القواعد الشرعية المتعلقة بالاحتساب

٣٣١ [٣٣٢] {³ ² ± ° ¯ } :ِﻪِﻟ ْﻮَﻗ َو -٣ [٧] {[ Z Y X W V U } :ِﻪِﻟ ْﻮَﻗ َو -٤ وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺎ+ﻳﲇ: ﺎﻬ ْﻌ َﻓ َد َﻢِﻫا َر َد ِﻊ ْﻓ َﺪِﺑ łإ ِتا َﺮ َﻜْﻨ ُﻤْﻟا ْﻦِﻣ ٍﺮ ِﻜْﻨ ُﻣ ِﺔَﻟا َزإ ْﻦ َﻋ ﺐﺴﺘﺤﳌا ﺰ َﺠ َﻋ ْﻮَﻟ -١ ﻲِﻓ ُلﺎ َﻤْﻟا ُﻊ َﻓ ْﺪ ُﻳ ﺎ َﻤ َﻛ َﻢﻴ ِﻈ َﻌْﻟا َﺮَﻜْﻨ ُﻤْﻟا َﻚِﻟَذ َك ُﺮ ْﺘَﻳ ﻰ ﱠﺘ َﺣ ﺎ ًﻣا َﺮ َﺣ ﺎ َﻬ ُﻠ ُﻛْﺄ َﻳ ْﻦ َﻤِﻟ .(١)نﺎﻜﻣﻹا رﺪﻘﺑ ﻊﻓﺪﻳ رﴬﻟا نﻷ ى َرﺎ َﺳ ُņا ِءا َﺪِﻓ مﺎﻴﻘﻟا ﻪﻴﻠﻋ ﺐﳚ ﺔﻘﻠﻄﻣ ةرﺪﻗ ﻪﻟو ,ﲔﺒﺴﺘﺤﳌا ﻦﻣ ﺎًﻨﻜﻤﺘﻣ نﺎﻛ ﻦﻣو -٢ .ﺮﻜﻨﳌا لوﺰﻳ ﻰﺘﺣ ًﺔﻠﻣﺎﻛ ﺔﺒﺴﳊﺎﺑ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ «رﺮﻀﻟﺎﺑ لاﺰﻳ ƴ رﺮﻀﻟا» وأ ،«ِﻪِﻠْﺜِﻤِﺑ لاَﺰُﻳ َƴ ُرَﺮ ﱠﻀﻟا» ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ: وﻫﻮ ﻛﻌﺎﺋﺪ ﻳﻌﻮد ﻋﲆ ﻗﻮﳍﻢ .(٢)ﺑﴬر أو ﺎ َﻤ ْﻬ َﻣ َر َﺮ ﱠﻀﻟا ﱠنَأ هﺎﻨﻌﻣو «لا َﺰ ُﻳ ُر َﺮ ﱠﻀﻟا» ِة َﺪ ِﻋﺎ َﻘِﻟ ﺔﻄﺑﺎﺿ ُة َﺪ ِﻋﺎ َﻘْﻟا ِهِﺬ َﻫ ﺎ َﻤ َﻛ , ُﻪْﻨِﻣ ﱠﻒَﺧَأ ٍر َﺮ َﻀِﺑ ْوَأ ő ْﺻَأ ٍر َﺮ َﺿ َﻼِﺑ ﺎ ﱠﻣِإ ُﻪ ُﺘَﻟا َزِﺈ َﻓ ,ِﺔَﻟا َزﻹا َﺐ ِﺟا َو َنﺎ َﻛ ٍر َﺮ َﻀِﺑ ِر َﺮ ﱠﻀﻟا ُﺔَﻟا َزِإ ﺎ ﱠﻣَأ َو « ﱢﻒَﺧﻷﺎِﺑ لا َﺰ ُﻳ ﱡﺪ َﺷﻷا ُر َﺮ ﱠﻀﻟا» ِة َﺪ ِﻋﺎَﻗ ﻰ َﻀ َﺘ ْﻘ ُﻣ َﻮ ُﻫ ﻲِﻓ َﻲ ْﻌ ﱠﺴﻟا ﱠنﻷ - ﺎ ًﻀ ْﻳَأ - ő ْﻘَﻋ ٍﺰِﺋﺎ َﺟ ُﺮْﻴ َﻏ ا َﺬ َﻫ َو , ُزﻮ ُﺠ َﻳ َﻼَﻓ ﱠﺪ َﺷَأ ْوَأ ,ِﻪِﻠْﺜِﻣ .ﺔﻛرﺎﺒﳌا ﺔﻌﻳﴩﻟا ﻪﻨﻋ هﺰﻨﺗ ٌﺚَﺒَﻋ ِﻪِﻠْﺜ ِﻤِﺑ ِﻪِﺘَﻟا َزِإ (.٣٨٣/٤» (١) (.١٥/١» (٢)

٤٣١ :بﺎﺴﺘﺣƴﺎﺑ ةﺪﻋﺎﻘﻟا ﺔﻗƵﻋ :ﺎًﻴﻧﺎﺛ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة واﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﳌﻮازﻧﺎت اﻟﴩﻋﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺑﺎب ﺪﻨﻋ ﻦﻜﻟو ,ﺔﻟازﻹا ﺐﺟاو ا ًﺮﻜﻨﻣ نﻮﻜﻳ رﴐ ﻪﻴﻓ ﻞﻌﻓ يأ نﻷ؛بﺎﺴﺘﺣﻻا ﻪﻘﻔﺑ ﲑﺒﺧ ﺐﺴﺘﳏ ﱃإ جﺎﺘﳛو ,ﺎăﻗﺎﺷ ﺮﻣﻷا نﻮﻜﻳ ﺮﺧآ رﴐ ﻊﻣ ﻪﺿرﺎﻌﺗ اﳌﻮازﻧﺎت اﻟﴩﻋﻴﺔ. وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺒﺪو ﻣﺴﺄﻟﺔ وﻫﻲ: إذا ﺗﺮﺗﺐ ﻋﲆ إزاﻟﺔ اﻟﴬر اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ ﴐر آﺧﺮ ﻓﻬﻞ ﳚﻮز اﻹﻧﻜﺎر أم+ﻻ؟. واﻟﴬر اﳊﺎﺻﻞ ﺑﺴﺒﺐ اﻻﺣﺘﺴﺎب ﻟﻪ ﺣﺎﻻﺗﺎن: : أن ﻳﻌﻮد اﻟﴬر ﻋﲆ اﳌﺤﺘﺴﺐ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ, وﻫﺬا ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﳊﺎﻟﺔ اﻷوﱃ اﻵﰐ: وأ ﺐﺴﺘﺤﳌا ﱢﺐﺴﻛ ﺮﻜﻨﳌا رﴬﺑ ﺔﻧرﺎﻘﻣ اًﲑﺴﻳ رﴬﻟا نﻮﻜﻳ نأ :أو ﻞﻴﺒﺳ ﰲ ﻞﻤﺤﺘ ُﻳو رﺎﻜﻧﻹا ﻊﻨﻤﻳ +ﻻ اﺬﻬﻓ ,ﻪﻴﻟإ ةءﺎﺳﻹا وأ ,ﻪﻤﺘﺷ ﱡصﺎ َﺨْﻟا ُر َﺮ ﱠﻀﻟا ﻞ ﱠﻤ َﺤ َﺘ ُﻳ) :ةﺪﻋﺎﻗ ﻞﺧﺪﺗ ﺎﻨﻫو ,ﺪﺷﻷا رﴬﻟا ﻊﻓد ءﺎﻴﻟوأ ﲆﻋ ىﻮﻘﺘﻴﻓ نﺎﻄﻴﺸﻟا بﺎﺑ ﺢﺘﻔﻳ+ﻻ ﻰﺘﺣ ,( ﱢمﺎ َﻌْﻟا ِر َﺮ ﱠﻀﻟا ِﻊ ْﻓ َﺪِﻟ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﱰﻛﻨﺎ ﻟﻼﺣﺘﺴﺎب. ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﺟﻨﺪه وأوﻟﻴﺎﺋﻪ ﻓﻼ ﳚﺎﻫﺪوﳖﻢ, وﻻ+ﻳﺄﻣﺮوﳖﻢ ﺑﺎﳌﻌﺮوف وﻻﻳﻨﻬﻮﳖﻢ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ, وﻫﺬا ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻛﻴﺪه ﺑﺄﻫﻞ اﻹﻳﲈن, وﻗﺪ أﺧﱪﻧﺎ+اﷲ 8 7 6 5 4 3 2ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ واﳌﻌﻨﻰ ﻋﻨﺪ ﲨﻴﻊ اﳌﻔﴪﻳﻦ: [٥٧١] {< ; : 9 .(١)ﳜﻮﻓﻜﻢ ﺑﺄوﻟﻴﺎﺋﻪ (.٠١١/ ١» (١)

٥٣١ أن اﳌﻜﺮوه اﻟﺬي ﻳﺼﻴﺐ اﳌﺤﺘﺴﺐ ﻧﻮﻋﺎن:(١)وذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ : ﻓﻮات اﳊﺎﺻﻞ.اﻟﻨﻮع اﻷول ﺧﻮف اﻣﺘﻨﺎع اﳌﻨﺘﻈﺮ.اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﲏ: وﻛ - اﳌﺎل.٢ .نﺪﺒﻟا ﰲ ﺔﻣﻼﺴﻟاو ﺔﺤﺼﻟا -١ - اﻟﻌﻠﻢ.٤ .ﺔﻟﺰﻨﳌاو هﺎﳉا -٣ اﻟﻨﻮع ا أﻣﺎ+أن ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻼ ﻳﺘﺼﻮر؛ ﻷﻧﻪ ﻻ+ﻳﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪ أن ﻳﱰك ﻏﲑه ﺑﺪون ﺗﻌﻠﻴﻢ, وﻻ+ﳛﺼﻞ ﻓﻮات اﳊﺎﺻﻞ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ إﻻ+ﺑﺘﻘﺼﲑ ﻣﻨﻪ. وأ ,ﺎًﳌﺆﻣ ﺎ ًﺑﴐ ﻪﺑﴐ وأ ,ﻪﻠﺘﻗ ﻞﺜﻤﻓ نﺪﺒﻟا ﰲ ﺔﻣﻼﺴﻟاو ﺔﺤﺼﻟا ﰲ+ﺎﻣأو .ﻖﻴﻀﻟا ﻪﻴﻠﻋ ﻞﺧﺪﻳ ﺎ ًﺴﺒﺣ ﻪﺴﺒﺤﺑ وأ ﻪﺋﺎﻀﻋأ ﻦﻣ ﻮﻀﻋ ﻊﻄﻗ وأﻣﺎ+ﰲ اﳌﺎل ﻛﺄن ﻳﺆﺧﺬ ﻣﺎﻟﻪ وﳞﺪم داره وﻳﺴﻠﺐ ﺛﻴﺎﺑﻪ. وأﻣﺎ+ﰲ اﳉﺎه ﻣﺜﻞ أن ﳞﺎن اﻹﻧﺴﺎن أﻣﺎم أﻫﻠﻪ, أو ﺟﲑاﻧﻪ, أو أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﺑﲈ ﻳﺴﻘﻂ ﻣﺮوءﺗﻪ. ﺔﻠﻘﻟا ﰲ ﺪﺣو هرﺎﺒﺘﻋا ﻦﻣ ﺪﺑ+ﻻ ةﺮﺜﻜﻟا ﰲ ﺪﺣ ﺎﳍ ﺔﺛﻼﺜﻟا هﺬﻫ ﻦﻣ ﱞﻞﻛو ﻻ+ﺑﺪ ﻣﻦ إﻫﺪاره, وﻣﺎ+ﺑﻴﻨﻬﲈ ﳏﻞ اﺟﺘﻬﺎد وﻧﻈﺮ وﺗﺮﺟﻴﺢ ﺑﻨﻈﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﺑﻤﻮﺟﺐ اﳍﻮى واﻟﻄﺒﻊ. (.٨١» (١)

٦٣١ وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت ﻋﲆ ذﻟﻚ: راﺪﻟا مﺪﻫو ,لﺎﳌا ﺐﻠﺳو ,ﻞﺘﻘﻟا ﻦﻣ هﺎﻧﺮﻛذ ﺎﳑ هرﺎﺒﺘﻋا ﻦﻣ ّﺪﺑ +ﻻ +ﺎﻣ -١ واﻹﻫﺎﻧﺔ أﻣﺎم اﻷﻫﻞ واﳉﲑان. - ﻣﺎ+ﻻ+ﺑﺪ ﻣﻦ إﻫﺪاره ﻛﺎﻟﴬﺑﺔ اﳋﻔﻴﻒ أﳌﻬﺎ, وﺣﺒﺲ دﻗﺎﺋﻖ أو ﺳﻮﻳﻌﺎت.٢ وأﻣﺎ+اﳌﻜﺮوه اﻟﺬي ﻳﺼﻴﺐ اﳌﺤﺘﺴﺐ, إن ﻛﺎن ﻣﻦ ﺧﻮف اﻣﺘﻨﺎع اﳌﻨﺘﻈﺮ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻵﰐ: أو ﻓﻤﺜﺎﻟﻪ: ﻣﺮﻳﺾ ﻳﺮﺟﻮ أن ﻳﺸﻔﻰ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻃﺒﻴﺐ ﻟﻮ أﻣﺮه وﳖﺎه اﻣﺘﻨﻊ ﻣﻦ ﻒﻳﺰﻨﻟﺎﻛ ﻪﻛﻼﻫ ﱃإ يدﺆﻳ ا ًﺪﻳﺪﺷ ﻪﺿﺮﻣ نﺎﻛ اذإ+ﻻإ ﱪﺘﻌﻣ ﲑﻏ اﺬﻬﻓ ﻪﺟﻼﻋ أو ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﻘﻠﺐ اﳌﺴﺘﻌﺠﻠﺔ ﻓﻬﺬا ﳚﻮز ﻟﻪ ﻋﺪم اﻹﻧﻜﺎر. :لﺎƱا Ƴ :ﺎًﻴﻧﺎﺛ ﻓﻤﺜﺎﻟﻪ: رﺟﺎء اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﻌﻴﲔ ﰲ وﻇﻴﻔﺔ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ أو ﻫﺒﺔ أو ﻳﺒﺎع وﻳﺸﱰى ﻣﻨﻪ, ﻓﺈذا أﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﱂ+ﻳﻔﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ﻣﻌﻪ ﻓﻬﺬا ﺎﻬﻨﻴﺤﻓ ﻚﻠﻬﳌا عﻮﳉﺎﻛ ,رﴬﻟا ﻦﻣ ﺔﻠﺣﺮﻣ ﻞﺻو اذإ +ﻻإ ﱪﺘﻌﻣ ﲑﻏ ﺎ ًﻀﻳأ ﳚﻮز ﻟﻪ ﺗﺮك اﻹﻧﻜﺎر. :هﺎƚا Ƴ :ﺎًﺜﻟﺎﺛ ﻣﺜﺎﻟﻪ: أن ﻳﺘﻮﻗﻊ أﻧﻪ ﺳﻮف ﳛﺘﺎج إﱃ إﻧﺴﺎن وﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ, ﻓﻠﻮ أﻣﺮه وﳖﺎه اﻵن ﱂ+ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪه ﻟﻪ وﺟﺎﻫﺔ ﻓﻼ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻣﺎ+ﻳﺮﻳﺪ وﻻ+ﻳﻨﻔﺬ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺒﺘﻐﻴﻪ ﻓﻬﺬا ﻏﲑ ﻣﻌﺘﱪ.

٧٣١ :ﻢﻠﻌﻟا Ƴ :ﺎًﻌﺑار : أن ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﺟﺎﻫ ﻣﺜﺎﻟﻪ .ﱪﺘﻌﻳ+ﻻ ﺎ ًﻀﻳأ اﺬﻬﻓ ,ﻪﻤﻴﻠﻌﺗ ﻦﻋ ﻊﻨﺘﻣا ﻪﻴﻠﻋ ﺮﻜﻧأ اذإ ﻪﻧأ ﻢﻠﻋ اذإ هذﺎﺘﺳأ : أن ﻳﺼﻞ اﻟﴬر ﻋﲆ اﳌﺤﺘﺴﺐ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ إﱃ ﺣﺪ اﻟﻘﺘﻞ, ﻓﻬﻞ ﳚﻮز ﺎًﻴﻧﺎﺛ ﻟﻪ اﻻﺣﺘﺴﺎب أم+اﻟﴬر ﻻ+ﻳﺰال ﺑﻤﺜﻠﻪ؟. ﻲﻨﻌﻳ ﻲِﻫﺎﱠﻨﻟا ﻲِﻓ ُﻪْﻨِﻣ ُﻢَﻈ ْﻋَأ َﻮ ُﻫ ﺎ َﻣ َﺮ َﻜْﻨ ُﻤْﻟا ُرﺎ َﻜ ْﻧإ ﲆﻋ ﺐﺗﺮﺗ اذإ يأ صﺎﳋا رﴬﻟا ﻞﻤﺤﺘﻳ ﻞﻬﻓ ,ﻞ َﺘ ْﻘ ُﻴ َﻓ őﺜﻣ ﺎَﻧ ﱢﺰﻟا ْﻦ َﻋ ﻰ َﻬْﻨ َﻳ ْنَﺄِﺑ ﺐﺴﺘﺤﳌا ﻷﺟﻞ اﻟﴬر اﻟﻌﺎم أم+ﻻ؟ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ِﻢَﻈِﻌِﻟ ا ًﺮَﻈَﻧ بﺎﺴﺘﺣﻻا كﺮﺗ زاﻮﺠﺑ لﺎﻗ ْﻦ َﻣ ْﻢ ُﻬْﻨ ِﻤَﻓ :اﻟﻘﻮل اﻷول .ِة َﺪ َﺴ ْﻔ َﻤْﻟا yx w v u t s r q pواﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ J I , وﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ [٥٩١] { ~ } | { z , وﻗﺎﻟﻮا:إن ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة أﺻﻞ [٩٢] {Q P O N M LK ﰲ ذﻟﻚ ِسﻮ ُﻔﱡﻨﻟﺎِﺑ ﺮﻳِﺮ ْﻐ ﱠﺘﻟا نﻷ ؛ ُﻊَﻨ ْﻤ ُﻳ Ń ا َﺬ َﻫ : َلﺎ َﻗ ْﻦ َﻣ ءﲈﻠﻌﻟا ْﻦِﻣو :اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ :ﲇﻳ ﲈﺑ اﻮﻟﺪﺘﺳاو ,ﻰَﻟﺎ َﻌ َﺗ ِﻪﱠﻠﻟا ِﺔ َﻋﺎَﻃ ﻲِﻓ ٌعو ُﺮ ْﺸ َﻣ ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ }} :ﻰَﻟﺎ َﻌَﺗ ِﻪِﻟ ْﻮ َﻘﺑ -١ [٦٤١]{´ ³ ² ±° ¯ ® ¬ « ª © ِﺮ ْﻣَņا ِﺐَﺒ َﺴِﺑ اﻮ ُﻠِﺘ ُﻗ ْﻢ ُﻬ ﱠﻧَأ ِﺐَﺒ َﺴِﺑ ْﻢ ُﻬ َﺣ َﺪ َﻣَ ﷲا +نأ :ووﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻲِﻓ ْﻢ ُﻬ َﺑﺎ َﺻَأ ﺎ َﻤِﻟ اﻮ ُﻨ َﻫ َو ﺎ َﻣ ْﻢ ُﻬﱠﻧَأ َو ,ِﺮ َﻜ ْﻧ ُؤ ﻢْﻟا ْﻦ َﻋ ِﻲ ْﻬﱠﻨﻟا َو ِفو ُﺮ ْﻌ َﻤْﻟﺎِﺑ

٨٣١ ِسﻮ ُﻔﱡﻨﻟا َل ْﺬ َﺑ ﱠنَأ ﻰَﻠ َﻋ ﱡل ُﺪ َﻳ ا َﺬ َﻫ َو ,اﻮ ُﻧﺎ َﻜ َﺘ ْﺳا ﺎ َﻣ َو اﻮ ُﻔ ُﻌ َﺿ ﺎ َﻣ َو ِﻪﱠﻠﻟا ِﻞﻴِﺒ َﺳ .ِﻪِﺑ ٌرﻮ ُﻣْﺄ َﻣ - ﻰَﻟﺎ َﻌَﺗ - ِﻪﱠﻠﻟا ِﺔَﻋﺎَﻃ ﻲِﻓ ٌمﻮ ُﻠ ْﻌ َﻣ َو ,(١)«ٍﺮِﺋﺎَﺟ ٍنﺎَﻄْﻠ ُﺳ َﺪْﻨ ِﻋ ﱟﻖَﺣ ُﺔ َﻤِﻠ َﻛ ِدﺎ َﻬ ِﺠْﻟا ُﻞ َﻀ ْﻓَأ» :§ َلﺎ َﻗ -٢ ِدﺎ َﻬ ِﺠْﻟا َﻞ َﻀْﻓَأ § ُﻪَﻠ َﻌ َﺠَﻓ ِﺔ َﻤِﻠ َﻜْﻟا ِهِﺬ َﻫ ِد ﱠﺮ َﺠ ُﻤِﺑ ِﻞ ْﺘ َﻘْﻠِﻟ ُﻪ َﺴ ْﻔَﻧ َض ﱠﺮَﻋ ُﻪﱠﻧَأ ِﺮِﺋﺎَﺒَﻜْﻟا َﻦِﻣ ِعوﺮ َﻔْﻟا وَأ ِلﻮ ُﺻ ُņا ﻲِﻓ ْﺖ َﻧﺎ َﻛ ٍﺔ َﻤِﻠ َﻛ َو ٍﺔ َﻤِﻠ َﻛ َﻦْﻴ َﺑ ْق ﱢﺮ َﻔ ُﻳ ْﻢَﻟ َو .ﺮِﺋﺎ َﻐ ﱠﺼﻟا وَأ واﻟﺼﺤﻴﺢ: أن ذﻟﻚ ﺑﺤﺴﺐ اﳊﺎل؛ ﻓﺈن ﻛﺎن دﻓﻊ اﳌﻨﻜﺮ ﻟﻪ وﺳﺎﺋﻞ ﺖﻳﻮﻔﺗ ﻪﻴﻠﻋ ﺐﺗﱰﻳ ﻪﻠﺘﻗ ّنأ وأ ,ﺔﻧوﺆﳌا ﻪﻴﻔﻜﻳ هﲑﻏ نأ وأ ,ﻚﻟذ ﲑﻏ ىﺮﺧأ ﻣﺼﺎﻟﺢ أﺧﺮى ﻟﻸﻣﺔ ﻻ+ﻳﻘﻮم ﲠﺎ ﻏﲑه, ﺟﺎز ﻟﻪ ﺗﺮك اﻹﻧﻜﺎر وإﻻ+ﻓﻼ, واﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ. : أن ﻳﻌﻮد اﻟﴬر ﻋﲆ ﻏﲑه ﻣﻦ أﻫﻠﻪ, أو ﺟﲑاﻧﻪ, أو ﻋﺎﻣﺔ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻬﻞ ﳚﻮز ﻟﻪ اﻹﻧﻜﺎر أم+ﻻ؟ ,حاورﻸﻟ قﺎﻫزإ ﻦﻣ اًﲑﺒﻛ رﴬﻟا نﺎﻛ اذإ ﺔﺻﺎﺧ رﺎﻜﻧﻹا مﺪﻋ ﱃوﻷﺎﻓ وﲣﺮﻳﺐ ﻟﻠﺒﻼد, وﻓﺴﺎد ﻟﻠﺤﺮث واﻟﻨﺴﻞ. ﻗﺎل اﺑﻦ رﺟﺐ ,هﲑﻏ ﱃإ ىذﻷا يﺪﻌﺗ ﻦﻣ ﻪﻴﻓ ﺎﳌ ,ٍﺬﺌﻨﻴﺣ ﻢﳍ ضﺮﻌﺘﻟا ﻪﻟ ﻎﺒﻨﻳ+ﱂ ﻪﻧاﲑﺟ .(٢)ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﻔﻀﻴﻞ+ﺑﻦ ﻋﻴﺎض وﻏﲑه وﻗﺎل اﻟﻐﺰاﱃ ﻓﻠﻴﱰﻛﻬﺎ؛ ﻓﺈن إﻳﺬاء اﳌﺴﻠﻤﲔ ﳏﺬور ﻛﲈ أن اﻟﺴﻜﻮت ﻋﲆ اﳌﻨﻜﺮ ﳏﺬور, ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ. (١) (.٢٢٣» (٢)

٩٣١ ﻧﻌﻢ إن ﻛﺎن ﻻ+ﻳﻨﺎﳍﻢ أذى ﰲ ﻣﺎل, أو ﰲ ﻧﻔﺲ, وﻟﻜﻦ ﻳﻨﺎﳍﻢ اﻷذى ﺑﺎﻟﺴﺐ واﻟﺸﺘﻢ ﻓﻬﺬا ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ, وﳜﺘﻠﻒ اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﺪرﺟﺎت اﳌﻨﻜﺮات ﰲ ﺗﻔﺎﺣﺸﻬﺎ, ودرﺟﺎت اﻟﻜﻼم اﳌﺤﺬور ﰲ ﻧﻜﺎﻳﺘﻪ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ وﻗﺪﻣﻪ ﰲ اﻟﻌﺮض. وﻗﺎل ﻟﻔﻌﻠﻪ ﻓﺎﺋﺪة, وذﻟﻚ ﺑﴩط أن ﻳﻘﺘﴫ اﳌﻜﺮوه ﻋﻠﻴﻪ, ﻷﻧﻪ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ دﻓﻊ اﳌﻨﻜﺮ إﻻ+ﺑﺄن ﻳﻔﴤ إﱃ ﻣﻨﻜﺮ آﺧﺮ, وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺪرة ﰲ ﳾء, ﺑﻞ ﲑﻏ هﺎﻄﻌﺘﻳ ﺮﻜﻨﳌ ﺎًﺒﺒﺳ ﻚﻟذ نﺎﻛ ﻦﻜﻟو ,ﺮﻜﻨﳌا ﻚﻟذ ﻞﻄﺒﻟ ﺐﺴﺘﺣا ﻮﻟ اﳌﺤﺘﺴﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﳛﻞ ﻟﻪ اﻹﻧﻜﺎر ﻋﲆ اﻷﻇﻬﺮ, ﻷن اﳌﻘﺼﻮد ﻋﺪم ﻣﻨﺎﻛﲑ .(١)«وﺮﻤﻋ وأ ﺪﻳز ﻦﻣ+ﻻ ﺎ ًﻘﻠﻄﻣ عﴩﻟا ﺾﻌﺑ ﻊﻣ ﺎًﻴﺷﺎﻣ نﺎﻛ ﻪﻧأ Ů ﺔﻴﻤﻴﺗ ﻦﺑا مﻼﺳﻹا ﺦﻴﺷ ﻦﻋ ﺮﻛذ ﺪﻗو أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﺮأوا اﻟﺘﺘﺎر ﻳﴩﺑﻮن اﳋﻤﺮ, ﻓﻬﻤﻮا أن ﻳﻨﻜﺮوا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻘﺎل ﳍﻢ: » اﻟﺪﻣﺎء وﻓﻌﻠﻮا ﻓﻌﺎﺋﻞ ﻋﻈﻴﻤﺔ, ﻓﻘﺎل: اﺗﺮﻛﻮﻫﻢ ﻳﴩﺑﻮن اﳋﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﲑ .(٢)ﻋﻘﻮﳍﻢ وﻻ+ﳛﺴﻨﻮن اﻟﺘﴫف وﻻ+ﻳﻠﺤﻖ اﻷﻣﺔ ﻣﻨﻬﻢ أذﻳﺎت وﺷﺪاﺋﺪ ﲆﻋ رﺎﻜﻧﻹﺎﺑ ﺐﺴﺘﺤﳌا مﺎﻗ اذإ يأ ﲈﲠ ﺎ ًﻘﻠﻌﺘﻣ رﴬﻟا نﻮﻜﻳ وأ :ﺎًﺜﻟﺎﺛ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس, وﺗﺮﺗﺐ ﻋﲆ إﻧﻜﺎره ﴐر ﻋﲆ اﳌﺤﺘﺴﺐ, وﻋﲆ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻓﻬﺬا اﻟﴬر ﻋﲆ أﻧﻮاع ﻫﻲ: : أن ﻳﻜﻮن ﴐر اﻹﻧﻜﺎر أﺷﺪ ﻣﻦ ﴐر اﳌﻨﻜﺮ, وﻫﺬا ﻻ+ﺷﻚ أﻧﻪ ﻻ اﻷول ﳚﻮز إﻧﻜﺎره. (.٤٨٢ / ٢» (١) (.٢٢/١) «ﺔﻴﻤﻴﺗ ِﻦﺑا مﻼﺳﻹِا ﺦْﻴ َﺷ ِةﺎﻴﺣ ْﻦِﻣ ُﺔﱠﻴ ِﻬ َﺑ ٌتﺎ َﻔ َﻗ َو» (٢)

٠٤١ : أن ﻳﻜﻮن أﺧﻒ ﻣﻦ ﴐر اﳌﻨﻜﺮ, وﻫﺬا ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﲏ اﻷﺧﻒ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ دﻓﻊ اﻟﴬر اﻷﺷﺪ اﻟﴬرﻳﻦ, وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ إذا ﻛﺎن إزاﻟﺔ اﻟﴬر ﻻ+ﺗﺘﺤﻘﻖ إﻻ+ﺑﺎﻟﻮﻗﻮع ﰲ ﴐر آﺧﺮ ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﺬﻟﻚ ﺑﴩط أن ﻳﻜﻮن اﻟﴬر اﻟﻮاﻗﻊ أﺧﻒ ﻣﻦ اﳌﺪﻓﻮع. ﻊﻓد ﱃإ عﴩﻟا ﺪﺼﻗ نارﴐ وأ نا ﱠﴍ ضرﺎﻌﺗ اذإ» :Ů ﱄاﺰﻐﻟا لﻮﻘﻳ . (١)«ﻦﻳﴩﻟا ﻢﻈﻋأو ﻦﻳرﴬﻟا ﱢﺪﺷأ وﻗﺪ اﺳﺘﺪل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺎ رﻮﺠﻔﻟاو قﺎﻔﻨﻟا ﺔﻤﺋأ ﻦﻣ ﻪﻟﺎﺜﻣأو ّﰊ ُأ ﻦﺑ+ﷲا+ﺪﺒﻌﻟ § ﻲﺒﻨﻟا كﺮﺗ :اﻷول ِﻖِﻓﺎَﻨ ُﻤْﻟا ا َﺬ َﻫ َﻖ ُﻨ ُﻋ ْبِﺮ ْﺿَأ ﻲِﻨ ْﻋ َد ِﻪﱠﻠﻟا َلﻮ ُﺳ َر ﺎ َﻳ : َلﺎ َﻘَﻓ ُﺮ َﻤ ُﻋ َمﺎ َﻗ ﲈﻠﻓ .(٢) ُﻪ َﺑﺎ َﺤ ْﺻَأ ُﻞ ُﺘ ْﻘ َﻳ ا ًﺪ ﱠﻤ َﺤ ُﻣ ﱠنَأ ُسﺎﱠﻨﻟا ُث ﱠﺪ َﺤ َﺘَﻳ Ń ُﻪ ْﻋ َد § ﱡﻲِﺒﱠﻨﻟا َلﺎ َﻘَﻓ وﻗﺎﻟﻮا: إن إزاﻟﺔ ﻣﻨﻜﺮه ﺑﻌﻘﺎﺑﻪ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺔ ﻹزاﻟﺔ ﻣﻌﺮوف أﻛﺜﺮ وﺣﺼﻮل ﻣﻨﻜﺮ أﻋﻈﻢ, ﳌﺎ ﳍﻢ ﻣﻦ اﻷﻋﻮان ﺑﻌﺼﺐ ﻗﻮﻣﻬﻢ وﲪﺎﻳﺘﻬﻢ, وﺑﻨﻔﻮر .(٣)ﻪﺑﺎﺤﺻأ ﻞﺘﻘﻳ ا ًﺪﻤﳏ نأ اﻮﻌﻤﺳ اذإ مﻼﺳﻹا ﻦﻋ سﺎﻨﻟا : ﻗﺼﺔ ﺧﺮق اﳋﴬ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﻠﺴﻔﻴﻨﺔ.اﻟﺜﺎﲏ ﻗﺎل اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺑﺬﻟﻚ اﳋﺮق ﻣﻌﻴﺒﺔ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻌﻴﺐ, ﻓﻼ ﻳﺘﺴﺎرع اﻟﻐﺮق إﱃ أﻫﻠﻬﺎ, ﺛﻢ ﺑﲔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﻗﺎل:إن ذﻟﻚ اﻟﺘﺨﺮﻳﻖ وﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﱂ ﻚﻟﺬﻛ نﺎﻛ ﻮﻟ ذإ ,ﺔﻴﻠﻜﻟﺎﺑ ﺔﻨﻴﻔﺴﻟا ﻚﻠﺗ ﻪﺑ ﻞﻄﺒﺗ+ﻻ ﻪﺟو ﲆﻋ ﺎ ًﻌﻗاو (.٨٨٣/٢» (١) (.٥٠٩٤ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )ﺑﺮﻗﻢ (٢) (.٠٨» (٣)

١٤١ ﻳﻜﻦ اﻟﴬر اﳊﺎﺻﻞ ﻣﻦ ﻏﺼﺒﻪ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﴬر اﳊﺎﺻﻞ ﻣﻦ ﲣﺮﻳﻘﻬﺎ .(١)«ا ًﺰﺋﺎﺟ ﺎﻬﻘﻳﺮﲣ ﻦﻜﻳ+ﱂ ﺬﺌﻨﻴﺣو وﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ .(٢)وﺟﻬﻬﺎ, وﺟﻮاز إﺻﻼح ﻛﻞ اﳌﺎل ﺑﺈﻓﺴﺎد ﺑﻌﻀﻪ رﴬﻟا ةﺪﻋﺎﻘﻟا ﻞﺧﺪﺗ ﺎﻨﻫو ﺮﻜﻨﳌا رﴬﻟ ﺎًﻳوﺎﺴﻣ رﴬﻟا نﻮﻜﻳ نأ :اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻻ+ﻳﺰال ﺑﻤﺜﻠﻪ, وﻳﻤﻨﻊ اﻹﻧﻜﺎر واﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ. اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ » أو : ﻫﻲ اﻻﺿﻄﺮار إﱃ اﻟﴚء, وﺗﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﻻﻓﺘﻘﺎر ﻧﻔﺴﻪ, اﳊﺎﺟﺔ ﻟﻐﺔ .(٣)بﻮﻠﻄﳌا ﻎﻠﺒﳌا ﻦﻋ رﻮﺼﻘﻟا ﻲﻫ :ﻞﻴﻗو ,ﻪﻴﻟإ ﺮ َﻘ َﺘ ْﻔ ُﻳ يﺬﻟا ءﴚﻟا ﲆﻋو : ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌﻠﲈء ﻟﻠﺤﺎﺟﻴﺎت وﰲ اﻻﺻﻄﻼح ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﻫﻲ .(٤)اﻟﻀﻴﻖ اﳌﺆدي -ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ - إﱃ اﳊﺮج واﳌﺸﻘﺔ اﻟﻼﺣﻘﺔ ﺑﻔﻮت اﳌﻄﻠﻮب ﻓﺎﳊﺎﺟﺔ: ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻄﺮأ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن ﳜﺎف ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻮت ﳾء ﻣﻦ اﳌﺼﺎﻟﺢ +ﺎﻣ وأ ,م ّﺮﳏ بﺎﻜﺗرﺎﺑ+ﻻإ ﻊﻓﺪﻨﺗ+ﻻ ﺚﻴﺤﺑ ,ﺔﻌﺳﻮﺘﻟا ﺚﻴﺣ ﻦﻣ ﺎﻬﻴﻟإ ﺮﻘﺘﻔﳌا ﳜﺎﻟﻒ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﴩع. (.٤٥١/١٢» (١) (.٦٣/١٢» (٢) (, ﻣﺎدة )ﺣﻮج(.٢٤٢/٢ اﻧﻈﺮ (٣) (.٠١/٢» (٤)

٢٤١ :بﺎﺴﺘﺣƴﺎﺑ ةﺪﻋﺎﻘﻟا ﺔﻗƵﻋ :ﺎًﻴﻧﺎﺛ إن اﳌﺤﺘﺴﺐ ﻋﻨﺪ ﻣﺒﺎﴍﺗﻪ ﻟﻼﺣﺘﺴﺎب ﻛﲈ ﲤﺮ ﺑﻪ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﴬورة ﻓﻜﺬﻟﻚ بﺎﻜﺗرا ﺎًﻧﺎﻴﺣأ ﺐﺴﺘﺤﻤﻠﻟ ﺢﻴﺒﺗ ةروﴬﻟا نأ ﲈﻛو ,ﺔﺟﺎﳊا ﺔﻟﺎﺣ ﻪﺑ ﺮﲤ ﰲ ﺔﺻﺎﺧ ةروﴬﻟا ﺔﻟﺰﻨﻣ ﺎﳍﺰﻨﻳ نأ ﻪﻟ زﻮﳚ ﺎًﻧﺎﻴﺣأ ﺔﺟﺎﳊا نﺈﻓ ,رﻮﻈﺤﳌا ﺑﺎب اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ اﳌﺤﺘﺴﺐ ﺑﴩط أن ﻳﻜﻮن اﳌﺤﻈﻮر اﻟﺬي ﻳﺮﺗﻜﺒﻪ ﺑﺎﳊﺎﺟﺔ ﻣﺎ+ﺣﺮم ﻟﻐﲑه ﻻ+ﻟﺬاﺗﻪ. وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺎ+ﻳﲇ: ﻊﺿﻮﻣ ﰲ ﻞﺟر ﻊﻣ تﺪﺟو ةأﺮﻣا ﺔ ﱠﻳﻮﻫ ﲆﻋ فﺮﻌﺘﻠﻟ ﺐﺴﺘﺤﳌا جﺎﺘﳛ ﺪﻗ -١ رﻳﺒﺔ, وادﻋﻰ أﳖﺎ زوﺟﺘﻪ ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﺎﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ إن ﱂ+ﺗﻮﺟﺪ اﻣﺮأة ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﰲ ذﻟﻚ. - ﺟﻮاز اﻹﻣﺴﺎك ﺑﺎﳌﺮأة ﻣﻦ ﻳﺪﻫﺎ إذا ﺣﺎوﻟﺖ اﳍﺮب ﻣﻦ اﳌﺤﺘﺴﺐ ﺧﺎﺻﺔ ٢ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻣﻌﺘﺎدي وﻣﺮﺗﺎدي اﳌﻨﻜﺮات. * * *

٣٤١ اﻟﻘﺎﻋﺪة ا (١)» ودراﺳﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺗﻜﻮن وﻓﻖ ا أو ﺎ ًﺑﺎﺘﻛ ﺪﲡ دﺎﻜﺗ+ﻻو ,ةرﻮﻬﺸﳌا ىﱪﻜﻟا ﺲﻤﳋا ﺪﻋاﻮﻘﻟا ﻦﻣ ةﺪﻋﺎﻘﻟا هﺬﻫ ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ إﻻ+وﺗﻨﺎوﳍﺎ وذﻛﺮ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺘﻔﺮﻋﺔ ﻋﻨﻬﺎ, وﻣﺎ+ذاك إﻻ+ﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﺎﺋﺪﲥﺎ وﻋﻤﻮم ﻧﻔﻌﻬﺎ؛ ﻷﳖﺎ ﲣﺘﺺ ﺑﻤﻮﺿﻮع اﻟﻌﺮف واﻟﻌﺎدة. وﻗﺎل اﺑﻦ ﻧﺠﻴﻢ .(٢)ﻛﺜﲑة, ﺣﺘﻰ ﺟﻌﻠﻮا ذﻟﻚ أﺻ وﻗﺎل اﻟﻘﺮاﰲ .(٣)«ﺎﻬﻴﻓ ﻚﻟﺬﺑ نﻮﺣ ﱢﴫﻳ ﻢﻫﺪﺟو وﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم: )وﻛﻞ اﺳﻢ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪ, ﻓﻤﻨﻪ ﻣﺎ+ﻳﻌﻠﻢ ﺣﺪه ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ, واﻟﻘﻤﺮ, واﻟﱪ, واﻟﺒﺤﺮ, واﻟﺴﲈء, واﻷرض, وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﴩع, ﻛﺎﳌﺆﻣﻦ واﻟﻜﺎﻓﺮ واﳌﻨﺎﻓﻖ, وﻛﺎﻟﺼﻼة, واﻟﺰﻛﺎة, واﻟﺼﻴﺎم, واﳊﺞ, وﻣﺎ+ﱂ+ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻪ ﻟﻪ ﺣﺪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ وﻻ+ﰲ اﻟﴩع ﻓﺎﳌﺮﺟﻊ ﻓﻴﻪ إﱃ ﻋﺮف (, و٣٩(, و٤٦١ اﻧﻈﺮ (١) (, و ٠٥/١(, و ٦٧/١ﻟﻠﻘﺮاﰲ ) (.٢٤٣(, و٩٨)ص (. ٧٣» (٢) (.٤٩١/٢» (٣)

٤٤١ ﻰ ﱠﺘَﺣ ُﻪ ْﻌِﺒَﻳ َﻼ َﻓ ﺎًﻣﺎ َﻌَﻃ َعﺎ َﺘْﺑا ِﻦ َﻣاﻟﻨﺎس, ﻛﺎﻟﻘﺒﺾ اﳌﺬﻛﻮر ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ا ăﺪﺣ ﺎﳍ عرﺎﺸﻟا ﺪﳛ+ﱂ ﺎﻫﻮﺤﻧو ﺔﺒﳍاو ةرﺎﺟﻹاو ﻊﻴﺒﻟا نأ مﻮﻠﻌﻣو ,(١)« ُﻪ َﻀِﺒ ْﻘ َﻳ ﻻ+ﰲ ﻛﺘﺎب+اﷲ وﻻ+ﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ, وﻻ+ﻧﻘﻞ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ أﻧﻪ ﻋﲔ ﻟﻠﻌﻘﻮد ﺻﻔﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ وﻏﲑﻫﺎ..., ﺑﻞ ﺗﺴﻤﻴﺔ أﻫﻞ اﻟﻌﺮف .(٢)ﺎ ًﻌﻴﺑ ﻰﻤﺴﺗ ﻢﻬﺘﻐﻟ ﰲ ﺎﳖأ ﲆﻋ ﻞﻴﻟد ﺎ ًﻌﻴﺑ تارﺪﻘﳌا هﺬﻫ بﺮﻌﻟا ﻦﻣ ةﺪﻋﺎﻘﻟا تادﺮﻔﻣ :ﺎًﻴﻧﺎﺛ ٌتادﺎﻋو ٌدﺎﻋ ﺎﻬﻌﲨو ,ﺔﻗوﺮﻌﻣ ﻪﻴﻟِإ ُدﺎﻌ ُﻳ ُن َﺪ ْﻳ ﱠﺪﻟا ﻲﻫ ُة َدﺎﻌﻟا :اﻟﻌﺎدة ﻟﻐﺔ يَأ ه َدﺎﻋَأو هدﺎﻌﺘﺳاو ه َدﺎﺘﻋاو ا ًداﻮ ِﻋو ًة َد َوﺎﻌ ُﻣ ه َد َوﺎﻋو ه َدﺎﻋو َءﴚﻟا َد ﱠﻮ َﻌ َﺗو .(٣)هراﺮﻜﺗو ءﴚﻟا ةدوﺎﻌﻣ ﻮﻫو ,دﻮﻌﻟا ﻦﻣ ﻲﻫو ,ﻪﻟ ًة َدﺎﻋ رﺎﺻ ﺢﺿاﻮﻟاو ,ﺔﺻﺎﺧ ﲇﻤﻌﻟا فﺮﻌﻟا ﻞﺑ :ﻞﻴﻗو ,ﺎ ًﻘﻠﻄﻣ فﺮﻌﻟا ﺎﻬﻓداﺮﻳو أن اﳋﻼف ﻟﻔﻈﻲ. : ﻗﻴﻞ: ﻣﺎ+اﺷﺘﻬﺮ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس وﺗﻌﺎرﻓﻮا ﻋﻠﻴﻪ, وﱂ واﻟﻌﺎدة ﰲ اﻻﺻﻄﻼح .ﺎًﻃﴍ وأ ﺎًﻋﴍ ﻒﻟﺎﳜ وﻗﺎل اﻟﺰرﻗﺎ .(٤)واﳌﻌﺎودة إﻟﻴﻪ ﻣﺮة ﺑﻌﺪ أﺧﺮى وﻫﻲ اﳌﺮادة ﺑﺎﻟﻌﺮف اﻟﻌﻤﲇ ُه ﱡد ُﺮ َﺗ +ﻻ ﺎ ﱠﻤِﻣ ُسﻮ ُﻔﱡﻨﻟا ُﻪ ْﺘَﻓ َﺮ َﻋ ﺎ َﻣ ﱡﻞ ُﻛ» :رﺎﺠﻨﻟا ﻦﺑا لﺎﻗ ﲈﻛ ,فﺮﻌﻟاو .(٥)«ﺔ َﻌﻳِﺮ ﱠﺸﻟا (.٣٣١٢ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )ﺑﺮﻗﻢ (١) (.٥١/٩٢» (٢) (.٥١٣/٣ اﻧﻈﺮ (٣) (.٥٢١» (٤) (.٨٤٤/٤» (٥)

٥٤١ وﻗﺎل ﻏﲑه .(١)ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ﺷﺮوط اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﺮف، واﻟﻌﺎدة: ﻟﻘﺪ اﺷﱰط اﻟﻌﻠﲈء ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﴩوط ﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﺮف واﻟﻌﺎدة ﺣﺘﻰ ﻻ+ﻳﺘﻮﺳﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﲈ ﺑﻐﲑ ﺿﻮاﺑﻂ, وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ+ﻳﲇ: وأ ﱃﺎﻌﺗ ﷲا+بﺎﺘﻛ ﻦﻣ ﺎًﺘﺑﺎﺛ ﺎ ăﺼﻧ فﺮﻌﻟا مدﺎﺼﻳ +ﻻ نأ :اﻟﴩط اﻷول .ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا ﺔﻌﻳﴩﻟا ﰲ ﺎăﻴﻌﻄﻗ őﺻأ وأ ,§ ﻪﻟﻮﺳر ﺔﻨﺳ ﰲ ﺮﺧﺄﺘﳌا فﺮ ُﻌﻟا ﱪﺘﻌ ُﻳ +ﻻو ,ﺎًﻧرﺎﻘﻣ فﺮﻌﻟا نﻮﻜﻳ نأ :اﻟﴩط اﻟﺜﺎﲏ اﻟﺘﴫﻓﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ, ﻓﺈذا ﻃﺮأ ﻋﺮف ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻌﺪ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﺮف اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻋﻨﺪ ﺻﺪور اﻟﻔﻌﻞ أو اﻟﻘﻮل, ﻓﻼ ﻳﻌﺘﱪ ﻫﺬا اﻟﻌﺮف. ﺮﺟﺄﺘﺳا ﻮﻠﻓ ,ﻒﻟﺎﳐ ﺢﻳﴫﺘﺑ فﺮﻌﻟا َضرﺎﻌ ُﻳ +ﻻ نأ :اﻟﴩط اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻞﻤﻌﻟﺎﺑ ﻪﻣﺰﻠﻳ نأ ﻪﻟ ﺲﻴﻟ ؛ﻂﻘﻓ ﴫﻌﻟا ﱃإ ﺮﻬﻈﻟا ﻦﻣ ﻞﻤﻌﻠﻟ اًﲑﺟأ ﺺﺨﺷ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺎح إﱃ اﳌﺴﺎء ﺑﺤﺠﺔ أن ﻋﺮف اﻟﺒﻠﺪة ﻫﻜﺬا؛ ﻷن ﻧﺺ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﲆ ﺧﻼف اﻟﻌﺮف, ﻓﻼ اﻋﺘﺒﺎر ﺑﺎﻟﻌﺮف. ﻦﻣ ﻪﺑ ﻞﻤﻌﻟا ﺮﻤﺘﺳا يأ ؛ﺎًﺒﻟﺎﻏ ا ًدﺮّﻄﻣ فﺮﻌﻟا نﻮﻜﻳ نأ :اﻟﴩط اﻟﺮاﺑﻊ ﺮﺜﻛأ ﰲ ﻪﻠﻫأ ﲔﺑ ﺎ ًﻌﺋﺎﺷ نﻮﻜﻳ نأ :ﻪﺘﺒﻠﻏ ﻰﻨﻌﻣو ,ثداﻮﳊا ﰲ ﻒّﻠﲣ ﲑﻏ .(٢)اﳊﻮادث (؛٣٩١(؛ اﻧﻈﺮ٨١٧ /٢» (١) (؛٦٥٣ / ٢(؛ ٢١١ / ٢اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ (.٨٤٤اﻟﻔﻀﻮل (.٥١ اﻧﻈﺮ(٢)

٦٤١ أﻧﻮاع اﻟﻌﺮف: ﻟﻘﺪ ﻗﺴﻢ اﻟﻌﻠﲈء اﻟﻌﺮف إﱃ ﻗﺴﻤﲔ: : اﻟﻌﺮف اﻟﻌﻤﲇ: ﻫﻮ ﻣﺎ+اﻋﺘﺎده اﻟﻨﺎس ﰲ أﻓﻌﺎﳍﻢ اﻟﻌﺎدﻳﺔ أو اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻌﺎﻣﻼﲥﻢ اﳌﺪﻧﻴﺔ, ﻣﺜﻞ اﻋﺘﻴﺎدﻫﻢ أﻛﻞ ﻧﻮع ﻣﻌﲔ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻮم أو اﳊﺒﻮب, أو اﺳﺘﻌﲈل ﻧﻮع ﺧﺎص ﻣﻦ اﳌﻼﺑﺲ واﻷدوات وﻧﺤﻮﻫﺎ, وﺗﻌﺎرﻓﻬﻢ ﻋﲆ ﻗﺴﻤﺔ اﳌﻬﺮ إﱃ ﻣﻌﺠﻞ وﻣﺆﺟﻞ. : واﻟﻌﺮف اﻟﻘﻮﱄ أو اﻟﻠﻔﻈﻲ: ﻫﻮ اﺳﺘﻌﲈل اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ اﻷﻟﻔﺎظ أو اﻟﱰاﻛﻴﺐ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻌﲔ ﻻ+ﺗﺄﻟﻔﻪ اﻟﻠﻐﺔ, ﻣﺜﻞ ﺗﻌﺎرﻓﻬﻢ إﻃﻼق اﻟﻮﻟﺪ ﻋﲆ اﻟﺬﻛﺮ دون اﻷﻧﺜﻰ, وﻋﺪم إﻃﻼق ﻟﻔﻆ )اﻟﻠﺤﻢ( ﻋﲆ اﻟﺴﻤﻚ, وإﻃﻼق ﻟﻔﻆ )اﻟﺪاﺑﺔ( ﻋﲆ اﻟﻔﺮس. وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻳﻨﻘﺴﻢ إ : اﻟﻌﺮف اﻟﻌﺎم: ﻫﻮ ﻣﺎ+ﻳﺘﻌﺎرﻓﻪ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪان ﰲ وﻗﺖ ﻣﻦ اﻷول اﻷوﻗﺎت, ﻣﺜﻞ اﺳﺘﻌﲈل ﻟﻔﻆ )اﳊﺮام( ﺑﻤﻌﻨﯽ اﻟﻄﻼق ﻹزاﻟﺔ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج. : اﻟﻌﺮف اﳋﺎص: ﻫﻮ ﻣﺎ+ﻳﺘﻌﺎرﻓﻪ أﻫﻞ ﺑﻠﺪة, أو إﻗﻠﻴﻢ, أو ﻃﺎﺋﻔﺔ واﻟﺜﺎﲏ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس, ﻛﺈﻃﻼق ﻛﻠﻤﺔ )اﻟﺪاﺑﺔ( ﰲ ﻋﺮف أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﻋﲆ )اﻟﻔﺮس(, واﻋﺘﺒﺎر دﻓﺎﺗﺮ اﻟﺘﺠﺎر ﺣﺠﺔ ﰲ إﺛﺒﺎت اﻟﺪﻳﻮن. ﻢ ّﻜ ُﺣ :لﺎﻘﻳ ﻢ ﱠﻜ َﺤ ُﻳ ﻢﱢﻜ ُﺣ ﻦﻣ لﻮﻌﻔﻣ ﻢﺳا :(ﺔﻤ ّﻜﳏ):ﻢﳍﻮﻗ ﻰﻨﻌﻣو ﲆﻋ لﺪﺗ ﻪﺗدﺎﻣ ﻞﺻأو ,ءﺎﻀﻘﻟا :ﻢﻜ ُﳊاو ,ﻪﻴﻟإ هﺮﻣأ ﻞﻌ ُﺟ اذإ ,اﺬﻛ ﰲ نﻼﻓ .(١)ﺎ ًﻤﻜﺣ ءﴚﻟا ﻞﻌﺟ ﻮﻫو :ﻢﻴﻜﺤﺘﻟا ﻪﻨﻣو ﻊﻨﳌا ( ﻣﺎدة )ﺣﻜﻢ(.٠٧٢/٣(, و١٩/٢ اﻧﻈﺮ (١)

٧٤١ ,ِعا َﺰﱢﻨﻟا َﺪْﻨ ِﻋ ُﻊ ِﺟ ْﺮ َﻤْﻟا َﻲِﻫ ْيَأ» :ﰲاﺮﻘﻟا لﺎﻗ ﲈﻛ حﻼﻄﺻﻻا ﰲ ﺎﻫﺎﻨﻌﻣو .(١)« ّيِﲑِﺒْﻟا ُﺔ َﻣŎ َﻌْﻟا ِﻪْﻴَﻠ َﻋ ﱠﺺَﻧ ﺎ َﻤ َﻛ ُﻢ ْﻜ ُﺤْﻟا ِﻪْﻴَﻠ َﻋ ﻰَﻨ َﺘْﺒ ُﻳ ٌﻞﻴِﻟ َد ُﻪ ﱠﻧَƁ واﳌﻘﺼﻮد واﺿﺢ أن اﻟﺸﺎرع اﳊﻜﻴﻢ ﻗﺪ أﻧﺎط اﳊﻜﻢ اﻟﴩﻋﻲ ﺑﺎﻟﻌﺎدة وﺟﻌﻞ ﳍﺎ ﻣﺪﺧ ﺟﻌﻠﻬﺎ دﻟﻴ :ةﺪﻋﺎﻘﻠﻟ ƐﺎƮƺا ﻰﻨﻌƱا :ﺎًﺜﻟﺎﺛ ﻣﺮاد أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻘﻮﳍﻢ: اﻟﻌﺎدة ﳏﻜﻤﺔ أن اﻟﻨﺎس إذا اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﻣﺪﻟﻮل ةدﺎﻋ ﱃإ ﻚﻟذ ﺪﻳﺪﲢ ﰲ ﻊﺟﺮ ُﻳ مﺎﻜﺣﻷاو ,تﺎﺳرﲈﳌاو ,ظﺎﻔﻟﻷا ﺾﻌﺑ اﻟﻨﺎس, وﻣﺎ+ﺗﻌﺎرﻓﻮا ﻋﻠﻴﻪ, وذﻟﻚ إذا ﱂ+ﻳﺮد ﰲ اﻟﴩع ﲢﺪﻳﺪه, وﱂ+ﻳﺘﻀﻤﻦ .ﻪﻟ ا ًﺮﻳﺪﻘﺗو ا ًﺪﻳﺪﲢ ﻆﻔﻠﻟ يﻮﻐﻠﻟا ﯽﻨﻌﳌا ﻗﺎل اﻟﺴﺒﻜﻲ وﻻ+ﰲ اﻟﴩع ﻳﺮﺟﻊ ﻓﻴﻪ إﱃ اﻟﻌﺮف, وﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ أن اﻟﻌﺮف ﻣﻘﺪم ﻋﲆ .(٢)اﻟﻠﻐﺔ وﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ وﺗﻐﻴﲑﻫﺎ, ﻓﺈذا ﱂ+ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺣﺪ ﰲ اﻟﴩع وﻻ+ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻛﺎن اﳌﺮﺟﻊ ﻓﻴﻪ إﱃ ﻋﺮف .(٣)«ﺔﺒﻫ ﻮﻬﻓ ﺔﺒﻫ هﻮﻤﺳ+ﺎﻣو ﻊﻴﺑ ﻮﻬﻓ ﺎ ًﻌﻴﺑ هﻮﻤﺳ ﲈﻓ ,ﻢﲥادﺎﻋو سﺎﻨﻟا (.٣٦٣/٤» (١) (.١٦/١» (٢) (.٥١/٩٢» (٣)

٨٤١ :ﺎﻬﻠﻴﻟدو ةﺪﻋﺎﻘﻟا ﻞﺻأ :ﺎًﻌﺑار ﻟﻘﺪ ذﻛﺮ اﻟﻌﻠﲈء ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﳍﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ+ﻳﲇ: .[٨٢٢] {...ml k j i h - ﻗﻮل+اﷲ ﺗﻌﺎﱃ١ .[٩١] {...´ ³- ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ٢ .[٣٣٢] {...¬ « ª © ¨ § - ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ٣ ﺎﻣ وأ عﴩﻟا فﺮﻋ ﰲ فرﺎﻌﺘﳌﺎﺑ ,ﺔﻘﺑﺎﺴﻟا تﺎﻳﻵا ﰲ فوﺮﻌﳌا ﺮ ﱢﺴ ُﻓ ﺪﻗو ﺗﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎس. أن ﻫﻨﺪ ﺑﻨﺖ ﻋﺘﺒﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﺮﺳﻮل+اﷲ - ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ٤ إن أﺑﺎ ﺳﻔﻴﺎن رﺟﻞ ﺷﺤﻴﺢ, وﻟﻴﺲ ﻳﻌﻄﻴﻨﻲ ﻣﺎ+ﻳﻜﻔﻴﻨﻲ ووﻟﺪي إﻻ+ﻣﺎ+أﺧﺬت ﻣﻨﻪ وﻫﻮ ﻻ+ﻳﻌﻠﻢ, ﻓﻘﺎل .(١)«ﺑﺎﳌﻌﺮوف ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ .(٢)ﻗﺒﻞ اﻟﴩع ﻲِﻓ ف ْﺮ ُﻌْﻟا رﺎَﺒِﺘْﻋا ِﻪﻴِﻓ» :ﺚﻳﺪﳊا اﺬﻫ ﲆﻋ ﻪﻘﻴﻠﻌﺗ ﰲ ّﻲِﺒ ُﻃ ْﺮ ُﻘْﻟا َلﺎ َﻗ َو .(٣)«ﻰًﻨ ْﻌ َﻣ ِﻪِﺑ َﻞ ِﻤَﻋ َو ﺎًﻈ ْﻔَﻟ َﻚِﻟَذ َﺮ َﻜْﻧَأ ْﻦ َﻤِﻟ ﺎًﻓŏ ِﺧ تﺎﱠﻴ ِﻋ ْﺮ ﱠﺸﻟا ﻮﻬﻓ ﺎًﻨﺴﺣ نﻮﻤﻠﺴﳌا ىأر +ﺎﻣ» :Ř دﻮﻌﺴﻣ ﻦﺑا لﻮﻗ ﺔﻟدﻷا ﻦﻣو -٥ . (٤)«ﺊﻴﺳ ﷲا+ﺪﻨﻋ ﻮﻬﻓ ﺎًﺌﻴﺳ نﻮﻤﻠﺴﳌا ىأر+ﺎﻣو ,ﻦﺴﺣ ﷲا+ﺪﻨﻋ (.٤٦٣٥ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )ﺑﺮﻗﻢ (١) (.٦٢٢/٥١» (٢) (.٦٨٢/٧» (٣) (, ﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ٠٨/١( وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺰار ﰲ ٠٠٦٣ أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ )ﺑﺮﻗﻢ (٤) (, أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ واﻟﺒﺰار واﻟﻄﱪاﲏ, وﻗﺎل: رﺟﺎﻟﻪ ﻣﻮﺛﻘﻮن.٨٧١- ٧٧١/١»