القواعد الشرعية المتعلقة بالاحتساب

٩٦ أي اﻹﻧﻜﺎر - أن ﻳﺄﻣﻦ ﻋﲆ – ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ .(١)ﻧﻔﺴﻪ وﻣﺎﻟﻪ ﺧﻮف اﻟﺘﻠﻒ وﻗﺎل اﺑﻦ دﻗﻴﻖ اﻟﻌﻴﺪ ﻦﻣ ﺔﻔﺋﺎﻃ ﺖﺒﻫذو ﺎ ًﻔﻠﺧو ﺎ ًﻔﻠﺳ ﲔﻘﻘﺤﳌا ﺐﻫﺬﻣ ﻮﻫو ,ﲑﻴﻐﺘﻟا .(٢)اﻟﻐﻼة إﱃ أﻧﻪ ﻻ+ﻳﺴﻘﻂ وإن ﺧﺎف ذﻟﻚ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﻄﺎل .(٣)ﻳﻘﺒﻞ ﻗﻮﻟﻪ, وأﻣﻦ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ اﳌﻜﺮوه ﻓﺈن ﺧﴚ أذى ﻓﻬﻮ ﰲ ﺳﻌﺔ وﻗﺎل اﺑﻦ رﺟﺐ اﻟﺴﻮط, أو اﳊﺒﺲ, أو اﻟﻘﻴﺪ, أو اﻟﻨﻔﻲ, أو أﺧﺬ اﳌﺎل, أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ .(٤)ﻣﻦ اﻷذى ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎﻟﻚ, وأﲪﺪ, وإﺳﺤﺎق, وﻏﲑﻫﻢ وأدﻟﺔ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻖ ﻛﻼﻣﻬﻢ, ﻫﻲ أدﻟﺔ اﻋﺘﺒﺎر اﻹﻛﺮاه, ﻣﺜﻞ .[٦٠١] {X W V U T S ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل اﺑﻦ رﺟﺐ ﻛﺎﳉﻬﺎد, وﳚﺐ ﻋﲆ اﻟﻮاﺣﺪ أن ﻳﺼﺎﺑﺮ ﰲ اﻻﺛﻨﲔ وﳛﺮم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﺮار وأ ﱠﺐﺴﻟا فﺎﺧ نﺈﻓ ,ﻚﻟذ ﻦﻣ ﺮﺜﻛأ ةﺮﺑﺎﺼﻣ ﻪﻴﻠﻋ ﺐﳚ+ﻻو ,ﲈﻬﻨﻣ ﺳﲈع اﻟﻜﻼم اﻟﺴﻴﺊ ﱂ+ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ اﻹﻧﻜﺎر - ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ أﲪﺪ - وإن .(٥)اﺣﺘﻤﻞ ﻓﻬﻮ أﻓﻀﻞ (.٠٨١/١» (١) (.٦٨/١» (٢) (.٩٢١/١» (٣) (.٨/٦٣» (٤) (.٩/٦٣» (٥)

٠٧ هرﺎﻜﻧﺈﻓ ,ﺮﻜﻨﳌا ﻦﻣ ﺎًﺌﻴﺷ ﲑﻐﻳ+ﻻ رﺎﻜﻧﻹا نأ ﰲ ﺐﺴﺘﺤﳌا ﻚﺷ اذإ :ﺎًﻴﻧﺎﺛ ﻻ+ﻳﺴﻘﻂ ﺑﺸﻜﻪ أﻧﻪ ﻻ+ﻳﻔﻴﺪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﻴﻘﲔ زواﻟﻪ, وإﻧﲈ ﺟﺎء ﻫﺬا اﻟﻴﻘﲔ ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻟﴩع, أو ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع, ﻓﻬﻮ أﻇﻬﺮ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﳉﻮاز وﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ. اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: أي ﻟﻌﻼﻗﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺑﺎﻻﺣﺘﺴﺎب, ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ هﺬﻫ ﻖﻓو ﲆﻋ ﻢﻬﻌﻣ ﻞﻣﺎﻌﺘ ُﻳ ﻒﻴﻛ ﺮﻜﻨﳌا بﺎﺤﺻأ ﲔﻔﻠﻜﳌا ﻞﻌﻓ اﻟﻘﺎﻋﺪة؟ وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ+ﻳﲇ: : إن ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻈﻦ ﻛﲈ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﳉﻤﻬﻮر ﺗﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻟﻴﻘﲔ ﰲ ﺟﻮاز أو اﻻﺣﺘﺴﺎب. ﰲ ﺎﻨﻧﻮﻨﻇ ﺖﺑﺎﺻأ اذﺈﻓ هﲑﻐﻛ نﻮﻨﻈﻟا ﲆﻋ ٌﻲﻨﺒﻣ رﺎﻜﻧﻹا» :ﺰﻌﻟا لﺎﻗ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺎﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﻲ أوﺟﺐ+اﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻘﻴﺎم ﲠﺎ, وأﺟﺮﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ إذا ﻗﺼﺪﻧﺎ ﺑﺬﻟﻚ وﺟﻪ+اﷲ ﺗﻌﺎﱃ, وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻇﻨﻮﻧﻨﺎ أﺛﺒﻨﺎ ﰲ مﻼﺴﻟا ﻪﻴﻠﻋ ﻰﺳﻮﻣ رﺬﻋ ﲈﻛ ﻚﻟذ ﰲ ﻦﻳروﺬﻌﻣ ﺎﱠﻨﻛو ﺎﻧدﻮﺼﻗ ﲆﻋ إﻧﻜﺎره ﻋﲆ اﳋﴬ ﺧﺮق اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ, وﻗﺘﻞ اﻟﻐﻼم, وﺑﺎﻟﻎ ﰲ إﻧﻜﺎره ä} , [١٧] {Â Á À ¿ ﺑﻘﺴﻤﻪ ﺑﺎﷲ ﰲ ﻗﻮﻟﻴﻪ , وﻟﻮ اﻃﻠﻊ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﲆ ﻣﺎ+ﰲ ﺧﺮق [٤٧ ] {ç æ å اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﳌﺼﻠﺤﺔ, وﻋﲆ ﻣﺎ+ﰲ ﻗﺘﻞ اﻟﻐﻼم ﻣﻦ اﳌﺼﻠﺤﺔ, وﻋﲆ ﻣﺎ+ﰲ ﺗﺮك اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﻔﺴﺪة ﻏﺼﺒﻬﺎ, وﻋﲆ ﻣﺎ+ﰲ إﺑﻘﺎء اﻟﻐﻼم ﻣﻦ ,ﻪﻳأر ب ّﻮﺻو ﻚﻟذ ﰲ هﺪﻋﺎﺴﻟو ﻪﻴﻠﻋ ﺮﻜﻧأ ﺎﳌ ,ﲈﳖﺎﻴﻐﻃو ﻪﻳﻮﺑأ ﺮﻔﻛ .(١)ﳌﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺑﺔ إﱃ+اﷲ (.٣٥/٢» (١)

١٧ : إذا ﺷﻚ اﳌﺤﺘﺴﺐ ﰲ وﺟﻮد ﻗﻮم ﰲ داﺧﻞ ﺑﻴﺖ ﻋﲆ ﻣﻨﻜﺮ ﻫﻞ ﳚﻮز ﺎًﻴﻧﺎﺛ ﻟﻪ ﺗﺴﻮره أم+ﻻ؟. ﻮﻫو ,ﻚﺸﻟﺎﺑ لاﺰﻳ +ﻻ ﲔﻘﻴﻟا ﱠنﻷ ﻚﻟذ زﻮﳚ +ﻻ ةﺪﻋﺎﻘﻟا هﺬﻫ ﲆﻋ اﻟﺼﺤﻴﺢ, ﻓﺎﻷﺻﻞ ﰲ ﺑﻴﻮت اﻟﻨﺎس اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻬﺔ, واﻟﺼﻮن واﳊﻔﻆ ﻣﻦ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﲆ ﺣﺮﻣﺘﻬﺎ, وﻻ+ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ إ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻠﻤﺤﺘﺴﺐ أن ﻳﺘﺴﻮر اﳉﺪران أو ﻳﻜﴪ اﻷﺑﻮاب ﻟﻴﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﺑﻴﻮت اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺠﺮد اﻟﺸﻚ وﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ ﻣﺎ+ﻳﲇ: É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á- ﻗﻮل+اﷲ ﺗﻌﺎﱃ١ .[٧٢] {Ó Ò Ñ Ð Ï ÎÍ Ì Ë Ê ﻚﻴﻠﻋ ﻊﻠﻃا ا ًﺮﻣا ﱠنأ ﻮﻟ- وﻋﻦ أﰊ+ﻫﺮﻳﺮة٢ .(١)ﺑﻐﲑ إذن ﻓﺤﺬﻓﺘﻪ ﺑﺤﺼﺎة ﻓﻔﻘﺄت ﻋﻴﻨﻪ ﱂ+ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻴﻚ ﺟﻨﺎح ﻦﻣ حﺎﺒﺼﻣ ﱃإ ﺮﻈﻨﻓ ﺔﻠﻴﻟ تاذ ﺲﻌﻳ نﺎﻛ ﻪﱠﻧأŘ ﺮﻤﻋ ﻦﻋ يورو -٣ ﺧﻠﻞ ﺑﺎب ﻓﺎﻃﻠﻊ ﻓﺈذا ﻗﻮم ﻫﻢ ﻋﲆ ﴍاب ﻓﻠﻢ ﻳﺪر ﻛﻴﻒ ﻳﺼﻨﻊ ﻓﺪﺧﻞ اﳌﺴﺠﺪ ﻓﺄﺧﺮج ﻋﺒﺪ+اﻟﺮﲪﻦ+ﺑﻦ ﻋﻮف ﻓﺠﺎء ﺑﻪ إﱃ اﻟﺒﺎب ﻓﻨﻈﺮ وﻗﺎل: وﻛﻴﻒ ﺗﺮى أن ﻧﻌﻤﻞ ﻓﻘﺎل: أرى واﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ أﺗﻴﻨﺎ ﻣﺎ+ﳖﺎﻧﺎ+اﷲ ﺗﻌﺎﱃ نأ ﺎﻨﻟ نﺎﻛ+ﺎﻣو ,ﺎﻨﻧود اوﱰﺳ مﻮﻗ ةرﻮﻋ ﲆﻋ ﺎﻨﻌﻠﻃاو ,ﺎﻨﺴﺴﲡ ﺎﱠﻧﻷ ﻪﻨﻋ .(٢)ﻧﻜﺸﻒ ﺳﱰ+اﷲ ﻓﻘﺎل: ﻣﺎ+أراك إﻻ+ﻗﺪ ﺻﺪﻗﺖ. ﻓﺎﻧﴫﻓﺎ - وروي ﻧﺤﻮ ﻫﺬا أن ﻋﻤﺮ٤ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺎب ﻓﺈذا ﺷﻴﺦ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﴍاب وﻗﻴﻨﺔ أي ﻣﻐﻨﻴﺔ ﻓﺘﺴﻮر ﻓﻘﺎل (.٢٠٩٦ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺑﺮﻗﻢ ) (١) (.٥٧٢/٣ اﻧﻈﺮ (٢)

٢٧ ﻞﺟﺮﻟا مﺎﻘﻓ !لﺎﳊا هﺬﻫ ﻞﺜﻣ ﲆﻋ نﻮﻜﻳ نأ ﻚﻠﺜﻣ ﺎًﺨﻴﺷ ﺢﺒﻗأ+ﺎﻣ :ﺮﻤﻋ ﻓﻘﺎل: ﻳﺎ+أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ أﻧﺸﺪك+اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﺗﺼﻐﻲ ﺣﺘﻰ أﺗﻜﻠﻢ, ﻗﺎل: ﻗﻞ, ﻗﺎل: إن ﻛﻨﺖ ﻋﺼﻴﺖ+اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ واﺣﺪة ﻓﻘﺪ ﻋﺼﻴﺘﻪ أﻧﺖ ﰲ ﺛﻼث. ﻗﺎل: ﻣﺎ+ﻫﻦ: ﻗﺎل: ﲡﺴﺴﺖ وﻗﺪ ﳖﺎك+اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﺣﻴﺚ , وﺗﺴﻮرت وﻗﺪ [٢١] {2 1 0 / . - ﻗﺎل ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ﻗﺎل+اﷲ {¿ ¾ ½ ¼ »º ¹ ¸ ¶ µ´ Ä , ودﺧﻠﺖ ﺑﻐﲑ إذن وﺳﻼم, وﻗﺪ ﻗﺎل+اﷲ ﺗﻌﺎﱃ [٩٨١ ] Ï ÎÍ Ì Ë Ê É È Ç Æ Å , ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ [٧٢]{Ó Ò Ñ Ð أﻧﺖ ﻏﺎﻓﺮ ﱄ؟ ﻓﻘﺎل .(١)ﻳﻐﻔﺮ+اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ سﺄﺑ +ﻻ ﺎﻬﻨﻴﺤﻓ ﺢﺟاﺮﻟا ﱟﻦﻈﻟا وأ ﲔﻘﻴﻟا ﺪﻴﻔﺗ تﺎﺤﺟﺮﻣ تﺮﻬﻇ اذﺈﻓ .ﺢﺟار ﱟﻦﻈﺑ وأ ﻖﺣﻻ ﲔﻘﻴﺑ ﻊﻓر ﻖﺑﺎﺴﻟا ﲔﻘﻴﻟا ﱠنﻷ ؛ﻚﻟﺬﺑ ﻼﺑ ﺎًﺘﻴﺑ ﻞﺧﺪﻳ+ﻻو رﻮﺴﺘﻳ+ﻻو ﺲﺴﺠﺘﻳ+ﻻ ﺐﺴﺘﺤﳌا نإ» :ﻲﻣﺎﻨﺴﻟا لﺎﻗ إذن ﻓﺈن ﻗﻴﻞ: ذﻛﺮ ﰲ ﺑﺎب ﻣﻦ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺒﺪع ﰲ اﻟﺒﻴﻮت أﻧﻪ ﳚﻮز ﻟﻠﻤﺤﺘﺴﺐ .(٢)اﻟﺪﺧﻮل ﺑﻼ إذن ﻓﻨﻘﻮل: ذﻟﻚ ﻓﻴﲈ ﻇﻬﺮ وﻫﺬا ﻓﻴﲈ ﺳﱰ مﺎﻣﻹا ﻪﻨﻴﻋ ﻦﻣ ﻮﻫو ,ﺐﺴﺘﺤﳌا ﱢﻦﻇ ﲆﻋ ﺐﻠﻏ نﺈﻓ) :يدروﺎﳌا لﺎﻗو (.٧٧١» (١) (.٤٧١» (٢)

٣٧ ﻟﻴﺄﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف وﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ اﺳﺘﴪار ﻗﻮم ﺑﺎﳌﻨﻜﺮ ﺑﺈﻣﺎرة وآﺛﺎر ﻇﻬﺮت ﻓﺬﻟﻚ ﴐﺑﺎن: : أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﻧﺘﻬﺎك ﺣﺮﻣﺔ ﻳﻔﻮت ﺗﺪارﻛﻬﺎ ﺑﺄن ﳜﱪه ﻣﻦ ﻳﺜﻖ ﺑﺼﺪﻗﻪ أﺣﺪﳘﺎ أن رﺟ واﻹﻗﺪام ﻋﲆ اﻟﻜﺸﻒ واﻹﻧﻜﺎر. .(١): ﻣﺎ+ﻗﴫ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺮﺗﺒﺔ ﻓﻼ ﳚﻮز ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺸﻒ واﻟﺘﺠﺴﺲواﻟﺜﺎﲏ وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن اﳌﻨﻜﺮ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﻴﻘﲔ واﷲ+أﻋﻠﻢ. :ﺔﻠﺜﻣƶاو عوﺮﻔﻟا :ﺎًﻌﺑﺎﺳ ءﲈﻠﻌﻟا ﻦﻣ دﺪﻋ ﺮﻛذ بﺎﺴﺘﺣﻻﺎﺑ ةﺪﻋﺎﻘﻟا ﺔﻗﻼﻋ نﺎﻴﺑ ﲆﻋ ًءﺎﻨﺑ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ واﻟﻔﺮوع ﳍﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ+ﻳﲇ: ءﺎﻨﺑ ﻪﻴﻠﻋ رﺎﻜﻧﻹا ﺎﻨﻴﻠﻋ ﺐﺟﻮﻟ نﺎﺴﻧإ بﺎﻴﺛ ﺐﻠﺴﻳ ﺎًﻧﺎﺴﻧإ ﺎﻨﻳأر ﻮﻟ ﺎﻧإ -١ .بﻮﻠﺴﳌا ﺪﻳ ﺮﻫﺎﻇ ﻦﻣ دﺎﻔﺘﺴﳌا ّﻦﻈﻟا ﲆﻋ - ﻟﻮ رأﻳﻨﺎ رﺟ ٢ .هﺎﻋدا+ﺎﻣ مﺪﻋ ﻞﺻﻷا ﱠنﻷ ؛ﻪﻴﻠﻋ رﺎﻜﻧﻹا ﺎﻨﻴﻠﻋ ﺐﺟﻮﻟ ﻚﻟذ مﻼﺳﻹا راد ﱃإ ﻞﺧد ﰊﺮﺣ ﺮﻓﺎﻛ ﻪﻧأ ﻢﻋﺰﻳ ﺎًﻧﺎﺴﻧإ ﻞﺘﻘﻳ őﺟر ﺎﻨﻳأر ﻮﻟ -٣ ﻖﻠﺧ ﷲا ﱠنﻷ ؛رﺎﻜﻧﻹا ﺎﻨﻴﻠﻋ ﺐﺟﻮﻟ ﻚﻟذ ﰲ ﻪﺑﺬﻜﻳ ﻮﻫو ,نﺎﻣأ ﲑﻐﺑ ﻋﺒﺎده ﺣﻨﻔﺎء, واﻟﺪار داﻟﺔ ﻋﲆ إﺳﻼم أﻫﻠﻬﺎ ﻟﻐﻠﺒﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻴﻬﺎ. (.٨/٢» (١)

٤٧ - اﻟﺘﺪاوي ﺑﺎﳋﻤﺮ أو ﺑﺤﺮام آﺧﺮ إن ﱂ+ﻳﺘﻴﻘﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻔﺎء ﻻ+ﳚﻮز ﺑﻼ ٤ ﲆﻋ ﺐﺟوو ,ءﺎﻔﺸﻟا ﰲ ﻚﺸﻟﺎﺑ كﱰﺗ +ﻻ ﲔﻘﻴﺑ ﺔﻣﺮﳊا ﱠنﻷ ؛فﻼﺧ اﳌﺤﺘﺴﺐ اﻻﺣﺘﺴﺎب ﻋﻠﻴﻪ, وإن ادﻋﻰ أﳖﺎ ﻟﻠﻌﻼج. :بﺎﺴﺘﺣƴﺎﺑ ﺎﻬﺘﻗƵﻋو ،ةﺪﻋﺎﻘﻟا ﻦﻋ ﺔﻋﺮﻔﺘƱا ﺪﻋاﻮﻘﻟا :ﺎًﻨﻣﺎﺛ ﻫﻨﺎك ﻗﻮاﻋﺪ ﻛﺜﲑة ﻣﺘﻔﺮﻋﺔ ﻋﻦ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻴﻘﲔ ﻻ+ﻳﺰال ﺑﺎﻟﺸﻚ, وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻧﺮﻛﺰ ﻋﲆ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﳍﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﳊﺴﺒﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺒﺎﴍة أو ﻏﲑ ﻣﺒﺎﴍة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻻﺣﺘﺴﺎب ﻓﻘﻂ, وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﺎ+ﻳﲇ: اﻟﻘﺎﻋﺪة ا ﻗﺎﻋﺪة وﻫﻲ ﺗﻌﺮف ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﺎﺳﺘﺼﺤﺎب اﳊﺎل, ﻗﺎل اﻟﻮﻧﴩﻳﴘ ﰲ . (١)اﳌﻌﻴﺎر أو ﻗﻴﻞ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ: إن اﻟﴚء اﻟﺜﺎﺑﺖ اﳌﺘﻘﺮر ﻋﻨﺪ اﻟﴩع ﻳﻜﻮن ﰲ ﺣﺎﻟﺔ نﺎﻛ ًءاﻮﺳ يأ ,ﺎًﺗﻮﺒﺛ وأ ﺎًﻴﻔﻧ ﴐﺎﳊا نﺎﻣﺰﻟا ﰲ بﺎﺤﺼﺘﺳاو راﺮﻤﺘﺳا ﴈﺎﳌا ﰲ ﺖﺒﺛ +ﺎﻣ ﻰﻘﺒﻳو ,ءﳾ تﺎﺒﺛإ وأ ,ٍءﳾ ﻲﻔﻧ هﺎﻨﺒﺤﺼﺘﺳا يﺬﻟا أو ﻣﺎ+ﻫﻮ ﻣﻨﻔﻲ ﰲ اﳌﺎﴈ اﻵن, ﻻ+ﻳﺘﻐﲑ وﻻ+ﻳﺘﺒﺪل, ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ اﳊﺎﻟﺔ ﰲ اﳌﺎﴈ ﻣﺜﺒﺘﺔ ﻓﻬﻲ اﻵن ﻣﺜﺒﺘﺔ, وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻔﻴﺔ ﻓﻬﻲ اﻵن ﻣﻨﻔﻴﺔ, وﻣﻦ أﺗﻰ ﺑﺨﻼف ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ. (.٤٢٤/٤» (١)

٥٧ ﻗﺎل اﻟﺰرﻛﴚ اﻟﺰﻣﻦ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ, وﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﳍﻢ: اﻷﺻﻞ ﺑﻘﺎء ﻣﺎ+ﻛﺎن ﻋﲆ ﻣﺎ+ﻛﺎن ﺣﺘﻰ .(١)ﻳﻮﺟﺪ اﳌﺰﻳﻞ, ﻓﻤﻦ ادﻋﺎه ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﺒﻴﺎن وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﺎ+ﻳﲇ: ﻞﺻﻷا ﱠنﻷ ؛ ﺢﻴﺤﺻ ﻪﻣﻮﺼﻓ ﺮﺠﻔﻟا عﻮﻠﻃ ﰲ ﺎ ăﻛﺎﺷ بﴍ وأ ﻞﻛأ ﻦﻣ -١ ﺑﻘﺎء اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻔﺠﺮ ﻣﺸﻜﻮك ﻓﻴﻪ, واﻷﺻﻞ ﺑﻘﺎء ﻣﺎ+ﻛﺎن ﻋﲆ ﻣﺎ+ﻛﺎن بوﺮﻏ ﰲ ﺎ ăﻛﺎﺷ ﻞﻛأ ﻦﻣو ,نﻵا ﺖﺑﺎﺛ ﻮﻬﻓ ﴈﺎﳌا ﰲ ﺖﺑﺎﺛ ﻞﻴﻠﻟﺎﻓ .رﺎﻬﻨﻟا ءﺎﻘﺑ ﻞﺻﻷا ﱠنﻷ ﻪﻣﻮﺻ ﻞﻄﺑ ﺲﻤﺸﻟا ﰲ نﺎﻛ ﺪﻗ حﺎﻜﻨﻟا ﱠنﻷ ؛ﻪﺣﺎﻜﻧ ﲆﻋ ٍقﺎﺑ ﻮﻬﻓ قﻼﻄﻟا ﰲ ﻚﺷ ﻦﻣ -٢ اﳊﺎﻟﺔ اﳌﺎﺿﻴﺔ واﻟﻄﻼق ﻣﺸﻜﻮك ﻓﻴﻪ, واﻷﺻﻞ ﺑﻘﺎء ﻣﺎ+ﻛﺎن ﻋﲆ ﻣﺎ+ﻛﺎن ﻓﺎﻟﻨﻜﺎح ﺛﺎﺑﺖ ﰲ اﳌﺎﴈ ﻓﻬﻮ ﺛﺎﺑﺖ اﻵن. :بﺎﺴﺘﺣƴﺎﺑ ةﺪﻋﺎﻘﻟا ﺔﻗƵﻋ :ﺎًﻴﻧﺎﺛ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﳍﺎ ﻋﻼﻗﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﺑﺒﺎب اﻻﺣﺘﺴﺎب, وﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ :ﲇﻳ+ﺎﻣ ﻚﻟذ ﻦﻣو ﺎﻬﻴﻠﻋ تﺎﻘﻴﺒﻄﺘﻟا ﺾﻌﺑ ﰲ ﺎăﻴﻠﺟ - إن اﻷﺻﻞ ﺣﺮﻣﺔ اﳌﺴﻠﻢ ﰲ دﻣﻪ, وﻣﺎﻟﻪ, وﻋﺮﺿﻪ, ﻟﻘﻮﻟﻪ ١ ْﻊِﺒَﻳ َﻻ َو او ُﺮ َﺑا َﺪَﺗ َﻻ َو اﻮ ُﻀ َﻏﺎَﺒَﺗ َﻻ َو اﻮ ُﺸَﺟﺎَﻨ َﺗ َﻻ َو او ُﺪ َﺳﺎ َﺤَﺗ+َﻻ» ُﻢِﻠ ْﺴ ُﻤ ْﻟا .ﺎًﻧا َﻮْﺧِإ ِﻪﱠﻠﻟا َدﺎَﺒ ِﻋ اﻮ ُﻧﻮ ُﻛ َو ٍﺾ ْﻌَﺑ ِﻊْﻴَﺑ ﻰَﻠ َﻋ ْﻢ ُﻜ ُﻀ ْﻌَﺑ «ﺎَﻨ ُﻫ ﺎ َﻫ ى َﻮ ْﻘ ﱠﺘﻟا . ُه ُﺮِﻘ ْﺤَﻳ َﻻ َو ُﻪ ُﻟ ُﺬْﺨَﻳ َﻻ َو ُﻪ ُﻤِﻠْﻈَﻳ+َﻻ ِﻢِﻠ ْﺴ ُﻤ ْﻟا ﻮ ُﺧَأ (.٧٢٣/٤» (١)

٦٧ ُهﺎَﺧَأ َﺮِﻘ ْﺤَﻳ ْنَأ ﱢﺮ ﱠﺸﻟا َﻦِﻣ ٍئِﺮ ْﻣا ِﺐ ْﺴ َﺤِﺑ» ٍتا ﱠﺮ َﻣ َثَﻼَﺛ ِهِر ْﺪ َﺻ ﻰَﻟِإ ُﲑ ِﺸ ُﻳ َو .(١)« ُﻪ ُﺿ ْﺮ ِﻋ َو ُﻪ ُﻟﺎ َﻣ َو ُﻪ ُﻣ َد ٌما َﺮ َﺣ ِﻢِﻠ ْﺴ ُﻤ ْﻟا ﯽَﻠ َﻋ ِﻢِﻠ ْﺴ ُﻤ ْﻟا ﱡﻞ ُﻛ َﻢِﻠ ْﺴ ُﻤ ْﻟا وﻳﺒﻘﻰ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ وﻻ+ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻋﻨﻪ إﻻ+ﺑﻮﻗﻮع ﻣﻨﻜﺮ ﻣﺘﻴﻘﻦ ﻓﻠﺮﺑﲈ ﻛﺎن ﲑﻐﺑ ﻪﻣد لﻼﺤﺘﺳا وأ ,نﺎﺴﻧإ ضﺮﻋ ﰲ عﻮﻗﻮﻟا ﰲ ﺎًﺒﺒﺳ ﺎًﻧﺎﻴﺣأ رﺎﻜﻧﻹا وﺟﻪ ﺣﻖ, ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﻤﺴﻚ ﲠﺬا اﻷﺻﻞ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻟﺪﻣﺎء وأﻣﻮال وأﻋﺮاض اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﻻ+ﺗﺴﺘﺒﺎح ﺑﻤﺠﺮد اﻟﺘﻬﻤﺔ. - اﻷﺻﻞ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ٢ وﻻ+ﳚﻮز اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻋﻦ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ إﻻ+ﺑﺪﻟﻴﻞ؛ ﻟﺌﻼ ﻳﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب اﻷﻣﺰﺟﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت اﳋﺎﺻﺔ. ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ آدم, ﻓﻤﻦ ﱂ+ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف اﻟﺬي أﻣﺮ+اﷲ ﺑﻪ ورﺳﻮﻟﻪ, وﻳﻨﻪ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ اﻟﺬي ﻰﻬﻨ ُﻳو ,ﻪﻟﻮﺳرو ...ﻪﺑ ﷲا+ﺮﻣأ يﺬﻟا فوﺮﻌﳌﺎﺑ ﺮﻣﺆ ُﻳو ,ﻪﻟﻮﺳرو ﻪﻨﻋ ﷲا+ﻰﳖ ﺮﻣﺆ ُﻳو ,ﻰﻬﻨﻳو ﺮﻣﺄﻳ نأ ﺪﺑ ﻼﻓ+ﻻإو ,ﻪﻟﻮﺳرو ﻪﻨﻋ ﷲا+ﻰﳖ يﺬﻟا ﺮﻜﻨﳌا ﻦﻋ ﻞﻃﺎﺒﻟﺎﺑ ﷲا+ﻪﻟﺰﻧأ يﺬﻟا ﻖﳊا ﻪﻴﻓ كﱰﺸﻳ ﲈﺑ+ﺎﻣإو ,ﻚﻟذ دﺎﻀﻳ ﲈﺑ+ﺎﻣإ ,ﻰﻬﻨ ُﻳو .(٢)«őﻃﺎﺑ ŕﺎﺿ ﺎًﻋﺪﺘﺒﻣ نﺎﻛ :ﺎًﻨﻳد ﻚﻟذ ﺬﲣا اذإو ,ﷲا+ﻪﻟﺰﻨﻳ+ﱂ يﺬﻟا ﻳﻌﻨﻲ أﻣﺔ اﻹﺳﻼم - ﻳﺄﻣﺮون ﺑﲈ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف – وﻗﺎل اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ: إﳖﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻟﴩﻳﻌﺔ, وﻳﻨﻬﻮن ﻋﲈ ﻫﻮ ﻣﻨﻜﺮ, ﻓﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻛﻮن ذﻟﻚ اﻟﴚء .(٣)ﺔﻨﺴﻟاو بﺎﺘﻜﻟا ﻮﻫ ا ًﺮﻜﻨﻣ وأ ﺎًﻓوﺮﻌﻣ (.٦٠٧٦ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )ﺑﺮﻗﻢ (١) (.٩٦١/٨٢» (٢) (.٦٠٢/١» (٣)

٧٧ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ » أو اﳌﻌﻨﻰ أن ذﻣﺔ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻏﲑ ﻣﺸﻐﻮﻟﺔ ﺑﻮاﺟﺐ, أو ﺣﻖ إﻻ+ﺑﻴﻘﲔ, لﲈﻋﻷا وأ ,تﻼﻣﺎﻌﳌﺎﺑ ﻞﺼﳛ ﺎﻬ ُﻠ ْﻐ َﺷو ,ﺔﺌﻳﺮﺑ ﻪﺘﻣذو ﺪﻟﻮﻳ ﺺﺨﺷ ﻞﻜﻓ نأ ﻪﻨﻣ ُﺐﻠﻄ ُﻳ ﻞﺻﻷا اﺬﻫ فﻼﺧ ﻰﻋدا ﻦﻣو ,ﺪﻌﺑ ﲈﻴﻓ ﻪﻨﻣ رﺪﺼﺗ ﻲﺘﻟا ﻳﱪﻫﻦ ﻋﲆ ذﻟﻚ. ﲑﻏ ﺔﺌﻳﺮﺑ ﺖﻘﻠﺧ ﻢﻣﺬﻟا ﱠنﻷ ؛ﺔﻣﺬﻟا ةءاﺮﺑ ﻞﺻﻷا» :ﺎﻗرﺰﻟا ﺦﻴﺸﻟا لﺎﻗ .(١)ﻣﺸﻐﻮﻟﺔ ﺑﺤﻖ ﻣﻦ اﳊﻘﻮق ﻪﻴﻠﻌﻓ ٍﺪﺣأ ﲆﻋ هﻮﺤﻧ وأ ﻦﻳد ﻦﻣ ﺎ ăﻘﺣ ﻰﻋدا ﻦﻣ :ةﺪﻋﺎﻘﻟا هﺬﻫ ﺔﻠﺜﻣأ ﻦﻣو ﻦﻋ ﻞﻗﺎﻨﻟا ﲆﻋ ﻞﻴﻟﺪﻟﺎﻓ ,قﻮﻘﳊا ﻞﻛ ﻦﻣ ﺔﻣﺬﻟا ةءاﺮﺑ ﻞﺻﻷا ﱠنﻷ ؛ﻞﻴﻟﺪﻟا ﻫﺬا اﻷﺻﻞ ﻻ+ﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋﻠﻴﻪ, وﻟﺬﻟﻚ ﺻﺎرت اﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﲆ اﳌﺪﻋﻲ واﻟﻴﻤﲔ .ﻞﺻﻷا اﺬﳍ ﻒﻟﺎﳐ ﻮﻬﻓ ﻲﻋﺪﳌا+ﺎﻣأو ﺮ ِﻜﻨﳌا ﻊﻣ ﻞﺻﻷاو ,ﺮﻜﻧأ ﻦﻣ ﲆﻋ :بﺎﺴﺘﺣƴﺎﺑ ةﺪﻋﺎﻘﻟا ﺔﻗƵﻋ :ﺎًﻴﻧﺎﺛ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﲣﺺ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ اﳌﺤﺘﺴﺐ اﳌﻌﲔ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻗﻮﺗﻪ نﺎﻛ ﲈﺑﺮﻠﻓ ,ﺎًﻧﺎﻴﺣأ ةﻮﻘﻟﺎﺑ ﴆﺎﻌﳌا ﻞﻫأ ﲆﻋ رﺎﻜﻧﻹا ﴍﺎﺒﻳو ,نﺎﻄﻠﺴﻟا ﻦﻣ ﻻ مﺮﺟ وأ ,ﺐﻧﺬﺑ ﻢﻣﺬﻟا ﻞﻐﺸﻓ ,تاﺮﻜﻨﳌا ﻦﻣ ﺎًﺌﻴﺷ ﻞﻌﻔﻳ+ﱂ ﺎًﺌﻳﺮﺑ نﺎﺴﻧﻹا ﻳﻜﻮن ﺑﻤﺠﺮد ﺷﺒﻬﺔ, ﻓﺎﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻨﺎس اﻟﺴﻼﻣﺔ, وﻻ+ﻳﻤﻜﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ إﱃ اﳌﻌﺼﻴﺔ إﻻ+ﺑﻴﻘﲔ ﻓﻌﲆ اﳌﺤﺘﺴﺐ أن ﻳﺮاﻋﻲ ذﻟﻚ. (.٩٤» (١)

٨٧ ﺔﻨﻳﺮﻗ ﺎﻬﱠﻧﻷ ,ﻪﻴﻠﻋ ﺐﺴﺘﳛ ﺔﻤﻬﺘﻟا ﻞﳏ ﻪﺴﻔﻧ نﺎﺴﻧﻹا ﻊﺿو اذإ ﻞﺑﺎﻘﳌﺎﺑو ﺗﻨﻘﻠﻪ ﻣﻦ أﺻﻞ ﺳﻼﻣﺘﻪ, وﺑﺮاءة ذﻣﺘﻪ إﱃ ﳏﻞ اﻟﺘﻬﻤﺔ واﺟﺒﺔ اﻻﺣﺘﺴﺎب. َنﺎ َﻛ : ْﺖَﻟﺎَﻗ Ū ﱟﻲَﻴ ُﺣ ِﺖْﻨِﺑ َﺔﱠﻴِﻔ َﺻ ﺎﻨﻣأ ﻪﺗور +ﺎﻣ ﻚﻟذ ﰲ ﻞﺻﻷاو َﻲِﻌ َﻣ َمﺎ َﻘَﻓ َﺐِﻠ َﻘْﻧَﻷ ُﺖ ْﻤ ُﻗ ﱠﻢ ُﺛ ُﻪ ُﺘْﺛ ﱠﺪ َﺤ َﻓ őْﻴَﻟ ُه ُرو ُزَأ ُﻪ ُﺘْﻴ َﺗَﺄ َﻓ ﺎ ًﻔ ِﻜ َﺘ ْﻌ ُﻣ § ﱡﻲِﺒﱠﻨﻟا ِرﺎ َﺼ ْﻧَﻷا َﻦِﻣ ِنَﻼ ُﺟ َر ﱠﺮ َﻤَﻓ ٍﺪ ْﻳ َز ِﻦ ْﺑ َﺔ َﻣﺎ َﺳ ُأ ِرا َد ﻲِﻓ ﺎ َﻬ ُﻨ َﻜ ْﺴ َﻣ َنﺎ َﻛ َو ,ﻰِﻨَﺒِﻠ ْﻘَﻴِﻟ ُﺔﱠﻴِﻔ َﺻ ﺎ َﻬﱠﻧِإ ﺎ َﻤ ُﻜِﻠ ْﺳِر ﻰَﻠ َﻋ» :§ ﱡﻲِﺒﱠﻨﻟا َلﺎ َﻘ َﻓ ﺎَﻋ َﺮ ْﺳَأ § ﱠﻲِﺒﱠﻨﻟا ﺎَﻳَأ َر ﺎ ﱠﻤَﻠ َﻓ يِﺮ ْﺠَﻳ َنﺎَﻄْﻴ ﱠﺸﻟا ﱠنِإ» : َلﺎ َﻗ !ِﻪﱠﻠﻟا َلﻮ ُﺳ َر ﺎ َﻳ ِﻪﱠﻠﻟا َنﺎ َﺤْﺒ ُﺳ :َﻻﺎ َﻘ َﻓ .« ﱟﻲﻴ ُﺣ ُﺖ ْﻨِﺑ ْوَأ .«ا ăﺮ َﺷ ﺎ َﻤ ُﻜِﺑﻮ ُﻠ ُﻗ ﰲ َفِﺬ ْﻘ َﻳ ْنَأ ُﺖﻴ ِﺸَﺧ ﻲﱢﻧِإ َو ,ِم ﱠﺪﻟا ى َﺮ ْﺠ َﻣ ِنﺎ َﺴْﻧ ِﻹا َﻦِﻣ .(١)«ﺎًﺌْﻴ َﺷ » : َلﺎَﻗ ﻪﱠﻧﺄﺑ ﻪﻤﻠﻌﻟ ,ًﺔﻬﺒﺷ سﺎﻨﻟا ﻪﱡﻨﻈﻳ ﺎﳑ ﺎًﺌﻴﺷ ﻰﺗأ ْﻦ َﻣ ﺎ ﱠﻣﺄﻓ» :ﺐﺟر ﻦﺑا لﺎﻗ ﻦﻣ َﴚﺧ اذإ ﻦﻜﻟ ,ﻚﻟذ ﰲ ﷲا+ﻦﻣ ﻪﻴﻠﻋ ج َﺮ َﺣ ﻼﻓ ,ﺮﻣﻷا ﺲﻔﻧ ﰲ لﻼﺣ ,ﺎًﻨﺴﺣ نﻮﻜﻴﻓ ,ﻪﺿﺮﻌﻟ ًءاﱪﺘﺳا ﺬﺌﻨﻴﺣ ﺎﻬ ُﻛﺮﺗ نﺎﻛ ,ﻚﻟﺬﺑ ﻪﻴﻠﻋ سﺎﻨﻟا ﻦﻌﻃ .(٢)«ﻲﻴ ُﺣ ُﺖﻨﺑ ُﺔﱠﻴﻔﺻ ﺎﻬﱠﻧإ» :ﺔﻴﻔﺻ ﻊﻣ ﺎ ًﻔﻗاو هآر ﻦﳌ § ﱡﻲﺒﱠﻨﻟا لﺎﻗ ﲈﻛ اﺬﻫو دارأ ﻪﻨﻜﻟو ٌءﳾ ﻢﻬﻤ ْﻬَﻓ ﱃإ ﻖﺒﺴﻳ +ﱂ ﺔﺑﺎﺤﺼﻟا نﺄﺑ ﻢﻠﻌﻳ § ﻲﺒﻨﻟﺎﻓ .ﺔﻤﻬﺘﻟا ّنﺎﻈﻣ ﻦﻋ ﺪﻌﺒﻟاو ,نﺎﻄﻴﺸﻟا ﺮﺑاد ﻊﻄﻗ ﺔﻴﻔﻴﻛ ﺔﻣﻷا ﻢﻴﻠﻌﺗ ﻗﺎل اﳋﻄﺎﰊ ﻛﻞ أﻣﺮ ﻣﻦ اﳌﻜﺮوه ﳑﺎ ﲡﺮي ﺑﻪ اﻟﻈﻨﻮن, وﳜﻄﺮ ﺑﺎﻟﻘﻠﻮب, وأن ﻳﻄﻠﺐ .(٣)اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺈﻇﻬﺎر اﻟﱪاءة ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺐ (.٨٣٠٢(, واﻟﺒﺨﺎري )ﺑﺮﻗﻢ ٨٠٨٥ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )ﺑﺮﻗﻢ (١) (.٧١/٨» (٢) (.٢٩٤/٢» (٣)

٩٧ وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﰲ ﺑﺎب اﻻﺣﺘﺴﺎب ﻣﺎ+ﻳﲇ: ﺐﺴﺘﺣا بﴩﻟا ﺲﻠﳎ ﰲ قﺎﺴﻔﻟا ﻊﻣ ﺎ ًﺴﻟﺎﺟ őﺟر ﺐﺴﺘﺤﳌا ىأر اذإ -١ ﻋﻠﻴﻪ, وإن ﻛﺎن ﻫﻮ ﻻ+ﻳﴩب. .(١)ﻪﻴﻠﻋ ﺐﺴﺘﺣا قا ّﴪﻟا ﻊﻣ ﴚﻤﻳ őﺟر ﺐﺴﺘﺤﳌا ىأر اذإ اﺬﻛو -٢ - إذا وﺟﺪ اﳌﺤﺘﺴﺐ رﺟ٣ .ﺔﻣﺬﻟا ةءاﺮﺑ ﻞﺻﻷا نﻷ ؛ﻪﻟﺎﺣ ﻪﻟ ﻦّﻴﺒﺘﻳ ﻰﺘﺣ ﻪﻴﻠﻋ * * * (.٣٠١» (١)

٠٨ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ » أو ِلﺎ َﻌ ْﻓَņا َو ِلا َﻮْﻗَņا ْﻦِﻣ ِدﺎَﺒِﻌْﻟا ِتﺎَﻓ ﱡﺮ َﺼ َﺗ ﱠنَأ» :ﺔﻴﻤﻴﺗ ﻦﺑا مﻼﺳﻹا ﺦﻴﺷ لﺎﻗ , ْﻢ ُﻫﺎَﻴْﻧ ُد ﻲِﻓ ﺎ َﻬْﻴَﻟإ َنﻮ ُﺟﺎ َﺘ ْﺤ َﻳ ٌتا َدﺎ َﻋ َو , ْﻢ ُﻬ ُﻨﻳِد ﺎ َﻬِﺑ ُﺢ ُﻠ ْﺼ َﻳ ٌتا َدﺎَﺒ ِﻋ :ِنﺎ َﻋ ْﻮَﻧ ُﺖ ُﺒْﺜَﻳ Ń ﺎ َﻬ َﺣﺎ َﺑَأ ْوَأ ُﻪﱠﻠﻟا ﺎ َﻬَﺒ َﺟ ْوَأ ﻲِﺘﱠﻟا ِتا َدﺎَﺒِﻌْﻟا ﱠنَأ ِﺔ َﻌﻳِﺮ ﱠﺸﻟا ِلﻮ ُﺻ ُأ ُءا َﺮ ْﻘِﺘ ْﺳﺎَﻓ ﺎ ﱠﻤِﻣ ْﻢ ُﻫﺎَﻴ ْﻧ ُد ﻲِﻓ ُسﺎﱠﻨﻟا ُه َدﺎ َﺘْﻋا ﺎ َﻣ َﻲ ِﻬ َﻓ ُتا َدﺎ َﻌْﻟا ﺎ ﱠﻣَأ َو ,ِع ْﺮ ﱠﺸﻟﺎِﺑ łإ ﺎ َﻬِﺑ ُﺮ ْﻣَņا ُﻪﱠﻠﻟا ُه َﺮَﻈ َﺣ ﺎ َﻣ łإ ُﻪْﻨِﻣ ُﺮ ُﻈ ْﺤ َﻳ ﻼَﻓ ,ِﺮْﻈ َﺤْﻟا ُم َﺪ َﻋ ِﻪﻴِﻓ ُﻞ ْﺻَņا َو ,ِﻪْﻴَﻟإ َنﻮ ُﺟﺎ َﺘ ْﺤ َﻳ ْنَأ ﱠﺪ ُﺑ Ń ُة َدﺎَﺒِﻌْﻟا َو ,ﻰَﻟﺎ َﻌ َﺗ ُﻪﱠﻠﻟا َع َﺮ َﺷ ﺎ ﱠﻤِﻣ َﻲ ْﻬﱠﻨﻟا َو َﺮ ْﻣَņا ﱠنَƁ َﻚِﻟَذ َو ؛ ُﻪ ُﻟﻮ ُﺳ َر َو ؟ٌة َدﺎَﺒ ِﻋ ُﻪﱠﻧَﺄِﺑ ِﻪْﻴَﻠ َﻋ ُﻢ َﻜ ْﺤ ُﻳ َﻒْﻴ َﻛ ٌرﻮ ُﻣْﺄ َﻣ ُﻪﱠﻧَأ ْﺖ ُﺒْﺜَﻳ ْﻢَﻟ ﺎ َﻤَﻓ ,ﺎ َﻬِﺑ ا ًرﻮ ُﻣْﺄ َﻣ َنﻮ ُﻜ َﺗ ؟ ٌرﻮ ُﻈ ْﺤ َﻣ ُﻪﱠﻧَأ ِﻪْﻴَﻠ َﻋ ُﻢ َﻜ ْﺤ ُﻳ َﻒْﻴ َﻛ ُﻪْﻨَﻋ ﱞﻲ ِﻬْﻨ َﻣ ُﻪﱠﻧَأ ِتا َدﺎ َﻌْﻟا ْﻦِﻣ ْﺖ ُﺒْﺜَﻳ ْﻢَﻟ ﺎ َﻣ َو ﻲِﻓ َﻞ ْﺻņا ﱠنَأ : ِﺚﻳِﺪ َﺤْﻟا ِءﺎ َﻬ َﻘ ُﻓ ْﻦِﻣ ِهِﺮْﻴ َﻏ َو َﺪ َﻤ ْﺣَأ ُﻞ ْﺻَأ َنﺎ َﻛ ا َﺬ َﻬِﻟ َو ﻲِﻓ ﺎَﻨْﻠ َﺧ َد łِإ َو ﻰَﻟﺎ َﻌ َﺗ ُﻪﱠﻠﻟا ُﻪ َﻋ َﺮ َﺷ ﺎ َﻣ łإ ﺎ َﻬْﻨِﻣ ُع َﺮ ْﺸ ُﻳ ŏ َﻓ , ُﻒﻴِﻗ ْﻮ ﱠﺘﻟا ِتا َدﺎَﺒِﻌْﻟا {© ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ }} :ِﻪِﻟ ْﻮ َﻗ ﻰَﻨ ْﻌ َﻣ ُﻪ َﻣ ﱠﺮ َﺣ ﺎ َﻣ łإ ﺎ َﻬْﻨِﻣ ُﺮَﻈ ْﺤ ُﻳ ŏَﻓ , ُﻮ ْﻔ َﻌْﻟا ﺎ َﻬﻴِﻓ ُﻞ ْﺻَņا ُتا َدﺎ َﻌْﻟا َو ,[١٢ ] s r q p o n m l } :ِﻪِﻟ ْﻮ َﻗ ﻰَﻨ ْﻌ َﻣ ﻲِﻓ ﺎَﻨْﻠ َﺧ َد łِإ َو ُﻪﱠﻠﻟا .(١)[٩٥] {w v u t ﻓﺈﺣﺪاث أﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات ﺑﻐﲑ دﻟﻴﻞ ﻻ+ﳚﻮز؛ ﻷن اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻮﻗﻒ وﻣﺎ+أﺣﺪﺛﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺪﻋﺔ. (.٦١/٩٢» (١)

١٨ ﻗﺎل اﻟﻌﻠﲈء: )واﻟﺒﺪﻋﺔ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة ﻗﺴﲈن: : اﺑﺘﺪاع ﻋﺒﺎدة ﱂ+ﻳﴩﻋﻬﺎ+اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وﻟﻴﺲ ﳍﺎ أﺻﻞ ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول اﻟﺪﻳﻦ, ﻛﺄذﻛﺎر أو ﺻﻠﻮات ﻟﻴﺲ ﳍﺎ أﺻﻞ ﰲ اﻟﴩع, واﻟﻨﺪاء ﻟﺼﻼة اﻟﻌﻴﺪ, واﻻﺳﺘﺴﻘﺎء واﻟﺘﻘﺮب إﱃ+اﷲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس. : اﺑﺘﺪاع ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﻐﻴﲑ ﻟﻌﺒﺎدة ﴍﻋﻬﺎ+اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ ﻛﺎﻟﺬﻛﺮ اﳉﲈﻋﻲ, أو اﻟﺘﻜﺒﲑ اﳉﲈﻋﻲ, أو اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﲆ ﺛﻼث ﰲ اﻟﻮﺿﻮء أو اﻟﺘﻠﺤﲔ ﰲ اﻷذان. ¾وأﻣﺎ+اﻟﻌﺎدات ﻓﻼ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ+اﻟﺬي ﺧﺎﻟﻔﻪ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ .[٩٢] { Ñ Ð Ï Î ÍÌ >= < ; : 9 8 7 6 5 4 3وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ M L K J IH G F E D C B A @ ? .[٢٣] {N :بﺎﺴﺘﺣƴﺎﺑ ةﺪﻋﺎﻘﻟا ﺔﻗƵﻋ :ﺎًﻴﻧﺎﺛ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة أﺻﻞ ﰲ اﻻﺣﺘﺴﺎب ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع ﳑﻦ ﳛﺪﺛﻮن ﰲ أﻣﺮ اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﺎ+ﱂ+ﻳﺮد ﺑﻪ دﻟﻴﻞ, ﻷن اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات اﳊﻈﺮ, ﻓﺎﻻﺣﺘﺴﺎب ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ أوﺟﺐ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﳌﺎ ﻟﻠﺒﺪع ﻣﻦ أﺛﺮ ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻊ ﻓﺸﻮ اﳉﻬﻞ. ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ

٢٨ وﺗﻄﻔﻴﻒ اﻟﻜﻴﻞ واﳌﻴﺰان, واﻹﺛﻢ, واﻟﺒﻐﻲ ﺑﻐﲑ اﳊﻖ, وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﺒﺎدات .(١)اﳌﺒﺘﺪﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﱂ+ﻳﴩﻋﻬﺎ+اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ .(٢)وﻳﻘﻮل اﻟﺴﻨﺎﻣﻲ ﺎﻬﻠﻫأ ﲆﻋ ﺎﻬﻴﻓ ﺐﺴﺘﳛ ﻲﺘﻟا عﺪﺒﻟا ﻦﻣ ﺔﻋﻮﻤﳎ ﺔﻴﻤﻴﺗ ﻦﺑا د ﱠﺪﻋ ﺪﻗو ِﺔ َﻔِﻟﺎ َﺨ ُﻤْﻟا ِع َﺪِﺒْﻟا ُﻞْﺜ ِﻤَﻓ « ِتﺎَﻧﺎَﻳ ﱢﺪﻟا» ﻲِﻓ ُﺲﻴِﻟ ْﺪ ﱠﺘﻟا َو ﱡﺶِﻐْﻟا ﺎ ﱠﻣَﺄ َﻓ :لﺎﻘﻓ : َﻞْﺜِﻣ :ِلﺎ َﻌ ْﻓَņا َو ِلا َﻮ ْﻗَņا ْﻦِﻣ ِﺔ ﱠﻣ ُņا ِﻒَﻠـ َﺳ ِعﺎ َﻤ ْﺟِإ َو ِﺔﱠﻨ ﱡﺴﻟا َو ِبﺎ َﺘ ِﻜْﻠِﻟ . َﲔ ِﻤِﻠ ْﺴ ُﻤْﻟا ِﺪ ِﺟﺎ َﺴ َﻣ ﻲِﻓ ِﺔ َﻳِﺪ ْﺼ ﱠﺘﻟا َو ِءﺎ َﻜ ُﻤْﻟا ِرﺎ َﻬْﻇإ -١ َﲔ ِﻤِﻠ ْﺴ ُﻤْﻟا ِﺔ ﱠﻤِﺋَأ ﱢﺐ َﺳ ْوَأ َﲔ ِﻤِﻠ ْﺴ ُﻤْﻟا ِرﻮ ُﻬ ْﻤ ُﺟ َو ِﺔ َﺑﺎ َﺤ ﱠﺼﻟا ِرﻮ ُﻬ ْﻤ ُﺟ ﱢﺐ َﺳ َﻞْﺜِﻣ َو -٢ .ِﺮْﻴ َﺨْﻟﺎِﺑ ِﺔ ﱠﻣ ُņا ِمﻮ ُﻤ ُﻋ َﺪْﻨ ِﻋ َﻦﻳِرﻮ ُﻬ ْﺸ َﻤْﻟا ْﻢِﻫِرﻮ ُﻣ ُأ ِةŃ ُو َو ْﻢ ِﻬ ِﺨِﻳﺎ َﺸ َﻣ َو .ِلﻮ ُﺒ َﻘْﻟﺎِﺑ ِﻢْﻠِﻌْﻟا ُﻞ ْﻫَأ ﺎ َﻫﺎ ﱠﻘَﻠ َﺗ ﻲِﺘﱠﻟا § ﱢﻲِﺒﱠﻨﻟا ِﺚﻳِدﺎ َﺣَﺄِﺑ ِﺐﻳِﺬ ْﻜ ﱠﺘﻟا َﻞْﺜِﻣ َو -٣ .§ ِﻪﱠﻠﻟا ِلﻮ ُﺳ َر ﻰَﻠ َﻋ ِةا َﺮ َﺘ ْﻔ ُﻤْﻟا ِﺔ َﻋﻮ ُﺿ ْﻮ َﻤْﻟا ِﺚﻳِدﺎ َﺣَņا ِﺔ َﻳا َوِر َﻞْﺜِﻣ َو -٤ .ِﻪَﻟ ِśا َﺔَﻟ ِﺰْﻨ َﻣ ُﺮ َﺸَﺒْﻟا َل ِﺰْﻨ َﻳ ْنَﺄِﺑ ِﻦﻳ ﱢﺪﻟا ﻲِﻓ ﱢﻮ ُﻠ ُﻐْﻟا َﻞْﺜِﻣ َو -٥ .§ ﱢﻲِﺒﱠﻨﻟا ِﺔ َﻌﻳِﺮ َﺷ ْﻦ َﻋ ِجو ُﺮ ُﺨْﻟا ِﺰﻳ ِﻮ ْﺠ َﺗ َﻞْﺜِﻣ َو -٦ ِﻪِﻌ ِﺿا َﻮ َﻣ ْﻦ َﻋ ِﻢِﻠ َﻜْﻟا ِﻒﻳِﺮ ْﺤ َﺗ َو ِﻪِﺗﺎ َﻳآ َو ِﻪﱠﻠﻟا ِءﺎ َﻤ ْﺳَأ ﻲِﻓ ِدﺎ َﺤْﻟ ِśا َﻞْﺜِﻣ َو -٧ .ِهِر َﺪ َﻗ َو ِﻪِﺋﺎ َﻀ َﻘِﺑ ِﻪِﻴ ْﻬَﻧ َو ِهِﺮ ْﻣَأ ِﺔ َﺿ َرﺎ َﻌ ُﻣ َو ِﻪﱠﻠﻟا ِر َﺪ َﻘِﺑ ِﺐﻳِﺬ ْﻜ ﱠﺘﻟا َو ﻲِﺘﱠﻟا ؛ﺎ َﻫِﺮْﻴ َﻏ َو ِﺔﱠﻴِﻌﻴِﺒﱠﻄﻟا ﺔﻳﺬﺒﻌﺸﻟاو ِﺔ ﱠﻳِﺮ ْﺤ ﱢﺴﻟا ِتŏَﺒ ْﻋ َﺰ ُﺨْﻟا ِرﺎ َﻬْﻇإ َﻞْﺜِﻣ َو -٨ ﱠﺪ ُﺼَﻴِﻟ ؛ ِتﺎ َﻣا َﺮ َﻜْﻟا َو ِتا َﺰ ِﺠ ْﻌ ُﻤْﻟا ْﻦِﻣ ِءﺎَﻴِﻟ ْوَņا َو ِءﺎَﻴِﺒْﻧَŤِﻟ ﺎ َﻣ ﺎ َﻬِﺑ ﻰ َﻫﺎ َﻀ ُﻳ .ِﻪِﻠ ْﻫَأ ْﻦِﻣ َﺲْﻴَﻟ ْﻦ َﻤﻴِﻓ َﺮْﻴ َﺨْﻟا ﺎ َﻬِﺑ ﱠﻦَﻈ ُﻳ ْوَأ ؛ِﻪﱠﻠﻟا ِﻞﻴِﺒ َﺳ ْﻦ َﻋ ﺎ َﻬِﺑ (.٦٢١/٨٢» (١) (.٧٧١» (٢)

٣٨ ِهِﺬ َﻫ ْﻦِﻣ ٌء ْﻲ َﺷ ُﻪْﻨِﻣ َﺮ َﻬَﻇ ْﻦ َﻤَﻓ . ُﻪ ُﻔ ْﺻ َو ُلﻮ ُﻄ َﻳ ٌﻊ ِﺳا َو ٌبﺎ َﺑ ا َﺬ َﻫ َو :لﺎﻗ ﻢﺛ .(١)(ﺎ َﻬْﻴَﻠ َﻋ ُﻪ ُﺘ َﺑﻮ ُﻘ ُﻋ َو َﻚِﻟَذ ْﻦِﻣ ُﻪ ُﻌْﻨ َﻣ َﺐ َﺟ َو ِتا َﺮ َﻜْﻨ ُﻤْﻟا وﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ اﳌﺤﺘﺴﺐ ﺣﺚ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺄداء ﻋﺒﺎدﲥﻢ ﺑﻜﻴﻔﻴﺎﲥﺎ اﻟﴩﻋﻴﺔ, وﻣﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ أو اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻓﻴﻬﺎ, ﻛﲈ أﻧﻪ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﺒﺪع ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﺣﺎل وﻗﻮﻋﻬﺎ وﳛﺎرﲠﺎ وﻳﻮﻗﻊ اﻟﻌﻘﺎب ﻋﲆ ﻣﺮﺗﻜﺒﻴﻬﺎ. ﻓﺎﳌﺤﺘﺴﺐ ﳞﺘﻢ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ+ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ وﻳﺴﻌﻰ ﻹﺣﻴﺎﺋﻪ وﲤﻜﻴﻨﻪ. أﻣﺎ+اﻟﻌﺎدات, وﻷﳖﺎ ﲢﺘﺎج إﱃ ﻣﺰﻳﺪ ﺿﺒﻂ ﰲ اﻻﺣﺘﺴﺎب, ﻓﺈﲏ أﺗﺮك .ﺔﻤ ّﻜﳏ ةدﺎﻌﻟا ىﱪﻜﻟا ﺔﻴﻬﻘﻔﻟا ةﺪﻋﺎﻘﻟا ﲆﻋ ﺚﻳﺪﳊا ﺪﻨﻋ ﺎﻬﻴﻓ ﻞﻴﺼﻔﺘﻟا اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ƴ» Ƴ أو ﻳﻘﻮل اﻟﺰرﻗﺎ اﳊﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺒﻴﺎن, وﻻ+ﻣﺴﺘﻌﲔ ﺑﺎﻹﺷﺎرة ﻟﺘﻔﺴﲑ ﻟﻔﻆ ﻣﺒﻬﻢ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﻗﻮل . (٢)ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻻ+ﻳﻘﺎل ﻟﺴﺎﻛﺖ إﻧﻪ ﻗﺎل ﻛﺬا وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة: ﺎًﻧذإ ﻪﺗﻮﻜﺳ نﻮﻜﻳ +ﻻ ﺖﻜﺴﻓ ﻪﻟﺎﻣ ﻒﻠﺘﻳ هﲑﻏ ﺺﺨﺷ ىأر ﻮﻟ +ﺎﻣ -١ ﺑﺈﺗﻼﻓﻪ؛ ﻻﺣﺘﲈل أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺳﻜﺖ ﳐﺎﻓﺔ ﻣﻨﻪ. (.٣٢ص) ﺔﻴﻤﻴﺗ ﻦﺑﻻ « ِﺔَﺒ ْﺴ ِﺤْﻟا ﻲِﻓ ٌﺔَﻟﺎ َﺳِر» (١) (.٦٩١» (٢)

٤٨ - ﺳﻜﻮت اﻟﺒﻜﺮ ﻋﻨﺪ اﺳﺘﺌﺬاﳖﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺰوﻳﺞ ﻣﻌﺘﱪ؛ ﻷﻧﻪ ﰲ ﻣﻌﺮض ٢ اﳊﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺒﻴﺎن. :بﺎﺴﺘﺣƴﺎﺑ ةﺪﻋﺎﻘﻟا ﺔﻗƵﻋ :ﺎًﻴﻧﺎﺛ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﲣﺘﺺ ﺑﺎﻻﺣﺘﺴﺎب ﻋﲆ اﻷﻗﻮال, ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺤﺘﺴﺐ إذا أراد اﻻﺣﺘﺴﺎب ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻷﻗﻮال ﻓﻼ ﺑﺪ وأن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﻄﻖ ﲠﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻻ ﲢﺘﻤﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻞ؛ ﻷن اﻷﺻﻞ أﻻ+ﻳﻨﺴﺐ ﻷي إﻧﺴﺎن ﻣﺎ+ﱂ+ﻳﻘﻠﻪ. ﺖﻬﺟوو ,ﺎﳍ ضﺮﻌﺗ ﺎ ًﺼﺨﺷ نأ ةأﺮﻣا ﺖﻋدا اذإ ,وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ إﻟﻴﻪ اﻟﺘﻬﻤﺔ وﺳﻜﺖ ﻓﻬﻞ ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ اﻷﻣﺮ؟ اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻻ+ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻟﻮرود اﺣﺘﲈﻻت ﻛﺜﲑة ﲡﻌﻞ اﻟﻘﺎﻋﺪة أﺻ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ اﳊﺪﻳﺚ ﳊﻴﺎﺋﻪ, أو ﳋﻮف ﺣﻞ ﺑﻪ, أو ﻏﲑ ذﻟﻚ. اﻟﻘﺎﻋﺪة ا ƴ» أو ,ًﺔَﻟﻻ َد ﱡل ُﺪ َﻳ ﱠل َد ُر َﺪ ْﺼ َﻣ ِﺢ َﺼ ْﻓَﻷا ﯽَﻠ َﻋ تﻻﻮﻘﻌﳌا ﰲ لاﺪﻟا ﺢﺘﻔﺑ :ﺔﻟﻻﺪﻟا .ﺎ ًﻤﻠﻋ ﲑﻐﻟا ﺪﻴﻔﻳ لﺎﺤﺑ ءﴚﻟا نﻮﻛ ﻲﻫو ,تﺎﺳﻮﺴﺤﳌا ﰲ ﺎﻫﴪﻜﺑو َن ْﻮ َﻛ ﻲِﻨ ْﻌ َﻳ , َﺮَﺧآ ٍء ْﻲ َﺷ ُﻢ ْﻬَﻓ ءﳾ ِﻢ ْﻬَﻓ ْﻦِﻣ ُم َﺰْﻠ َﻳ ﻲِﺘﱠﻟا ﺎَﻨ ُﻫ ُة َدا َﺮ ُﻤْﻟا ُﺔَﻟﻻ ﱠﺪﻟاو ُء ْﻲ ﱠﺸﻟا َو , ﱡلا ﱠﺪﻟا َﻮ ُﻫ : ُل ﱠوَﻷا ُء ْﻲ ﱠﺸﻟﺎ َﻓ , َﺮَﺧآ ٍء ْﻲ َﺷ ُﻢ ْﻬَﻓ ِﻪ ِﻤ ْﻬَﻓ ْﻦِﻣ ُم َﺰْﻠ َﻳ ِء ْﻲ ﱠﺸﻟا .(١)لﻮ ُﻟ ْﺪ َﻤْﻟا َﻮ ُﻫ :ﻲِﻧﺎﱠﺜﻟا » ,(٣٢» ,(٥٢١/١» (١) (.٩٠١ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﲏ )ص