الجامع لأحكام الحج والعمرة

ﺎﻧﻴﺔﺛ ﺣﺠﺔ إﱃ ذﻟﻚ ﻣﻊ ج،ﻓﺘﺤﺘﺎ فﺎﲣ ﺎﻧﻴﺔﺜاﻟ ﰲ ﻫﻲ ﱃﰒاﻷو ﰲ ﺎﻓﺘﻪﺧ ﻣﺎ.)٥٨١( )٩٥٢( ﻻ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﱄﻗﻮ ﺮﻇﻬأ ﰲ ﺮﶈﺼا ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻀﺎء ؛ﳚﺐ اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ،ﻟﻌﺪم اﻟﻘﻀﺎء ﺐأوﺟ وﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ طﻣﻔﺮ ﻷﻧﻪ ﻳﻮﺟﺒﻪ ﻧﻪﺈﻓ اﳊﺞ ﻓﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ.)٦٨١( )٠٦٢( اﳊﺴﻲ اﻟﻌﺠﺰ ﻣﻊ إﻻ ﻞﳛ ﻻ ﺮﶈﺼا؛ ﺑﻌﺪو ﻣﺎإ، ضﲟﺮ ،أو ﻓﻘﺮ ،أو ﺣﺒﺲ أو .ﻣﻦ ﻓﺄﻣﺎ ًﺮﺼﳏ أﺣﺪ ﻳﻜﻮن ﻓﻼ عاﻟﺸﺮ ﺔﻬ،اﺟ ًﺮﺼﳏ ﻳﻜﻦ ﱂ اﻟﺒﻴﺖ إﱃ اﻟﻮﺻﻮل ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﻦ وﻛﻞ ا عاﻟﺸﺮ ﰲ.)٦٨١( )١٦٢( ًراﻛﺒ فﻮاﻄاﻟ ﻮزﳚ وﳏﻤﻮ ﺎ ﻻً اﻟﻌﻠﻤﺎء قواﺗﻔﺎ ﺺﺑﺎﻟﻨ ،ﻟﻠﻌﺬر عﻧﺰا ﻓﻔﻴﻪ ذﻟﻚ وﺑﺪون.)٨٨١( )٢٦٢( ﻣﻨﻊ ﰲ ﻟﻴﺲ ﺾاﳊﺎﺋ ﻣﻦ أﺻﻗﺮاءة ﺳﻨﺔ اﻟﻘﺮآن ًﻼ؛ ﻗﻮﻟﻪ نﺈﻓ ) :ﺐاﳉﻨ ﻻو ﺾاﳊﺎﺋ ﺗﻘﺮأ ﻻ ًاﻟﻘﺮآنﺷﻴﺌ ﻣﻦ ﺎ (ﻒﻌﻴﺿ ﺚﺣﺪﻳ ﺑﺎﺚﺑﺎﳊﺪﻳ اﳌﻌﺮﻓﺔ أﻫﻞ قﺗﻔﺎ.)١٩١( )٣٦٢( اﷲ رﺳﻮل ﺪﻬﻋ ﻋﻠﻰ ﻀﻦﳛ اﻟﻨﺴﺎء ﻛﺎن وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻗﺮاءة ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻠﻮ اﻟﻘﺮآن ﳏﺮﻣﺔ ﻷﻣﺘﻪ ﱯاﻟﻨ ﺑﻴﻨﻪ ﺎﳑ ﻫﺬا ﻟﻜﺎن ﻼةﺼﻛﺎﻟ ﻦﻬ،ﻋﻠﻴ ﲔاﳌﺆﻣﻨ تﺎﻬأﻣ ،وﺗﻌﻠﻤﻪ ﺎﳑ ذﻟﻚ وﻛﺎن ساﻟﻨﺎ إﱃ ،ﻳﻨﻘﻠﻮﻧﻪ ًﻴe ذﻟﻚ ﰲ ﱯاﻟﻨ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻳﻨﻘﻞ ﱂ ﺎﻓﻠﻤﺎ؛ ﳚ ﱂ ًﺣﺮاﻣ ﻌﻞﲡ أن ،ﺎﺰ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻳﻨﻪ ﱂ أﻧﻪ ،اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻴﺲ أﻧﻪ ﻋﻠﻢ زﻣﻨﻪ ﰲ ﺾاﳊﻴ ﺮةﺜﻛ ﻣﻊ ﻋﻨﻪ ﻳﻨﻪ ﱂ ذاإو ﲟﺤﺮم.)١٩١( )٤٦٢( ًﺴﳒ اﳌﲏ ﻛﺎن ﻟﻜﺎنﻟﻮ ﺎ ﱯﻢاﻟﻨ/ﻴﺎﺛو ﻢeأﺑﺪا ﻣﻦ زاﻟﺘﻪﺈﺑ ﺤﺎﺑﺔﺼاﻟ ﻳﺄﻣﺮ؛ أن ﺑﺪ ﻻ ﻷﻧﻪ ﺣﺘﻼمﻻا ﰲ ﻢ/ﻴﺎﺛو ساﻟﻨﺎ أﺑﺪان ﺐﻴﺼ،ﻳ أﻧﻪ ﻋﻨﻪ أﺣﺪ ﻳﻨﻘﻞ ﱂ ﻓﻠﻤﺎ ﻻ ذﻟﻚ زاﻟﺔﺈﺑ أﻣﺮ كﻓﺮ ﻻو ،ﺑﻐﺴﻞ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم إﱃو ﺪﻩﻬﻋ ﻋﻠﻰ ﻴﺎبﺜواﻟ اﻷﺑﺪان ذﻟﻚ ﺻﺎﺑﺔإ ﺮةﺜﻛ ﻣﻊ؛ ُﻋ ِﻠ َﻢ أﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺄﻣﺮ ﱂ، ﺑﻪ ﻳﺄﻣﺮ ﻻو واﺟﺒﺔ زاﻟﺘﻪإ ﺗﻜﻮن أن ﺘﻨﻊﳝ،و ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺒﻠﻮى ﻋﻤﻮم ،ﻣﻊ أﻣﺮ ﻛﻤﺎ واﻟﺒﻮل اﻟﻐﺎﺋﻂ ﻣﻦ ﺳﺘﻨﺠﺎءﻻ،ﺑﺎ ﺎ/ﻮﺛ ﻣﻦ ﺾاﳊﻴ دم زاﻟﺔﺈﺑ ﺾواﳊﺎﺋ.)١٩١( )٥٦٢( ﻳﺄﻣﺮ ﱂ ﱯاﻟﻨﲔاﻟﺴﺒﻴﻠ ﻏﲑ ﻣﻦ ﺎرﺟﺔﳋا تاﻟﻨﺠﺎﺳﺎ وﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﳌﺲ ﻣﻦ ﻮءﺿﺑﺎﻟﻮ ﲔ،اﳌﺴﻠﻤ ﺑﻪ ﻢﻬاﺑﺘﻼﺋ ﺮةﺜﻛ ،ﻣﻊ ًواﺟﺒ ﻛﺎن ﺑﻪوﻟﻮ اﻷﻣﺮ ﳚﺐ ﻟﻜﺎن ،ﺎ ﻳﻨﻘﻠﻪ أن ﺑﺪ ﻓﻼ ﺑﻪ أﻣﺮ ذاإ وﻛﺎن اﳌﺴﻠﻤﻮن؛ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻠﻰ واﻟﺪواﻋﻲ اﳍﻤﻢ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﺎﳑ ﻷﻧﻪ.)٢٩١( )٦٦٢( ﺎﳑو اﻟﺬﻛﺮ ﻣﺲ ﻣﻦ ﻮءﺿﺑﺎﻟﻮ اﻟﻨﺎرأﻣﺮﻩ ﻣﺴﺖ اﺳﺘﺤﺒﺎب أﻣﺮ.)٢٩١( )٧٦٢( وﻣﺴﻤﻰ ﻼةﺼاﻟ ﻣﺴﻤﻰ ﲔﺑ قﺑﺎﻟﻔﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺳﺎﺋﺮ ﲔواﻟﺘﺎﺑﻌ ﺤﺎﺑﺔﺼواﻟ ﱯاﻟﻨ ﻋﻦ ﺎرﻵﺛا ﻣﺘﻮاﺗﺮة فﻮاﻄاﻟ؛ ًﻧﻮﻋ ﻌﻞﳚ أن ﻮزﳚ ﻼةﻓﻼﺼاﻟ ﻣﻦ ﺎ.)٣٩١(

)٨٦٢( ﻟ ثاﳊﺪ ﻣﻦ ﻮءﺿاﻟﻮ وﺟﻮب ﰲ ﺑﻌﺪﻫﻢ وﻣﻦ ﻒاﻟﺴﻠ عﺗﻨﺎزفﻮاﻄ،ﻠ ﻣﻌﻠﻮم ﻼةﺼﻟﻠ ﻮءﺿواﻟﻮ اﻹ دﻳﻦ ﻣﻦ ﺮارﻻﺿﻄ،ﺳﻼمﺑﺎ ﻛﺎﻓﺮ ﻮﻬﻓ أﻧﻜﺮﻩ ،وﻣﻦ وﺟﻮب ﰲ ﱯاﻟﻨ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻳﻨﻘﻞ ﱂو ﻟ ﻮءﺿاﻟﻮفﻮاﻄ،ﻠ ثﺪﶈا ﻣﻨﻊ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﻻ ﺾاﳊﺎﺋ وﻣﻨﻊ.)٣٩١( )٩٦٢( اﻟﻌﻠﻤﺎء عﺗﻨﺎز اﻟﺘﻼوة ﺳﺠﻮد :ﺎرةﻄﻬاﻟ ﳍﺎ ﱰطﺗﺸ اﻟﱵ ﻼةﺼاﻟ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻫﻞ؟ ﺳﺠﻮد أﻧﻪ ،ﻣﻊ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻼةﺼاﻟ أرﻛﺎن ﻢﻈأﻋ ،وﻫﻮ َﻳﺮو ﱂ اﻟﺴﺠﻮد وﻫﺬا أ أﻧﻪ ﱯاﻟﻨ ﺎرةﻋﻦﻄﻬﺑﺎﻟ ﻟﻪ ﻣﺮ؛ ﺑﻞ ﺢﺤﻴﺼاﻟ ﰲ ﺒﺖﺛ ) :واﳉﻦ واﳌﺸﺮﻛﻮن اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﻌﻪ ﺳﺠﺪ اﻟﻨﺠﻢ ﺳﻮرة ﻗﺮأ ﳌﺎ ﱯاﻟﻨ أن واﻹﻧﺲ()١(، ﺎرﻬﻃ ﻏﲑ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻋﻮن ﺳﺤﺮة ،ةوﺳﺠﺪ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻋﻦ ﺒﺖﺛو ﻤﺎﻬﻋﻨ اﷲ ﻲﺿر ﻮءﺿو ﻏﲑ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺘﻼوة ﺳﺠﺪ ،أﻧﻪ َﻳﺮو ﱂو ﻓﻴﻪ ﺐأوﺟ أﻧﻪ ﺤﺎﺑﺔﺼاﻟ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻋﻦ ﺎرةﻄﻬاﻟ.)٤٩١( )٠٧٢( ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻗﺎل :ﺑﺎﳌﺴﺠﺪ ﻼةﺼاﻟ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ قﻓﺎﻵا أﻫﻞ فﻃﻮا نإ، ﻷن ذﻟﻚ ﺎﳕﺈﻓ ﺎرﺼاﻷﻣ ﺳﺎﺋﺮ ﰲ ﻢﻬﻜﻨﲤ ﻼةﺼ،اﻟ ﲟﻜﺔ إﻻ ﻜﻦﳝ ﻻ ﻧﻪﺈﻓ فﻮاﻄاﻟ فﻼﲞ، واﻟﻌﻤﻞ ﻞﺿاﻟﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﺪم وزﻣﺎﻧﻪ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﰲ ،اﳌﻔﻀﻮل جﺮﺧ ذاإ ﻓﺎﻗﻲﻵا تﻳﻔﻮ ﻷﻧﻪ ﻗﺪم فﻮاﻄ،ﻓﺎﻟ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﺟﻨﺴﻪ ﻷن ﻻ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪم ﻼةﺼاﻟ ﺟﻨﺲ؛ ﺎﻬﻠﺜﻣ ﻻو ،ﺑﻞ أﺣﺪ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻻ ﻫﺬا نﺈ،ﻓ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻤﻮد ﻫﻲ اﻟﱵ ﻼةﺼﺑﺎﻟ سﻳﻘﺎ ﻻ ﻛﻠﻪ واﳊﺞ؛ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﺾﺑﻌ ﺎ/ سﻳﻘﺎ ﻒﻓﻜﻴ!؟ )٦٩١( )١٧٢( ﺐﻳﻮﺟ ﱂ ﱃﺗﻌﺎ اﷲ ًأﻋﻤﺎلﺷﻴﺌ ﻣﻦ ﺎ اﳊﺞ ﲔﻣﺮﺗ؛ ًﻃﻮاﻓ ضﻓﺮ ﺎﳕإ ﺑﻞ ًواﺣﺪ ﺎ ًووﻗﻮﻓ ا ًواﺣﺪ ،اﺎ ﻋﻨﻪ ﲔاﻟﺮواﻳﺘ ﺺأﻧ ﰲ أﲪﺪ ﻋﻦ اﻟﺴﻌﻲ وﻛﺬﻟﻚ ًﺳﻌﻴ إﻻ اﳌﺘﻤﺘﻊ ﻋﻠﻰ ﺐﻳﻮﺟ ﻻ ًواﺣﺪ اﺎ)٢(، ﻒاﻟﺘﻌﺮﻳ ﻗﺒﻞ ﻣﺎإ، فﻮاﻄاﻟ ﺑﻌﺪ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﺎإ،و اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺮﺜأﻛ ﻗﺎل وﳍﺬا :ﺐﲡ ﻻ اﻟﻌﻤﺮة نإ، ﺣﻨﻴﻔﺔ ﰊوأ ﻣﺎﻟﻚ ﺐﻣﺬﻫ ﻫﻮ ،ﻛﻤﺎ وأﲪﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺐﻣﺬﻫ ﰲ ﲔاﻟﻘﻮﻟ أﺣﺪ ،وﻫﻮ وﻫﻮ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﰲ ﺮﻇﻬاﻷ؛ اﻟﺒﻴﺖ ﺣﺞ إﻻ ﺐﻳﻮﺟ ﱂ اﷲ نﺈ،ﻓ اﻟﻌﻤ ﺐﻳﻮﺟ ﱂﺮة.)٧٩١( )٢٧٢( ﺾاﳊﺎﺋ وﺻﻼة ﺾاﳊﺎﺋ فﻃﻮا ﲔﺑ قﻳﻔﺮ ﺎﳑ :أ ضﻓﺮ ﻫﻮ اﻟﺬي فﻮاﻄاﻟ إﱃ جﺘﺎﲢ ﺎe )١ ) (اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ١٧٠١ )وﻣﺴﻠﻢ ،(٦٧٥ (. )٢: (اﻟﻜﻮﺳﺞ ﻮرﺼﻣﻨ ﺑﻦ قﺳﺤﺎإ ﻗﺎل»اﳌﺘ: ﻷﲪﺪ واﳌﺮوةﻗﻠﺖ ﻔﺎﺼاﻟ ﲔﺑ ﻳﺴﻌﻰ ﻛﻢ ﻗﺎلﻤﻊ ؟ أﺟﻮد، ﻮﻬﻓ ﲔﻃﻮاﻓ فﻃﺎ نإ: سﺑﺄ ﻓﻼ اًواﺣﺪ ﺎًﻃﻮاﻓ فﻃﺎ نإو. . واﳌﺮوة ﻔﺎﺼاﻟ ﲔﺑ ﻮﻓﻮاﻄﻳ ﱂ ﲎﻣ ﻣﻦ رﺟﻌﻮا ﳌﺎ ﱯاﻟﻨ أﺻﺤﺎب: ﻗﺎل ؟ﻫﺬا ﻒﻛﻴ: ﻗﻠﺖ وﻋﻤﺮﺗﻪ ﳊﺠﻪ واﳌﺮوة ﻔﺎﺼاﻟ ﲔﺑ فﻃﻮا ﺰﺋﻪﳚ: قﺳﺤﺎإ وﻗﺎل. «راﻫﻮﻳ ﺑﻦ قﺳﺤﺎإو أﲪﺪ اﻹﻣﺎم ﻪﻣﺴﺎﺋﻞ ﺑﻦ قﺳﺤﺎإ رواﻳﺔ )اﻟﻜﻮﺳﺞ ﻮرﺼﻣﻨ١/٥٢٥ .(

اﻟﻌﻤﺮ ﰲ ﻣﺮة ﺎﻬ،ﻋﻠﻴ ﻮﻳﻞﻄاﻟ اﻟﺴﻔﺮ ﺗﻜﻠﻔﺖ ،وﻗﺪ ﻳﻜﻦ ﱂ ﺑﻠﺪ إﱃ ﻘﺎﳍﺎﺛأ اﻹﺑﻞ وﲪﻠﺖ اﻷﻧﻔﺲ ﺑﺸﻖ إﻻ ﺑﺎﻟﻐﻴﻪ ساﻟﻨﺎ)١(، ﻼةﺼاﻟ إﱃ ﺎﻬﺣﺎﺟﺘ ﻣﻦ فﻮاﻄاﻟ إﱃ ﻫﺬﻩ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﺄﻳﻦ ﺎﻬﻋﻨ ﺗﺴﺘﻐﲏ ﺮاﻟﱵﻄﻬاﻟ زﻣﻦ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﲟﺎ ﺾاﳊﻴ زﻣﻦ!؟ ﻣﻦ ﻨﻊﲤ ﱂ ﺾاﳊﺎﺋ أن ﺗﻘﺪم وﻗﺪ ﺎﻬﻟﻴإ ﺎﻬﳊﺎﺟﺘ ،اﻟﻘﺮاءة ﻢﻈأﻋ فﻮاﻄاﻟ ﻫﺬا إﱃ ﺎﻬوﺣﺎﺟﺘ.)٨٩١( )٣٧٢( ﻟ ﺐأوﺟ ﻣﻦ فﻮاﻄﺷﺮﻋﻲﻠ دﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺑﺪ ﻓﻼ ﻐﺮىﺼاﻟ ﺎرةﻄﻬ،اﻟ ﺐﻳﻮﺟ ﻣﺎ أﻋﻠﻢ وﻣﺎ ذﻟﻚ .فﻮاﻄاﻟ ﰲ ﱰطﺗﺸ ﻻ ثاﳊﺪ ﺎرةﻬﻃ أن ﱄ ﲔوﺗﺒ تﺗﺪﺑﺮ ﰒ، ﺐﲡ ﻻوﺐرﻳ ﺑﻼ ،ﻓﻴﻪ ﻐﺮىﺼاﻟ ﺎرةﻄﻬاﻟ ﻓﻴﻪ ﺐﺗﺴﺘﺤ وﻟﻜﻦ؛ ﻓﻴﻪ ﺎ/وﺟﻮ ﻋﺪم ﻋﻠﻰ ﺗﺪل ﺎﳕإ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻷدﻟﺔ نﺈ،ﻓ ﻓﻴﻪ ﻐﺮىﺼاﻟ ﺎرةﻄﻬاﻟ وﺟﻮب ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻣﺎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ ،وﻟﻴﺲ ﺟﻨﺲ أن ﻧﺴﻠﻢ ﻓﻼ وﺣﻴﻨﺌﺬ اﻟﻘﺮآن ﻗﺮاءة ﺟﻨﺲ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ فﻮاﻄاﻟ؛ ﻣﻨﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﻘﺮاءة ﺟﻨﺲ ،ﺑﻞ ﰲ ﻣﺎ أﻓﻀﻞ ﺎﺈﻓ اﻷﻗ ﻣﻦ ﻼةﺼﻮالاﻟ.)٩٩١( )٤٧٢( اﻟﻌﻠﻤﺎء ﲑﲨﺎﻫ ﻋﻨﺪ ﻐﺮىﺼواﻟ ىﱪاﻟﻜ ﺎرةﻄﻬاﻟ ﻟﻪ ﱰطﻳﺸ ﻒﺤﺼاﳌ ،ﻣﺲ ﻋﻠﻴﻪ دل وﻛﻤﺎ واﻟﺴﻨﺔ ،اﻟﻜﺘﺎب ﺤﺎﺑﺔﺼاﻟ ﻣﻦ ﻫﻢﻏﲑو وﺳﻌﺪ ﺳﻠﻤﺎن ﻋﻦ ﺎﺑﺖﺛ ،وﻫﻮ ﻒﺤﺼاﳌ وﺣﺮﻣﺔ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﺣﺮﻣﺔ ﻣﻦ ﻢﻈ،أﻋ ﱢﻣﺴ إﱃ ﺾواﳊﺎﺋ ثﺪﶈوا ﺐاﳉﻨ ﺮﺿﻄا ذاإ ﻫﺬا ﻪوﻣﻊ ﻪﱠﻣﺴ؛ اﻟ فﻮاﻄاﻟ إﱃ ﺮﺿﻄا ذاﺈﻓ ًﻠﻘﻄﻣ ﻓﻴﻪ ﺎرةﻄﻬاﻟ وﺟﻮب ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻋﻲ دﻟﻴﻞ ﻳﻘﻢ ﱂ ﺬي ﱃأو ﻛﺎن ﺎ ﺑﺎﳉﻮاز.)٠٠٢( )٥٧٢( عاﻟﻨﺰا ﻣﺴﺎﺋﻞ ﰲ أﺣﺪ ﺑﻘﻮل ﺘﺞﳛ أن ﻷﺣﺪ ،ﻟﻴﺲ عواﻹﲨﺎ ﺺاﻟﻨ اﳊﺠﺔ ﺎﳕإ،و ودﻟﻴﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺾﺑﻌ ﺑﺄﻗﻮال ﻻ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺑﺎﻷدﻟﺔ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻪ ﺗﻘﺮر ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻨﺒﻂ؛ أﻗﻮال نﺈﻓ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺑﺎﻷدﻟﺔ ﳍﺎ ﺘﺞﳛ ،اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺎ/ ﺘﺞﳛ ﻻ .ﺐﻣﺬﻫ ﻋﻠﻰ ﰉﺗﺮ وﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ واﻋﺘﻘﺪ ﺗﻌﻮدﻩ ،ﻗﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء عوﺗﻨﺎز اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻷدﻟﺔ ﺴﻦﳛ ﻻ وﻫﻮ؛ ﺟﺎء ﻣﺎ ﲔﺑ قﻳﻔﺮ ﻻ ﺑﻪ ﺎنﳝاﻹ ﳚﺐ ﺚﻴﲝ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل اﻷﻣﺔ وﺗﻠﻘﺘﻪ اﻟﺮﺳﻮل ،ﻋﻦ وﻳﺘﻌﺴﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺾﺑﻌ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﲔوﺑ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺠﺔ ﻗﺎﻣﺔإ ﻳﺘﻌﺬر ،أو ﻛﺎن وﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻳﺘﻜﻠﻢ أن ﺴﻦﳛ ﱂ وﻫﺬا ﻫﺬا ﲔﺑ قﻳﻔﺮ ﻻ اﻟﻌﻠﻤﺎء ،ﺑﻜﻼم ﻫﻢﻏﲑ ﻷﻗﻮال ﲔاﻟﻨﺎﻗﻠ اﳌﻘﻠﺪة ﻣﻦ ﻫﻮ ﺎﳕإ،و ﱢﺪﶈا ﻞﺜﻩﻣﻏﲑ ﻋﻦ ث، واﻟﺸﺎﻫﺪ ًﺣﺎﻛﻤ ﻳﻜﻮن ﻻ ﻩﻏﲑ ،ﺎﻋﻠﻰ ًﺣﺎﻛﻴ ﻳﻜﻮن ﺮدRا واﻟﻨﺎﻗﻞ ًﻣﻔﺘﻴ ﻻ ﺎﺎ.)٢٠٢( )١ (جﺎرﺧ ﻣﻦ ﻗﺪم ﳌﻦ ﻓﻼﺑﺪ ،ساﻟﻨﺎ ﻣﻦ اًأﺣﺪ ﺮﻈﺗﻨﺘ ﻻ وﻫﻲ ،تﺎﺋﺮاﻄﺑﺎﻟ ﻳﻘﺪم ساﻟﻨﺎ ﺮﺜﻓﺄﻛ ،ﺐوأﺻﻌ أﺷﻖ اﻷﻣﺮ اﻷزﻣﻨﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ أﺷﺪ ﰲ ﻓﺘﻘﻊ ﺎ،ﻬﻣﻌ اﻟﺒﻘﺎء ﺎﻬوﻟﻴ ﺾرﻓ رﲟﺎ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻞﺧدا ﻣﻦ تﺟﺎء ﻣﻦ وﻛﺬا ﺎ،ﻬﻋﻠﻴ ﻮلﺼاﳊ ﺐﻌﺼﻳ ﻓﻴﺰا اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ . ﻢaواﺟﺒﺎ ﻋﻦ اﻷوﻟﻴﺎء ﻣﻦ ﺜﲑاﻟﻜ ﻠﻲﲣو اﻟﺬﻣﻢ، ﻓﺴﺎد ﻣﻊ ﺎﺻﺔﺧ ج؛اﳊﺮ

)٦٧٢( ًﻧﺰاﻋ ﻓﻴﻪ أﻋﻠﻢ ﻻ ﻟاﻟﺬي ﻟﻴﺲ أﻧﻪ ﻠﻤﺮأةﺎ اﳊ ﻣﻊ فﻮﻄﺗ أن ﻋﻠﻰ ﻗﺎدرة ﻛﺎﻧﺖ ذاإ ﺾﻴ ﺮﻄﻬاﻟ ﻣﻊ فﻮاﻄ،اﻟ ًﻣﻨﺎزﻋ أﻋﻠﻢ ﺑﻪﻓﻤﺎ ﰒوﺗﺄ ﺎﻬﻋﻠﻴ ﺮمﳛ ذﻟﻚ أن ،ﺎ ﰲ وﺗﻨﺎزﻋﻮا ﺟﺰاﺋﻪإ.)٥٠٢( )٧٧٢( ﺎءﻄﻋ ﻋﻦ ﻧﻘﻞ :ﺎﻬﻃﻮاﻓ ﺗﺘﻢ ﺎﺈﻓ فﻮاﻄاﻟ ﻨﺎءﺛأ ﰲ ﺖﺿﺣﺎ ذاإ اﳌﺮأة ،أن ﻋﻦ ﺢﺻﺮﻳ وﻫﺬا ًﺷﺮﻃ ﻟﻴﺴﺖ ﺾاﳊﻴ ﻣﻦ ﺎرةﻄﻬاﻟ أن ﺎءﻄﺎﻋ.)٨٠٢( )٨٧٢( ﻮابﺼاﻟ أﻧﻪ ﻻ ﺎرﻄﻬاﻟ ﱰطﺗﺸفﻮاﻄﻟﻠ ،ة ﻒاﻟﺴﻠ ﺮﺜأﻛ ﻗﻮل ،وﻫﺬا ﺣﻨﻴﻔﺔ ﰊأ ﺐﻣﺬﻫ وﻫﻮ ﻩﻏﲑ،و ﻃﻮنﱰﻗﻮﻟﻪواﳌﺸ إﻻ ﺣﺠﺔ ﻢﻬﻣﻌ ﻟﻴﺲ ﻼةﺼاﻟ طﺷﺮو فﻮاﻄاﻟ ﰲ ) :ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ فﻮاﻄاﻟ ،ﺻﻼة (ﺣﺠﺔ ﻓﻴﻪ ﳍﻢ ﻳﻜﻦ ﱂ ﱯاﻟﻨ ﻋﻦ ﺒﺖﺛ ﻟﻮ وﻫﺬا.)٢١٢( )٩٧٢( ﺑﺬﻟﻚ ﺎﻬﺣﺠ ﻳﻔﺴﺪ ﱂ ﱐﺎﺜاﻟ اﻟﺘﺤﻠﻞ وﻗﺒﻞ اﻷول اﻟﺘﺤﻠﻞ ﺑﻌﺪ ﺎﻬزوﺟ ﺎﻬﺟﺎﻣﻌ ﻣﻦ؛ ﻟﻜﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﺎ ،ﻳﻔﺴﺪ اﻷﺋﻤﺔ قﺑﺎﺗﻔﺎ ﺔﺿاﻹﻓﺎ فﻃﻮا ﺎﻬوﻋﻠﻴ .ﺑﻠﺪﻫﺎ إﱃ رﺟﻌﺖ ﻛﺎﻧﺖ نإ ﻓﺄﻣﺎ ﺎﺄووﻃﻬزوﺟ ﻫﺎ؛ تاﳌﻴﻘﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﻤﺮة ﺮمﲢ أن رﺟﻌﺖ ذاإ ﳍﺎ ﺑﺪ ﻓﻼ.)٧٤٢( )٠٨٢( ًﳏﺮﻣ إﻻ ﻣﻜﺔ أﺣﺪ ﻞﺧﻳﺪ ﻻﻋﻤﺮة أو ﺞﲝ ،ﺎ ًوﺟﻮﺑ ﻣﺎإ ًاﺳﺘﺤﺒﺎﺑ أو ﺎﺎ؛ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ إﻻ ذﻟﻚ ﻮﳓو ﻣﺘﻜﺮرة.)٧٤٢ ( )١٨٢( ﲟﻜﺔ ﻛﺎن ﻫﻢﻣﻦﻏﲑو وﻗﺎدم ﺎورﳎو ﻣﺴﺘﻮﻃﻦ ﻣﻦ؛ اﻟﻌﻤﺮة ﻣﻦ ﻟﻪ أﻓﻀﻞ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﻃﻮاﻓﻪ نﺈﻓ - و ًﻋﺎﳌ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﺐﻳﱰﻳﺴ ﻻ ﺎﳑ ﻠﻔﺎﺋﻪﻫﺬاﺧ وﺳﻨﺔ اﷲ رﺳﻮل ﺑﺴﻨﺔ ،ﺎ ﺤﺎﺑﺔﺼاﻟ ﺎرﺛوآ ﺎﻬوأﺋﻤﺘ اﻷﻣﺔ ﻒوﺳﻠ -اﻟﺘﻨﻌﻴﻢ وﻫﻮ اﳊﻞ ﱏأد إﱃ ذﻟﻚ ﰲ جﺮﺧ ،وﺳﻮاء اﳊﻞ ﻰﺼأﻗ أو اﳊﺮم ﺐﺟﻮاﻧ أي ،ﻣﻦ ﻋﻠ اﳌﺘﻔﻖ اﻷﻣﺔوﻫﺬا ﻒﺳﻠ ﲔﺑ ،ﻴﻪ ًﺎﻟﻔﳐ ﻓﻴﻪ أﻋﻠﻢ وﻣﺎ أﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺎ اﳌﻜﻴﺔ اﻟﻌﻤﺮة ﰲ اﻹﺳﻼم .تاﳌﻴﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮة وأﻣﺎ؛ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﺤﺮم تاﳌﻴﻘﺎ إﱃ ﺐﻳﺬﻫ ،ﺑﺄن أو ﻟﻠﻌﻤﺮة ﻣﻨﻪ اﻟﺴﻔﺮ ﺊﻳﻨﺸ ﰒ ﺑﻠﺪﻩ إﱃ ﻳﺮﺟﻊ؛ ﻣﻜﻴﺔ ﻋﻤﺮة ﻟﻴﺴﺖ ﺬﻩﻬﻓ؛ ﺗﺎﻣﺔ ﻋﻤﺮة ﻫﺬﻩ ،ﺑﻞ ﺎﻬﻓﻴ ﻫﻨﺎ اﻟﻜﻼم وﻟﻴﺲ.)٨٤٢( )٢٨٢( ﻋﺘﻤﺎرﻻا ﻗﻂﻟﻠﻤﻜوأﻣﺎ اﷲ رﺳﻮل ﺪﻬﻋ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﱂ ﺬاﻬﻓ اﳊﻞ إﱃ ﺮوﺟﻪﲞ ،ﻲ إﻻ عاﻟﻮدا ﺣﺠﺔ ﰲ ،ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻪ ﻳﺄﻣﺮﻫﺎ ﱂ ﱯاﻟﻨ أن ﻣﻊ؛ ﺎﻬﻣﺮاﺟﻌﺘ ﺑﻌﺪ ﻓﻴﻪ أذن ﺑﻞ ﻳﺎﻩإ، ﻓﺄﻣﺎ ﻻ ﻢﻬﻣﻨ أﺣﺪ جﺮﳜ ﻓﻠﻢ ﺮﻫﻢﺧآ إﱃ أوﳍﻢ ﻣﻦ ﻢﻬﻛﻠ عاﻟﻮدا ﺣﺠﺔ ﻣﻌﻪ ﺣﺠﻮا اﻟﺬﻳﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻻو اﳊﺠﺔ ﻗﺒﻞ؛ اﻟﺘﻨﻌﻴ إﱃ ﻻ،ﻢ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ إﱃ ﻻ،و اﳉﻌﺮاﻧﺔ إﱃ ﻻ،و ذﻟﻚ ﻏﲑ ﻻو اﻟﻌﻤﺮة ،ﻷﺟﻞ ﻣﻜﺔ أﻫﻞ وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻌﻤﺮةاﳌﺴﺘﻮﻃﻨﻮن اﳊﻞ إﱃ ﻢﻬﻣﻨ أﺣﺪ جﺮﳜ ﱂ، وﻫﺬا وﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﺳﻨﺘﻪ ﻳﻌﻠﻤﻮن اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﳉﻤﻴﻊ ﻣﻌﻠﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ .ًأﻳﻀ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺬﻳﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺎ

رﻣﻀﺎن ﺮﻬﺷ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﻓﺘﺤﻪ ﲔﺣ ﻣﻦ ﲟﻜﺔ ﲔﻣﻘﻴﻤ ﺗﻮﰲﻛﺎﻧﻮا أن إﱃو ﺎنﲦ ،ﺳﻨﺔ ﻳﻌﺘﻤﺮ ﱂ ﻣﻜﺔ ﻣﻦ ﻢﻬﻣﻨ ،أﺣﺪ ﻣﻨﻪ ﻞﻬوﻳ اﳊﻞ إﱃ ﻢﻬﻣﻨ أﺣﺪ جﺮﳜ ﱂ،و ﲟﻜﺔ وﻫﻮ ﱯاﻟﻨ ﻳﻌﺘﻤﺮ ﱂو ﻗﻂ )١( .)٢٥٢( )٣٨٢( اﳉﻌﺮاﻧﺔ أو اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﺎﻋﺘﻤﺮ ﻣﻜﺔ ﻣﻦ جﺮﺧ ﱯاﻟﻨ أن ﺗﻮﻫﻢ ﻣﻦ؛ ﻄًﻠﻏ ﻠﻂﻏ ﻓﻘﺪ ًﻓﺎﺣﺸ ﺎ ﺎ ً،اﻣﻨﻜﺮ ﺳ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ ساﻟﻨﺎ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ إﻻ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻻﺗﻪﲑوﺳ ﱯاﻟﻨ ،ﻨﺔ ﻠﻂﻏ ﻗﺪ ﻛﺎن نإو اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻋﻴﺎن أﻛﺎﺑﺮ ﻣﻦ ﻒﻃﻮاﺋ ﻣﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮة ﻋﻠﻰ ﺑﺬﻟﻚ جﺣﺘﺠﺎﻻا ،ﰲ أن ﺮﻇﻬ ﻓﻘﺪ دار ﻫﺎﺼﲑوﻣ ﻣﻜﺔ ﺢﻓﺘ ﺑﻌﺪ ﻣﻜﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﻢﻬﻣﻨ أﺣﺪ ﻳﻌﺘﻤﺮ ﱂ ﻢﻬﲨﻴﻌ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﱯاﻟﻨ ﻋﺎﺋﺸﺔ إﻻ ﺳﻼمإ.)٥٥٢( )٤٨٢( واﻟﺘﺎ ﺤﺎﺑﺔﺼاﻟ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮة ﺐأوﺟ ﻋﻤﻦ ﺢﺮﻳﺼاﻟ ﻣﻜﺔاﳌﻨﻘﻮل أﻫﻞ ﻋﻠﻰ ﺎﻬﻳﻮﺟﺒ ﱂ ﲔﺑﻌ .ﻗﺎل ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ)٢( :»وﻳﻘﻮل واﺟﺒﺔ اﻟﻌﻤﺮة ﻳﺮى سﻋﺒﺎ اﺑﻦ ﻛﺎن :ﻣﻜﺔ أﻫﻞ ﻳﺎ !ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻟﻴﺲ ،ﻋﻤﺮة ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﻃﻮاﻓﻜﻢ ﻋﻤﺮﺗﻜﻢ ﺎﳕإ«، حرﺑﺎ ﰊأ ﺑﻦ ﺎءﻄﻋ وﻗﺎل - ﺑﺎﳌﻨﺎﺳﻚ ﲔاﻟﺘﺎﺑﻌ أﻋﻠﻢ ﺎﻬﻓﻴ ساﻟﻨﺎ ﻣﺎمإو) :- واﺟﺒﺘﺎن وﻋﻤﺮة ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ اﷲ ﻠﻖﺧ ﻣﻦ أﺣﺪ ،ﻟﻴﺲ ﻤﺎﻬﻣﻨ ﺑﺪ ﻻ ﺳﺒﻴ ﻤﺎﻬﻟﻴإ عﺎﻄاﺳﺘ ﳌﻦ ً،ﻼ ﻋﻤﺮة ﻢﻬﻋﻠﻴ وﻟﻴﺲ ﺣﺠﺔ ﻢﻬﻋﻠﻴ نﺈﻓ ﻣﻜﺔ أﻫﻞ إﻻ، أﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﻢﻬ،ﻃﻮاﻓ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ،وﻫﻢ ﻢﻬﻋﻨ ،ﻓﺄﺟﺰأ (سﻃﺎو وﻗﺎل) :ﻋﻤﺮة ﻣﻜﺔ أﻫﻞ ﻋﻠﻰ ،ﻟﻴﺲ ( ﻣﻜﺔ ﻷﻫﻞ ﻳﺴﺘﺤﺒﻮﻫﺎ ﱂ ﻛﺎﻧﻮا ﻢeأ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻫﻢﻏﲑو ﻒاﻟﺴﻠ ءﻻﻫﺆ وﻛﻼم؛ ﻓﻀ ًﻼ أن ﻋﻦ ﻳﻮﺟﺒﻮﻫﺎ )٣()٤( .)٦٥٢( )٥٨٢( ًﻃﺎﺋﻔ اﻟﺒﻴﺖ ﺣﻮل اﳌﺎﺷﻲ ﻣﺸﻲ أن اﳌﻌﻠﻮم ﻮدةﻣﻦﺼاﳌﻘ اﻟﻌﺒﺎدة ﻫﻮ ،ﺎ اﳊﻞ ﻣﻦ ﻣﺸﻴﻪ وأن وﻃﺮﻳﻖ ذﻟﻚ إﱃ وﺳﻴﻠﺔ ،ﻫﻮ واﺷﺘﻐﻞ اﻟﻌﺒﺎدة ﻫﻮ اﻟﺬي ﻮدﺼاﳌﻘ ﻫﺬا ﻣﻦ اﳌﺸﻲ كﺗﺮ ﻓﻤﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻘﻴﻘﺔﲝ ﺟﺎﻫﻞ ﺎلﺿ ﻮﻬﻓ ،ﺑﺎﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ًﺎورﳎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻞﻬﺟ ﻣﻦ أﺷﺮ وﻫﻮ ﻳﻮم ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ا )١. (ﺣﺠﻪ أو اﻷرﺑﻊ ﻋﻤﺮﻩ ﺳﻮاء ؛ﻣﻜﺔ إﱃ ﺑﻪ ﻞﺧد اﻟﺬي ﻧﺴﻜﻪ ﺑﻌﺪ ﺮىﺧأ ﻋﻤﺮة ﻷداء ﻣﻜﺔ ﻣﻦ جﺮﳜ ﱂ: أي )٢ (ﻮرﺼﻣﻨ ﺑﻦ قﺳﺤﺎإ ﻗﺎل: اﻟﻜﻮﺳﺞ»ﻣﻜﺔ أﻫﻞ ﻳﻌﺘﻤﺮ أﻳﻦ ﻣﻦ؟ ﻋﻤ ﻢﻬﻋﻠﻴ ﻟﻴﺲ: أﲪﺪ اﻹﻣﺎم ﻗﺎل ؟ﻋﻤﺮة ﻢﻬﺮةوﻋﻠﻴ« . راﻫﻮﻳ ﺑﻦ قﺳﺤﺎإو أﲪﺪ اﻹﻣﺎم ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻮرﻪ،ﺼﻣﻨ ﺑﻦ قﺳﺤﺎإ رواﻳﺔ ) اﻟﻜﻮﺳﺞ١/٥٢٥ .( )٣: (ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﷲ رﲪﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎل» ﻳﻜﻦو ﱂ ﻣﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮة ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺟﺎء ﻣﺎ ذﻛﺮ أرادوا ذاإ ﻟﻠﺴﻨﻦ ﻨﻔﻮنﺼاﳌ ﻛﺎن ﳍﺬا ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﻀﻴﺔ إﻻ ﻢﻬﻣﻌ.« )٤: (ص)اﻟﺒﻌﻠﻲ تﺘﻴﺎراﺧا ﰲ ﻗﺎل٥١١» :( ﻃﺮ وﻫﻲ: ترواﻳﺎ ثﻼﺛ اﻟﻌﻤﺮة ﰲ تﻛﺎﱪاﻟ ﰊأ اﳉﺪ وﻃﺮﻳﻘﺔ اﳌﻘﺪﺳﻲ، ﳏﻤﺪ ﰊأ ﻳﻘﺔ ﻣﻜﺔ أﻫﻞ ﻏﲑ ﻋﻠﻰ ﺐﲡ: ﺎﺜﻬﺎﻟﺛ.«

اﻟﺘﺒﻜ ﻜﻨﻪﳝ ﻓﻴﻪاﳉﻤﻌﺔ ﻼةﺼواﻟ اﳌﺴﺠﺪ إﱃ ﲑ، اﳌﺴﺠﺪ ﺪﺼﻟﻴﻘ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻜﺎن إﱃ ﺐﻓﺬﻫ ،ﻣﻨﻪ ﱠﻮدةوﻓﻮﺼاﳌﻘ ﻼةﺼاﻟ ﻣﻦ اﳌﺴﺠﺪ ﰲ ﻓﻌﻠﻪ ﻜﻦﳝ ﻣﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ت.)٢٦٢( )٦٨٢( أﺻﺤﺎﺑﻪﻧﻘﻞ ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺘﺎرﻩﺧوا أﲪﺪ ﻋﻦ :أﻧﻪ اﻟﻘﺪوم فﻃﻮا فﻮﻄﻳ أن ﻟﻠﻤﺘﻤﺘﻊ ﺐﻳﺴﺘﺤ ﺔﺿاﻹﻓﺎ فﻃﻮا ﻗﺒﻞ ﻋﺮﻓﺔ ﻣﻦ رﺟﻮﻋﻪ ﺑﻌﺪ .ﻮابﺼﻋﻠﻴﻪواﻟ اﻟﺬي ﻻ أﻧﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﲑﲨﺎﻫ ﺐﻳﺴﺘﺤ؛ ﱯاﻟﻨ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻔﻌﻠﻮا ﱂ ﺤﺎﺑﺔﺼاﻟ ﻷن وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﻫﻮ وﻫﺬا أﲪﺪ ﺐﻣﺬﻫ ﻣﻦ ﺧﲑاﻷ.)٢٧٢( )٧٨٢( واﺟﺒﺔ ﺎﻬﻌﻠﳚ ﱴﺣ اﳌﺘﻌﺔ ﰲ ﻎﻳﺒﺎﻟ سﻋﺒﺎ اﺑﻦ ،ﻛﺎن ًواﺟﺒ اﻟﻔﺴﺦ ﻌﻞﳚ،ﺎو ﰊأ ﻗﻮل وﻫﻮ ﺎﻫﺮﻈاﻟ أﻫﻞ ﻣﻦ وﻃﺎﺋﻔﺔ ،ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺣﻞ ﻓﻘﺪ وﺳﻌﻰ فﻃﺎ ﻣﻦ ﻌﻞﳚو وﺻﺎر ﺣﺮاﻣﻪإ ﻣﻦ ًﺎﻣﺘﻤﺘﻌ؛ ﺪﻩﺼﻳﻘ ﱂ أو اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺪﺼﻗ ﺳﻮاء .اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺎبإﳚ إﱃ وﺻﺎر ﻫﻢﻏﲑو.)٢٨٢( )٨٨٢( فاﻟﻮﻗﻮ ﺑﻌﺪ ﺑﺪ ﻻ ﺔﺑﻌﺮﻓﺔﺿاﻹﻓﺎ فﻃﻮا ،ﻣﻦ قﺑﺎﺗﻔﺎ ﺣﺠﻪ ﻳﺘﻢ ﱂ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﻄﻒﻳ ﱂ نإو ،اﻷﻣﺔ ﻠﻞﲢ فﻮاﻄاﻟ ﻜﻨﻪﳝ ﻓﻠﻢ فﺎﺧو اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻦ ﻋﺪو ﺮﻩﺼأﺣ نإ،و ًﻫﺪﻳ ﺢﻞﻓﻴﺬﺑﳛو ،ﺎ اﻹﺳﻼم ﺣﺠﺔ ﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ نإ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ فﻮاﻄاﻟ وﻋﻠﻴﻪ؛ ﺗﻜﻮن ﻳﻌﺘﻤﺮﻫﺎ ﺑﻌﻤﺮة ﻣﻜﺔ ﻞﺧﻓﻴﺪ ﺿًذﻟﻚﻋﻮ ﻋﻦ ﺎ.)٢٠٣( )٩٨٢( ًﻠﻘﻄﻣ أﺣﺮم ذاإ،ﺎ ﺑﺒﺎﻟﻪ ﺮﳜﻄ ﱂوكاﻷﻧﺴﺎ أﺣﺪ؛ ﺞﳛ ﻛﻤﺎ ﺣﺞ ذاإ ﺣﺠﻪ ﺢﺻ اﳌﺴﻠﻤﻮن.)٣٠٣ (

ىاﻟﻔﺘﺎو ﻣﺠﻤﻮع ﻣﻦ ﺤﻴﺔﺿاﻷ أﺣﻜﺎم واﻟﻌﺸﺮون اﻟﺴﺎدس اﻟﺠﺰء )٠٩٢( أﻓ واﳍﺪي واﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﺤﻴﺔﺿذﻟﻚاﻷ ﻤﻦﺜﺑ ﺪﻗﺔﺼاﻟ ﻣﻦ ﻀﻞ.)٤٠٣( )١٩٢( ﻣﺎل ﻋﻨﺪﻩ وﻟﻴﺲ ﻳﻀﺤﻲ أن أراد ﻣﻦ؛ وﻓﺎء ﻟﻪ ﻛﺎن نإﺑﻪ ﻳﻀﺤﻲ ﻣﺎ ﻓﺎﺳﺘﺪان ،ﻓﺤﺴﻦ و ﻻ ذﻟﻚ ﻳﻔﻌﻞ أن ﻋﻠﻴﻪ ﳚﺐ.)٥٠٣( )٢٩٢( اﳌﻴﺖ ﻋﻦ ﺤﻴﺔﺿاﻷ ﻮزﲡ؛ ﻋﻨﻪ اﳊﺞ ﻮزﳚ ،ﻛﻤﺎ ﻋﻨﻪ ﺪﻗﺔﺼ،واﻟ اﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﻋﻨﻪ ،وﻳﻀﺤﻰ ﻻو ﻫﺎﻏﲑ ﻻو ﺤﻴﺔﺿأ ﱪاﻟﻘ ﻋﻨﺪ ﺢﻳﺬﺑ.)٦٠٣( )٣٩٢( اﳌﺸﺮﻛ ﻟﻠﻘﺒﻮرﻛﺎن ﻮنﲝﻳﺬ ،ﻮن ﲔاﻟﻘﺮاﺑ ﳍﺎ ،وﻳﻘﺮﺑﻮن ﻴﻢﻈﻋ ﳍﻢ تﻣﺎ ذاإ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ وﻛﺎﻧﻮا ذﻟﻚ ﻏﲑو واﻹﺑﻞ ﻴﻞﳋا ﻩﱪﻗ ﻋﻨﺪ ﻮاﲝذ؛ ًﻴﻤﻈﻟﻠﻤﻴﺖﺗﻌ ،ﺎ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﱯاﻟﻨ ﻰﻬﻓﻨ ﻛﻠﻪ.)٦٠٣( ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ ىﻓﺘﺎو ﻣﺠﻤﻮع ﻣﻦ ﻮدﺼاﻟﻤﻘ ﺗﻢ

ﺎﻟﺜًﺎﺛ :ﻛﺘﺎب ﻣﻦ واﻟﻌﻤﺮة اﻟﺤﺞ ﻞﺋﻣﺴﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺪة حﺷﺮ واﻟﻌﻤﺮة اﻟﺤﺞ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺑﻴﺎن لاﻷو اﻟﺠﺰء )٤٩٢( ﻋﻠﻴﻪ ﺐوﺟ ﺚﺣﻴ ﻣﻦ واﻟﻌﺎﺟﺰ اﳌﻴﺖ ﻋﻦ اﳊﺞ ﳚﺐ : ١( ﺎًدﻳﻨ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺞ ﺟﻌﻞ ﱯاﻟﻨ ﻷن ،وذﻟﻚ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻔﻌﻞ ﻛﻤﺎ ﻋﻨﻪ ﻳﻔﻌﻠﻪ أن ثاﻟﻮار ،وأﻣﺮ وﻗﺪ أﻫﻠﻪ دوﻳﺮة ﻣﻦ ﺞﳛ أن ﻋﻠﻴﻪ ،ﻛﺎن ﻋﻨﻪ ﺞﳛ ﻣﻦ ﻓﻜﺬﻟﻚ. ٢( وأ أﻓﻀﻞ أﻫﻠﻪ دوﻳﺮة ﻣﻦ ﺎﻬﻳﻨﺸﺌ اﻟﱵ اﳊﺠﺔ ذﻟﻚوﻷن دون ﻣﻦ ﺎﻬﻳﻨﺸﺌ اﻟﱵ ﻣﻦ ﰎ؛ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﻮﻟﻪ )) :ِﻪﱠﻠِﻟ َةَﺮْﻤُﻌْاﻟَو ﱠﺞَْاﳊ ﻮاَﲤِﱡأَو]اﻟﺒﻘﺮة:٦٩١[. ٣( اﳊﻴﺎة ﺣﺎل ﰲ ﺎﻬﻌﻄﻗ ﺐوﺟ اﳌﺴﺎﻓﺔ ،وﻷن تاﳌﻮ ﺑﻌﺪ ﺎﻬﻌﻄﻗ ﺐ،ﻓﻮﺟ ﻣﻦ ﻛﺎﳌﺴﺎﻓﺔ تاﳌﻴﻘﺎ. ٤( ﻮدﺼﻣﻘ أﻣﺮ اﳊﺞ ﰲ اﳌﺴﺎﻓﺔ ﻊﻄﻗ وﻷن.)٤٩١ ( )٥٩٢( و واﻟﺮاﺣﻠﺔ اﻟﺰاد ﻣﻠﻚ ﱴاﻟﻔﻮرﻣ ﻋﻠﻰ ﺞﳛ أن ﻋﻠﻴﻪ ﺐ،ﺟ ﻰﺼﻋ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺮﻩﺧأ نﺈﻓ ﺑﺬﻟﻚ.)٨٩١( )٦٩٢( اﷲ ﻋﺒﺪ رواﻳﺔ ﰲ أﲪﺪ ﺺﻧ :اﳊﺞ عﺎﻄاﺳﺘ ،ﻓﻴﻤﻦ اًﻣﻮﺳﺮ ،وﻛﺎن ﺐﺳﺒ ﻻو ﻋﻠﺔ ﺒﺴﻪﳛ ﱂو؛ ﺎدﺗﻪﻬﺷ ﺰﲡ ﱂ.)٨٩١( )٧٩٢( ﻟﻨﺎ عﺷﺮ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻣﻦ ع،ﺷﺮ ﺑﺮاﻫﻴﻢإ عﺷﺮ ﺳﻴﻤﺎ؛ﻻ ﻣﻠﺘﻪ عﺑﺎﺗﺒﺎ ﻣﺄﻣﻮرون ﻧﺎﺈﻓ؛ ﱃﺗﻌﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ )) :ﰒُﱠ ْﻴـَﺣْوَأ ِنَأ َﻚْﻴَﻟإِ ﺎَﻨ ًﻴﻔﺎِﻨَﺣ َﻴﻢِاﻫَﺮْﺑـإِ َﺔﱠﻠِﻣ ْﻊِﺒﱠاﺗ]اﻟﻨﺤﻞ:٣٢١[، ﱃﺗﻌﺎ وﻗﻮﻟﻪ )) :سِﺎﱠاﻟﻨ ْﱃَوَأ ﱠنإِ ﱠﱯِﱡاﻟﻨ اَﺬَﻫَو ُﻮﻩُﻌَﺒـﱠاﺗـ َﻳﻦِﺬﱠﻠَﻟ َﻴﻢِاﻫَﺮْﺑـِﺈِﺑ]آل ﻋﻤﺮان:٨٦[؛ ﺎﻬوﺣﺠ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺣﺮﻣﺔ ﺎًﻮﺻﺧﺼ، ذﻟﻚ ﲑﺑﺘﻐﻴ ﺚﻳﺒﻌ ﱂ اًﳏﻤﺪ نﺈ،ﻓ ﺑﺘﻘﺮﻳ ﺚﺑﻌ ﺎﳕإﺒﻴﺘﻪوﺜوﺗ ،ﺮﻩ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺣﻴﺎءإو ﺑﺮاﻫﻴﻢإ.)٠٠٢( )٨٩٢( اﻟﻜﻌﺒﺔ أﻣﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﷲ ﺺاﻗﺘ ،ﻟﻘﺪ واﺳﺘﻘﺒﺎﳍﺎ ﺎﻬوﺣﺠ ﺑﻨﺎءﻫﺎ ،وذﻛﺮ ﻨﺎءﺛأ ﰲ ﺑﺮاﻫﻴﻢإ وﻣﻠﺔ اﻟﺒﻘﺮة ،ﺳﻮرة وأﻣﺮﻩ واﻟﺒﻴﺖ ﺑﺮاﻫﻴﻢإ ﻣﻠﺔ ﺎًأﻳﻀ ،وذﻛﺮ ﻋﻤﺮان آل ﺳﻮرة ﻨﺎءﺛأ ﰲ ذﻟﻚ ّﺚﻠﺛ،و وﺳﻨﻨﻪ وأﻣﺮﻩ اﳊﺞ ،وذﻛﺮ ﺑﺮاﻫﻴﻢإ ،وﻣﻠﺔ واﳊ واﳌﻨﺎﺳﻚ ﺳﻮرة ﰲ أﻣﺮﻫﺎ ﺒﻴﺖﺜوﺗ ﺎﻬﻋﻠﻴ ﺾ ،اﳊﺞ ﺷﻚ ﺑﻼ ﻣﻜﻲ ﺎﻬﺑﻌﻀ اﳊﺞ ،وﺳﻮرة ﻣﺘﻘﺪم ﱐﻣﺪ ﺎﻬﺑﺎﻗﻴ أو ﺮﻫﺎﺜوأﻛ؛ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻌﻠﻢ

ﺑﺮاﻫﻴﻢإ ﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﻜﻤﺔﶈا اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﻪﺿوﻓﺮ اﳊﺞ ﺎبإﳚ ،أن أول ﻣﻦ وﺟﻮﺑﻪ ﻓﻴﻜﻮن اﻹﺳﻼم)١(.)٢٠٢ ( )٩٩٢( اﻟﻔﻮر ﻋﻠﻰ ﳚﺐ اﳊﺞ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻌﻞ؛ ﻓﺎﺗﻪ أو اﳊﺞ أﻓﺴﺪ ﻟﻮ ﻧﻪﺈﻗﺎﺑﻞﻓ ﻣﻦ اﳊﺞ ﻟﺰﻣﻪ؛ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺪﻟﻴﻞ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ) :ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻦ اﳊﺞ وﻋﻠﻴﻪ ﺣﻞ ﻓﻘﺪ جﻋﺮ أو ﻛﺴﺮ ﻣﻦ()٢(، ﻻ وﻫﺬا ﻓﻴﻪ فﻼﺧ، اﻟﻔﻮر ﻋﻠﻰ ﳚﺐ اﻟﻘﻀﺎء ﻛﺎن ذاﺈﻓ؛ ﺮﻳﻖﻄﺑ اﻷداء اﻹﺳﻼم ﺣﺠﺔ ﺐﲡ ﻓﺄن واﻷﺣﺮى ﱃاﻷو.)٨٠٢( )٠٠٣( تاﻟﻔﻮا ﻨﻪﻇ ﻋﻠﻰ ﺐﻳﻐﻠ أن ﻗﺒﻞ تﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﻌﻢ ﻆاﻟﺘﻐﻠﻴ ،ﻫﺬا اﻟﻨﺎ ﺮﺜأﻛ وﻫﻢس، ﺐﻠﻏ وﻣﻦ اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻫﺬا ﻞﺜﳌ ضﺗﻌﺮ ﻩﺧﲑﺗﺄ ﻓﻔﻲ ﻨﻪﻇ ،ﻋﻠﻰ ﻮزﳚ ﻻ ،وﻫﺬا ﺳﺎﺋﺮ ﻷن ﻫﺬا ﳊﻘﻪ ﺎﳕإو ﺠﻮنﳛ ﻻ ﺎرىﺼواﻟﻨ ﻮدﻬاﻟﻴ ﻣﻦ اﳌﻠﻞ ،أﻫﻞ ﻠﻮنﺼﻳ ﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا نإ،و اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺞﳛ ﺎﳕإو ﺎﺻﺔﺧ.)٤١٢( )١٠٣( ﺎبﳋﻄا ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﷲ ﻲﺿر) :رﺟ ﺚأﺑﻌ أن ﻤﺖﳘ ﻟﻘﺪ ًﻼ ﺎرﺼاﻷﻣ ﻫﺬﻩ إﱃ ﺮﻈاﳉﺰﻳﺔﻓﻴﻨ ﻢﻬﻋﻠﻴ ﻓﻴﻀﺮﺑﻮا ﺞﳛ ﱂ ﺟﺪة ذا رﺟﻞ ﻛﻞ ،وا ﻫﻢ ﻣﺎ ﲔﲟﺴﻠﻤ ﻫﻢ ﻣﺎ ﲔﲟﺴﻠﻤ()٣(، ﺤﺎﺑﺔﺼاﻟ ﻣﻦ ﻒﺎﻟﳐ ﺎﻟﻔﻪﳜ ﱂو ﻋﻤﺮ ﻗﺎﻟﻪ ،وﻫﺬا ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﺰم ﺎﳕإو -نإو اﳉﺰﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻀﺮب ﻻ ﺎًﻣﺴﻠﻤ ﻛﺎن ذاإ اﳊﺞ كﺗﺎر ﻛﺎن- ؛ ﺐاﻟﻐﺎﻟ اﻹﺳﻼم أول ﰲ ﻛﺎن ﻷﻧﻪ ﻣﻦ إﻻ اﻟﻜﻔﺮ ﺎرﺼاﻷﻣ أﻫﻞ ،أﺳﻠﻢﻋﻠﻰ ﻓﻀﺮب اﻷﺻﻠﻲ اﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ أﺑﻘﺎﻩ ﺞﳛ ﱂ ﻓﻤﻦ اﳉﺰﻳﺔ ،ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﻜﻔﺮ اًﺷﻌﺎر ﺗﺮﻛﻪ ﻌﻞﳚ ﱂ اﻟﻔﻮر ﻋﻠﻰ وﺟﻮﺑﻪ أن ﻻوﻟﻮ.)٥١٢( )٢٠٣( اﻹﺳﻼم ﺎمﲤ اﳊﺞ؛ ﺲﲬ ﻋﻠﻰ ﺑﲏ اﻹﺳﻼم ،ﻷن ﻮرﻬاﳌﺸ ﺚاﳊﺪﻳ ﰲ ،ﻛﻤﺎ ﺷﺮاﺋﻊ وﻛﺎﻧﺖ ﺎًﻓﺸﻴﺌ ﺎًﺷﻴﺌ ﺗﻨﺰل ،اﻹﺳﻼم اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺎمﲤو اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻤﺎل اﳊﺞ ﺎرﺼ،ﻓ ﱂ اﻟﺮﺟﻞ ﺞﳛ ﱂ ذاﺈﻓ ﻛﺎﻣ ودﻳﻨﻪ ﺳﻼﻣﻪإ ﻳﻜﻦ ًﻼ؛ ﺎﺼًﻧﺎﻗ ﻳﻜﻮن ،ﺑﻞ ﺎﺼًﻧﺎﻗ دﻳﻨﻪ ﱰكﻳ أن ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻮزﳚ ﻻ،و ﻛﻤﺎ ﺎ/وﺟﻮ ﺑﻌﺪ واﻟﺰﻛﺎة ﻮمﺼواﻟ ﻼةﺼﺑﺎﻟ ﻞﳜ أن ﻮزﳚ ﻻ.)٦١٢( )٣٠٣( ﺎًﻣﺘﻘﺪﻣ ضﻓﺮ اﳊﺞ أن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﺾﺑﻌ ذﻛﺮﻩ ﻣﺎ ،أﻣﺎ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﱯاﻟﻨ ﺮﻩﺧ،وأ ﻓﻌﻨﻪ )١اﻟﻔﺘﺎوى عﻤﻮﳎ ﰲ اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ ﻗﺎل) ( ٦٢/٧: (» ًﺮﺧﻣﺘﺄ ﻛﺎن اﳊﺞ ضﻓﺮ أن ﲔاﻟﻘﻮﻟ ﺢاأﺻ ، ﺳﻨﺔ ضﻓﺮ ﻧﻪإ: ﻗﺎل وﻣﻦ ﺎمﲤاﻹ ﻳﺔﺂﺑ اﺣﺘﺞ ﻧﻪﺈﻓ ﺳﺖ : ْاﻟَو ﱠﺞَْاﳊ ﻮاَﲤِﱡأَو )َةَﺮْﻤُﷲﻌ: اﻟﺒﻘﺮة](...٦٩١ﻠﻂﻏ وﻫﻮ ،[؛ ﳌﻦ ﻤﺎﻬﺎﻣﺈﲤﺑ ﺎﻬﻓﻴ أﻣﺮ ﺎﳕإ ﻳﺔﻵا نﺈﻓ ﻤﺎﻬﻓﻴ عﺷﺮ واﻟﻌﻤﺮة، اﳊﺞ ﺑﺎﺑﺘﺪاء ﺎﻬﻓﻴ ﻳﺄﻣﺮ ﱂ«. )٢ ) (داود أﺑﻮ رواﻩ٢/٣٣٤( )٢٦٨١ )ﻣﺎﺟﻪ واﺑﻦ ،(٢/٨٠٢١( )٨٧٠٣ )وأﲪﺪ ،(٣/٠٥٤ )ﻣﺬيﱰواﻟ ،(٣/٧٧٢( )٠٤٩ )واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،(٥/٨٩١ (. )٣ (ا ﰲ ذﻛﺮ )ﻮرﺜاﳌﻨ ﻟﺪر٢/٥٧٢.ﻮرﺼﻣﻨ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺮﺟﻪﺧأ أﻧﻪ (

أﺟﻮﺑﺔ : أﺣﺪﻫﺎ : ﻻ وﻛﺘﺒﻪأﻧﻪ اﳊﺞ ﺐأوﺟ اﷲ أن ﻳﻌﺘﻘﺪ أن ﳌﺴﻠﻢ ﻮزﳚ، أﺻﺤﺎﺑﻪ وﻋﺎﻣﺔ ﱯاﻟﻨ ﺚوﻣﻜ أﺻ ﻋﺎﺋﻖ ﻏﲑ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺮﻳﻦﺧﻣﺆ ًﻼ ﲔﺳﻨ ﺲﲬ، واﺣﺪة ًﺳﻨﺔ ﻻ،و ﻣﻦ اﻷوﻟﻮن اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن وﻫﻢ ﺎرﺼواﻷﻧ ﺎﺟﺮﻳﻦﻬاﳌ. ﻣﻜﺮوﻩ ﻧﻪﺈﻓ ﺎًﳏﺮﻣ ﻳﻜﻦ ﱂ نإ ﻩﺧﲑ،وﺗﺄ واﻷﻓﻀﻞ اﻷﺣﺴﻦ فﻼﺧ ﻫﻮ ،أو تﻣﻘﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﺮﺧوﺗﺄ ودر اﻟﺴﺒﻖﲔاﳌﻘﺮﺑ تﺟﺎ؛ ﲑﻟﻐ واﻷﻓﻀﻞ اﻷﺣﺴﻦ كﺗﺮ ﻋﻠﻰ ﺎﻬﻧﺒﻴ ﻣﻊ اﻷﻣﺔ ﺒﻖﻄﺗ ﻒﻓﻜﻴ أﺻ ﻋﺬر ًﻼ!؟ ﺠﻮاﳛ ﱂ ﺜﲑﻛ ﻠﻖﺧ تاﻟﺴﻨﻮا ﺗﻠﻚ ﰲ ﻢﻬﻣﻨ تﻣﺎ ﻓﻘﺪ ﺎً،وأﻳﻀ ﱰكﺑ ﲔﻋﺎﺻ اﷲ ﻟﻘﻮا أوﻟﺌﻚ ىﱰأﻓ اﻹﺳﻼم ﱐﻣﺒﺎ ،أﺣﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﱯاﻟﻨ ﻢﻬﻬﻳﻨﺒ ﱂو!؟ تاﻟﻜﻔﺎﻳﺎ ضﻓﺮو ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ ﺣﺞ نإ ﰒ)١(، ﻗﺎل وﻗﺪ سﻋﺒﺎ اﺑﻦ ﻤﺎﻬﻋﻨ اﷲ ﻲﺿر ) :ساﻟﻨﺎ أن ﻟﻮ ﺑﻌﺪﻩ ﺮوﻩﻈﻧ ﻣﺎ أﺣﺪ ﺞﳛ ﻻ اًواﺣﺪ ﺎًﻋﺎﻣ اﳊﺞ ﺗﺮﻛﻮا()٢(، ﺑﻌﺪ اﳊﺞ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻛﻮنﱰﻳ ﻒﻓﻜﻴ ﺳﻨﺔ ﰲ ﺳﻨﺔ وﺟﻮﺑﻪ!؟ ﺎبﳚاﻹ ﳍﺬا ﻣﺴﻘﻂ ﻏﲑ اﻟﻜﻔﺎر ﺣﺞ نﺈﻓ . ﻗﻮﳍﻢ وأﻣﺎ :ﺳﺖ أو ﺲﲬ ﺳﻨﺔ ضﻓﺮ ﻧﻪإ، اًﻮرﻬﻣﺸ ﺎًﺘﻼﻓﺧا ذﻟﻚ ﰲ ساﻟﻨﺎ ﻒﺘﻠﺧا ﻓﻘﺪ؛ ﻓﻘﻴﻞ : ﺲﲬ ،ﺳﻨﺔ وﻗﻴﻞ :ﺳﺖ ،ﺳﻨﺔ وﻗﻴﻞ :ﺳﺒﻊ ،ﺳﻨﺔ وﻗﻴﻞ :ﺗﺴﻊ ،ﺳﻨﺔ وﻗﻴﻞ :ﻋﺸﺮ ،ﺳﻨﺔ ﻓﺎﷲ ضﻓﺮ ﱴﻣ ،أﻋﻠﻢ اًﺮﺧﻣﺘﺄ ضﻓﺮ أﻧﻪ ﻣﺎإ ﻳﻌﻠﻢ أن ﳚﺐ أﻧﻪ ﻏﲑ، ﺎًﻣﺘﻘﺪﻣ ضﻓﺮ ،أو كﻫﻨﺎ وﻛﺎن ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﻨﻊﳝ ﻋﺎم ،ﻣﺎﻧﻊ ﻩﺧﲑوﺗﺄ ﺗﺮﻛﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﻮن أﻃﺒﻖ ﳌﺎ إﻻو. اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺠﻮاب : اﻷﺷﺒﻪ أن- واﷲ أﻋﻠﻢ -اًﺮﺧﻣﺘﺄ ضﻓﺮ ﺎﳕإ ،أﻧﻪ وﺟﻮﻩ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل :أﺣﺪﻫﺎ :أن ﻗﻮﻟﻪ وﺟﻮﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺎﻬﻟﺘﻻد ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﻮن أﲨﻊ اﻟﱵ اﳊﺞ وﺟﻮب آﻳﺔ )) :سِﺎﱠاﻟﻨ ﻰَﻠَﻋ ِﻪﱠﻠِﻟَو ِﻦَﻣ ِﺖْﻴَﺒـْاﻟ ﱡﺞِﺣ ًﻴﻼِﺒَﺳ ِﻪْﻴَﻟإِ عَﺎَﻄَﺘْاﺳ]آل ﻋﻤﺮان:٧٩[، ﻗﻴﻞ وﻗﺪ :ﻧﺰﻟﺖ ﺎﳕإ ﻳﺔﻵا ﻫﺬﻩ نإ ﺗ ﺳﻨﺔ ﺮةﺧﻋﺸﺮﻣﺘﺄ أو ،ﺴﻊ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ وﻳﺪل :اﻟﻜﺘﺎب أﻫﻞ ﺎﻃﺒﺔﳐ قﺳﻴﺎ ﰲ ﺎe،أ وﺗﻘﺮﻳﺮ ﺑﺮاﻫﻴﻢإ ،ﻣﻠﺔ ﺮاﻧﻴﺔﺼواﻟﻨ ﻮدﻳﺔﻬاﻟﻴ ﻣﻦ ﻪﻬوﺗﻨﺰﻳ . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻮﺟﻪ :اﳊﺞ ذﻛﺮ ﺎﻬﻓﻴ ﻟﻴﺲ اﻹﺳﻼم دﻋﺎﺋﻢ ﰲ ﺤﻴﺤﺔﺼاﻟ ﺚاﻷﺣﺎدﻳ ﺮﺜأﻛ أن؛ ﺚﺣﺪﻳ ﻞﺜﻣ اﻟﻘﻴﺲ ﻋﺒﺪ ،وﻓﺪ وﺣﺪﻩ ﺑﺎﷲ ﺎنﳝﺑﺎﻹ أﻣﺮﻫﻢ ،ﻓﻘﺪ ﳍﻢ وﻓﺴﺮﻩ :ا ﻼةأﻧﻪﺼ،ﻟ ،واﻟﺰﻛﺎة وﺻﻮم )١. (سﻋﺒﺎ اﺑﻦ ﻋﻦ ﺮﺛﺑﺎﻷ ﺎدﻩﻬاﺳﺘﺸ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪل ﻋﺎم، ﻛﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﺣﺞ ﻣﻮﺳﻢ ﻗﺎﻣﺔإ اﷲ رﲪﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻳﺮﻳﺪ )٢ ) (ﻮرﺜاﳌﻨ اﻟﺪر ﰲ ذﻛﺮ٢/٦٧٢.ﻮرﺼﻣﻨ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺮﺟﻪﺧأ أﻧﻪ (

،رﻣﻀﺎن ﻤﺲﳋا اﳌﻐﻨﻢ ﻣﻦ ﻮاﻄﻳﻌ وأن)١(، ﳍﻢ ﻳﻀﻤﻦ ﱂ ﺎًواﺟﺒ اﳊﺞ ﻛﺎن ﻟﻮ أﻧﻪ وﻣﻌﻠﻮم ﺑﻪ إﻻ اﳉﻨﺔ . ساﻟﺮأ ﺎﺋﺮﺛ ﺪﳒ أﻫﻞ ﻣﻦ ﺟﺎء اﻟﺬي ﰊاﻷﻋﺮا ،وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﺬي :ﺺأﻧﻘ ﻻو ﻫﺬا ﻋﻠﻰ أزﻳﺪ ﻻ ﻣﻨﻪ)٢(، ﻼةﺼاﻟ ﱯاﻟﻨ ﻟﻪ ذﻛﺮ ﺎﳕإ، ،واﻟﺰﻛﺎة ﻮمﺼ،واﻟ اﻟﺬ وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﻤﻞ ﱯاﻟﻨ أوﺻﺎﻩ ي ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ أﻣﺮﻩ اﳉﻨﺔ ﻠﻪﺧ،ﻳﺪ ﻼةﺼ،واﻟ ،واﻟﺰﻛﺎة رﻣﻀﺎن وﺻﻮم . ﺚاﻟﺜﺎﻟ اﻟﻮﺟﻪ :وﺟﻮﺑﻪ وﻗﺖ ﰲ ﺘﻠﻔﻮاﺧا ﻗﺪ ساﻟﻨﺎ ،أن ﺘﻠﻔﻮاﺧا اﻟﺬي اﻟﺰﻣﺎن ﰲ وﺟﻮﺑﻪ ﻋﺪم واﻷﺻﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻤﻌﻮاﳚ ﱴﺣ ،ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ آﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺄوﻟﻮا ﺎﳕإ وﺟﻮﺑﻪ ذﻛﺮوا واﻟﺬﻳﻦ ﺳﻴﻤﺎﻻ)٣( ﺮﺜأﻛ ﺎاﻟﻨﺎﻬﺗﺄوﻟﻴ ﰲ ﻢeﺎﻟﻔﻮﳜ س، ﺲﲬ ﺳﻨﺔ ﺐواﺟ أﻧﻪ ﺑﻪ ﻖﺛﻳﻮ ﻋﻤﻦ ﺢﺻﺤﻴ ﻧﻘﻞ كﻫﻨﺎ وﻟﻴﺲ ﺳﺖ ﺳﻨﺔ أو . ﺚاﻟﺜﺎﻟ اﻟﺠﻮاب :ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﻨﻊﲤ ﻋﻮاﺋﻖ كﻫﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻜﻦ ﺎًﻣﺘﻘﺪﻣ ضﻓﺮ ﻛﺎن نإو أﻧﻪ؛ ﺻﺤﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ؛ ﺐواﺟ ﻏﲑ أو ﺎًواﺟﺒ ﻛﺎن ،ﺳﻮاء ﺎًﻣﻨﻌ ﺮﻫﺎﻇﻬأ :ﻛﺎن عاﻟﻮدا ﺣﺠﺔ ﻗﺒﻞ اﳊﺞ أن ﻏﲑ ﰲ ﻳﻘﻊ ﺣﻴﻨﻪ؛ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﷲ ذﻛﺮﻩ اﻟﺬي اﻟﻨﺴﻲء ﻳﻨﺴﺌﻮن ﻛﺎﻧﻮا اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ أﻫﻞ ﻷن . ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺎﻫﺪﳎ ﻋﻦ ﺳﻨﺎدﻩﺈﺑ أﲪﺪ روى وﻗﺪ )) :ِﺮْﻔُﻜْاﻟ ِﰲ ٌةَﺎدَﻳِز ُﻲءِﺴﱠاﻟﻨ ﺎﱠَﳕإِ]اﻟﺘﻮﺑﺔ:٧٣ﻗﺎل[: »ﲔﻋﺎﻣ اﳊﺠﺔ ذي ﰲ ،ﺣﺠﻮا ﲔﻋﺎﻣ ﺮمﶈا ﰲ ﺣﺠﻮا ﰒ، ﲔﻋﺎﻣ ﺻﻔﺮ ﰲ ﺣﺠﻮا ﰒ، ﻓﻜﺎﻧﻮا ﲔﳛﻋﺎﻣ ﺮﻬﺷ ﻛﻞ ﰲ ﺳﻨﺔ ﻛﻞ ﰲ ،ﺠﻮن ﰲ ﲔاﻟﻌﺎﻣ ﻣﻦ ﺮﻵﺧا ﺑﻜﺮ ﰊأ ﺣﺠﺔ واﻓﻘﺖ ﱴﺣ ﺑﺴﻨﺔ ﱯاﻟﻨ ﺣﺠﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻌﺪة ،ذي اﳊﺠﺔ ذي ﰲ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻦ ﱯاﻟﻨ ﺣﺞ ﰒ، ﻳﻘﻮل ﻓﻠﺬﻟﻚ ﱯاﻟﻨ) :ضواﻷر تاﻟﺴﻤﻮا اﷲ ﻠﻖﺧ ﻳﻮم ﻴﺌﺘﻪﻬﻛ اﺳﺘﺪار ﻗﺪ اﻟﺰﻣﺎن نإ()٤(«. و ﺒﺎرﺧﺑﺎﻷ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻋﻠﻴﻪ أﲨﻊ ﺎﳑ وﻫﺬاﺚواﳊﺪﻳ ﲑ،اﻟﺘﻔﺴ ﻗﻮﻟﻪ ﻧﺰل ذﻟﻚ وﰲ )) :ِﻮرﱡﻬُاﻟﺸ َةﱠﺪِﻋ ﱠنإِ ًﺮاَﻬْﺷ َﺮَﺸَﻋ ﺎَﻨْـﺛا ِﻪﱠاﻟﻠ َﺪْﻨِﻋ]اﻟﺘﻮﺑﺔ:٦٣ﺑﻌﺪﻫﺎ واﻟﱵ ﻳﺔﻵا[. ﺣﺠﺔ ﻗﺒﻞ اﳊﺞ ﻛﺎن ذاإو ﺑﺎﻃ ﲔاﻟﺴﻨ ﺗﻠﻚ ﰲ عاﻟﻮدا ًﻼ ﻣﻴﻘﺎﺗﻪ ﻏﲑ ﰲ ﺎًواﻗﻌ؛ ﻗﺒﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ضﻓﺮ ﻳﺆدى أن اﻣﺘﻨﻊ اﻟﺴﻨﺔ ،ﺗﻠﻚ أن وﻋﻠﻢ اﻟﺬي ﻟﻠﻤﻮﺳﻢ ًﻗﺎﻣﺔإ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺎﳕإ ﺑﻜﺮ ﰊأ وﺣﺠﺔ أﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺘﺎب ﺣﺠﺔ سواﻟﻨﺎ اﻟﻌﺮب وﻓﻮد ﻓﻴﻪ ﺘﻤﻊ؛ﳚ ﻮدﻬاﻟﻌ ،ﻟﻴﻨﺒﺬ اﳌﺸﺮﻛﻮن ﻨﻔﻰُ،وﻳ ﻋﺮاة فﻮاﻄاﻟ ﻣﻦ ﻨﻌﻮنﳝ،و )١ ) (اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ٣٥ )ﻣﺴﻠﻢ ،(٨١ (. )٢ )(اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ٦٤ )ﻣﺴﻠﻢ ،(١١ (. )٣: (ﱃﺗﻌﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﺮﻳﺪ))ﷲ واﻟﻌﻤﺮة اﳊﺞ ﻮاﲤوأ]اﻟﺒﻘﺮة: ٦٩١[. )٤ ) (ىﱪاﻟﻜ اﻟﺴﻨﻦ ﰲ ﻘﻲﻬاﻟﺒﻴ رواﻩ٥/٦٦١()٧٥٥٩ (.

اﻟﺪﻳﻦ ﺎ/ اﷲ أﻛﻤﻞ اﻟﱵ ﻟﻠﺤﺠﺔ وﺗﻮﻃﺌﺔ ﺎً،ﺗﺄﺳﻴﺴ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺎ/ ﰎ،وأ اﷲ ضﻓﺮ ﺎ/ ،وأدى ﺑﺮاﻫﻴﻢإ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺎﻬﻓﻴ وأﻗﻴﻤﺖ اﻟﺴﻼمﻋﻠ ﻴﻪ .ﻳﻘﺎل أن ﻮزﳚ ﻻو :أن اﳌﺴﻠﻢ ﻜﻦﳝ ﻛﺎن ﻓﻘﺪ ﲔاﳌﺸﺮﻛ ﺣﺞ وﻗﺖ ﻏﲑ ﰲ ﺞ؛ﳛ دﻣﻪ ﻷرﻳﻖ أﺣﺪ ذﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﻓﻠﻮ ﺢاﻟﻔﺘ ﻗﺒﻞ ،أﻣﺎ ﻣﻦ وﳌﻨﻊ وﺻﺪ ،ذﻟﻚ ﺢاﻟﻔﺘ ﺑﻌﺪ وﻛﺬﻟﻚ؛ ﲜﺎﻫﻠﻴﺔ ﺪﻬﻋ ﻮﺜﺣﺪﻳ اﻟﻘﻮم ،ﻷن ﻒﺗﺄﻟﻴ ﻢﻬﺎﻓﻄاﺳﺘﻌ وﰲ ﻢ/،ﻗﻠﻮ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ اﳌﻮﺳﻢ ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻎوﺗﺒﻠﻴ . ذﻛﺮوا أﻋﺬارﻩوﻗﺪ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺎًأﻳﻀ :ﲔﺑﺎﳌﺸﺮﻛ ﲔاﳌﺴﻠﻤ طﺘﻼﺧ،ا ﻋﺮاة ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﻢﻬ،وﻃﻮاﻓ ﻢﻬواﺳﺘﻼﻣ ﻢﻬﺣﺠ ﰲ ﺎنﺛ،اﻷو كﺑﺎﻟﺸﺮ ﻫﻼﳍﻢإ،و اﻟﺸﻤﺲ ﺮوبﻏ ﻗﺒﻞ تﻋﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﻢﻬﺘﺿﻓﺎإ،و وﻣﻦ ﺎﻬﻃﻠﻮﻋ ﺑﻌﺪ ﻊَْ،ﲨ ﲟﺰدﻟﻔﺔ ﻋﺮﻓﺔ ﻋﺸﻴﺔ اﳊﻤﺲ فووﻗﻮ ..اﻟﱵ تاﳌﻨﻜﺮا ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻏﲑ إﱃ ﺎﻬﻣﻌ اﳊﺞ ﻜﻦﳝ ﻻ، ﳝ ﱂﺑﻜﺮو ﰊأ ﺳﻨﺔ ﰲ إﻻ ﺢاﻟﻔﺘ ﺑﻌﺪ ﻫﺎﲑﺗﻐﻴ ﻜﻦ؛ اﻟﻌﺎم ﻣﻦ ﺣﺞ زاﻟﺖ ﳌﺎ اﳌﻘﺒﻞ . ﺎًأﻳﻀ اﻷﻋﺬار وﻣﻦ :ﺎدﻬاﳉ ﺑﺄﻣﺮ ،اﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ضاﻷر ﺮﺜأﻛ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎر ﻠﺒﺔﻏ،و ،واﳊﺎﺟﺔ ﻋﻠﻰ فﻮﳋوا ﲔواﳌﻨﺎﻓﻘ اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ.)٨١٢( )٣٠٣( ﱃﺗﻌﺎ ﻗﻮﻟﻪ )) :ﱠﻠِﻟ َةَﺮْﻤُﻌْاﻟَو ﱠﺞَْاﳊ ﻮاَﲤِﱡأَو ِﻪ]اﻟﺒﻘﺮة:٦٩١ ﻣﻦ ﺳﺖ ﺳﻨﺔ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ﻋﺎم ﻧﺰل[ ،اﳍﺠﺮة ﺎ/ ﱠأﻫﻞ ﻛﺎن ﻗﺪ اﻟﱵ ﻋﻤﺮﺗﻪ ﺎمإﲤ ﻋﻦ اﷲ رﺳﻮل اﳌﺸﺮﻛﻮن ﺻﺪ ،ﳌﺎ ﺑﺎﻳﻊ ﺎﻬوﻓﻴ ﻮانﺿاﻟﺮ ﺑﻴﻌﺔ ﲔ،اﳌﺴﻠﻤ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻤﺮ أن ﻋﻠﻰ ﺢﻠﺼاﻟ ﻋﻠﻰ ﲔاﳌﺸﺮﻛ ﻰﺿﻗﺎ ﺎﻬ،وﻓﻴ وﻫﻮ ﺎمﲤﺑﺎﻹ اﻷﻣﺮ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺎﳕإ، ﻣﺮﻸﻟ ٍﺾﻣﻘﺘ ذﻟﻚ وﻟﻴﺲ ﺑﺘﺪاءﻻﺑﺎ؛ اﳊﺞ ﰲ عﺷﺎر ﻛﻞ نﺈﻓ ﻤﺎﻬﺎﻣﺈﲤﺑ ﻣﺄﻣﻮر ،واﻟﻌﻤﺮة ﻤﺎﻬﺑﺎﺑﺘﺪاﺋ اًﻣﺄﻣﻮر ،وﻟﻴﺲ وﺟﻮب اﻟﻌﺒﺎدة ﺎمإﲤ وﺟﻮب ﻣﻦ ﻳﻠﺰم ﻻو ﺎﻬ،اﺑﺘﺪاﺋ عاﻟﺸﺮو اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺎمﲤاﻹ اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣﻦ ﻳﻠﺰم ﻻ ﻛﻤﺎ .ﻛﻮن وأﻣﺎ ﺑﺮاﻫﻴﻢإ دﻳﻦ ﻣﻦ واﻟﻌﻤﺮة اﳊﺞ اﻟﺴﻼم ،ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ ﺷﻚ ﻻ ﺬاﻬ،ﻓ ﱂو ًوﻃﺎﻋﺔ ًﻗﺮﺑﺔ ذﻟﻚ ﻳﺰل اﻹﺳﻼم أول ،ﻣﻦ واﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻪ ذﻟﻚ ﺣﺴﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺪل اﻟﻘﺮآن تآﻳﺎ ،وﲨﻴﻊ ﻓﻼ وﺟﻮﺑﻪ وأﻣﺎ أﻟﺒﺘﺔ ﺑﺮاﻫﻴﻢإ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﺎًواﺟﺒ ﻛﺎن أﻧﻪ ،ﻳﻌﻠﻢ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻳﻜﻦ ﱂو اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﳚﺐ ﺷﺮﻳﻌﺔ [واﻟﻌﻤﺮة اﳊﺞ] ساﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺎﻬﻓﻴ)١(.)٢٢٢( )٤٠٣( ﻌﻠﺒﺔﺛ ﺑﻦ ﻤﺎمﺿ ﺚﺣﺪﻳ ﰲ اﳊﺞ ذﻛﺮ ا ﻲﺿﻋﻨﻪر ﷲ ﻃﺮﻗﻪ ﺾﺑﻌ ،ﰲ ﰲ ساﻟﻨﺎ ﻒﺘﻠﺧا وﻗﺪ وﻓﻮدﻩ ،زﻣﻦ ﺗﺴﻊ ﺳﻨﺔ وﻓﺪ ﺎﳕإ أﻧﻪ ﻮابﺼ،واﻟ ﺗﺴﻊ ﺳﻨﺔ ضﻓﺮ ﺎﳕإ اﳊﺞ ،ﻓﻴﻜﻮن وﻫﺬا اﻟﺴﻨﺔ ﺗﻠﻚ ﰲ ﻳﺔﻵا ﻧﺰول ﺎﺑﻖﻄ،ﻳ ﺑﺎﳊﻖ ﺷﺒﻴﻪ وﻫﺬا؛ ﻣﻜﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺎﻬﻗﺒﻠ وﻣﺎ ﺎنﲦ ﺳﻨﺔ نﺈﻓ )١. (اﳊﺎﺷﻴﺔ ﰲ ﻘﻖﶈا ﺒﺘﻪﺜﻳ ﻣﺎ وأﻧﻘﻞ اﻷﺻﻞ، ﰲ ضﺑﻴﺎ ﻮﻬﻓ ﲔﺣﺎﺻﺮﺗ ﲔﺑ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻛﻞ: ﺗﻨﺒﻴﻪ

اﻟﻜﻔﺎر أﻳﺪي ،ﰲ اﳊﺞ ﺷﺮاﺋﻊ واﻏﲑ ،وﻗﺪ # ﺑﺮاﻫﻴﻢإ دﻳﻦ ،وﺑﺪﻟﻮا و أن ﺎًﻣﺴﻠﻤ ﻜﻦﳝ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ اﻟﺬي اﻟﻮﺟﻪ ﻋﻠﻰ إﻻ اﳊﺞ ﻳﻔﻌﻞ؛ ﻻ ﻣﺎ ﲔاﳌﺴﻠﻤ ﻋﺒﺎدﻩ ﻋﻠﻰ اﷲ ضﻳﻔﺮ ﻒﻓﻜﻴ ﻓﻌﻠﻪ ﻢﻬﻜﻨﳝ!؟ ﺎًﻓﺸﻴﺌ ﺎًﺷﻴﺌ ﺗﻨﺰل اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﻛﺎﻧﺖ ﺎﳕإ،و أﻣﺮوا ﻢﻬﻋﻠﻴ وﺗﻴﺴﺮ ﻗﺪروا ﻛﻠﻤﺎ ﺑﻪ.)٢٢٢( )٥٠٣( ذﻧﻪﺈﺑ إﻻ ضاﻟﻔﺮ ﻋﻨﻪ ﺞﳛ أن ﻮزﳚ ﻻ ،اﳊﻲ إ ﺑﺪون اﻟﻨﻔﻞ ﻋﻨﻪ ﺞﳛ ﻻ ،ذﻧﻪوﻛﺬﻟﻚ ﻟﻜﻦ [ئﺰﳚ] ﻮاﺑﻪﺛ ﻟﻪ وأﻫﺪى ﺣﺞ نإ.)٠٣٢( )٦٠٣( ﻢﻬﻋﻨ ﺑﺎﳊﺞ ﱪعﻳﺘ ﻣﻦ واﳌﻴﺖ اﳌﻌﻀﻮب ﻋﻦ ﺞﳛ أن ﱯاﻟﻨ أذن ﺎﳕإ، ﻢﻬدﻳﻨ ﻗﻀﺎء ﺐأوﺟ ﻢﻬذﻣﺘ وﺑﺮاءة.)٣٤٢( )٧٠٣( أﲪﺪ ذﻛﺮﻩ ﳌﺎ اﳊﺞ ﻋﻠﻰ اﻹﺟﺎرة ﻛﺮﻫﺖ ﺎﳕإ :ﱯاﻟﻨ ﺪﻬﻋ ﻋﻠﻰ ﻳﻜﻦ ﱂ ﺑﺪﻋﺔ ذﻟﻚ أن ﻣﻦ ﻒاﻟﺴﻠ ﺪﻬﻋ ﻋﻠﻰ ﻻ،و ﺘﺎﳛ ﻣﻦ ﻢﻬﻓﻴ ﻛﺎن ﻋﻨﻪوﻗﺪ اﳊﺞ إﱃ ج، اًأﺣﺪ ٌأﺣﺪ ﻳﺴﺘﺄﺟﺮ ﱂو اﳌﻴﺖ ﻋﻦ ﺞﳛ، ﻔﻠﻮﻩﻏأ ﳌﺎ ﺎًﺣﺴﻨ اًﺟﺎﺋﺰ ﻛﺎن وﻟﻮ؛ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ أﻛﻞ ذﻟﻚ وﻷن؛ ﻳﺒﻴﻊ ﻷﻧﻪ ﺎﱀﺼاﻟ ﻋﻤﻠﻪ ..ﺎ/ ﻳﻐﺰو ﺑﺪراﻫﻢ اﺳﺘﺆﺟﺮ ﳌﻦ ﱯاﻟﻨ ﻗﺎل وﻗﺪ ) :ﺮﺗﻚﺧوآ كدﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ؛إﻻ (اﳌﻨﻔﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺔﺿﻣﻌﺎو اﻹﺟﺎرة ﻷن ،وﻫﺬا / ﻠﻚﳝ ﻠﻚﳝ ﻛﻤﺎ اﳌﻨﻔﻌﺔ اﳌﺴﺘﺄﺟﺮ ﺎ اﳌﺒﻴﻌﺔ اﻷﻋﻴﺎن يﱰ،اﳌﺸ ﳌﻦ ورﻣﻴﻪ ووﻗﻮﻓﻪ وﺳﻌﻴﻪ وﻃﻮاﻓﻪ ﺣﺮاﻣﻪإ ﻳﺒﻴﻊ ﻟﻠﺤﺞ ﲑﻓﺎﻷﺟ ﺬﻩﺧأ اﻟﺬي ﺑﺎﻷﺟﺮ اﺳﺘﺄﺟﺮﻩ .ﻮدةﺼاﳌﻘ اﻟﻘﺮﺑﺔ ﻞﻄﻳﺒ ضاﻟﻌﻮ ﺬﺧأ ،وﻷن ﻋﺒﺪﻩ أﻋﺘﻖ ﻛﻤﻦ اﻟﻜﻔﺎرة ﻋﻦ ﺰﺋﻪﳚ ﻻ ﻣﻨﻪ ﺬﻩﺧﻳﺄ ﻣﺎل ﻋﻠﻰ.)٣٤٢( )٨٠٣( ﺐاﻟﻨﺎﺋ ﺑﻴﺪ أﻣﺎﻧﺔ ،اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻟفﺑﺎﳌﻌﺮو ﺎﻬﻣﻨ ﻳﻨﻔﻖ أن ،ﻪ اﳌﻴﺖ ﺑﺄﻣﺮ ﺗﻘﺪر ﺎﳕإ،و ﺐاﳌﺴﺘﻨﻴ أو ،اﳊﻲ اًﻛﺒﺎر ﻛﺎﻧﻮا ذاإ ﺔﺛاﻟﻮر ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ،أو ﻳﻘﻮﻟﻮا أن ﳍﻢ ﻓﻠﻴﺲ ﻳﺘﻴﻢ ﻢﻬﻓﻴ ﻛﺎن نﺈﻓ :ﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻟﻚ ﻮﻬ،ﻓ ﻢﻬﺘﺼﺣ ﻣﻦ ﺑﺸﻲء اﻟﻜﺒﺎر ﱪعﻳﺘ أن إﻻ، اﳊﺞ ﺑﻌﺪ إﻻ ﻞﺿاﻟﻔﺎ ﻠﻚﳝ ﻻ،و ﻓﻠﻴﺲ ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﻓﻴﻪ فﺮﺼﻳﺘ أن ﻟﻪ.)٩٤٢( )٩٠٣( ﻣﺎ ﻮرﻈﳏ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺪﻣﺎء ﻣﻦ ﺐاﻟﻨﺎﺋ ،ﻟﺰم ﻞﺜﻣ :ءط،اﻟﻮ ﻴﺪﺼاﻟ ،وﻗﺘﻞ ذﻟﻚ ﻮﳓ،و ﰲ ﻮﻬﻓ ،ﻣﺎﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺺﻧ؛ ذﻟﻚ ﰲ ﻟﻪ ﻳﺆذن ﱂ ،ﻷﻧﻪ ﺟﻨﺎﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺎﳕإو.)٣٥٢( )٠١٣( ﺐاﳌﺴﺘﻨﻴ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻬﻓﻴ ﻟﻪ أذن ذاإ واﻟﻘﺮان اﻟﺘﻤﺘﻊ دم ،أﻣﺎ ﻓﻌﻠﻴﻪ إﻻ،و ﻋﻠﻰ ﺎرﺼاﻹﺣ ودم ﺐاﳌﺴﺘﻨﻴ؛ اﻟﺴﻔﺮ ﻣﻦ ﺺﻟﻠﺘﺨﻠ ،ﻷﻧﻪ ﻮﻬﻓعاﻟﺮﺟﻮ ﻛﻨﻔﻘﺔ.)٣٥٢ ( )١١٣( اﳊﺞ ﺐاﻟﻨﺎﺋ أﻓﺴﺪ نإ، ﻪﻄﺑﺘﻔﺮﻳ ﻓﻮﺗﻪ أو؛ ﺬﺧأ ﻣﺎ رد ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎن؛ ﺐاﳌﺴﺘﻨﻴ ﻋﻦ ﺰﳚ ﱂ ﻷﻧﻪ

ﻪﻄ،ﺑﺘﻔﺮﻳ ﻣﺎﻟﻪ ﰲ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﻘﻀﺎء.)٣٥٢( )٢١٣( ﺢﺻﺤﻴ اﳌﻌﺘﻮﻩ ﺣﺞ؛ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺴﻠﻮب أﻧﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺮﺜأﻛ ،ﻷن ﺣﺠﻪ ﺻﺤﺔ ﻨﻊﳝ ﻻ وذﻟﻚ ﺼﱯ،ﻛﺎﻟ اﻷﺻﺤﺎب ﺮﺜﻷﻛ ﺎًﻼﻓﺧ ﺑﻜﺮ ﰊأ ﻗﻮل وﻫﺬا.)٨٥٢( )٣١٣( ﻠﻴﻠﻪﲢ ﻠﻚﳝ ﱂ ﺳﻴﺪﻩ ذنﺈﺑ اﻟﻌﺒﺪ أﺣﺮم ذا؛إ عﺑﺎﻟﺸﺮو ﺗﻠﺰم ﻋﺒﺎدة ﺎe،ﻷ ﺎﻬﻓﻴ ﻞﺧد وﻗﺪ ذﻧﻪﺈ،ﺑ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺬر ﰲ ﻞﺧد ﻟﻮ ﻣﺎ ،ﻓﺄﺷﺒﻪ ﺳﻴﺪﻩ ذنﺈﺑ ﻋﻘﺪﻩ زمﻻ ﻋﻘﺪ ،وﻷﻧﻪ ﻳﻜﻦ ﻓﻠﻢ ﻓﺴﺨﻪ ،ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻠﻴﻠﻪﲢ ﻬﺐواﳌﺘ يﱰاﳌﺸ ﻠﻚﳝ ﱂ وﻫﺒﻪ أو ﺑﺎﻋﻪ ﻟﻮ ﱴ،ﺣ اﻹﺣﺮام ﻳﻜﻮن ﻟﻜﻦ اﻹ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﺎًﺟﺎرةﻋﻴﺒ؛ اﳌﻨﻔﻌﺔ ﺺﻳﻨﻘ ،ﻷﻧﻪ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﺺ،ﻓﺘﻨﻘ اﻟﺮد ﻟﻪ ﻳﻜﻦ ﱂ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ نﺈ،ﻓ نإو اﻟﺮد ﻓﻠﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﱂ، شاﻷر أو.)٦٦٢( )٤١٣( اﻟﺒﺎﺋﻊ ذنإ ﺑﺪون اﻟﻌﺒﺪ أﺣﺮم ﻗﺪ ﻛﺎن نإ، وﻗﻠﻨﺎ :ﻠﻴﻠﻪﲢ ﻟﻪ؛ ﺎًﻋﻴﺒ ﻳﻜﻦ ﱂ، ﺐﻋﻴ ﻮﻬﻓ إﻻ،و ﻟﻪ ﻳﺄذن ﱂ ﻟﻮ ﻛﻤﺎ ﻮﻬﻓ اﻟﻌﺒﺪ وﻋﻠﻢ اﻹذن ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺪ رﺟﻊ ،وﻟﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﱂ نإو أﺣﺮم ﱴﺣ ﺎنﻬوﺟ ،ﻓﻔﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﺰل ﻳﻌﻠﻢ ﱂ ذاإ اﻟﻮﻛﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء.)٦٦٢( )٥١٣( ﺐاﳌﺬﻫ ﺎﻫﺮﻇ ﰲ ﺣﺮاﻣﻪإ اﻧﻌﻘﺪ ﺳﻴﺪﻩ ذنإ ﺑﺪون اﻟﻌﺒﺪ أﺣﺮم نإ.)٦٦٢( )٦١٣( جواﻟﺰو اﻟﺴﻴﺪ ﺑﻘﻮل ﻞﳛﺼ واﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﻠﻴﻞﲢ :زوﺟﱵ ﺣﻠﻠﺖ ،ﻗﺪ ﻋﺒﺪي ،أو ﻓﺴﺨﺖ أو ﺣﺮاﻣﻪإ، أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ذﻛﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪو ﺮﶈﺼﻛﺎ ﺼﲑﻳ ذﻟﻚ ﻓﻌﻨﺪ)١(، ﻓﻘﻴﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﺄﻣﺎ :سﻗﻴﺎ ﻟﻪ ﻞﳛ ﻻ ﺐاﳌﺬﻫ.)٧٦٢( )٧١٣( ﺢﺻﺤﻴ ﺼﱯاﻟ ﺣﺞ؛ ﻃﻔ أو اًﻴﺰﳑ ﻛﺎن ﺳﻮاء ًﻼ؛ ﺣﺮاﻣﻪإ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﺚﻴﲝ، ﻎاﻟﺒﺎﻟ ﻳﻠﺰم ﻣﺎ وﻳﻠﺰﻣﻪ اﳊﺞ تواﺟﺒﺎ ﻓﻌﻞ ،ﻣﻦ ﻮراﺗﻪﻈﳏ كوﺗﺮ.)٦٧٢( )٨١٣( ﱄاﻟﻮ ذنﺈﺑ ﺑﻨﻔﺴﻪ أﺣﺮم اًﻴﺰﳑ ﺼﱯاﻟ ﻛﺎن نإ، اﳊﺞ أﻓﻌﺎل ،وﻓﻌﻞ ﻮراﺗﻪﻈﳏ ﺐ،واﺟﺘﻨ نﺈﻓ ﻋ أﺣﺮمﱄاﻟﻮ ،ﻨﻪ ﺼﺢﻳ ﱂ ﻩﻏﲑو اﻟﺮﻣﻲ ﻞﺜﻣ ﺎًﺷﻴﺌ ﻋﻨﻪ ﻓﻌﻞ أو؛ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ ﻮلﺧد ﻫﺬا ،ﻷن ﺪﻩﺼﻗ دون اﳌﻤﻴﺰ ﻣﻦ ﺼﺢﻳ ﻓﻠﻢ؛ ﻼةﺼواﻟ ﻮمﺼﻛﺎﻟ.)٨٧٢( )٩١٣( وﻟﻴﻪ ﻟﻪ اﻹﺣﺮام ﻋﻘﺪ ﻴﺰﳑ ﻏﲑ ﺼﱯاﻟ ﻛﺎن ن؛إ ﺣﻼ أو ﺎًﺣﺮاﻣ ﻛﺎن ﺳﻮاء ﻻً، ﻟﻪ ﻳﻌﻘﺪ ﻛﻤﺎ اﻟﻌﻘﻮد ﻣﻦ ﻩﻏﲑو ح،اﻟﻨﻜﺎ ﻋﻨﻪ ﱯوﻳﻠ ..وﻳﺴﻌ ﺑﻪ فﻮﻄ،ﻰوﻳ ﻒاﳌﻮاﻗ ﻀﺮﻩﳛ،و ﻋﻨﻪ ،وﻳﺮﻣﻲ اﳊﺮام ﺘﻨﺒﻪﳚ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻨﺒﻪﳚ،و ﺬﺧﻳﺆ ﰒ ﻳﺪﻩ ﰲ ﻰﺼاﳊ ﻊﺿﻳﻮ أن ﺐاﺳﺘﺤ اﻟﺮﻣﻲ ﻜﻨﻪﳝ ﱂ ذاإو ﻋﻨﻪ ﻣﻰﲑ،ﻓ ﺟﺎز ﻟﺔﻵﻛﺎ ﺎﻬوﺟﻌﻠ ﺎ/ ورﻣﻰ ﻳﺪﻩ ﰲ ﻌﻪﺿو نإو.)٩٧٢( )١ (ﻏﲑو ﺑﻌﺪو ﻳﻜﻮن ﺎرﺼاﻹﺣ أن: ﻟﻪ آل اﻟﺬي اﻟﺸﻴﺦ ﺘﻴﺎرﺧا .اﷲ رﲪﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻨﺪ اًﺮﺼﳏ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﻞﺜﻓﻤ ﻩ،

)٠٢٣( عﻮﻄاﻟﺘ ﺣﺞ ﰲ جاﻟﺰو ذنإ ﺑﺪون ﺗﺴﺎﻓﺮ أن ﻟﻠﻤﺮأة ﻮزﳚ ﻻ، ﺣﺞ ﻣﻦ ﺎﻬﻨﻌﳝ أن جﻟﻠﺰو وﻟﻴﺲ اﻟﻔض،ﺮ اًﺮﺿﺣﺎ ﻛﺎن نإ ﺗﺴﺘﺄذﻧﻪ أن ﳍﺎ ﺐ،وﻳﺴﺘﺤ ﺎًﻴﻴﺒﻄﺗ ﺎًﺎﺋﺒﻏ ﻛﺎن نإ وﺗﺮاﺳﻠﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ.)٥٨٢( )١٢٣( ﺘﻴﺎرﻩﺧا ﲑﺑﻐ جﺮﲣ ﺎﺈﻓ ضاﻟﻔﺮ ﺣﺞ ﻣﻦ زوﺟﺘﻪ جاﻟﺰو ﻣﻨﻊ ن؛إ وﺟﺒﺖ ﻗﺪ ﻋﺒﺎدة ﺎeﻷ ﺎﻬ،ﻋﻠﻴ ﺎﻟﻖﳋا ﻴﺔﺼﻣﻌ ﰲ قﳌﺨﻠﻮ ﻃﺎﻋﺔ ﻻ،و ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻮ ﱴﺣ :اﳊﺞ ﺧﲑﺗﺄ ﳍﺎ ﻮز؛ﳚ أن ﳍﺎ نﺈﻓ ﺑإ إﱃ عﺎﺗﺴﺎرﻬذﻣﺘ ،ﺮاء اﻟﻮﻗﺖ أول ﰲ اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﻠﻲﺼﺗ أن ﳍﺎ ،ﻛﻤﺎ رﻣﻀﺎن ﺮﻬﺷ وﺗﻘﻀﻲ ﱃوأو اﳊﻮل أول ﰲ؛ ﻣﺆﻗﺘﺔ ﻋﺒﺎدة ﻫﺬﻩ ،ﻷن ﺧﲑﺗﺄ ﻣﻦ أﺟﻮز اﳌﺆﻗﺘﺔ تاﻟﻌﺒﺎدا ﺧﲑوﺗﺄ ﻠﻘﺔﻄاﳌ تاﻟﻌﺒﺎدا.)٥٨٢( )٢٢٣( واﺟﺒﺔ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ؛ اﻹﺳﻼم ﺣﺠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ،ﺳﻮاء اًﻧﺬر ،أو ًﻗﻀﺎء أو؛ ﺞﳛ أن ﻟﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﱴﺣ ﻩﻏﲑ ﻋﻦ ﺐاﳌﺬﻫ ﺎﻫﺮﻇ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺞﳛ، أﺻﺤﺎﺑﻪ وﻋﻦ ﻋﻨﻪ ﻮرﻬاﳌﺸ.)٨٨٢( )٣٢٣( ﺎﻬأﺑﻴ ﻋﻦ ﺞﲢ أن ﱯاﻟﻨ ﳍﺎ أذن اﻟﱵ ﻌﻤﻴﺔﳋﺜ،ا ﺎﻬﻧﻔﺴ ﻋﻦ ﺣﺠﺖ ﺎeأ ﻋﻠﻢ ﻗﺪ أﻧﻪ ﺎﻫﺮﻈاﻟ؛ ﲎﻣ إﱃ ﻣﺰدﻟﻔﺔ ﻣﻦ ضأﻓﺎ ﲔﺣ اﻟﻨﺤﺮ ﺪاةﻏ ﺳﺄﻟﺘﻪ ﺎe،ﻷ ﻣﻌﻪ ﻣﻔﻴﻀﺔ وﻫﻲ)١(.)٠٩٢( )٤٢٣( اﻹﻣﻜﺎن ﺳﲏ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ أول ﰲ ﺐواﺟ ،اﳊﺞ ذاﺈﻧﻔﺴﻪﻓ ﻋﻦ ﻓﻌﻠﻪ ،أﻣﻜﻨﻪ ﻳﻔﻌﻠﻪ أن ﺰﳚ ﱂ ﻩﻏﲑ ﻋﻦ؛ ﻧﻔﻞ ﱐﺎﺜواﻟ ضﻓﺮ اﻷول ،ﻷن ﺑﻪ ﺐﺎﻟﻄﻣ ﻫﻮ دﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻛﻤﻦ دراﻫﻢ وﻣﻌﻪ ،ﺑﻘﺪرﻩ دﻳﻨﻪ إﱃ إﻻ ﺎﻬﺮﻓﺼﻳ أن ﻟﻪ ﻳﻜﻦ ﱂ، ﻋﻨﻪ ﺐواﺟ ﰲ ﺻﺮﻓﻪ إﱃ جاﺣﺘﺎ ﻣﺎ ﻛﻞ وﻛﺬﻟﻚ ﻩﻏﲑ ﻋﻦ ﻳﻔﻌﻠﻪ أن ﻟﻪ ﻳﻜﻦ ﻓﻠﻢ.)٢٩٢( )٥٢٣( ﻋﻤﺮ ﺚﺣﺪﻳ) :ذا قاﻟﻌﺮا ﻷﻫﻞ ّﺣﺪ أﻧﻪقﻋﺮ ت()٢(، ﰲ اًﺮﺧﻣﺘﺄ ﻛﺎن قﻋﺮ تذا ﺗﻮﻗﻴﺖ عاﻟﻮدا ،ﺣﺠﺔ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ثاﳊﺎر ذﻛﺮﻩ ،ﻛﻤﺎ ﻫﺎﲑﻟﻐ ﱯاﻟﻨ ﺗﻮﻗﻴﺖ ﺳﺒﻖ ﻫﺬا ﻗﺒﻞ ﻛﺎن ،وﻗﺪ ﻋﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﺨﻔﻲ ﻋﻨﻪ اﷲ ﻲﺿ،ر اﻟﺴﻨﻦ ﻣﻦ ﺜﲑﻛ ﻋﻠﻴﻪ ﻔﻲﺧ ،ﻛﻤﺎ ﺎﻬﻋﻠﻤ ﻛﺎن نإو وﺳﻌﺎﺗﻪ ﻋﻤﺎﻟﻪ ،ﻋﻨﺪ ﻣﻨﻪ أﺻﻐﺮ ﻫﻮ ،وﻣﻦ ﺪﻬ،ﻓﺎﺟﺘ ﻟ ﺎًﻣﻮﻓﻘ ﺎﺛًﺪُﱠﳏ ﻮابوﻛﺎنﺼ،ﻠ رأﻳﻪ ﻓﻮاﻓﻖ اﷲ رﺳﻮل ﺳﻨﺔ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻣﻨﻪ عﺑﺒﺪ ذﻟﻚ وﻟﻴﺲ ﻋﻨﻪ اﷲ ﻲﺿ،ر ﰲ رﺑﻪ واﻓﻖ ﻓﻘﺪ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻊﺿﻣﻮا؛ اﳌﻘﺎم ﻞﺜ،ﻣ ،واﳊﺠﺎب ،واﻷﺳﺮى ﱯاﻟﻨ جأزوا وأدب ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ )١ (ٍ سﺎﱠﺒَﻋ ِﻦْاﺑ ْﻦَﻋ ﻤﺎﻬﻋﻨ اﷲ ﻲﺿر: )َﺎلَﻗ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻓﺮﻳﻀﺔ نإ! اﷲ رﺳﻮل ﻳﺎ: ﻗﺎﻟﺖ عاﻟﻮدا ﺣﺠﺔ ﻋﺎم ﻌﻢﺧﺜ ﻣﻦ اﻣﺮأة تﺟﺎء ﻋﻨ أﺣﺞ أن ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻀﻲ ﻞﻬﻓ اﻟﺮاﺣﻠﺔ، ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺘﻮي أن ﻴﻊﻄﻳﺴﺘ ﻻ اﲑًﻛﺒ ﺎًﺷﻴﺨ ﰊأ أدرﻛﺖ اﳊﺞ ﰲ ﻋﺒﺎدﻩ رواﻩ( ﻧﻌﻢ: ﻗﺎل ؟ﻪ اﻟﺒﺨﺎري)١٢٧١ (. )٢ ) (ﻨﻔﻪﺼﻣ ﰲ ﺷﻴﺒﺔ ﰊأ اﺑﻦ رواﻩ٢٧٠٤١ (.

وﺳﻠﻢ.)٩٠٣( )٦٢٣( ﻣﻜﺔ ﻣﻦ ﺎﳘأﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺮمﳛ أن ﻓﻌﻠﻴﻪ ﲔﻣﻴﻘﺎﺗ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ ﻣﻦ)١(؛ ر ﰲ ﻋﺮوة ﲔﺑ ﻓﻘﺪ أن واﻳﺘﻪ ﻢ/ ﻣﺮ وﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻷﻫﻞ اﳊﻠﻴﻔﺔ ذا وﻗﺖ ﱯ،اﻟﻨ ﺳﻠﻚ ذاإ ﻟﻠﺸﺎﻣﻲ ﺎﻬوﻗﺘ ﺎﳕإ اﳉﺤﻔﺔ وأن ﺮﻳﻖﻄاﻟ ﺗﻠﻚ؛ اﻟﺴﺎﺣﻞ ﻃﺮﻳﻖ .اﳊﺮم ﺐﺟﻮاﻧ ﺣﺎﻃﺔﺈﻛ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﺔﻄﳏﻴ اﳌﻮاﻗﻴﺖ نﺈﻓ ﺎً،وأﻳﻀ ﺣﺮﻣﺘﻪ ﻴﻢﻈﺗﻌ ﻟﺰﻣﻪ اﳊﺮم ﺐﺟﻮاﻧ ﻣﻦ ﻣﺮ ﻣﻦ ،ﻓﻜﻞ ﺾﺑﻌ ﻣﻦ أﺑﻌﺪ ﺟﻮاﻧﺒﻪ ﺾﺑﻌ ﻛﺎن نإ،و نﺈﻓ ﺎًاﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔوأﻳﻀ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪﻫﺎ ﻷﻫﻞ ﻞﳛ ﳌﺎ وﺑﻌﺪﻫﺎ اﳌﻮاﻗﻴﺖ ﻫﺬﻩ ،ﻗﺮب ﻢﻬﻳﺸﺮﻛ وذﻟﻚ ﺮﻫﻢﺼﻣ ﻞﺧد ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﻴﻪ؛ ﻤﺔﻈﻋ ﻋﻨﻪ ﻂﳓا ﺎًأﻳﺎﻣ ﺎﻬﻓﻴ وأﻗﺎم اًﺮﺼﻣ ﻞﺧد ذاإ اﳌﺴﺎﻓﺮ نﺈﻓ ﺳﻔﺮﻩ ،ﻣﺸﻘﺔ واﻷﻣﻦ ﻞﻈواﻟ ﻒواﻟﻌﻠ ﻌﺎمﻄاﻟ ،ﻓﻮﺟﺪ ﲨﺎﻟﻪإ ﻒﻔﺧ،و ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻏﲑ إﱃ اﻟﺮﻓﻖ أﺳﺒﺎب .اﳌﻮاﻗﻴﺖ ﻫﺬﻩ نﺈﻓ ﺎًوأﻳﻀ اﻟﻨﺴﻚ ﺣﺪود؛ ﺣﺪود ﻳﺘﻌﺪى أن ﻷﺣﺪ ﻓﻠﻴﺲ اﷲ.)٨١٣( )٧٢٣( اﳊﻞ إﱃ جﺮوﳋا ﻣﻦ ﺎﻬﻓﻴ ﺑﺪ ﻻ ﺑﺎﳊﺮم ﻫﻮ ﳌﻦ ،اﻟﻌﻤﺮة ﺑﺎﳌﺰور اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﻊ ﺗﻜﻮن ﻻ ،واﻟﺰﻳﺎرة ﻟﻴﺰورﻩ ﻟﻴﻪإ ﻓﺠﺎء ﻣﻨﻪ ﺎًﺎرﺟﺧ ﻛﺎن ذاإ ﺗﻜﻮن ﺎﳕإ،و وﳍﺬا- أﻋﻠﻢ واﷲ -أﻫﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻋﻤﺮة ﻣﻜﺔ؛ اﳊﺮام ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﻣﻘﻴﻤﻮن ﻢeﻷ).٩٢٣( )٨٢٣( أدﻧﺎﻩ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﳊﻞ ﻰﺼأﻗ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة ،اﻹﺣﺮام أﻓﻀﻞ ﻮﻬﻓ ﺎﻬﻓﻴ ﺗﺒﺎﻋﺪ ،وﻛﻠﻤﺎ ﱴﺣ تاﳌﻴﻘﺎ إﱃ ﺼﲑﻳ.)٠٣٣( )٩٢٣( سﻃﺎو ﻗﺎل اﷲ رﲪﻪ :»ﻳﻌﺬﺑﻮن أو ﻳﺆﺟﺮون أدري ﻣﺎ اﻟﺘﻨﻌﻴﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻤﺮون اﻟﺬﻳﻦ؟ ﻟﻪ ﻗﻴﻞ : ﻳﻌﺬﺑﻮن ﻓﻠﻢ؟ ﻗﺎل :أﻣﻴﺎل أرﺑﻌﺔ إﱃ جﺮﳜو فﻮاﻄواﻟ اﻟﺒﻴﺖ عﻳﺪ ،ﻷﻧﻪ أرﺑ ﻲءﳚو ﻗﺪ أﻣﻴﺎل ﻌﺔ فﻃﻮا ﻣﺎﺋﱵ ف،ﻃﺎ ﺷﻲء ﻏﲑ ﰲ ﺸﻲﳝ أن ﻣﻦ اًأﺟﺮ ﻢﻈأﻋ ﻛﺎن فﻃﺎ وﻛﻠﻤﺎ«).١٣٣( )٠٣٣( اﳊﻞ ﻰﺼأﻗ إﱃ جﺮﳜ أن ﺎﻬأﻫﻠ ﻏﲑ ﻣﻦ ﲟﻜﺔ ﻫﻮ ﳌﻦ ﺐ،ﻳﺴﺘﺤ ﻮﻬﻓ ﻣﻴﻘﺎﺗﻪ إﱃ جﺮﺧ نإو ،أﻓﻀﻞ اﳉﻤﻴﻊ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﻮﻬﻓ ﺮىﺧأ ﺳﻔﺮة ﳍﺎ ﻓﺄﻧﺸﺄ ﺮﻩﺼﻣ إﱃ رﺟﻊ نإو.)٢٣٣( )١٣٣( اﳊ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة اﳊﺮﻣﻲ أﺣﺮم نتإاﳌﻴﻘﺎ دون أﺣﺮم ﻣﻦ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻮﻬﻓ ،ﺮم ذﻟﻚ ﻟﻪ ﻮزﳚ ،ﻓﻼ ﻧﺴﻜﻪ ﺾﺑﻌ ﻛﻪﱰﻟ دم ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻓﻌﻠﻪ ذاإ،و إﱃ ﺮوﺟﻪﲞ اﻟﺪم ﻳﺴﻘﻂ ﻻو]اﳊ[،ﻞ ﻻ ﻛﻤﺎ ﺑﻌﻮد اﻟﺪم ﺗﻪﻳﺴﻘﻂ دوﻧﻪ أﺣﺮم ذاإ تاﳌﻴﻘﺎ ؛إﱃ ورﺟﻊ فﻮاﻄاﻟ ﻗﺒﻞ اﳊﻞ إﱃ جﺮﺧ نإ ﻟﻜﻨﻪ ﻋﻤﺮﺗﻪ ﺻﺤﺖ.)٤٣٣( )١ ) (اﻟﻔﻘﺮة. عﻧﺰا ﻓﻴﻪ ﺮﻵﺧا تاﳌﻴﻘﺎ إﱃ اﻹﺣﺮام ﺧﲑﺗﺄ وأن ،ﺐاﳌﺴﺘﺤ أﻧﻪ ذﻛﺮ ﺑﻞ ؛اﳌﻨﺴﻚ ﰲ ﺑﺬﻟﻚ ﺰمﳚ ٤ﱂ (.