧٢( )١ ) (ﻣﺬيﱰاﻟ رواﻩ٨٠٥١ )واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،(٤٩٣٤ )وأﲪﺪ ،(٦٥٥٨١ (.