القواعد الشرعية المتعلقة بالاحتساب

٥٨ أﻗﺴﺎم اﻟﺪ اﻟﻘﺴﻢ ا - وﺿﻌﻴﺔ: وﻫﻲ دﻻﻟﺔ اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﲆ ﻣﺎ+وﺿﻌﺖ ﻟﻪ, وﺗﺴﻤﻰ دﻻﻟﺔ اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ. ١ ﻰَﻠ َﻋ ِت ْﻮ ﱠﺼﻟا ِﺔَﻟﻻ َد يأ ,ﻆﻓﻼﻟا دﻮﺟو ﲆﻋ ﻆﻔﻠﻟا ﺔﻟﻻﺪﻛ :ﺔﻴﻠﻘﻌﻟا -٢ .ماﺰﺘﻟﻻا ﺔﻟﻻﺪﺑ ﻰﻤﺴﺗو ,ِﻪِﺒ ِﺣﺎ َﺻ ِةﺎَﻴ َﺣ - واﻟﻠﻔﻈﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ: ﻛﺪﻻﻟﺔ )أح( ﻋﲆ وﺟﻊ اﻟﺼﺪر, و)أخ( ﻋﲆ ٣ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻮﺟﻊ. اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻟﺪ ِﺐَﺒ ﱠﺴﻟا ُﺔَﻟﻻ َد : ُﻪْﻨِﻣ َو ,ﺎﲥﻻﻮﻟﺪﻣ ﲆﻋ (١)- وﺿﻌﻴﺔ: ﻛﺪﻻﻟﺔ اﻟﺪوال اﻷرﺑﻊ١ . ِﺐﱢﺒ َﺴ ُﻤْﻟا ﯽَﻠ َﻋ ﻰَﻠ َﻋ ِﻢَﻟﺎ َﻌْﻟا ُﺔَﻟﻻ َد : ُﻪْﻨِﻣ َو ,ِﺮﱢﺛ َﺆ ُﻤْﻟا ﯽَﻠ َﻋ ِﺮَﺛَﻷا ِﺔَﻟﻻ َﺪ َﻛ ﻲﻫو :ﺔﻴﻠﻘﻋ -٢ .ﻰَﻟﺎ َﻌَﺗ َو ُﻪَﻧﺎ َﺤْﺒ ُﺳ ُﻪﱠﻠﻟا َﻮ ُﻫ َو ,ِهِﺪ ِﺟﻮ ُﻣ - ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ: ﻛﺪﻻﻟﺔ اﳊﻤﺮة ﻋﲆ اﳋﺠﻞ, واﻟﺼﻔﺮة ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻞ.٣ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺰرﻗﺎ ﱠنﻷ ,ةرﻮﻛﺬﳌا ةﺪﻋﺎﻘﻟا ﰲ ﲔﺗداﺮﻣ ﲑﻏ هﲑﻏو ﻲﻈﻔﻠﻟا ﺎﻬﻴﻤﺴﻘﺑ ﺔﻴﻠﻘﻌﻟا ﺔﻴﻠﻘﻌﻟا ﱠنﻷو ,ﻪﻠﺑﺎﻘﻤﺑ ﺔﻟﻻﺪﻟا ﯽﻐﻠﺗ يﺬﻟا ﺢﻳﴫﺘﻟا ﻲﻫ ﺔﻴﻌﺿﻮﻟا ﺔﻴﻈﻔﻠﻟا ﺑﻘﺴﻤﻴﻬﺎ إذا ﱂ+ﻧﻘﻞ إﳖﺎ ﻓﻮق اﻟﺘﴫﻳﺢ ﻓﻠﻴﺴﺖ دوﻧﻪ ﻓﻴﺒﻘﯽ اﳌﺮاد ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺑﺎﻟﻘﺎﻋﺪة اﳌﺬﻛﻮرة دﻻﻻت ﺛﻼث, وﻫﻲ: اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ, وﻏﲑ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ .(٢)اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ, وﻏﲑ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ و اﻟﺪوال اﻷرﺑﻊ ﻫﻲ: اﳋﻄﻮط, واﻟﻌﻘﻮد, واﻹﺷﺎرات, واﻟﻨﺼﺐ. (١) (.٧٧» (٢)

٦٨ وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة: ﻗﻮﳍﻢ: ﻧﺺ اﻟﻮاﻗﻒ ﻳﻘﺪم ﻋﲆ ﻋﺮف اﻟﻮاﻗﻔﲔ ﰲ زﻣﻨﻪ. :بﺎﺴﺘﺣƴﺎﺑ ةﺪﻋﺎﻘﻟا ﺔﻗƵﻋ :ﺎًﻴﻧﺎﺛ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة أﺻﻞ ﰲ اﻻﺣﺘﺴﺎب ﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﺪﻻﻻت, واﳌﺤﺘﺴﺐ إذا أراد ذﻟﻚ ﻓﻌﻠﻴﻪ إﺗﻘﺎن ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺣﺘﻰ ﻻ+ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻨﺎس ﺑﺪﻻﻟﺔ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻣﻊ ﻗﻴﺎم اﻟﺘﴫﻳﺢ اﳌﻌﺎرض ﻟﺬﻟﻚ, وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺎ+ﻳﲇ: - ﺗﻐﲑ ﻟﻮن اﻟﻌﻴﻮن إﱃ أﲪﺮ ﻓﻴﻪ دﻻﻟﺔ ﻏﲑ ﻟﻔﻈﻴﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋﲆ ﴍب اﳋﻤﺮ, ١ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ+ﺗﻜﻔﻲ ﻟﻺﻧﻜﺎر ﻋﻠﻴﻪ إذا أﻧﻜﺮ اﻟﺸﺨﺺ ذﻟﻚ, ﻓﻼ ﻋﱪة ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻊ ﻗﻴﺎم اﻟﺘﴫﻳﺢ. - ﻻ+ﳚﺐ اﳊﺪ - ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺣﺘﺴﺎب - ﺑﻤﺠﺮد وﺟﻮد ٢ اﻟﺮاﺋﺤﺔ ﰲ ﺷﺨﺺ وﻫﻮ ﻳﻨﻜﺮ ذﻟﻚ إﻻ+ﺑﻘﻴﺎم اﻟﺒﻴﻨﺔ, وﲠﺬا ﻗﺎل ﲨﻬﻮر ﺑﲈ ﻓﻴﻬﻢ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ أﺑﻮ+ﺣﻨﻴﻔﺔ, واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ, وأﲪﺪ - (١)اﻟﻔﻘﻬﺎء رﲪﻬﻢ+اﷲ ﺗﻌﺎﱃ؛ ﻷن اﻟﺮاﺋﺤﺔ دﻻﻟﺔ ﻏﲑ ﻟﻔﻈﻴﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻻ+ﺗﻘﻮى ﻋﲆ ﻣﻌﺎرض اﻟﺘﴫﻳﺢ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ. , وأﲪﺪ ﰲ رواﻳﺔ (٢)ﻚﻟﺎﳌ ﺎًﻓﻼﺧ اﻟﺮاﺋﺤﺔ. (, ٤/٠٩١» ,(٣/٦٩١» ,(٦٨١, ٤/٠٨١» (١) (.٨/٩٠٣» .(٣/٢٤١» ,(٢/٦٣٤» ,(٤/٣٥٣» (٢)

٧٨ ﻗﺎل اﻟﻐﺰاﱄ إذ ﻳﻘﺎل ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﲤﻀﻤﺾ ﺑﺎﳋﻤﺮ وﳎﻬﺎ وﻣﺎ+ﴍﲠﺎ, أو ﺎﻬﻘﻳﺪﺼﺗ زﻮﳚ ﻼﻓ ﺔﻠﻤﺘﳏ ﺔﻟﻻد ﺔﻟﺎﳏ +ﻻ ﻚﻟذ ﻞﻜﻓ ا ًﺮﻬﻗ ﻪﻴﻠﻋ ﻞﲪ .(١)ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ْوَأ ا ًﺮ ِﻜ ْﺴ ُﻣ َبِﺮ َﺷ ُﻪﱠﻧَأ ﱠﺮِﻘ ُﻳ ﻰ ﱠﺘ َﺣ ِﺮ ْﻤ َﺨْﻟا ﱡﺪ َﺣ ُﺐ ِﺠ َﻳ Ń َو» :ﳾﺮﻘﻟا لﺎﻗ ُﺮْﻴ َﻏ َﻮ ُﻫ َو , َبِﺮ َﺷ َلﻮ ُﻘَﻳ ْنَأ ُﺪِﻫﺎ ﱠﺸﻟا ُﺮِﻘ َﺘ ْﻔ َﻳ Ń َو ,ِﻪْﻴَﻠ َﻋ ُﺔَﻨﱢﻴَﺒْﻟا َمﺎ َﻘ ُﺗ ْوَأ ا ًﺮ ْﻤَﺧ , َنا َﺮ ْﻜ َﺳ َﺪ ِﺟ ُو اَذإ ﺎ ﱠﻣَﺄ َﻓ , َﻚِﻟَذ َﺮِﻫﺎﱠﻈﻟا ﱠنَƁ ؛ َﻚِﻟ َﺬِﺑ ِﻪ ِﻤْﻠ ِﻋ َﻊ َﻣ ْوَأ ٍه َﺮ ْﻜ ُﻣ .(٢)« ﱡﺪ َﺤ ُﻳ ŏَﻓ ا ًﺮ ِﻜ ْﺴ ُﻣ َﺄﱠﻴ َﻘَﺗ ْوَأ ِﺮ ْﻤ َﺨْﻟا ُﺔ َﺤِﺋا َر ُﻪْﻨِﻣ ﱠﻢ ُﺷ َو ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻳﻌﺮف ﳍﲈ ﳐﺎﻟﻒ ﺑﻮﺟﻮب اﳊﺪ ﺑﺮاﺋﺤﺔ اﳋﻤﺮ ﻣﻦ ﰲء اﻟﺮﺟﻞ أو ﻗﻴﺌﻪ . (٣)«ةﺮﻫﺎﻈﻟا ﺔﻨﻳﺮﻘﻟا ﲆﻋ ا ًدﲈﺘﻋا ا ًﺮﲬ وﺟﺎء ﰲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﻗﺮار ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﲈء ﺑﺎﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫـ اﻟﻨﺺ اﻟﺘﺎﱄ: )ﻗﺮر ٧٩٣١/٤/٤ ( وﺗﺎرﻳﺦ ٣٥اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ رﻗﻢ ) اﳌﺠﻠﺲ ﺑﺎﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺛﺒﻮت اﳊﺪ ﺑﻮﺟﻮد راﺋﺤﺔ اﳋﻤﺮ أو ﻗﻴﺌﻪ ﻣﻊ وﺟﻮد ﻗﺮﻳﻨﺔ أﺧﺮى ﻳﻘﺘﻨﻊ ﲠﺎ اﻟﻘﺎﴈ(. وﻓﺼﻞ اﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮن ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻣﺴﻜﺮ أو ﻏﲑه ﻧﻈﺮت ﺣﺎﻟﻪ, ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻔﻪ ﻧﻜﻞ, وإن ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺪل ﺧﲇ ﺳﺒﻴﻠﻪ, ﺣﻜﺎه اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﰲ اﻟﻌﺘﺒﻴﺔ واﳌﻮازﻳﺔ, (.٠٥١/٣» (١) (.٨٣» (٢) (.٨» (٣)

٨٨ ووﺟﻪ ذﻟﻚ أن ﻣﻦ ﻋﺮف ﺑﺎﻟﺴﻔﻪ واﻟﴩب واﻟﺘﺨﻠﻴﻂ, ﺧﻴﻒ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎ+ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ+ﺣﺮم ﻋﻠﻴﻪ ووﺟﺐ أن ﻳﺰﺟﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺌﻼ ﻳﺘﻄﺮق ﺑﺬﻟﻚ إﱃ إﻇﻬﺎر ﻣﻌﺼﻴﺔ, وأﻣﺎ+ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺪل ﻓﺘﺒﻌﺪ .(١)ﻋﻨﻪ اﻟﺮﻳﺒﺔ, واﷲ أﻋﻠﻢ ﺪﳊا ﺔﻣﺎﻗإو ﺮﻜﺴﻟا ﲆﻋ ﺎăﻴﻋﴍ őﻴﻟد هدﻮﺟو ﱪﺘﻌﻳ +ﻻ ,ءﻲﻘﻟا ﻚﻟﺬﻛ -٣ ﺎًﻓﻼﺧ -ﱃﺎﻌﺗ ﷲا+ﻢﻬﲪر- ﺪﲪأ ﻦﻋ ﺔﻳاورو ,ﻲﻌﻓﺎﺸﻟاو ﺔﻔﻴﻨﺣ+ﰊأ ﺪﻨﻋ ﳌﺎﻟﻚ .ءﻲﻘﻟا ﲆﻋ اًدﲈﺘﻋا ﺪﳊا بﻮﺟﻮﺑ واﻟﺬي ﻳﱰﺟﺢ ﱄ أن راﺋﺤﺔ اﳋﻤﺮ إذا اﻧﻀﻢ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺴﻜﺮ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ دﻻﻟﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ إﱃ دﻻﻟﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻟﺘﴫﻳﺢ وﳛﺘﺞ ﲠﺎ, أﻣﺎ+إذا ﱂ ﻳﻨﻀﻢ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺴﻜﺮ ﺗﺒﻘﻰ دﻻﻟﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻻ+ﺗﻘﻮى ﻋﲆ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺘﴫﻳﺢ, ﻓﻼ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﲆ اﻟﺸﺨﺺ وﻻ+ﻳﻘﺎم ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺪ إﻻ+ﺑﺒﻴﻨﺔ, وﻻ+ﺑﺄس ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻠﻮم واﻟﻌﺘﺎب ﻋﲆ وﺟﻮد راﺋﺤﺔ اﳋﻤﺮ ﰲ ﺛﻴﺎﺑﻪ أو ﻓﻤﻪ. واﷲ أﻋﻠﻢ. - إذا ﺷﻢ اﳌﺤﺘﺴﺐ راﺋﺤﺔ اﳋﻤﺮ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﺒﻴﺖ ﻓﺴﺄل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﻴﺖ ٤ ﻓﺄﻧﻜﺮ ﻓﻬﻞ ﺗﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻟﺘﺴﻮر اﻟﺒﻴﺖ؟ أم+أﳖﺎ دﻻﻟﺔ ﻻ+ﺗﻘﻮى ﻋﲆ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺘﴫﻳﺢ؟. اﻷﺻﻞ أﻧﻪ ﻻ+ﳚﻮز ﻟﻪ أن ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ذﻟﻚ, ﻗﺎل اﻟﻐﺰاﱄ أن ﻳﺴﱰق اﻟﺴﻤﻊ ﻋﲆ دار ﻏﲑه ﻟﻴﺴﻤﻊ ﺻﻮت اﻷوﺗﺎر, وﻻ+أن ﻳﺴﺘﻨﺸﻖ ﻟﻴﺪرك راﺋﺤﺔ اﳋﻤﺮ, وﻻ+أن ﻳﻤﺲ ﻣﺎ+ﰲ ﺛﻮﺑﻪ ﻟﻴﻌﺮف ﺷﻜﻞ اﳌﺰﻣﺎر, وﻻ+أن ًءاﺪﺘﺑا نﻻﺪﻋ هﱪﺧأ ﻮﻟ ﻢﻌﻧ ,هراد ﰲ يﺮﳚ ﲈﺑ هوﱪﺨﻴﻟ ﻪﻧاﲑﺟ ﻦﻣ ﱪﺨﺘﺴﻳ (.٦٩/٢» (١)

٩٨ هﺪﻋأ ا ًﺮﲬ هراد ﰲ نﺄﺑ وأ ,هراد ﰲ ﺮﻤﳋا بﴩﻳ ﺎًﻧﻼﻓ نﺄﺑ رﺎﺒﺨﺘﺳا ﲑﻏ ﻦﻣ .(١)ﻟﻠﴩب ﻓﻠﻪ إذ ذاك أن ﻳﺪﺧﻞ داره وﻻ+ﻳﻠﺰم اﻻﺳﺘﺌﺬان ﺔﺠﺣ هﺬﻫ نﻮﻜﺗ ﻞﻬﻓ ﺔﺤﺋاﺮﻟا ﻢﺷو ,ﺖﻴﺒﺑ ﺐﺴﺘﺤﳌا ّﺮﻣ اذإ :لاﺆﺴﻟاو ﻟﻪ ﻟﻠﺘﺴﻮر واﻟﺪﺧﻮل ﺑﻐﲑ اﺳﺘﺌﺬان أي ﻣﺪاﳘﺔ اﻟﺒﻴﺖ؟. هﺬﻫ ﲆﻋ ًءﺎﻨﺑ ﻚﻟذ ﻪﻟ زﻮﳚ +ﻻ ﻪﻧأ ﺢﻴﺤﺼﻟاو ,ﻚﻟذ ﰲ ءﲈﻠﻌﻟا ﻒﻠﺘﺧا ﺔﻨﻳﺮﻗ ﺖﻗﻮﻟا ﺲﻔﻧ ﰲ ﺎﻬﱠﻨﻜﻟو ,ىﺮﺧأ ﻦﺋاﺮﻗ ﻪﻴﻟإ ﺖﻤﻀﻧا اذإ+ﻻإ ,ةﺪﻋﺎﻘﻟا ﺗﺪﻓﻊ اﳌﺤﺘﺴﺐ ﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﺣﺘﻰ ﻳﺜﺒﺖ ﺧﻼف ذﻟﻚ. اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺴﺎدﺳﺔ «هﺆﻄﺧ ﻦّﻴﺒﻟا ﻦﻈﻟﺎﺑ ةƊﻋ ƴ» أو ﺎ َﻤﻴِﻓ ﱢﻦﱠﻈﻟﺎِﺑ َﺬ ُﺧْﺄ َﻳ ْنَأ ُﻪَﻟ َﺲْﻴَﻟ ِﲔِﻘَﻴْﻟا ﯽَﻠ َﻋ َرِدﺎ َﻘْﻟا ﱠنإ» :ﴚﻛرﺰﻟا لﻮﻘﻳ ا َﺬ َﻛ َو , ُﺪ ِﻬ َﺘ ْﺠ َﻳ َﻻ ﱢﺺﱠﻨﻟا ﯽَﻠ َﻋ ِرِدﺎ َﻘْﻟا ِﺪ ِﻬ َﺘ ْﺠ ُﻤْﻟﺎ َﻛ ,ﺎ ًﻌْﻄَﻗ ﱢﺺﱠﻨﻟﺎِﺑ ِﻪﻴِﻓ ُﺪﱠﺒ َﻌ َﺘ ُﻳ ْﺪﱠﺒ َﻌ َﺘ ُﻳ ْﻢَﻟ ﺎ َﻤﻴِﻓ ﱢﻦﱠﻈﻟﺎِﺑ َﺬ ُﺧْﺄ َﻳ ْنَأ ُﻪَﻟ َو ,ِﺔَﻠْﺒِﻘْﻟا ﻲِﻓ ُﺪ ِﻬ َﺘ ْﺠ َﻳ َﻻ َﺔ ﱠﻜ َﻤِﺑ َنﺎ َﻛ ْنِإ َﻊ َﻣ ,ﻲِﻧا َوﻷا َو ِبﺎَﻴﱢﺜﻟا َﻦِﻣ ِﺲ ِﺠﱠﻨﻟا َو ِﺮِﻫﺎﱠﻄﻟا َﻦْﻴ َﺑ ِدﺎ َﻬِﺘ ْﺟ ِﻻﺎ َﻛ , ﱢﺺﱠﻨﻟﺎِﺑ ِﻪﻴِﻓ .(٢)« ﱢﺢ َﺻﻷا ﻲِﻓ ٍﲔِﻘَﻴِﺑ ٍﺮِﻫﺎَﻃ ﻰَﻠ َﻋ ِة َر ْﺪ ُﻘْﻟا .(٣)(ﻪِﺑ ﱡﺪ َﺘ ْﻌ ُﻳ َﻻ َو ُﻪَﻟ َﺮَﺛَأ َﻻ ُه ُﺆَﻄ َﺧ ُﺮ َﻬْﻈَﻳ يِﺬﱠﻟا ﱠﻦﱠﻈﻟا ﱠنَأ) ﺎ َﻫﺎَﻨ ْﻌ َﻣ َو (.٩٢٣/٢» (١) (.٥٥٣ – ٤٥٣/٢» (٢) (.٧٥١ ط(, و٣٥٣ / ٢» (٣)

٠٩ هﺆﻄﺧ ﻦّﻴﺒﻟا ﻦﻈﻟﺎﺑ ةﻻﺎﺒﻣ +ﻻو ثاﱰﻛا+ﻻ يأ ةﱪﻋ +ﻻ» :ﺎﻗرﺰﻟا لﻮﻘﻳو نﺎﻛ وأ لﺎﺤﻠﻟ ﺎًﻨﻴﺒﻣو ا ًﺮﻫﺎﻇ ﺄﻄﳋا نﺎﻛأ ءاﻮﺳ ﻦﻜﻳ+ﱂ نﺄﻛ ﻞﻌﳚو ﻰﻐﻠﻳ ﻞﺑ .(١)«ﺮﻬﻇ ﻢﺛ ﺎăﻴﻔﺧ اذﺈﻓ ,ﻊﻠﻄﻳ+ﱂ ﺮﺠﻔﻟا نﺄﺑ ﻪﻨﻣ ﺎăﻨﻇ ﺮﺠﻔﻟا ﺪﻌﺑ ﺮﺤﺴﺗ ﻦﻣ :ﺎﻬﺘﻠﺜﻣأ ﻦﻣو ﺑﻪ ﻗﺪ ﻃﻠﻊ أﻣﺴﻚ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻴﻮم, وﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻘﻂ ﻋﲆ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ أﻗﻮال أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ. :بﺎﺴﺘﺣƴﺎﺑ ةﺪﻋﺎﻘﻟا ﺔﻗƵﻋ :ﺎًﻴﻧﺎﺛ نأ ﻪﻟ ﲔﺒﺘﻳ ﺪﻗو , ّﻦﻈﻟا ﺔﺒﻠﻐﺑ تاﺮﻜﻨﳌا ﺾﻌﺑ ﻊﻣ ﺐﺴﺘﺤﳌا ﻞﻣﺎﻌﺘﻳ ﺪﻗ .ﺎًﺒﺟاو ةﺪﻋﺎﻘﻟا هﺬﻫ ﻖﻴﺒﻄﺗ نﻮﻜﻳ ﺔﻟﺎﳊا هﺬﻫ ﻲﻔﻓ ,ﺊﻃﺎﺧ ﻪّﻨﻇ وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ ﻣﺎ+ﻳﲇ: ﲔﺒﺗ ﻢﺛ ﻪﻨﻋ ﺔﻴﺒﻨﺟأ ﻞﺟﺮﻟا ﻊﻣ ﻲﺘﻟا ةأﺮﳌا نأ ﺐﺴﺘﺤﳌا ّﻦﻇ ﲆﻋ ﺐﻠﻏ اذإ -١ ﻟﻪ ﺧﻼف ذﻟﻚ, وﺟﺒﺖ ﺗﱪءﺗﻪ, واﻻﻋﺘﺬار ﻟﻪ, وﻃﻠﺐ اﳌﻐﻔﺮة ﻣﻨﻪ, ﻓﻬﺬا ﻟﻪ اﻷﺛﺮ اﻟﺒﻠﻴﻎ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس واﻟﻌﺎﻣﺔ. ﻪﻴﻠﻋو ,تاﺮﻜﻨﳌا ﺾﻌﺑ ﲆﻋ ّﻦﻈﻟا ﺔﺒﻠﻐﺑ لﻻﺪﺘﺳﻻا ﺐﺴﺘﺤﻤﻠﻟ زﻮﳚ -٢ ُزﻮ ُﺠ َﻳ» :ﳾﺮﻘﻟا لﻮﻘﻳ ,ﺄﻄﺨﻠﻟ ﺎًﻳدﺎﻔﺗ ﺔﻳﻮﻘﻟا ﻦﺋاﺮﻘﻟﺎﺑ ﻚﻟذ ﺢﻴﺟﺮﺗ ﺎًﻋ ْﺮ َﺷ ُﻪَﻟ ُغﻮ ُﺴ َﻳ Ń ﺎ َﻤِﺑ ُف ﱢﻮ َﺨ ُﻳ َو , ﱢﻦﱠﻈﻟا ِﺔَﺒَﻠ َﻐِﺑ َﻢ ُﻜ ْﺤ َﻳ ْنَأ ِﺐ ِﺴ َﺘ ْﺤ ُﻤْﻠِﻟ ﱞمﺎ َﻋ ٌﲑِﺒ َﻛ ٌﻊ ْﻔَﻧ َﻚِﻟَذ ﻲِﻓ َو ُﻪَﻠ ْﻌِﻓ ِسﺎﱠﻨﻠِﻟ ُﺮ ِﻬْﻈ ُﻳ َو ِﻪِﺑ ﻲِﻧﺎ َﺠْﻟا ُد ﱢﺪ َﻬ ُﻳ َو .(٢)« َﲔ ِﻤِﻠ ْﺴ ُﻤْﻟا ِﺢِﻟﺎ َﺼ َﻤِﻟ (.٠١٢» (١) (.٨٨٢» (٢)

١٩ وﻗﺎل اﳌﺎوردي ﻓﺈن ﻏﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﻈﻦ اﺳﺘﴪار ﻗﻮم ﲠﺎ ؛ ﻷﻣﺎرات دﻟﺖ وآﺛﺎر ﻇﻬﺮت ﻓﻠﺬﻟﻚ ﴐﺑﺎن: أﺣﺪﳘﺎ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﰲ اﻧﺘﻬﺎك ﺣﺮﻣﺔ ﻳﻔﻮت اﺳﺘﺪراﻛﻬﺎ: ﻣﺜﻞ أن ﳜﱪه ﻣﻦ ﻳﺜﻖ ﺑﺼﺪﻗﻪ أن رﺟ ﻻ+ﺎﻣ تاﻮﻓ ﻦﻣ ا ًرﺬﺣ ﺚﺤﺒﻟاو ﻒﺸﻜﻟا ﲆﻋ مﺪﻘﻳو ﺲﺴﺠﺘﻳ نأ ﺔﻟﺎﳊا هﺬﻫ ﻳﺴﺘﺪرك ﻣﻦ اﻧﺘﻬﺎك اﳌﺤﺎرم وارﺗﻜﺎب اﳌﺤﻈﻮرات. واﻟﴬب اﻟﺜﺎﲏ: ﻣﺎ+ﻛﺎن دون ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺮﻳﺒﺔ, ﻓﻼ ﳚﻮز اﻟﺘﺠﺴﺲ ﻋﻠﻴﻪ, . (١)وﻻ+ﻛﺸﻒ اﻷﺳﺘﺎر ﻋﻨﻪ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ » ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﺼﻔﺎت : ﺻﻔﺎت أﺻﻠﻴﺔ: وﻫﻲ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن وﺟﻮدﻫﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻰﻤﺴﺗ هﺬﻫو ,ﺎًﺒﻟﺎﻏ ﻪﺘﻌﻴﺒﻄﺑ ﺎﻬﻴﻠﻋ ﻞﻤﺘﺸﻣ ﻮﻬﻓ هدﻮﺟﻮﻟ ﺎًﻧرﺎﻘﻣ ءﴚﻟا ﰲ اﻟﺼﻔﺎت اﻷﺻﻠﻴﺔ, واﻷﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮﺟﻮد ﻛﺒﻜﺎرة اﳉﺎرﻳﺔ وﺳﻼﻣﺔ اﳌﺒﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮب واﻟﺼﺤﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻮد ﺑﻌﺪ اﻧﻌﻘﺎدﻫﺎ, وﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت اﻷﺻﻠﻴﺔ ٍﺬﺌﻨﻴﺣ ﺎﻬﻴﻓ ﻞﺻﻷا نﺈﻓ+ﺎﻣ ﺖﻗو ﰲ ﺎﻫدﻮﺟو ﺖﺒﺛ ﻲﺘﻟا ﺔﺿرﺎﻌﻟا تﺎﻔﺼﻟا اﻟﺒﻘﺎء ﺑﻌﺪ ﺛﺒﻮت وﺟﻮدﻫﺎ. : اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌﺎرﺿﺔ: ﻫﻲ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن وﺟﻮدﻫﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ ﺎًﺒﻟﺎﻏ ﺎﻬﻨﻋ ﺎًﻴﻟﺎﺧ نﻮﻜﻳ ﻪﺘﻌﻴﺒﻄﺑ ءﴚﻟا نأ ﻰﻨﻌﻤﺑ ﺎ ًﺿرﺎﻋو ﺎًﺋرﺎﻃ ءﴚﻟا ﰲ (.٢٥٢» (١)

٢٩ وﻫﺬه ﺗﺴﻤﯽ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌﺎرﺿﺔ, واﻷﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺪم وﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت وﻏﲑﻫﺎ, ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺪم ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﻮد واﻷﻓﻌﺎل, وﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ وﻣﺎ+أﳊﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮد, واﻷﻓﻌﺎل ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة. وﲠﺬا ﻳﺘﺒﲔ أن اﻟﻘﺴﻢ اﻷول, وﻫﻮ اﻟﺼﻔﺎت اﻷﺻﻠﻴﺔ أن اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮﺟﻮد ﺣﺘﻰ ﻳﺜﺒﺖ ﺧﻼف ذﻟﻚ, واﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ وﻫﻮ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌﺎرﺿﺔ ﻋﺪم وﺟﻮدﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺜﺒﺖ ﺧﻼف ذﻟﻚ. ﻲِﻓ َﻮ ُﻫ ﺎ َﻤﱠﻧِإ َو ,ﺎ ًﻘَﻠْﻄ ُﻣ َم َﺪ َﻌْﻟا ُﻞ ْﺻَņا َﺲْﻴَﻟ :ٌﻪﻴِﺒْﻨ َﺗ» :ﻢﻴﺠﻧ ﻦﺑا لﻮﻘﻳ َع ﱠﺮ َﻔَﺗ َو ُدﻮ ُﺟ ُﻮْﻟا ُﻞ ْﺻَņﺎَﻓ ِﺔﱠﻴِﻠ ْﺻَņا ِتﺎ َﻔ ﱢﺼﻟا ﻲِﻓ ﺎ ﱠﻣَأ َو ,ِﺔ َﺿِرﺎ َﻌْﻟا ِتﺎ َﻔ ﱢﺼﻟا ِﻒ ْﺻ َﻮْﻟا َﻚِﻟَذ َدﻮ ُﺟ ُو َﺮ َﻜْﻧَأ َو ٌﺐِﺗﺎ َﻛ ْوَأ , ٌزﺎﱠﺒَﺧ ُﻪﱠﻧَأ ﻰَﻠ َﻋ ُها َﺮ َﺘ ْﺷا ْﻮَﻟ ُﻪﱠﻧَأ َﻚِﻟَذ ﻰَﻠ َﻋ (١)«ِﺔ َﺿِرﺎ َﻌْﻟا ِتﺎ َﻔ ﱢﺼﻟا ْﻦِﻣ ﺎ َﻤ ِﻬِﻧ ْﻮ َﻜِﻟ ﺎ َﻤ ُﻬ ُﻣ َﺪ َﻋ َﻞ ْﺻَņا ﱠنَƁ ؛ ُﻪَﻟ ُل ْﻮ َﻘْﻟﺎَﻓ :بﺎﺴﺘﺣƴﺎﺑ ةﺪﻋﺎﻘﻟا ﺔﻗƵﻋ :ﺎًﻴﻧﺎﺛ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻻﺣﺘﺴﺎب ﻋﲆ ﻣﺎ+ﻇﻬﺮ ﻋﲆ اﳌﻜﻠﻔﲔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻹﻧﻜﺎر ﻛﺎﻟﺴﻜﺮ ﻣﺜ أﺻ .ﺎ ًﻤﻬﺘﻣ ﻪﻠﻣﺎﻜﺑ ﻊﻤﺘﺠﳌا ﻞﻌﳚ وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻐﺮض اﻟﺴﺆال ﻻ+ﻳﻌﺪ ﻣﻌﺎﻛﺴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﳑﻦ ﻋﺮف ﺣﺎﻟﻪ؛ﻷن اﻷﺻﻞ ﰲ ﺳﻮء اﳋﻠﻖ اﻟﻌﺪم. (.٢٥٤/١» (١)

٣٩ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ƴ» أو ﺎﻬﻨﻣ نﺎﻌﻣ ةﺪﻋ ﻪﺑ داﺮﻳو ﻖﻠﻄ ُﻳو ,ﻞﻤﺘﺣا هرﺪﺼﻣ :ﺔﻐﻟ لﲈﺘﺣﻻا ﻣﺎ+ﻳﲇ: - اﻻرﲢﺎل واﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ ﻣﻮﻃﻦ إﱃ آﺧﺮ, ﻳﻘﺎل: اﺣﺘﻤﻞ اﻟﻘﻮم أي ارﲢﻠﻮا.١ - اﳉﻮاز واﻹﻣﻜﺎن اﻟﺬﻫﻨﻲ, ﻳﻘﺎل: اﺣﺘﻤﻞ اﻷﻣﺮ أن ﻳﻜﻮن ﻛﺬا, أي ﺟﺎز.٢ .ﻞِﻗ ُأو ﻞﻤ ُﺘﺣا ﯽﺘﺣ نﻼﻓ ﺐﻀﻏ :لﺎﻘﻳ ,ﺐﻀﻐﻟا -٣ .(١)ﻪﻠﻤﺘﺣﺎﻓ ﻪﻴﻠﻋ ُﺖْﻠﱠﲪ لﺎﻘﻳ ,ﻪﻠﻘﺜﻳو ﻪﻠﻣﺎﺣ ﲆﻋ ﻖﺸﻳ+ﺎﻣ ﻞﲪ -٤ رﻮﺼﺗ نﻮﻜﻳ +ﻻ +ﺎﻣ» :ﲏﺎﺟﺮﳉا لﺎﻗ :ﺎًﺣﻼﻄﺻا لﲈﺘﺣﻻا نﺎﻜﻣﻹا ﻪﺑ داﺮﻳو ,ﲈﻬﻨﻴﺑ ﺔﺒﺴﻨﻟا ﰲ ﻦﻫﺬﻟا ددﱰﻳ ﻞﺑ ﺎًﻴﻓﺎﻛ ﻪﻴﻓﺮﻃ .(٢)اﻟﺬﻫﻨﻲ وواﺿﺢ ﻣﻦ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة أن اﻻﺣﺘﲈل ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺄﺛﲑه ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ: : اﻻﺣﺘﲈل اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻦ دﻟﻴﻞ, وﻫﻮ اﻻﺣﺘﲈل اﻟﻘﻮي اﻟﺬي اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﺔﻟﻻﺪﻟا ﰲ ا ًﺮﺛﺆﻣ ﻪﺘﻠﻌﺟ ﻲﺘﻟا تارﺎﺒﺘﻋﻻﺎﺑ ﺪﻀﺘﻋاو ,ﻦﺋاﺮﻘﻟا ﻪﺑ ﺖﻔﺘﺣا وﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻘﺎﻋﺪة. (.٨٩١/١» (١) (.٦٢» (٢)

٤٩ : اﻻﺣﺘﲈل ﻏﲑ اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻦ دﻟﻴﻞ, وﻫﻮ اﳌﺮﺟﻮح, وﻫﺬا ﻻ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ اﻋﺘﺒﺎر ﻟﻪ وﻻ+أﺛﺮ, ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻞ اﺣﺘﲈل ﻳﻀﻌﻒ اﻻﺣﺘﺠﺎج وﻳﻤﻨﻊ اﻻﺳﺘﺪﻻل وإﻻ+ﳌﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﺎم ﺣﺠﺔ ﻣﻊ اﺣﺘﲈل اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ, وﻻ+اﳌﻄﻠﻖ ﺣﺠﺔ ﻣﻊ اﺣﺘﲈل اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ. ﻳﻘﻮل اﻟﺰرﻗﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﯽ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﺣﺘﺠﺎج ﻣﺴﻤﻮع ﻣﻊ ﻗﻴﺎم اﻻﺣﺘﲈل واﻧﺘﺼﺎﺑﻪ, ﻋﲆ أن ﻣﺎ+ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻞﻋﺎﻔﻟا ﻞﻌﻓ ﻦﻣ ﺖﻨﻜﲤ اذإ ﺔﻤﻬﺘﻟا نﺈﻓ ,ﺔﻤﻬﺘﻟا ﻦﻣ ﺎًﻴﻟﺎﺧ ﺲﻴﻟ ﺔﺠﳊا .(١)ﺣﻜﻢ ﺑﻔﺴﺎد ﻓﻌﻠﻪ :بﺎﺴﺘﺣƴﺎﺑ ةﺪﻋﺎﻘﻟا ﺔﻗƵﻋ :ﺎًﻴﻧﺎﺛ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺑﺎب اﻻﺣﺘﺴﺎب ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﲔ: : ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻻﺣﺘﲈﻻت اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻋﲆ وﺟﻮد اﳌﻨﻜﺮات اﻷوﱃ وإﻟﺰام أﺻﺤﺎب اﳌﻨﻜﺮ ﺑﺬﻟﻚ. وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ: - وﺟﻮد رﺟﻞ ﻣﻊ اﻣﺮأة أﺟﻨﺒﻴﺔ ﻋﻨﻪ ﰲ داﺧﻞ ﺳﻴﺎرة ﻣﻈﻠﻠﺔ اﺣﺘﲈل ١ ﻗﻮي ﻳﺪﻓﻊ ﻟﻺﻧﻜﺎر. - وﻛﺬا ﺗﴫﻓﺎت رﺟﻞ ﻣﻊ اﻣﺮأة ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ, ﻣﺎ+ﻋﻬﺪ ﻣﻦ رﺟﻞ ﻓﻌﻠﻬﺎ ٢ ﻣﻊ زوﺟﺘﻪ ﰲ ﻗﺎرﻋﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ أو ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﻮاﻗﻒ اﺣﺘﲈل ﻳﺪﻓﻊ ﻟﻺﻧﻜﺎر. (.٢١٢» (١)

٥٩ : ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻻﺣﺘﲈﻻت اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻋﲆ وﺟﻮد اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﳌﻨﻜﺮات, وأن ذﻟﻚ ﻻ+ﻳﻌﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻻﺣﺘﲈل اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻻ+أﺛﺮ ﻟﻪ. ﻓﻤﺠﺮد إﻣﺴﺎك اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻠﻤﺮأة ﻣﻦ ﻳﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻻ+ﻳﻌﺪ اﺣﺘﲈ ﻟﻺﻧﻜﺎر. * * *

٦٩ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﻜ » :ﲇﻳ ﲈﻛ ﺎ ًﻘﺑﺎﺳ هﺎﻨﻣﺰﺘﻟا+ﺎﻣ ءﻮﺿ ﲆﻋ ةﺪﻋﺎﻘﻟا هﺬﻫ ﺔﺳاردو أو « اﳌﺸﻘﺔ ﲡﻠﺐ اﻟﺘﻴﺴﲑ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﳌﺸﻬﻮرة ﳍﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻫﻲ اﻟﺴﺒﻜﻲ .(١)اﻟﺬﺑﺎب ﻳﻘﻊ ﰲ اﳌﺎء .(٢)«إذا ﺿﺎق اﻷﻣﺮ اﺗﺴﻊوﻗﺎل اﻟﺴﺒﻜﻲ: وإن ﺷﺌﺖ ﻗﻠﺖ ةﺪﻋﺎﻘﻟا ﺔﻴﻤﻫأ :ﺎًﻴﻧﺎﺛ ﺗﻌﺘﱪ ﻫﺬه ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﳖﺎ ﺗﻌﻜﺲ ﺳﲈﺣﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ راﻋﺖ ﺣﻖ اﳌﻜﻠﻔﲔ, وأﺣﻮاﳍﻢ ﻋﻨﺪ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﻢ ﻟﻸﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ, ﺧﺎﺻﺔ وأن اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻌﱰﻳﻪ ﺣﺎﻻت اﻟﺴﻬﻮ, واﻟﻐﻔﻠﺔ, واﻟﻨﺴﻴﺎن ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻓﺘﺨﺮج ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻛﻞ أﺣﻜﺎم اﻟﺘﻴﺴﲑ واﻟﺘﺨﻔﻴﻒ. ﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ واﺑﻦ ﻧﺠﻴﻢ ﲨﻴﻊ رﺧﺺ اﻟﴩع وﲣﻔﻴﻔﺎﺗﻪ وﻣﻦ ﻓﺮوﻋﻬﺎ: ﲨﻴﻊ اﻟﺮﺧﺺ اﻟﺘﻲ ﴤﺘﻘﺗ ﻲﺘﻟا بﺎﺒﺳﻷا ﻦﻣ ﺐﺒﺴﻟ ﻒﻠﻜﳌا ﻦﻋ ﺎ ًﻔﻴﻔﲣو ﺎ ًﻬﻴﻓﺮﺗ ﷲا+ﺎﻬﻋﴍ .(٣)ﻫﺬا اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ (.٩٥/١» (١) اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ. (٢) (, و ٧٧-٦٧ , ٧ اﻧﻈﺮ (٣) (.٥٧, ٨)ص

٧٩ :ةﺪﻋﺎﻘﻟا تادﺮﻔﻣ :ﺎًﺜﻟﺎﺛ اﳌﺸﻘﺔ ﻟﻐﺔ: ﻣﻔﻌﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻖ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ, واﻟﻜﴪ ﳍﺎ ﻋﺪة ﻣﻌﺎﲏ ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ+ﻳﲇ: ,قﺎﺷ ﻮﻬﻓ ﻞﺘﻗ بﺎﺑ ﻦﻣ ﻖﺸﻳ ّﲇﻋ ﺮﻣﻷا ﻖﺷ :لﺎﻘﻳ ,ءﺎﻨﻌﻟاو ﺪﻬﳉا :أو :ﱃﺎﻌﺗ ﻪﻟﻮﻗ ﻪﻨﻣو ,ﲇﻋ ﻞﻘﺛ يأ ,ﺔﻘﺸﻣو ﺎ ăﻘﺷ ﺮﻣﻷا ﲆﻋ ﻖﺷو ! " # $ % & ' ( ) *+ , } .[٧] {/ . - ﱢﻞﻛ ﺪﻨﻋ كاﻮ ﱢﺴﻟﺎﺑ ﻢﻬ ُﺗ ْﺮ َﻣَﻷ ﻲﺘ ّﻣ ُأ ﲆﻋ ﱠﻖ ُﺷَأ نَأ +ﻻﻮﻟوﻗﻮﻟﻪ .(١)«ﺻﻼة :§ ﻪﻟﻮﻗ ﻪﻨﻣو ,ءﴚﻟا ﰲ ﻞ ْﺼ َﻔﻟا ﻮﻫو ﱢﻖ ﱠﺸﻟا ﻦﻣ ﺢﺘﻔﻟﺎﺑ :ﻞﻴﻗ :ﺎًﻴﻧﺎﺛ .ةﺮﲤ ِﻒﺼﻧ يأ (٢)«...ٍةﺮ ْﻤَﺗ ﱢﻖ ِﺸِﺑ ﻮﻟو َرﺎﻨﻟا اﻮﻘﺗا» .(٣): اﻟﺼﺪع, وﻣﻨﻪ ﻗﻮﳍﻢ: ﺗﺸﻘﻖ اﻟﺒﻨﻴﺎن أي ﺗﺼﺪعﺎًﺜﻟﺎﺛ أﻣﺎ+اﳌﺸﻘﺔ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح: ٌﻂِﺑﺎ َﺿ ِتﺎ َﻔﻴِﻔ ْﺨ ﱠﺘﻟا ﻲِﻓ ِة َﺮَﺒ َﺘ ْﻌ ُﻤْﻟا ِﺔ ﱠﻘ َﺸ َﻤْﻠِﻟ َﺲْﻴَﻟ» :ﻲﺒﻃﺎﺸﻟا لﺎﻗ .(٤)« ِسﺎﱠﻨﻟا ِﻊﻴ ِﻤ َﺟ ﻲِﻓ ُدِﺮﱠﻄ َﻳ ٌدو ُﺪ ْﺤ َﻣ ﱞﺪ َﺣ Ń َو , ٌصﻮ ُﺼ ْﺨ َﻣ ﻒﻌﻀﻟاو ةﻮﻘﻟﺎﺑ ﻒﻠﺘﲣ ﱡقﺎ َﺸ َﻤْﻟا» :ﻪﻟﻮﻘﺑ اﺬﻫ ﻪﻳأر ﻲﺒﻃﺎﺸﻟا رﺮﺑو ,ِنﺎ َﻣ ْزَņا َﺐ َﺴ َﺤِﺑ َو ,ﺎ َﻬِﻔ ْﻌ َﺿ َو ِﻢِﺋا َﺰ َﻌْﻟا ِة ﱠﻮ ُﻗ ِﺐ َﺴ َﺤِﺑ َو ,ِلا َﻮ ْﺣَņا ﺐﺴﺤﺑو (.٧٨٨ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )ﺑﺮﻗﻢ (١) (.٧١٤١ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )ﺑﺮﻗﻢ (٢) (.١٨١/٠١ اﻧﻈﺮ (٣) (.٥٨٤-٤٨٤/١» (٤)

٨٩ ٍﺔ َﻘ ْﻓِر ﻲِﻓ ٍﺔَﻠْﻴَﻟ َو ٍم ْﻮ َﻳ َةَﲑ ِﺴ َﻣ ﺎًﺒِﻛا َر ِنﺎ َﺴْﻧ ِśا ُﺮ َﻔ َﺳ َﺲْﻴَﻠ َﻓ ؛ِلﺎ َﻤْﻋَņا ِﺐ َﺴ َﺤِﺑ َو ؛ِمﺎ ﱠﻳَņا ِﺮ َﺼِﻗ َو ,ِءﺎ َﺘ ﱢﺸﻟا ِﻦ َﻣ َز ﻲِﻓ َو ,ٍء ْﻂ ُﺑ ﻰَﻠ َﻋ َو ,ٍﺔَﻧﻮ ُﻣْﺄ َﻣ ٍض ْرَأ َو ,ٍﺔ َﻧﻮ ُﻣْﺄ َﻣ ﻰَﻠ َﻋ ُﺮْﺒ ﱠﺼﻟا َﻚِﻟ َﺬ َﻛ َو ,ِﺮ ْﺼ َﻘْﻟا َو ِﺮْﻄِﻔْﻟا ﻲِﻓ َﻚِﻟَذ ْﻦِﻣ ﱢﺪ ﱢﻀﻟا ﯽَﻠ َﻋ ِﺮ َﻔ ﱠﺴﻟﺎ َﻛ ِﻪِﻣﺎ َﻬ َﻤْﻟا ِﻊْﻄ َﻗ ﻰَﻠ َﻋ َيِﺮ َﺿ ٍﺪْﻠ َﺟ ٍﻞ ُﺟ َر ﱠب ُﺮﻓ ؛ﻒﻠﺘﳜ ِﻪِﺗﺎ ﱠﻘ َﺸ َﻣ َو ِﺮ َﻔ ﱠﺴﻟا ِﺪِﺋا َﺪ َﺷ ﻰَﻠ َﻋ ى َﻮ ْﻘَﻳ ,ﺎ َﻬِﺒَﺒ َﺴِﺑ ُﻢﱠﻟَﺄ َﺘَﻳ Ń َو ﺎ َﻬِﺑ ُج َﺮ ْﺤ َﻳ Ń ًة َدﺎَﻋ َﻚِﻟَذ ُﻪَﻟ َرﺎ َﺻ ﻰ ﱠﺘ َﺣ ِفŏ ِﺨِﺑ ٍﻞ ُﺟ َر ﱠب ُر َو ,ﺎ َﻬِﺗﺎَﻗ ْوَأ ﻲِﻓ َو ﺎ َﻬِﻟﺎ َﻤ َﻛ ﻰَﻠ َﻋ ﺎ َﻬِﺋا َدَأ ﻰَﻠ َﻋ َو ,ِﻪِﺗا َدﺎَﺒ ِﻋ ِفŏِﺘْﺧﺎِﺑ ﺎ ًﻀ ْﻳَأ ُﻒِﻠ َﺘ ْﺨ َﻳ َو , ِﺶَﻄ َﻌْﻟا َو ِعﻮ ُﺠْﻟا ﯽَﻠ َﻋ ِﺮْﺒ ﱠﺼﻟا ﻲِﻓ َﻚِﻟ َﺬ َﻛ َو , َﻚِﻟَذ ,ﺎ َﻬ ِﻄْﺒ َﺿ ﻰَﻠ َﻋ ُر َﺪ ْﻘ ُﻳ Ń ﻲِﺘﱠﻟا ِرﻮ ُﻣ ُņا َﻦِﻣ َﻚِﻟَذ ِﺮْﻴ َﻏ َو ,ِﺔ َﻋﺎ َﺠ ﱠﺸﻟا َو ِﻦْﺒ ُﺠْﻟا .(١)«ﺎ َﻫِﺮْﻴ َﻏ َو ِدﺎ َﻬ ِﺠْﻟا َو ِةŏ ﱠﺼﻟا َو ِم ْﻮ ﱠﺼﻟا ﯽَﻟِإ ِﺔَﺒ ْﺴﱢﻨﻟﺎِﺑ ُﺾﻳِﺮ َﻤْﻟا َﻚِﻟ َﺬ َﻛ َو ﻓﺎﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻀﺒﻄﺔ ﻷﺻﺒﺤﺖ ﻋﻠﺔ, وﳉﺎز اﻟﻘﻴﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ, وﻫﻮ ﻣﺎ+ﱂ+ﻳﻘﻠﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﷲ أﻋﻠﻢ. وﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﳌﺤﺎوﻻت ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﳌﺸﻘﺔ, وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ+ﲣﻠﻮ ﻣﻦ ﻧﻈﺮ وﻣﻦ ذﻟﻚ: ﻗﺎﻟﻮا: ﻫﻲ ﻣﺎ+ﻳﺼﻴﺐ اﳌﻜﻠﻒ ﻣﻦ ﺟﻬﺪ وﻋﻨﺎء ﻻ+ﻳﺘﻴﴪ ﻣﻌﻬﲈ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﴩﻋﻴﺔ. ﻗﻠﺖ: واﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﱄ أﳖﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﴪ ﱂ+ﺗﺮق إﱃ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﴬورة ﲤﺮ ﺑﺎﳌﻜﻠﻒ راﻋﺘﻬﺎ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺑﺴﲈﺣﺘﻬﺎ ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﴩﻋﻴﺔ. واﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ. اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ. (١)

٩٩ أﻗﺴﺎم ا ﻟﻘﺪ ﻗﺴﻢ اﻟﻌﻠﲈء اﳌﺸﻘﺔ إﱃ ﻋﺪة أﻗﺴﺎم, وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺮﺟﻊ ﰲ اﻷﺻﻞ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ: : ﻣﺸﻘﺔ ﻻ+ﺗﻨﻔﻚ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎدة, وﺗﻌﺮف ﺑﺎﳌﺸﻘﺔ اﳌﻌﺘﺎدة, اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻛﺎﻟﻮﺿﻮء واﻟﻐﺴﻞ ﰲ اﻟﱪد, واﻟﺼﻮم ﰲ اﻟﻨﻬﺎر اﻟﻄﻮﻳﻞ, واﳌﺨﺎﻃﺮة ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﰲ .ﺎﻬﻌﻣ رﺮﻗ ﻪﻧﻷ ؛ةدﺎﺒﻌﻟا ﰲ ﺎ ًﻔﻴﻔﲣ ﺐﺟﻮﻳ+ﻻ ﻢﺴﻘﻟا اﺬﻬﻓ ,ﻚﻟذ ﻮﺤﻧو دﺎﻬﳉا : اﳌﺸﺎق اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﻚ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻌﺒﺎدة, وﺳﻤﻴﺖ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ مﻼﺴﻟا+ﺪﺒﻋ ﻦﺑ+ﺰﻌﻟا ﺎﻬﻤ ّﺴﻗ هﺬﻫو ,ةدﺎﺘﻌﳌا ﲑﻏ وأ ,ةﺪﺋاﺰﻟا ﺔﻘﺸﳌﺎﺑ ءﲈﻠﻌﻟا إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع:(١)واﻟﻘﺮاﰲ ِءﺎ َﻀ ْﻋَņا َو ِسﻮ ُﻔﱡﻨﻟا ﯽَﻠ َﻋ ِف ْﻮ َﺨْﻟﺎ َﻛ ﺎَﻴْﻠ ُﻌْﻟا ِﺔَﺒْﺗ ﱡﺮﻟا ﻲِﻓ ٌع ْﻮ َﻧ :اﻟﻨﻮع اﻷول ﺎَﻴْﻧ ﱡﺪﻟا ِﺢِﻟﺎ َﺼ َﻣ ُﺐَﺒ َﺳ َﻮ ُﻫ ِرﻮ ُﻣ ُņا ِهِﺬ َﻫ َﻆ ْﻔ ِﺣ ﱠنَƁ َﻒﻴِﻔ ْﺨ ﱠﺘﻟا ُﺐ ِﺟﻮ ُﻴ َﻓ ِﻊِﻓﺎَﻨ َﻤْﻟا َو .ِة َدﺎَﺒِﻌْﻟا ِهِﺬ َﻫ ُلﺎَﺜ ْﻣَأ َﺐ َﻫ َﺬَﻟ ﺎ َﻬِﺑا َﻮَﺜِﻟ َة َدﺎَﺒِﻌْﻟا ِهِﺬ َﻫ ﺎَﻨْﻠ ﱠﺼ َﺣ ْﻮَﻠ َﻓ ِة َﺮ ِﺧƀا َو ُﻞﻴ ِﺼ ْﺤ َﺘَﻓ ٍﻊ ُﺒ ْﺻ ُأ ﻲِﻓ ٍﻊ َﺟ َو ﻰ َﻧ ْدَﺄ َﻛ ﺎَﻴْﻧ ﱡﺪﻟا ِﺔَﺒَﺗ ْﺮ َﻤْﻟا ﻲِﻓ ٌع ْﻮ َﻧ َو:اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﲏ . ِﺔ ﱠﻘ َﺸ َﻤْﻟا ِهِﺬ َﻫ ِﺔ ﱠﻔ ِﺧ َو ِة َدﺎَﺒِﻌْﻟا ِف َﺮ َﺸِﻟ ِﺔ ﱠﻘ َﺸ َﻤْﻟا ِهِﺬ َﻫ ِء ْر َد ْﻦِﻣ ﻰَﻟ ْوَأ ِة َدﺎَﺒِﻌْﻟا ِهِﺬ َﻫ َﺐ َﺟ ْوَأ ﺎَﻴْﻠ ُﻌْﻟا ْﻦِﻣ َب ُﺮَﻗ ﺎ َﻤَﻓ ِﻦْﻴ َﻋ ْﻮﱠﻨﻟا ِﻦ ْﻳ َﺬ َﻫ َﻦْﻴ َﺑ ٌﺔ ﱠﻘ َﺸ َﻣ : ُﺚِﻟﺎﱠﺜﻟا ُع ْﻮﱠﻨﻟا ِب ُذﺎ َﺠ َﺘِﻟ ِﻪﻴِﻓ ُﻒَﻠ َﺘْﺨ ُﻳ َﻂ ﱠﺳ َﻮ َﺗ ﺎ َﻣ َو ُﻪْﺒ ِﺟﻮ ُﻳ ْﻢَﻟ ﺎَﻴْﻧ ﱡﺪﻟا ْﻦِﻣ َب ُﺮ َﻗ ﺎ َﻣ َو َﻒﻴِﻔ ْﺨ ﱠﺘﻟا ﱢقﺎ َﺸ َﻣ ﻲِﻓ ى َوﺎ َﺘ َﻔْﻟا ُج ﱠﺮَﺨ َﺘَﺗ ِﻦْﻴَﺗ َﺪ ِﻋﺎ َﻘْﻟا ِﻦْﻴ َﺗﺎ َﻫ ِﺮﻳِﺮ ْﺤ َﺗ ﻰَﻠ َﻌَﻓ ُﻪَﻟ ِﻦْﻴَﻓ َﺮﱠﻄﻟا . ِتا َدﺎَﺒِﻌْﻟا .ﺮﺧآ ﱃإ ﻪﻌﺿﻮﻣ ﻦﻣ ءﴚﻟا ُق ْﻮ َﺳ ﻮﻫ :ﺔﻐﻟ ﺐﻠﳉا :(ﺐﻠﲡ) » ,( ٧/٢» (١) (.١٨٤/١)

٠٠١ اﻟﺘﻴﺴﲑ ﻟﻐﺔ: ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر: اﻟﻠﲔ واﻻﻧﻘﻴﺎد, واﳌﻴﴪة: اﻟﺴﻌﺔ .(١)واﻟﻐﻨﻰ وﺗﻴﴪ اﻟﴚء واﺳﺘﻴﴪ: ﺗﺴﻬﻞ واﻟﻴﴪ ﺿﺪ اﻟﻌﴪ ﻞﻌﻓ ﻦﻣ ﻒﻠﻜﳌا ﻦ ّﻜﲤ ﺔﻨﻴﻧﺄﻤﻄﻟاو ﺔﺣاﺮﻟا ﻦﻣ ﺔﻟﺎﺣ ﻲﻫ ﴪﻴﻟا ﺔﻟﺎﺣو اﳌﻄﻠﻮب دون ﺣﺮج. واﻟﺘﻴﺴﲑ ﻣﺒﺪأ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ, وأﺻﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ أﺻﻮﳍﺎ اﳌﻌﺘﱪة. ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻢـﻬﻨﻋ ﻊـﻓﺮﻳو ﻪـﻳرﻮﻣﺄﻣ ﲆﻋ ٌﺮِﻣآ ﴪﻴﻳ+ﻻو ,ﻦﻳرﺬﻨﻣو ﻦﻳﴩﺒﻣ ﻞﺳﺮﻟا ﻞﺳرأ ﺎ ًﻌﻓر ﻢﻈﻋأو ,ﻪﻳرﻮﻣﺄﻣ ﲆﻋ اًﲑﺴﻴﺗ ﻢﻈﻋأ - ﱃﺎﻌﺗ - ُﷲاو+ﻻإ ﻪﻧﻮﻘﻴﻄﻳ+ﻻ+ﺎﻣ ﳌﺎ ﻻ+ﻳﻄﻴﻘﻮﻧﻪ ﻋﻨﻬﻢ, وﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﺪﺑﺮ اﻟﴩاﺋﻊ ﻻ+ﺳﻴﲈ ﴍﻳﻌﺔ ﳏﻤﺪ .(٢)ﻫﺬا ﻓﻴﻬﺎ أﻇﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ أﻗﺴﺎم اﻟﺘﻴﺴ :ﲔﻤﺴﻗ ﱃإ ﴪﻴﻟا ءﺎﻬﻘﻔﻟا ﻢ ﱠﺴﻗ عﴩﻟا مﺎﻜﺣأ ﺔﻠﻤﳉ ﺐ ِﺣﺎ َﺼ ُﳌا ﻮﻫ اﺬﻫو :يدﺎﻴﺘﻋا ﴪﻳ :لوﻷا وﻋﺎﻣﺘﻬﺎ, وﻗﺪ ورد ﻓﻴﻪ أدﻟﺔ ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ+ﻳﲇ: ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ §- ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ١ {¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± .[٥٨١] (, ﻣﺎدة )ﻳﴪ٥٩٢/٥» (١) (.٣٧٤/٨» (٢)