القواعد الشرعية المتعلقة بالاحتساب

٩٤١ وﻗﺪ اﻋﺘﱪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﻫﺬا اﻷﺛﺮ أﺻ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ رﺳﻮل+اﷲ :بﺎﺴﺘﺣƴﺎﺑ ةﺪﻋﺎﻘﻟا ﺔﻗƵﻋ :ﺎ ًﺴﻣﺎﺧ إن ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة أﺻﻞ ﰲ اﻻﺣﺘﺴﺎب ﻋﲆ اﳌﻤﻨﻮع ﰲ اﻟﻌﺎدات, واﻟﺬي ﺲﺒﻟو ,تﺎﺌﻴﻫو ,تﺎﺳرﺎﳑو ظﺎﻔﻟأ ﻦﻣ ةءوﺮﳌا مراﻮﺧ ﻦﻣ ﺎًﻧﺎﻴﺣأ ﺪﻌﻳ بﺎﺴﺘﺣﻻا ﻦﻣ ﺪﺑ +ﻻ ا ًﺮﻜﻨﻣ ﻪﻓارﺎﻋأو ﻊﻤﺘﺠﳌا هﱪﺘﻌﻳ يﺬﻟﺎﻓ ,ﻚﻟذ ﲑﻏو .ﻦﻌﻄﻟا ﻦﻣ سﺎﻨﻠﻟ ﺔﻣﻼﺳو ﻪﻟ ﺎًﻧﻮﺻ ﻪﻴﻓ ﲔﻣﺮﳊﺎﻛ ﺔﻔﻠﺘﳐ ﺎًﻓاﺮﻋأ ﻊﻤﲡ ﺔﻘﻄﻨﻣ ﰲ ﺪﺟاﻮﺘﻳ يﺬﻟا ﺐﺴﺘﺤﳌا ﻚﻟﺬﻟ ﻣﺜ .ﺮﺧآ ﻊﻤﺘﳎ ﰲ ﺎ ًﺣﺪﻣ ﺪﻌﻳ ﺪﻗ ﻊﻤﺘﳎ ﰲ ﺎًﺒﻴﻋ ﱡﺪﻌﻳ ةدﺎﻌﻟا ﰲ Ņ ﱠﺪﺒﺘﻣ نﻮﻜﻳ+ﺎﻣ - ةءوﺮﳌا مراﻮﺧ يأ– ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ إﱃ ﻗﺒﺢ, وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ, ﻣﺜﻞ ﻛﺸﻒ اﻟﺮأس ﻓﺈﻧﻪ ﳜﺘﻠﻒ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺒﻘﺎع ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ, ﻓﻬﻮ ﻟﺬوي اﳌﺮوءات ﻗﺒﻴﺢ ﰲ اﻟﺒﻼد اﳌﴩﻗﻴﺔ, وﻏﲑ ﻗﺒﻴﺢ ﰲ اﻟﺒﻼد اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ, ﻓﺎﳊﻜﻢ اﻟﴩﻋﻲ ﳜﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف ذﻟﻚ, ﻓﻴﻜﻮن ﻋﻨﺪ .(١)«حدﺎﻗ ﲑﻏ بﺮﻐﳌا ﻞﻫأ ﺪﻨﻋو ,ﺔﻟاﺪﻌﻟا ﰲ ﺎ ًﺣدﺎﻗ قﴩﳌا ﻞﻫأ ٍفﺎﻨﻣ ﻮﻫ +ﺎﻣ ﺎﻬﻨﻣو ,هوﺮﻜﻣ ﻮﻫ +ﺎﻣ ﺎﻬﻨﻣو ,مﺮﳏ ﻮﻫ +ﺎﻣ مراﻮﳋا ﻦﻣو .عﴩﻠﻟ ﺎ ًﻔﻟﺎﳐ ﻦﻜﻳ+ﱂ نإو ﺔﻤﺸﳊاو بدﻸﻟ ةﺎﻋاﺮﻣ ﻊﻤﺘﺠﳌا داﺮﻓأ ﻦﻣ دﺮﻓ ﻞﻛ ﲆﻌﻓ ,ا ăﺪﺟ ةﲑﺜﻛ فﺮﻌﻟﺎﺑ تاﺮﻜﻨﳌاو ﲑﺛﺄﺗ ﺔﻠﻌﻔﻟ نﺎﻛو+ﻻإ ﺎًﺌﻴﺷ ﺖﻘﻤﻳ+ﻻ ﺔﻤﻴﻠﺴﻟا لﻮﻘﻌﻟا يوذ فﺮﻋ نﻷ ,ﻚﻟذ ﻋﲆ ﳎﺘﻤﻌﻬﻢ, أو ذرﻳﻌﺔ ﺗﻔﺘﺢ ﺑﺎب اﻟﴩ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﳌﻨﻊ, أو ﻣﻔﺴﺪة ﺗﻔﻮت .ا ًرﴐ ﻖﻘﲢ وأ ,اًﲑﺧ (.٩٨٤/٢» (١)

٠٥١ بﺎﺴﺘﺣﻻا نﺎﻛ ﺔﻤﻴﻠﺴﻟا فاﺮﻋﻷا ﻒﻟﺎﳜ+ﺎﻣ ﺐﺴﺘﺤﳌا ىأر اذإ ﱟﻞﻛ ﲆﻋو ,ﺎﻬﳊﺎﺼﳌ ﺎ ًﻘﻴﻘﲢو ,ﲔﻤﻠﺴﳌا تﺎﻌﻤﺘﺠﳌ ﺎًﻧﻮﺻ ﻪﻴﻠﻋ تﺎﺒﺟاﻮﻟا ﺐﺟوأ ﻦﻣ .ﺎﻬﻨﻋ رﴬﻠﻟ ﺎ ًﻌﻓدو وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺎ+ﻳﲇ: َﻲﻋو ُر , ُﻪﻓ َﺬﻗ ﻢﺗﺎ ﱠﺸﻟا ﱠنأ مﻮﺘﺸﳌا ﯽ َﻋ ﱠدﺎﻓ , ٍﻆﻔﻠﺑ ﺎًﻧﺎﺴﻧإ ٌنﺎﺴﻧإ َﻢَﺘﺷ ﻮﻟ -١ ﻪﻴﻠﻋ ﺐﺴﺘﳛو , ِﻆﻔﱠﻠﻟا َﻚﻟذ ِما َﺪﺨﺘﺳا ﰲ ُفﺮ ُﻌﻟا ِﻪﺑ ىﺮﺟ +ﺎﻣ َﻚﻟذ ﰲ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ+ﻳﻌﺘﱪه اﻟﻌﺮف. - ﳛﺘﺴﺐ ﻋﲆ اﻟﺬي ﳜﺮج ﺑﺜﻴﺎب ﻧﻮﻣﻪ أﻣﺎم اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺸﺎرع, ﻓﻀ٢ أن ﻳﺪﺧﻞ ﲠﺎ ﺑﻴﻮت+اﷲ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺧﺮم ﻣﺮوءﺗﻪ, وإن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺧﻮارم اﳌﺮوءة ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﺮاف. , ﻣﺎ+ﻗﺎﻟﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ - ٣ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﺑﺄﻫﻞ اﳌﻌﺎﴆ ﻣﻦ ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ ﺧﻮارم اﳌﺮوءة ؛ ﻛﻜﺜﺮة اﳌﺰاح, واﻟﻠﻬﻮ, وﻓﺤﺶ اﻟﻘﻮل, واﳉﻠﻮس ﰲ اﻷﺳﻮاق ﻟﺮؤﻳﺔ ﻣﻦ ﻳﻤﺮ ﻣﻦ .(١)اﻟﻨﺴﺎء, وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ - ﳛﺘﺴﺐ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻛﺸﻒ رأﺳﻪ أﻣﺎم اﻟﻨﺎس ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺧﻮارم اﳌﺮوءة, ٤ وﺧﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎن ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ أو ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء, ﻓﺈن ﻛﺸﻒ اﻟﺮأس ﻋﻨﺪ مراﻮﺧ ﻦﻣ ﺲﻴﻟ ﻪﱠﻧﺄﺑ :لﺎﻗ ﻢﻬﻀﻌﺑو ,ﻢﻫﲑﻏ ﻦﻣ ﻪﻨﻣ ﺢﺒﻗأ ءﻻﺆﻫ اﳌﺮوءة ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻻ+ﰲ ﻛﻞ ﺑﻴﺌﺔ, ﺑﻞ ﳜﺘﻠﻒ اﳊﻜﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻋﺎدات اﻟﻨﺎس. (.٠٤/١١» (١)

١٥١ - اﻻﺣﺘﺴﺎب ﻋﲆ إﻇﻬﺎر اﻟﺮﺟﻞ ﺻﺪره أﻣﺎم اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻀ٥ اﻟﻨﺴﺎء, ﻓﺈذا ﱂ+ﻳﻜﻦ اﻟﺼﺪر ﻣﻦ اﻟﻌﻮرة ﻓﻜﺸﻔﻪ ﻣﻦ ﺧﻮارم اﳌﺮوءة, وﻣﻦ .فاﺮﻋﻷا ﺾﻌﺑ ﺪﻨﻋ قﺎ ﱠﺴﻔﻟا ِﻞ ْﻌِﻓ - اﻟﺘﺠﺸﺆ أﻣﺎم اﻟﻨﺎس, وﰲ ﺣﴬﲥﻢ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺧﻮارم اﳌﺮوءة وﻗﻠﺔ اﻷدب ٦ كءﺎﺸﺟ ّﻒﻛ :لﺎﻘﻓ § ﻲﺒﻨﻟا ﺪﻨﻋ ﻞﺟر ﺄﺸﲡ» ﺪﻗو ,فاﺮﻋﻷا ﺾﻌﺑ ﰲ , (١)«ﺎﻴﻧﺪﻟا راد ﰲ ﺎ ًﻌﺒﺷ ﻢﻛﺮﺜﻛأ ﺔﻣﺎﻴﻘﻟا مﻮﻳ ﺎًﻋﻮﺟ ﻢﻜﻟﻮﻃأ نﺈﻓ ,ﺎﻨﻋ وﻳﺸﺘﺪ اﻟﻨﻜﲑ ﻋﲆ ﻓﺎﻋﻠﻪ إذا ﻛﺎن ﰲ داﺧﻞ اﻟﺼﻼة. - ﳛﺘﺴﺐ ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﺮﻗﺺ, واﻟﺘﺼﻔﻴﻖ, واﻟﺘﺼﻔﲑ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻛﲈ ٧ 9 8ﺣﻜﻰ+اﷲ .[٥٣] {E D C B A @? > وﻗﺎل اﻟﻌﺰ+ﺑﻦ ﻋﺒﺪ+اﻟﺴﻼم .(٢)ﻣﺸﺒﻬﺔ ﻟﺮﻋﻮﻧﺔ اﻹﻧﺎث ﻻ+ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ إﻻ+أرﻋﻦ أو ﻣﺘﺼﻨﻊ ﻛﺬاب - اﻻﺣﺘﺴﺎب ﻋﲆ ﻟﺒﺲ اﻷﲪﺮ ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺎب اﳌﻔﺼﻞ ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ٨ ﻟﻠﺮﺟﺎل ﺧﺎﺻﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﺮاف ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء, ﻣﻊ ﲆﻋ ﺐﺴﺘﺤﻴﻓ ﺎăﻴﻤﺳر ﺎ ăﻳز ﻞﺑ ا ًﺮﻜﻨﻣ ﺲﻴﻟ ناﺪﻠﺒﻟاو ﻖﻃﺎﻨﳌا ﺾﻌﺑ ﰲ ﻪﻧأ ﻣﻦ ﻳﻠﺒﺴﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﻋﺮﻓﻪ. (, وﻗﺎل ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ, وﻗﺎل اﻟﻌﺮاﻗﻲ ٦٦٦٢(, واﻟﱰﻣﺬي )ﺑﺮﻗﻢ ٠٥٣٣ رواه+ﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ )ﺑﺮﻗﻢ (١) » :(٠٨/٣ﰲ » :( ٣٢١/٣ﺿﻌﻴﻒ (.١٤٣٣اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ )ﺑﺮﻗﻢ (.٦٨١/٢» (٢)

٢٥١ :ةﺪﻋﺎﻘﻟا هﺬﻫ ﻦﻋ ﺔﻋﺮﻔﺘƱا ﺪﻋاﻮﻘﻟا :ﺎ ًﺳدﺎﺳ اﻟﻘﺎﻋﺪة ا «ﺎﻬﺑ ﻞﻤﻌﻟا ﺐƣ ﺔ ّﺠﺣ سﺎﻨﻟا لﺎﻤﻌﺘﺳا» أو ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺰرﻗﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎدة, وﻗﺪ ﺗﻘﺪم, وﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﻘﻮﻟﲔ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻻﺳﺘﻌﲈل, وﻗﻴﻞ: ﺎًﻋﴍ يزﺎﺠﳌا هﺎﻨﻌﻣ ﱃإ ﲇﺻﻷا ﻪﻌﺿﻮﻣ ﻦﻋ ﻆﻔﻠﻟا ﻞﻘﻧ ﻮﻫ لﲈﻌﺘﺳﻻا وﻏﻠﺒﺔ اﺳﺘﻌﲈﻟﻪ ﻓﻴﻪ, وﻻ+ﺗﻈﻬﺮ إرادﺗﻪ ﻫﻨﺎ, ﻷﻧﻪ ﻻ+ﻳﺘﲈﺷﻰ إﻻ+ﻋﲆ ﻗﻮل اﻟﺼﺎﺣﺒﲔ اﳌﺮﺟﻮح ﻣﻦ أﻧﻪ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ واﳌﺠﺎز أﻛﺜﺮ .(١)اﺳﺘﻌﲈ وﻫﻮ ﻳﺮﺟﺢ أن اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﲈل ﲨﻴﻊ أﻧﻮاع اﻟﻌﺮف اﻟﻠﻔﻈﻲ واﻟﻌﻤﲇ, واﻟﺬي ﻳﺘﺒﲔ أن اﳌﺮاد اﻻﺳﺘﻌﲈل اﻟﻠﻔﻈﻲ, وﻟﻮ ﱂ+ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﳌﺎ ﻛﺎن ﻹﻓﺮادﻫﺎ ﻓﺎﺋﺪة. :بﺎﺴﺘﺣƴﺎﺑ ةﺪﻋﺎﻘﻟا ﺔﻗƵﻋ :ﺎًﻴﻧﺎﺛ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﳍﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻻﺣﺘﺴﺎب ﻋﲆ اﻷﻟﻔﺎظ اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ واﻟﻌﺒﺎرات اﳌﺘﺪاوﻟﺔ. وﻋﲆ اﳌﺤﺘﺴﺐ أن ﻳﺮاﻋﻲ أﻟﻔﺎظ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺨﺎﻃﺐ ﻓﻠﺮﺑﲈ ﻧﻘﻠﻮا ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ أﺻﻞ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ اﻟﻠﻐﻮي إﱃ اﺳﺘﺨﺪام ﻋﺮﰲ, إﻣﺎ+ﺳﺎﺋﻎ ﻓﻼ (.٧٢١» (١)

٣٥١ ﳛﺘﺴﺐ ﻋﻠﻴﻪ, وإﻣﺎ+ﻏﲑ ﺳﺎﺋﻎ ﻓﻴﺤﺘﺴﺐ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﺴﺒﻜﻲ: ُﻪَﻟ ْﻦ َﻣ ﱡﻞ ُﻛ» :ﰲاﺮﻘﻟا لﺎﻗو ,(١)« ِﺐَﻃﺎ َﺨ ُﻤْﻟا ِف ْﺮ ُﻋ ﻰَﻠ َﻋ ٌلﻮ ُﻤ ْﺤ َﻣ ُﻆ ْﻔﱠﻠﻟا» .(٢)«ﻪِﻓ ْﺮ ُﻋ ﻰَﻠ َﻋ ُﻪ ُﻣŏ َﻛ ُﻞ َﻤ ْﺤ ُﻳ ٌف ْﺮ ُﻋ وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ: - ﻟﻮ ﺗﻠﻔﻆ ﺳﻮداﲏ ﺑﻜﻠﻤﺔ )ﺷﻜﺸﻮﻛﺔ( ﻓﺈﳖﺎ ﰲ ﻋﺮف اﺳﺘﺨﺪام أﻫﻞ ١ ﻻ ﺔﻈﻔﻟ ﻲﻬﻓ ﺞﻴﻠﳋا ﰲ دﻮﺟﻮﻣ ﻮﻫ +ﺎﻣ ﺲﻜﻋ ﲆﻋ ﺎًﺒﻴﻋ ﺪﻌﺗ نادﻮﺴﻟا إﺷﻜﺎل ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻷن ﻋﺮف اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﳛﻤﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻄﻌﺎم. ﻞﻫأ فﺮﻋ نﺎﻛ نﺈﻓ ,ﺪﻠﺒﻟا ﻞﻫأ فﺮﻋ ﻪﻴﻓ ﻲﻋور ﻆﻔﻠﺑ ا ًﺪﺣأ ﺐﺳ ﻦﻣ -٢ لﲈﻌﺘﺳا نﻷ ؛ﻪﻴﻠﻋ ﺮﻜﻨﻳ نأ ﺐﺴﺘﺤﻤﻠﻟ زﺎﺟ ﺎăﺒﺳ ﻆﻔﻠﻟا اﺬﻫ ﺪﻌﻳ ﺪﻠﺒﻟا اﻟﻨﺎس ﺣﺠﺔ ﳚﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ. اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ » أو ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺰرﻗﺎ أﺛﺒﺘﻮا ﻫﺬه اﳌﺎدة ﻫﻨﺎ ﻟﺘﻔﻴﺪ ﺗﻘﻴﻴﺪﻫﺎ ﺑﲈ إذا اﻃﺮدت, أو ﻏﻠﺒﺖ أﻣﺎ+إذا ﺳﺎوت, , ﻓﻬﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﻘﻴﺪة ﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﺎدة ﳏﻜﻤﺔ, (٣)أو ﻧﺪرت ﻓﻼ ﺗﺮاﻋﻰ وﻣﻌﻨﺎه أن اﻟﻌﺎدة ﳏﻜﻤﺔ وﻣﻌﺘﱪة ﺑﴩط أن ﺗﻜﻮن ﻣﻀﻄﺮدة. (.٣١/٣» (١) (.٦٩٢/١» (٢) (.٢٣١» (٣)

٤٥١ :بﺎﺴﺘﺣƴﺎﺑ ةﺪﻋﺎﻘﻟا ﺔﻗƵﻋ :ﺎًﻴﻧﺎﺛ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻛﲈ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻘﻴﺪة ﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﺮف, واﳌﺤﺘﺴﺐ إذا أراد اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﺮف ﰲ اﻻﺣﺘﺴﺎب ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﻘﻴﺪ ﲠﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة؛ ﻟﺬﻟﻚ ﳚﺐ ﻋﲆ اﳌﺤﺘﺴﺐ أﻻ+ﻳﻨﻜﺮ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﻋﺮف ﺑﻠﺪ ﻣﻌﲔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ اﺟﺘﲈع أﻋﺮاف ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻛﺎﳊﺮﻣﲔ ﻣﺜ * * *

٥٥١ ﻗﻮاﻋﺪ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻫﻨﺎك ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻜﻠﻴﺔ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء رﲪﻬﻢ+اﷲ, وﻫﻲ ﻏﲑ ﻣﻨﺪرﺟﺔ ﲢﺖ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻜﱪى اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﺬﻟﻚ ذﻛﺮﲥﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻟﻌﻤﻮم ﻓﺎﺋﺪﲥﺎ, وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﺎ+ﻳﲇ: اﻟﻘﺎﻋﺪة ا «ِﺔ َﺤَﻠ ْﺼَﻤْﻟﺎِﺑ ٌطﻮُﻨَﻣ ِﺔﱠﻴ ِﻋﱠﺮﻟا ﻰَﻠَﻋ ِمﺎَﻣِǫا ُفﱡﺮ َﺼَﺗ» ﻦِﻣ ِمﺎ َﻣ ِśا َﺔَﻟ ِﺰْﻨ َﻣ» : َلﺎَﻗ َو ﱡﻲِﻌِﻓﺎ ﱠﺸﻟا ﺎ َﻬْﻴَﻠ َﻋ ﱠﺺَﻧ ُة َﺪ ِﻋﺎ َﻘْﻟا» :ﻲﻃﻮﻴﺴﻟا لﺎﻗ .(١)« ِﻢﻴِﺘَﻴْﻟا ْﻦِﻣ ﱢﻲِﻟ َﻮْﻟا ﺔَﻟ ِﺰْﻨ َﻣ ِﺔﱠﻴ ِﻋ ﱠﺮﻟا أو ﻮﻟو ,ﲔﻤﻠﺴﳌا رﻮﻣأ ﻦﻣ ﺎًﺌﻴﺷ ﱄو ﻦﻣ ﻞﻛ فﴫﺗ نأ ةﺪﻋﺎﻘﻟا هﺬﻫ ﻰﻨﻌﻣو ﱂﺎﻈﳌا وأ ,ﺔﺒﺴﳊا وأ ,ءﺎﻀﻘﻟا ﰲ وأ ,ﻰﻤﻈﻋ ﺔﻳﻻو ﺖﻧﺎﻛ ًءاﻮﺳ اًﲑﺴﻳ نﺎﻛ ﺲﻴﻟو ,ﺔﻣﺎﻌﻟا ﺔﺤﻠﺼﳌا ﲆﻋ ﺎăﻴﻨﺒﻣ ﺎﻬﻴﻓ ﻪﻓﴫﺗ نﻮﻜﻳ نأ ﺐﳚ ,ﻚﻟذ ﲑﻏ وأ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻄﻠﻖ اﳌﺼﻠﺤﺔ, وإﻧﲈ اﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﺑﻀﻮاﺑﻄﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺳﻨﻔﺼﻞ .ﱃﺎﻌﺗ ﷲا ءﺎﺷ نإ ﺔﻳﺪﺻﺎﻘﳌا ﺪﻋاﻮﻘﻟا ﰲ ﺎﻬﻨﻋ ﺎﻨﺜﻳﺪﺣ ﺪﻨﻋ ﺎ ăﻘﺣﻻ ﺎﻬﻴﻓ ﻗﺎل اﻟﻌﺰ ﻻو ,دﺎﺷﺮﻟاو ﻊﻔﻨﻠﻟ ﺎًﺒﻠﺟو ,دﺎﺴﻔﻟاو رﴬﻠﻟ اًءرد ﻪﻴﻠﻋ ﱃﻮﻤﻠﻟ ﺢﻠﺻﻷا ﻳﻘﺘﴫ أﺣﺪﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﺼﻼح ﻣﻊ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻷﺻﻠﺢ إﻻ+أن ﻳﺆدي إﱃ ﻣﺸﻘﺔ .(٢)ﺷﺪﻳﺪة (.٧١٢/١» (١) (.٥٨/٢» (٢)

٦٥١ ﻰَﻟإ ﺎ َﻬ َﻧو ُد ﺎ َﻤَﻓ ِﺔَﻓŏ ِﺨْﻟا َﺔ َﻳŃِو َﻲِﻟ َو ْﻦ َﻣ ﱠﻞ ُﻛ ﱠنَأ ْﻢَﻠ ْﻋا» :ﰲاﺮﻘﻟا لﺎﻗو .(١)«ٍة َﺪ َﺴ ْﻔ َﻣ ِء ْر َد ْوَأ ٍﺔ َﺤَﻠ ْﺼ َﻣ ِﺐْﻠ َﺠِﺑ łإ َف ﱠﺮ َﺼ َﺘَﻳ ْنَأ ُﻪَﻟ ﱡﻞ ِﺤ َﻳ Ń ِﺔﱠﻴ ِﺻ َﻮْﻟا أﺻﻞ اﻟﻘﺎﻋﺪة ودﻟﻴﻠﻬﺎ: Y X W V U T S R Q- ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ١ .[٥٠٢] {_ ^ ] \ [Z .[٨٨] {...É È Ç Æ Å Ä - وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ٢ .[٤٣] {...¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ }} :ﻰَﻟﺎ َﻌ َﺗ لﺎَﻗو -٣ ْﻢ َﻟ َو , ْﻢ ُﻬ َﻟ ْﺪ ِﻬ َﺘ ْﺠَﻳ ْﻢ َﻟ ﱠﻢ ُﺛ ﺎًﺌْﻴ َﺷ ﻲِﺘ ﱠﻣ ُأ ِرﻮ ُﻣ ُأ ْﻦِﻣ َﻲِﻟ َو ْﻦ َﻣ» :ŭ ِﻪِﻟ ْﻮ َﻘِﻟ َو -٤ .(٢)« ٌما َﺮَﺣ ِﻪْﻴَﻠ َﻋ ُﺔﱠﻨ َﺠ ْﻟﺎ َﻓ ْﺢ َﺼ ْﻨَﻳ :بﺎﺴﺘﺣƴﺎﺑ ةﺪﻋﺎﻘﻟا ﺔﻗƵﻋ :ﺎًﻴﻧﺎﺛ إن اﻟﺬي ﻻ+ﳜﻔﻰ ﻋﲆ أﺣﺪ أن اﳊﺴﺒﺔ ﲢﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﻛﻞ أﻧﻮاع اﳌﺼﺎﻟﺢ ﺳﻮاء ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺪﻳﻦ, وﻫﻲ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﳌﺼﺎﻟﺢ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق, وأﺻﻞ ﻟﻜﻞ اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻷﺧﺮى, أو ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻨﻔﺲ, أو ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﻘﻞ, أو ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺮض, أو ﻣﺼﻠﺤﺔ اﳌﺎل. ﻓﻜﺎن ﻣﻦ أوﺟﺐ واﺟﺒﺎت اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﻣﺮ اﻻﺣﺘﺴﺎب ﺻﻴﺎﻧﺔ ﳍﺬه اﻟﴬورﻳﺎت اﳋﻤﺲ اﻟﺘﻲ ﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺑﻤﻨﻊ ﻛﻞ أﻣﺮ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻌﻬﺎ, واﻷﻣﺮ ﺑﻜﻞ ﳾء ﳛﻘﻘﻬﺎ وﳛﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ. (.٠٤١/٧» (١) (.٦٢٨٤ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )ﺑﺮﻗﻢ (٢)

٧٥١ ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﺎﳊﻲ واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺘﺠﺴﺪان ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺮﻗﺎﰊ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻲ اﻟﱰﺷﻴﺪي ﻟﻠﻨﺸﺎط اﳌﺠﺘﻤﻌﻲ اﻟﻌﺎم واﳋﺎص ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻴﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ اﻷﺻﻮل اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ واﻟﻘﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﳌﻌﺎﻳﲑ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ رﻓﻊ ﻛﻔﺎءة اﻷداء اﻟﺬي ﰲ إﻃﺎره ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺮﺷﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﻌﻈﻢ اﳌﺼﻠﺤﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﳉﲈﻋﻴﺔ, اﳊﺎﻟﻴﺔ واﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ, اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ واﻷﺧﺮوﻳﺔ. وﻫﻲ ﻣﻜﻤﻠﺔ ﻟﻸﻋﲈل اﻷﻣﻨﻴﺔ واﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ وﺣﻠﻘﺔ ﻣﻦ اﳊﻠﻘﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ . (١)ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﻢ اﳌﺠﺘﻤﻌﻲ ﻪﻤﻜﳊ ﲔﻜﻤﺘﻟا ﻞﺋﺎﺳو ﻦﻣ ﷲا+ﺎﻬﻠﻌﺟ ﺎﲠ مﻮﻘﻳ ﻰﺘﺣ ﻢﻛﺎﺤﻠﻟ ﺎًﺒﻴﻏﺮﺗو Y X W V U Tواﻟﺒﻘﺎء ﰲ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ d c ba ` _ ^ ] \ [ Z .[١٤] {e واﳌﺤﺘﺴﺐ ﻳﻨﻮب ﻋﻦ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﺑﺎب اﻻﺣﺘﺴﺎب ﻓﻴﺘﴫف ﻓﻴﻪ ﺑﲈ ﳛﻘﻖ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻷﻣﺔ؛ ﻷن ﺗﴫﻓﻪ ﻣﻨﻮط ﺑﺎﳌﺼﻠﺤﺔ. وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺎ+ﻳﲇ: ,ِدﻮ ُﻌْﻟﺎ َﻛ ,ٍةﺎ َﻬْﻠ َﻤِﺑ ُﺐ َﻌْﻠ َﻳ ْوَأ ,ٍﺮ ْﻤَﺧ َﻞِﻣﺎ َﺣ ő ُﺟ َر ُﺐ ِﺴ َﺘ ْﺤ ُﻤْﻟا ىَأ َر اَذِإ -١ ﺎ َﻣ ِﺐ َﺴ َﺤﺑ ﻪﻴﻠﻋ ﺐﺴﺘﺣا ,ِرﺎ َﻣ ْﺰ ِﻤْﻟا َو , ِﻂ َﺑ ْﺮَﺒْﻟا َو ,ِرﻮ ُﺒْﻨﱡﻄﻟا َو ,ِﺔ َﻓ َﺰ ْﻌ ِﻤْﻟا َو .(٢)ِةﺎ َﻬْﻠ َﻤْﻟا ِﺮ ْﺴ َﻛ َو ِﺮ ْﻤ َﺨْﻟا ِﺔ َﻗا َرإ َﺪ ْﻌ َﺑ ,ِﻪ ﱢﻘ َﺣ ﻲِﻓ ِﺔ َﺤَﻠ ْﺼ َﻤْﻟا ﻦِﻣ ُها َﺮَﻳ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﳊﺴﺒﺔ ﰲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ودورﻫﺎ ﰲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻟﻔﺴﺎد اﻻﻗﺘﺼﺎدي (١) (.٤)ص (. ٦٠١ اﻧﻈﺮ (٢)

٨٥١ اًدﺎﺴﻓ ىأر اذإ+ﻻإ ﻦﻤﻀﻳ عراﻮﺸﻟا ﲆﻋ ﻊﻴﺒﻳ ﻦﻣ عﺎﺘﻣ ﺐﺴﺘﺤﳌا ﻒﻠﺗأ اذإو -٢ ﰲ ذﻟﻚ, ورأى اﳌﺼﻠﺤﺔ ﰲ إﺣﺮاﻗﻪ, وﻻ+ﻳﻀﻤﻦ ﺑﺈﺣﺮاق ﺑﻴﺖ اﳋﲈر .(١)ﺔﺒﺴﺤﻠﻟ ﺎ ًﻘﻳﺮﻃ ﻪﻨﻴﻌﺘﻟ ﻪﻧوﺪﺑ ﺮﺟﺰﻨﻳ+ﻻ ﻪﻧأ ﻢﻠﻋ اذإ ﻚﻟﺬﺑ رﻮﻬﺸﳌا - ﳚﻮز ﻟﻠﻤﺤﺘﺴﺐ إﻏﻼق ﺑﻌﺾ اﻷﺳﻮاق أو ﻳﻮﴆ ﺑﺈﻏﻼﻗﻬﺎ إذا رأى ٣ اًذﻼﻣ ﺖﺤﺒﺻأو ,ﴆﺎﻌﳌا ﰲ عﻮﻗﻮﻠﻟ ﺎ ًﻌﻤﲡو دﺎﺴﻔﻠﻟ ﺎًﻧﺎﻜﻣ ﺎﻬﻴﻓ .ﺔﺤﻠﺼﳌﺎﺑ طﻮﻨﻣ ﻪﻓﴫﺗ نﻷ ؛ﺔﻣﻷا ﺔﺤﻠﺼﳌ ﺎ ًﻘﻴﻘﲢ ﻦﻳﺪﺴﻔﻤﻠﻟ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ « ﱞﺐَﺤَﺘ ْﺴُﻣ ِفǕ ِﺨْﻟا ﻦِﻣ ُجوُﺮ ُﺨْﻟا» أو ه َﺮْﻴ َﻏ ﱠنﻷ ﻪ ُﻛ ُﺮ ْﺘَﻳ رﻮﻣﻷا ﻦﻣ ﺮﻣأ َزا َﻮ َﺟ ُﺪِﻘ َﺘ ْﻌ َﻳ ﻦ َﻣ نأ ةﺪﻋﺎﻘﻟا هﺬﲠ داﺮﻳ لاﻮﻗﻷا ﻦﻣ طﻮﺣﻷﺎﺑ ﺬﺧﻷا ﺖﻠﻗ ﺖﺌﺷ نإو ,ﺮﻣﻷا ﻚﻟذ ﺔﻣﺮﺣ ُﺪِﻘ َﺘ ْﻌ َﻳ َﺔ َﺣﺎ َﺑِإ ىَأ َر ﻦ َﻤِﻟ ﱡﺐ َﺤ َﺘ ْﺴ ُﻳ ِبﻮ ُﺟ ُﻮْﻟا ِﺐِﻧﺎ َﺟ ﻲِﻓ ا َﺬ َﻛو ,ﺔﻣﻼﺴﻟا ﻖﻴﻘﺤﺘﻟ ﺔﻠﻤﳉﺎﺑو ,ﻪ َﺑﻮ ُﺟ ُو ى َﺮَﻳ ﻦ َﻣ ءﲈﻠﻌﻟا َﻦِﻣ َنﺎ َﻛ ْنِإ ُﻪَﻠ َﻌ ْﻔ َﻳ ْنَأ رﻮﻣﻷا ﻦﻣ ﺮﻣأ ﻛﻠﲈ وﺟﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﺳﺒﻴ ﺣﺪدﻫﺎ اﻟﻌﻠﲈء رﲪﻬﻢ+اﷲ ﺗﻌﺎﱃ. :ٌطوُﺮ ُﺷ ِفَƵ ِﺨْﻟا ِةﺎَﻋاَﺮُﻤِﻟ : ﱡﻲِﻃﻮُﻴ ﱡﺴﻟا لﺎَﻗ . َﺮَﺧآ ٍفَﻼ ِﺧ ﻲِﻓ ُﻪ ُﺗﺎ َﻋا َﺮ ُﻣ َﻊِﻗﻮ ُﺗ َﻻ ْنَأ :ﺎ َﻫ ُﺪَﺣَأ .ِةَﻼ ﱠﺼﻟا ﻲِﻓ ِﻦ ْﻳ َﺪَﻴْﻟا ُﻊ ْﻓ َر ﱠﻦ ُﺳ ﱠﻢَﺛ ﻦِﻣ َو ًﺔ َﺘِﺑﺎَﺛ ًﺔﱠﻨ ُﺳ َﻒِﻟﺎ َﺨ ُﻳ َﻻ ْنَأ :ﻲِﻧﺎﱠﺜﻟا (.٥٤٢ اﻧﻈﺮ (١)

٩٥١ ِﻦ َﻋ ٌﺖِﺑﺎَﺛ ُﻪ ﱠﻧﻷ ؛ ِﺔﱠﻴِﻔَﻨ َﺤْﻟا َﻦِﻣ َةَﻼ ﱠﺼﻟا ِﻪِﻟﺎَﻄ ْﺑِﺈِﺑ لﺎَﻗ ﻦ َﻣ ل ْﻮ َﻘِﺑ لﺎَﺒ ُﻳ ْﻢَﻟ َو .ﺎăﻴِﺑﺎ َﺤ َﺻ َﲔ ِﺴ ْﻤَﺧ ِﺔ َﻳا َوِر ﻦِﻣ § ﱢﻲِﺒﱠﻨﻟا َنﺎ َﻛ ﱠﻢَﺛ ﻦِﻣ َو .ًة َﻮ ْﻔ َﻫ ﱡﺪ َﻌ ُﻳ َﻻ ُﺚْﻴ َﺤِﺑ - ُﻪ ُﻠﻴِﻟ َد ْيَأ - ُﻪ ُﻛ َر ْﺪ ُﻣ ى َﻮ ْﻘ َﻳ ْنَأ : ُﺚِﻟﺎﱠﺜﻟا ُﻪﱠﻧِإ : َد ُوا َد ل ْﻮ َﻘِﺑ لﺎَﺒ ُﻳ ْﻢَﻟ َو ,ِﻪْﻴَﻠ َﻋ َي ِﻮ َﻗ ﻦ َﻤِﻟ ﻞ َﻀْﻓَأ ِﺮ َﻔ ﱠﺴﻟا ﻲِﻓ ُم ْﻮ ﱠﺼﻟا .(١) ﱡﺢ ِﺼ َﻳ َﻻ َﻒِﻘَﻳ ْنَﺄِﺑ ُﻪ ُﻛ َر ْﺪ ُﻣ ى َﻮ ْﻘ َﻳ ْنَأ» : ِﺚِﻟﺎﱠﺜﻟا ِط ْﺮ ﱠﺸﻟا ا َﺬ َﻫ ﻲِﻓ ٍﺮ َﺠ َﺣ ُﻦ ْﺑا لﺎَﻗ َو .(٢)« ُﻪ ُﺘ ﱠﺠ ُﺣ َﺾ َﻬْﻨ َﺗ ْنَﺄِﺑ َﻻ , ُه َﺪْﻨ ِﻋ ُﻦ ْﻫ ﱢﺬﻟا ﺣﺎ ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﳊﺎﻻت ﻳﺘﻌﺬر ﻣﻌﻬﺎ اﳋﺮوج ﻣﻦ اﳋﻼف وﻫﻲ ﻛﺎﻵﰐ: أ - ﻗﺪ ﻳﺘﻌﺬر اﳋﺮوج ﻣﻦ اﳋﻼف ﻟﺘﺒﺎﻳﻦ وﺟﻮﻫﻪ, ﺑﺤﻴﺚ ﻻ+ﻳﻤﻜﻦ اﳉﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ, ﻛﲈ ﰲ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ, ﻓﺈن اﳉﻬﺮ ﲠﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻫﻮ اﻟﺴﻨﺔ, وﻋﻨﺪ أﰊ+ﺣﻨﻴﻔﺔ وأﲪﺪ: اﻹﴎار ﲠﺎ ﻫﻮ اﻟﺴﻨﺔ, وﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﱰك ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ. وﻗﺪ ﻳﻘﺎل: إذا ﻛﺎن اﳌﻨﻊ ﻣﻊ اﻷﻛﺜﺮ ﻛﺎن ﻫﻮ اﻷوﱃ, ﻫﺬا ﰲ اﳌﻘﻠﺪ, ﻓﺄﻣﺎ اﳌﺠﺘﻬﺪ ﻓﻤﻊ اﺟﺘﻬﺎده. ب - إذا ﻛﺎن ﰲ ﳎﺎل ﺣﻘﻮق اﻟﻌﺒﺎد, وﺗﺮﺗﺐ ﻋﲆ ﻣﺮاﻋﺎة اﳋﻼف اﻟﺘﺠﺎوز ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻖ. ﻛﲈ إذا ﻛﺎن ﻟﻴﺘﻴﻢ ﻋﲆ ﻳﺘﻴﻢ ﺣﻖ ﳐﺘﻠﻒ ﰲ وﺟﻮﺑﻪ, ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻘﺎﴈ .(٣)اﻟﺼﻠﺢ ﻫﻬﻨﺎ, إذ ﻻ+ﲡﻮز اﳌﺴﺎﳏﺔ ﺑﲈل أﺣﺪﳘﺎ, وﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻮرط ﰲ اﳋﻼف (.٧٣١, ٦٣١» (١) (.٦٣٣ /٧» (٢) (.٨٣١ – ٧٣١/٢» (٣)

٠٦١ :ﲇﻳ+ﺎﻣ ِفَﻼ ِﳋا ﻦِﻣ ِجو ُﺮ ُﺨ ْﻟا ﯽَﻠ َﻋ ﺔ َﻠِﺜ ْﻣَﻷا ﻦﻣو ِﻚْﻟ ﱠﺪﻟا ُبﺎَﺒ ْﺤِﺘ ْﺳا : ِبﻮ ُﺟ ُﻮْﻟﺎِﺑ لﻮ ُﻘَﻳ ﻦﻣ فﻼﺧ ﻦﻣ جوﺮﳋا ﺔﻠﺜﻣأ ﻦﻣو -١ , ِﺖِﺋا َﻮ َﻔْﻟا ِءﺎ َﻀ َﻗ ﻲِﻓ ُﺐﻴِﺗ ْﺮ ﱠﺘﻟا َو , ِﺢ ْﺴ َﻤْﻟﺎِﺑ ِسْأ ﱠﺮﻟا ُبﺎ َﻌﻴِﺘ ْﺳا َو ,ِة َرﺎ َﻬﱠﻄﻟا ﻲِﻓ ِثَﻼَﺛ َنو ُد ﺎ َﻤﻴِﻓ ِﺮ ْﺼ َﻘْﻟا ُك ْﺮ َﺗ َو ,َءﺎ َﻀ َﻘْﻟا ﻲﱢﻠ َﺼ ُﻳ ﻦ َﻣ َﻒْﻠ َﺧ ِءا َدﻷا ُك ْﺮ َﺗ َو .َءﺎ َﻤْﻟا ىَأ َر اَذِإ َةَﻼ ﱠﺼﻟا ِﻢ ﱢﻤَﻴ َﺘ ُﻤْﻟا ُﻊْﻄ َﻗ َو , ِﻊ ْﻤ َﺠْﻟا ُك ْﺮَﺗ َو ,ﻞ ِﺣا َﺮ َﻣ ﻲِﻓ ﻞَﻴ ِﺤْﻟا ُﺔ َﻫا َﺮ َﻛ : ِﻢﻳِﺮ ْﺤ ﱠﺘﻟﺎِﺑ لﻮ ُﻘَﻳ ﻦ َﻣ ِفَﻼ ِﺧ ﻦِﻣ ِجو ُﺮ ُﺨْﻟا ﯽَﻠ َﻋ ٌﺔَﻠِﺜ ْﻣَأو -٢ ,ٍر ْﺬ ُﻋ َﻼِﺑ ِمﺎ َﻣﻹا ِﺔ َﻗ َرﺎ َﻔ ُﻣ ُﺔ َﻫا َﺮ َﻛ َو ,ﻞﱢﻠ َﺤ ُﻤْﻟا ِحﺎ َﻜِﻧ ُﺔ َﻫا َﺮ َﻛ َو ,ﺎ َﺑ ﱢﺮﻟا ِبﺎ َﺑ . ﱢﻒ ﱠﺼﻟا َﻒْﻠ َﺧ ِدِﺮ َﻔْﻨ ُﻤْﻟا ِةَﻼ َﺻ ُﺔ َﻫا َﺮ َﻛ َو - إذا أﻣﻜﻦ ﳌﺮﻳﺾ اﻟﺮﺑﻮ ﻣﺜ ٣ ﻦﻣ ﺎ ًﺟوﺮﺧ هﺮﺧﺆﻳ ﻪﻧأ ﻞﻀﻓﻷا ﺎﻨﻠﻗ رﴐ+ﻻو ﺔﻘﺸﻣ ﻚﻟذ ﲆﻋ ﺐﺗﱰﻳ اﳋﻼف. :بﺎﺴﺘﺣƴﺎﺑ ةﺪﻋﺎﻘﻟا ﺔﻗƵﻋ :ﺎًﻴﻧﺎﺛ إن ﻋﻼﻗﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺑﺎﻻﺣﺘﺴﺎب ﺗﻈﻬﺮ ﰲ أن ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﺣﺘﺴﺎب ﻛﻐﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﳋﻼف, ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﴬوري اﻃﻼع اﳌﺤﺘﺴﺐ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻟﻴﻌﺮف ﻣﺎ+ﻳﺼﺢ ﻓﻴﻪ اﻻﺣﺘﺴﺎب وﻣﺎ+ﻻ+ﻳﺼﺢ ﻓﻴﻪ؛ ﻟﻴﺤﻘﻖ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻐﺮض اﳌﻨﺸﻮد ﻣﻦ اﻻﺣﺘﺴﺎب. ﻰَﻟ ْوَņﺎِﺑ َﻢ ِﻬ ُﻓ ﲈﻛ ِﺪﱢﻠ َﻘ ُﻤْﻟا وأ ,ِﺪ ِﻬ َﺘ ْﺠ ُﻤْﻟا ِﺐ ِﺴ َﺘ ْﺤ ُﻤْﻠِﻟ َﺲْﻴَﻟ َو» :ىوﻮﻨﻟا لﺎﻗ َﲔِﻌِﺑﺎ ﱠﺘﻟا َو ِﺔ َﺑﺎ َﺤ ﱠﺼﻟا ﲔﺑ ُفŏ ِﺨْﻟا ِل َﺰ َﻳ+ﱂو , ﱠﺮ َﻣ ﺎ َﻤِﻟ ِﻪِﺒ َﻫ ْﺬ َﻣ ﲆﻋ سﺎﻨﻟا ُﻞ ْﻤ َﺣ َﻒَﻟﺎَﺧ +ﺎﻣ َنو ُﺮ ِﻜْﻨ ُﻳ ﺎ َﻤﱠﻧِإ َو ﻪﻴﻓ ا ًﺪ َﻬ َﺘ ْﺠ ُﻣ ِهِﺮْﻴ َﻏ ﲆﻋ ٌﺪ َﺣَأ ُﺮ ِﻜْﻨ ُﻳ Ń َو ِعو ُﺮ ُﻔْﻟا ﰲ .(١)«ﺎăﻴِﻠ َﺟ ﺎ ًﺳﺎَﻴِﻗ وأ ﺎًﻋﺎ َﻤ ْﺟإ وأ ﺎ ăﺼَﻧ (.٠٨١/٤» (١)

١٦١ إﻻ+أن ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻋﺎﻣﺔ ﺧﺺ ﻣﻨﻬﺎ اﳌﺤﺘﺴﺐ اﳌﻌﲔ دون اﳌﺘﻄﻮع ﺑﻘﺎﻋﺪة أﺧﺮى وﻫﻲ ﻗﻮﳍﻢ ﻪﺒﺒﺴﺑ ﻊﻔﺗﺮﻳو ,ﺔﻟوﺪﻟا يأر ﺢﺒﺼﻴﻓ ﻪﺑﺎﻧأ ﻦﻣ وأ ,ﻮﻫ ًءاﻮﺳ Ņﻮﻗ رﺎﺘﳜ ﺪﻗ .ﻚﻟذ ﲆﻋ ًءﺎﻨﺑ بﺎﺴﺘﺣﻻا ﺐﺴﺘﺤﳌا مﺰﻠﻳو فﻼﳋا َفŏ ِﺨْﻟا ُﻊ َﻓ ْﺮَﻳ ِدﺎ َﻬِﺘ ْﺟŔا ِﻞِﺋﺎ َﺴ َﻣ ﻲِﻓ ِﻢِﻛﺎ َﺤْﻟا َﻢْﻜ ُﺣ ﱠنَأ ْﻢَﻠ ْﻋا» :ﰲاﺮﻘﻟا لﺎﻗ ِﻢ ْﻜ ُﺤْﻟا َﺪ ْﻌ َﺑ ُهﺎَﻴ ْﺘ ُﻓ ُﺮﱠﻴ َﻐَﺘ َﺗ َو ِﻢِﻛﺎ َﺤْﻟا ِﺐ َﻫ ْﺬ َﻤِﻟ ِﻪِﺒ َﻫ ْﺬ َﻣ ْﻦ َﻋ ُﻒِﻟﺎ َﺨ ُﻤْﻟا ُﻊ ِﺟ ْﺮَﻳ َو .(١)«ءﺎ َﻤَﻠ ُﻌْﻟا ِﺐِﻫا َﺬ َﻣ ْﻦِﻣ ِﺢﻴ ِﺤ ﱠﺼﻟا ِل ْﻮ َﻘْﻟا ﯽَﻠ َﻋ ِﻪْﻴَﻠ َﻋ ْﺖَﻧﺎ َﻛ ﺎ ﱠﻤ َﻋ وﻳﺘﺄﻛﺪ ذﻟﻚ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺳﻮاء ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪم وﺟﻮد اﻟﻨﺺ أو اﻟﻨﺼﻮص اﳌﺤﺘﻤﻠﺔ, أﻣﺎ+اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن اﳋﻼف ﻓﻴﻬﺎ ﻏﲑ ﻣﻌﺘﱪ ﻻ+ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﺣﻜﻤﻪ. ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ: واﻷﻣﺔ إذا ﺗﻨﺎزﻋﺖ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ آﻳﺔ أو ﺣﺪﻳﺚ, أو ﺣﻜﻢ ﺧﱪي أو ﻃﻠﺒﻲ, ﱂ+ﻳﻜﻦ ﺻﺤﺔ أﺣﺪ اﻟﻘﻮﻟﲔ وﻓﺴﺎد -ﺔﻨﻴﻌﳌا رﻮﻣﻷا ﰲ ﻪﻤﻜﺣ ﺬﻔﻨﻳ ﲈﻧإ ﻪﻧﺈﻓ ,ﻢﻛﺎﺣ ﻢﻜﺣ دﺮﺠﻤﺑ ﺎًﺘﺑﺎﺛ ﺮﺧﻵا ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺎ+ﺗﺪﺧﻠﻪ اﻟﺪﻋﺎوى واﳋﺼﻮﻣﺎت- دون اﻟﻌﺎﻣﺔ, وﻟﻮ ﺟﺎز ﻫﺬا ﳉﺎز , ﻫﻮ [٥] {\ [ Z Y أن ﳛﻜﻢ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺄن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﺳﺘﻮاؤه ﺑﻨﻔﺴﻪ وذاﺗﻪ ﻓﻮق اﻟﻌﺮش, وﻣﻌﻨﯽ اﻻﺳﺘﻮاء ﻣﻌﻠﻮم, وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻔﺘﻪ ﳎﻬﻮﻟﺔ, وﻗﺎل ﻗﻮم: ﻟﻴﺲ ﻓﻮق اﻟﻌﺮش رب وﻻ+ﻫﻨﺎك ﳾء أﺻ ﻣﻌﻨﯽ اﻵﻳﺔ: أﻧﻪ ﻗﺪر ﻋﲆ اﻟﻌﺮش وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﱂ+ﻳﻜﻦ ﺣﻜﻢ اﳊﺎﻛﻢ ﻟﺼﺤﺔ أﺣﺪ اﻟﻘﻮﻟﲔ وﻓﺴﺎد اﻵﺧﺮ ﳑﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﺋﺪة. وﻟﻮ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻜﺎن ﻣﻦ ﻳﻨﴫ اﻟﻘﻮل اﻵﺧﺮ ﳛﻜﻢ ﺑﺼﺤﺘﻪ إذ ﻳﻘﻮل: وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎب اﻟﻌﺒﺎدات, ﻣﺜﻞ ﻛﻮن ﻣﺲ اﻟﺬﻛﺮ ﻳﻨﻘﺾ أو ﻻ؟ وﻛﻮن اﻟﻌﴫ (.٤٣٣/٣» (١)

٢٦١ ﺖﻨﻘﻳ وأ ؟ﻻ وأ ﺎ ًﻤﺋاد ﻪﻴﻓ ﺖ ُﻨ ْﻘَﻳ ﺮﺠﻔﻟاو ,ﺎﻫﲑﺧﺄﺗ وأ ﺎﻬﻠﻴﺠﻌﺗ ﺐﺤﺘﺴﻳ . (١)ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮازل وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻓﺎﳌﺤﺘﺴﺐ اﳌﻌﲔ ﻳﻨﻮب ﻋﻦ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﺑﺎب اﻻﺣﺘﺴﺎب ﻓﺈذا رأى ﺣﺮﻣﺔ ﻓﻌﻞ وﻗﻊ اﳋﻼف ﻓﻴﻪ ﺟﺎز ﻟﻪ اﻻﺣﺘﺴﺎب وﻓﻖ اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﳌﺮﻋﻴﺔ, أﻣﺎ اﳌﺤﺘﺴﺐ اﳌﺘﻄﻮع ﻓﻬﻮ ﻛﻐﲑه ﻣﻦ اﳌﻔﺘﲔ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﳋﺮوج ﻣﻦ اﳋﻼف ﻣﺘﻰ ﻣﺎ وﺟﺪ إﱃ ذﻟﻚ ﺳﺒﻴ ﺟﻮاز اﻻﺣﺘﺴﺎب ﻋﲆ ﻣﻦ ﻛﺸﻔﺖ وﺟﻬﻬﺎ ﺑﺤﴬة وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﺎل, ﻷﻧﻪ أﺣﻮط واﳋﺮوج ﻣﻦ اﳋﻼف ﻣﺴﺘﺤﺐ. وﺳﻨﻔﺼﻞ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻧﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﴐب اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻀﺎﺑﻂ اﳌﺸﻬﻮر )ﻻ+إﻧﻜﺎر ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼف(. اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ «ُهُؤﺎَﻄ ْﻋإ َمﱢﺮُﺣ ُهُﺬ ْﺧَأ َمﱢﺮُﺣ ﺎَﻣ» أو ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺰرﻗﺎ ﻪﻴﻄﻌﻳو ,هﲑﻐﻟ ﻪﻣﺪﻘﻳ نأ ﺎ ًﻀﻳأ ﻪﻴﻠﻋ مﺮﳛ ﻪﻨﻣ ﺪﻴﻔﺘﺴﻳو ,هﺬﺧﺄﻳ نأ ﺪﺣﻷ ﻚﻟذو ؛ﺔﻠﺑﺎﻘﳌا ﻞﻴﺒﺳ ﲆﻋ +مأ ,ًءاﺪﺘﺑا ﺔﺤﻨﳌا ﻞﻴﺒﺳ ﲆﻋ نﺎﻛأ ءاﻮﺳ هﺎ ﱠﻳإ ﻷن إﻋﻄﺎءه اﻟﻐﲑ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﳌﺤﺮم, أو اﻹﻋﺎﻧﺔ ﻪﻧأ ﺎًﻋﴍ رﺮﻘﳌا ﻦﻣو ,ﻞﻋﺎﻔﻟا ﻚﻳﴍ ﻲﻄﻌﳌا نﻮﻜﻴﻓ ﻪﻴﻠﻋ ﻊﻴﺠﺸﺘﻟاو ﻛﲈ ﻻ+ﳚﻮز ﻓﻌﻞ اﳊﺮام, ﻻ+ﳚﻮز اﻹﻋﺎﻧﺔ, واﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻋﻠﻴﻪ, ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: (.٩٣٢-٨٣٢/٣» (١)

٣٦١ Î Í ÌË Ê ÉÈ Ç Æ Å Ä ÃÂ Á À ¿} .(١)[٢] {Ð Ï هؤﺎﻄﻋإ مﺮﳛ ﻪﻧﺈﻓ هﺬﺧأ ﺪﺣﻷ زﻮﳚ +ﻻ ﻪﻧأ ﲈﻛ ﺎ َﺑ ﱢﺮﻟا :وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ ِﺮِﻣا ﱠﺰﻟا َو ِﺔ َﺤِﺋﺎﱠﻨﻟا ة َﺮ ْﺟ ُأ َو ,ِة َﻮ ْﺷ ﱢﺮﻟا َو ِﻦِﻫﺎ َﻜْﻟا نا َﻮْﻠ ُﺣ َو , ﱢﻲ ِﻐَﺒْﻟا ﺮ ْﻬ َﻣَ اﺬﻛو ﺪﺣﻷ وﻏﲑ ذﻟﻚ. ُة َﻮ ْﺷﱢﺮﻟﺎﻛ :ﺎﻬﻴﻠﻋ سﺎﻘﻳ+ﻻ ﻲﺘﻟا ةروﴬﻟا ﻞﻴﺒﺳ ﲆﻋ ﻚﻟذ ﻦﻣ ٌر َﻮ ُﺻ ﻰَﻨْﺜ َﺘ ْﺴ ُﻳ َو ِﲑ ِﺳَņا ﱡﻚَﻓَ اﺬﻛو ﻪﻀﻌﺒﺑ لﺎﳌا ءاﺪﻓ ةﺪﻋﺎﻗ ﲆﻋ ,ِﻪ ﱢﻘ َﺣ ﻰَﻟإ َﻞ ِﺼَﻴِﻟ , ِﻢِﻛﺎ َﺤْﻠِﻟ ﻰَﻠ َﻋ ٌﺐ ِﺻﺎ َﻏ َﻲِﻟ ْﻮ َﺘ ْﺴ َﻳ ْنَأ ﱡﻲ ِﺻ َﻮْﻟا َفﺎَﺧ ْﻮَﻟ َو , ُه ُﻮ ْﺠ َﻫ ُفﺎ َﺨَﻳ ْﻦ َﻤِﻟ ٍء ْﻲ َﺷ ُءﺎَﻄ ْﻋِإ َو .ِﺔَﻴِﻟ ْﻮ ﱠﺘﻟا ﯽَﻠ َﻋ ِلﺎ َﻤْﻟا ُل ْﺬ َﺑ ﻲ ِﺿﺎ َﻘْﻠِﻟ َو ُﻪ َﺼﱢﻠ َﺨ ُﻴِﻟ ﺎًﺌْﻴ َﺷ َيﱢد َﺆ ُﻳ ْنَأ ُﻪَﻠ َﻓ ِلﺎ َﻤْﻟا :بﺎﺴﺘﺣƴﺎﺑ ةﺪﻋﺎﻘﻟا ﺔﻗƵﻋ :ﺎًﻴﻧﺎﺛ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﲣﺘﺺ ﺑﻤﻦ ﳞﻴﺊ اﳌﻨﻜﺮ ﻟﻠﻨﺎس دون ﻓﻌﻠﻪ؛ ﻓﺈن ﻣﺎ+ﺣﺮم ﻋﲆ اﻟﺸﺨﺺ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻦ اﳌﻨﻜﺮات ﺣﺮم ﻋﻠﻴﻪ ﲥﻴﺌﺘﻪ ﻟﻐﲑه وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ: - ﳛﺘﺴﺐ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻻ+ﻳﺴﺘﻤﻊ إﱃ اﻟﻐﻨﺎء, وﻻ+ﳜﺘﻠﻂ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل, ١ وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻤﻬﺪ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻟﻐﲑه ﻟﻴﲈرﺳﻪ, وﳜﺘﻠﻂ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﻛﺎﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﺻﺎﻻت اﻟﻐﻨﺎء أو ﺳﺎﺣﺎت اﻟﺮﻗﺺ وﻏﲑ ذﻟﻚ؛ ﻷن ﻣﺎ+ﺣﺮم أﺧﺬه ﺣﺮم إﻋﻄﺎؤه. - ﻣﻦ ﻻ+ﻳﺮﴇ ﻟﻨﻔﺴﻪ أن ﻳﺘﺰوج ﺑﻤﺘﱪﺟﺔ ﻻ+ﳚﻮز ﻟﻪ أن ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ ﻟﻐﲑه ٢ ﺳﻮاء ﰲ اﻟﺼﺤﻒ أو ﻣﻮاﻗﻊ اﻹﻧﱰﻧﺖ أو اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳊﺪﻳﺜﺔ اﻷﺧﺮى, وﺟﺎز ﻟﻠﻤﺤﺘﺴﺐ أن ﳛﺘﺴﺐ ﻋﻠﻴﻪ. * * * (.٣٢١» (١)

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻀــﻮاﺑﻂ اﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ