القواعد الشرعية المتعلقة بالاحتساب

٣٥ :بﺎﺴﺘﺣƴﺎﺑ ةﺪﻋﺎﻘﻟا ﺔﻗƵﻋ :ﺎ ًﺳدﺎﺳ ,تادﺎﺒﻌﻟا ﻞﺟأ ﻦﻣ ﻲﻫو ,ﱃﺎﻌﺗ ﷲا +ﺾﺋاﺮﻓ ﻦﻣ ﺔﻀﻳﺮﻓ ﺔﺒﺴﳊا ăنإ وأﻋﻈﻢ اﻟﻘﺮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻘﺮب ﲠﺎ إﱃ+اﷲ ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ اﻟﺼﺎﳊﺔ, واﺣﺘﺴﺎب اﻷﺟﺮ ﻋﻨﺪ+اﷲ ﺗﻌﺎﱃ, وأﻣﺎ+ﻣﻦ ﻗﺎم ﲠﺎ ﺑﻘﺼﺪ ﲢﺼﻴﻞ اﳌﺪح واﻟﺜﻨﺎء ﻓﻘﻂ, أو ﻷﳖﺎ وﻇﻴﻔﺘﻪ اﻟﺮاﺗﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ+ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻘﻂ, ﻓﻬﺬا ﻻ+ﺛﻮاب ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ+ﺛﻮاب إﻻ+ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ اﻟﺼﺎﳊﺔ. وﻳﺪل ﻋﲆ ﴐورة ﺧﻠﻮص اﻟﻨﻴﺔ ﷲ ﰲ اﳊﺴﺒﺔ ﻣﺎ+ﻳﲇ: h} :ﱃﺎﻌﺗ ﻪﻟﻮﻘﻛ ,ﻞﻤﻋ ﻞﻛ ﰲ ﺔﱠﻴﻨﻟا ﺖﻃﱰﺷا ﻲﺘﻟا ﺔﻣﺎﻌﻟا ﺔﻟدﻷا :أو ut s r q p o n m l k j i .[٥] {x w v .(١)«إﻧﲈ اﻷﻋﲈل ﺑﺎﻟﻨﻴﺎتوﻗﻮﻟﻪ واﳊﺴﺒﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻋﲈل ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻠﻤﺤﺘﺴﺐ ﻣﻦ إﺧﻼص اﻟﻨﻴﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ. ﻪﻠ ْﻌِﻓ َو ,ِﻪِﻟ ْﻮ َﻘِﺑ ﺪ ِﺼ ْﻘ َﻳ ْنَأ ﺐ ِﺴ َﺘ ْﺤ ُﻤْﻟا ﯽَﻠ َﻋ ُﺐ ِﺠ َﻳ َو» :ﳾﺮﻘﻟا لﺎﻗ ِﻪِﺘ ﱠﻳ ِﻮَﻃ ﻲِﻓ ُﻪ ُﺑﻮ ُﺸ َﻳ Ń ِﺔﱠﻴﱢﻨﻟا َﺺِﻟﺎَﺧ ِﻪِﺗﺎ َﺿ ْﺮ َﻣ َﺐَﻠ َﻃ َو ﻰَﻟﺎ َﻌ َﺗ ِﻪﱠﻠﻟا َﻪ ْﺟ َو َة َﺮَﺧﺎ َﻔ ُﻣ َو ,ِﻖْﻠ َﺨْﻟا َﺔ َﺸَﻗﺎَﻨ ُﻣ ِﻪِﺘ َﺳﺎَﺋِر ﻲِﻓ َﺐﱠﻨ َﺠ َﺘ َﻳ َو , ٌءا َﺮِﻣ Ń َو ,ٌءﺎ َﻳِر . (٢)« ِﺲْﻨ ِﺠْﻟا ِءﺎَﻨ ْﺑَأ وﻳﻘﻮل اﻟﺴﻨﺎﻣﻲ : ﺻﺤﺔ اﻟﻨﻴﺔ ﻓﻴﻪ, وﻫﻮ أن ﻳﺮﻳﺪ إﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ+اﷲ ﺗﻌﺎﱃ.اﻷول ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.(١) (.٩» (٢)

٤٥ : ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳊﺠﺔ.واﻟﺜﺎﲏ .(١): اﻟﺼﱪ ﻋﲆ ﻣﺎ+ﻳﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ اﳌﻜﺮوهواﻟﺜﺎﻟﺚ : إن اﳌﺤﺘﺴﺐ ﻳﻘﻮم ﺑﻮاﺟﺒﻪ اﻣﺘﺜﺎ ﺎًﻴﻧﺎﺛ ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻓﻴﲈ ﻳﺄﻣﺮ أو ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ وإﻧﲈ ﺗﻜﻮن ﻏﺎﻳﺘﻪ ½ ¼ »اﻹﺻﻼح, ﻛﲈ ﻗﺎل+اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ﺷﻌﻴﺐ Ë ÊÉ È Ç Æ Å Ä ÃÂ Á À ¿ ¾ .[٨٨] {Ó Ò Ñ Ð ÏÎ Í Ì : وﺗﺘﺄﻛﺪ اﻟﻨﻴﺔ ﰲ ﺣﻖ اﳌﺤﺘﺴﺐ اﳌﺘﻄﻮع ﺑﺎﺑﺘﻐﺎءه اﻷﺟﺮ ﻋﻨﺪ+اﷲ ﺗﻌﺎﱃﺎًﺜﻟﺎﺛ ﻳﻘﻮل اﻟﺴﻨﺎﻣﻲ .(٢)ﻗﺮﺑﺔ, أﻣﺎ+اﳌﻨﺼﻮب ﻓﻬﻮ ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺮﻳﺎء ﻻ+ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﻔﺮض واﻟﺼﺤﻴﺢ أﳖﺎ ﻟﻠﻤﺘﻄﻮع واﳌﻌﲔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﳌﻌﲔ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺪﻓﻪ اﻷﺟﺮ اﻟﺪﻧﻴﻮي. ﻦﻣ ﺎ ăﻘﺘﺸﻣ - ﺔﺒﺴﳊا يأ - ﺎﻬﻈﻔﻟ نﺎﻛ ﺔﺒﺴﳊا ﰲ ﺔﻴﻨﻟا ﺔﻴﳘﻷو :ﺎ ًﻌﺑار اﺣﺘﺴﺎب اﻷﺟﺮ, وﻳﺪل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺎ+ﻳﲇ: ŗ+ﷲا+نإ :لﻮﻘﻳ § ﻢﺳﺎﻘﻟا ﺎﺑأ ﺖﻌﻤﺳ لﺎﻗ Ř ءادرﺪﻟا+ﰊأ لﻮﻗ -١ ﻳﺎ ﻋﻴﺴﻰ إﲏ ﺑﺎﻋﺚ ﻣﻦ ﺑﻌﺪك أﻣﺔ إن أﺻﺎﲠﻢ ﻣﺎ+ﳛﺒﻮن ﻗﺎل .(٣)«ﲪﺪوا, وإن أﺻﺎﲠﻢ ﻣﺎ+ﻳﻜﺮﻫﻮن اﺣﺘﺴﺒﻮا وﺻﱪوا (.٠٧١» (١) (.٣٦١» (٢) (, وﻗﺎل: ﺻﺤﻴﺢ ﻋﲆ ﴍط اﻟﺒﺨﺎري, ٩٨٢١(, واﳊﺎﻛﻢ )ﺑﺮﻗﻢ ٥٨٥٧٢ أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ )ﺑﺮﻗﻢ (٣) (.٨٨٠٤وﻗﺎل اﻟﺒﺰار إﺳﻨﺎده ﺣﺴﻦ )ﺑﺮﻗﻢ

٥٥ ِر ْﺪ َﻘ ْﻟا َﺔَﻠْﻴ َﻟ َمﺎ َﻗ ْﻦ َﻣ» : َلﺎ َﻗ § ﱢﻲِﺒﱠﻨﻟا ِﻦ َﻋ Ř ,َة َﺮ ْﻳ َﺮ ُﻫ ﻲِﺑَأ ْﻦ َﻋو -٢ َنﺎ َﻀ َﻣ َر َمﺎ َﺻ ْﻦ َﻣ َو ,ِﻪِﺒْﻧَذ ْﻦِﻣ َم ﱠﺪ َﻘ َﺗ ﺎ َﻣ ُﻪ َﻟ َﺮِﻔ ُﻏ ﺎًﺑﺎ َﺴِﺘْﺣا َو ﺎًﻧﺎ َﻤﻳِإ .(١ )«ِﻪِﺒْﻧ َذ ْﻦِﻣ َم ﱠﺪ َﻘ َﺗ ﺎ َﻣ ُﻪ َﻟ َﺮِﻔ ُﻏ ﺎًﺑﺎ َﺴِﺘْﺣا َو ﺎًﻧﺎ َﻤﻳِإ «اﳊﺴﺒﺔﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ « ﺎًﺑﺎﺴﺘﺣاو ﺎًﻧﲈﻳإآﺛﺎرﻛﻢ وﻗﻮﻟﻪ .(٢)وأﺻﻠﻪ ادﺧﺎر أﺟﺮ ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ :§+لﺎﻗ ﺪﻘﻓ ﱃﺎﻌﺗ ﷲ ﺎ ًﺼﻠﳐ نﺎﻛ اذإ ﺐﺴﺘﺤﳌا ﻒﻴﻠﺣ ﻖﻴﻓﻮﺘﻟا نإ :ﺎ ًﺴﻣﺎﺧ َسﺎ ﱠﻨﻟا ﯽ َﺿ ْرَأ ْﻦ َﻣ َو , ْﻢ ُﻫ ﱠﺮ َﺷ ُهﺎ َﻔ َﻛ ِسﺎ ﱠﻨﻟا ِﻂَﺨ َﺴِﺑ َﻪﱠﻠﻟا ﯽ َﺿ ْرَأ ْﻦ َﻣ» .(٣)«ﻢ ِﻬْﻴ َﻟإ ُﻪَﻠ َﻛ َو ,ِﻪﱠﻠﻟا ِﻂَﺨ َﺴِﺑ ,ِﻖْﻠ َﺨْﻟا َﺔ َﺸ َﻗﺎَﻨ ُﻣ ِﻪِﺘ َﺳﺎَﺋِر ﻲِﻓ - ﺐﺴﺘﺤﳌا يأ– َﺐﱠﻨ َﺠ َﺘَﻳ َو» :ﳾﺮﻘﻟا لﺎﻗ َفِﺬ ْﻘ َﻳ َو ,ِﻖﻴِﻓ ْﻮ ﱠﺘﻟا َﻢْﻠ ِﻋ َو ,ِلﻮ ُﺒ َﻘْﻟا َءا َدِر ِﻪْﻴَﻠ َﻋ ُﻪﱠﻠﻟا َﺮ ُﺸْﻨَﻴِﻟ ِﺲْﻨ ِﺠْﻟا ِءﺎَﻨ ْﺑَأ َة َﺮَﺧﺎ َﻔ ُﻣ َو .(٤)«ﺔ َﻋﺎﱠﻄﻟا َو , ِﻊ ْﻤ ﱠﺴﻟﺎِﺑ ِﻪِﻟ ْﻮ َﻗ ﻰَﻟإ ًة َر َدﺎَﺒ ُﻣ َو ,ًﺔَﻟŏ َﺟ َو ,ًﺔ َﺑﺎ َﻬ َﻣ ِبﻮ ُﻠ ُﻘْﻟا ﻲِﻓ ُﻪَﻟ ّﻞﺗ قﻮﻓ ﺎًﻧﺎﻴﺘﻓ ىأﺮﻓ طﺎﺑر ﱃإ جﺮﺧ ﻪﻧأ ضﺎﻴﻌﻟا ﺮﻜﺑ +ﰊأ ﻦﻋ ﻲﻜ ُﺣو ﻳﴩﺑﻮن اﳋﻤﺮ, ﻓﺄﺧﺬﺗﻪ اﳊﻤﻴﺔ وﻗﺼﺪﻫﻢ, ﻓﻠﲈ دﻧﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻴﻮف واﻟﺴﻜﺎﻛﲔ, ﻓﻬﺮب ﻣﻨﻬﻢ ﺛﻢ أﺧﻠﺺ اﻟﻨﻴﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻌﺎد إﻟﻴﻬﻢ .(٥)ﻓﻬﺮﺑﻮا ﻣﻨﻪ (.٧١٨١(, وﻣﺴﻠﻢ )ﺑﺮﻗﻢ ١٠٩١ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )ﺑﺮﻗﻢ (١) (.٥٠١/١» (٢) (, وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ٤١٤٢ » (٣) (.١١٣٢)ﺑﺮﻗﻢ (.٩» (٤) (.٣٦١» (٥)

٦٥ ﰲ ﺔﻤﻬﳌا ةﺪﻋﺎﻘﻟا هﺬﻫ ﻦﻋ ضِﺮﻌ ُﻳ+ﻻأ ﺐﺴﺘﺤﳌا ﲆﻋ ﺐﳚ ﺮﻛذ+ﺎﻣ ﻞﻜﻟ ﻋﻤﻞ ﻟﺌﻼ ﻳﻔﻘﺪ ﺧﲑي اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة. وﻣﻦ اﳌﻬﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ ﺷﻤﻮل اﳊﺴﺒﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ+ﳛﻘﻖ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﻸﻣﺔ, وﻟﻜﻞ ﻣﺎ+ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻔﺴﺪة, وﻳﻨﺎل ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ أﺟﺮ اﳊﺴﺒﺔ .ﱃﺎﻌﺗ ﷲ ﺔﱠﻴﻨﻟا صﻼﺧإ طﴩﺑ ﻦﻜﻟو ﺎ ًﻔﻧآ رﻮﻛﺬﳌا :ةﺪﻋﺎﻘﻟا ﺔﻠﺜﻣأو عوﺮﻓ :ﺎًﻌﺑﺎﺳ - ﻣﻮﻇﻒ اﻟﺒﻠﺪﻳﺎت, واﳌﺠﺎﻟﺲ اﻟﺬي ﻳﴩف ﻋﲆ اﻷﻃﻌﻤﺔ ﰲ اﻟﺴﻮق ١ ﳏﺘﺴﺐ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض اﳌﺆدﻳﺔ ﻟﻠﻬﻼك, ﻓﻌﻠﻴﻪ وﺿﻊ ﻧﻴﺔ اﻻﺣﺘﺴﺎب. - وﻛﺬا ﻣﻮﻇﻒ اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﴩف ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎء, وﺗﻄﺒﻴﻖ اﳌﻮاﺻﻔﺎت اﳋﺎﺻﺔ ٢ ﺑﺴﻼﻣﺔ اﻟﺒﻨﺎء ﳏﺘﺴﺐ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﻌﻰ ﻣﻦ أﺟﻞ اﳊﻔﺎظ ﻋﲆ اﳌﺒﺎﲏ ﻣﻦ .سﺎﻨﻟا حاورأو لاﻮﻣأ ﲆﻋ ﺎًﻇﺎﻔﺣ رﺎﻴﳖﻻا - وﻛﺬا ﻣﻦ ﻳﴩف ﻋﲆ ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻹﻋﻼم, ووﺳﺎﺋﻠﻪ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻟﺪﻳﻦ وأﺧﻼق ٣ وﺳﻠﻮك اﳌﺠﺘﻤﻊ ﳏﺘﺴﺐ. - وﻛﺬا ﴍﻃﻲ اﳌﺮور اﻟﺬي ﻳﻤﻨﻊ اﳌﺨﺎﻟﻔﺎت اﳌﺆدﻳﺔ ﻟﻠﺤﻮادث اﻟﺘﻲ ٤ ﺗﺬﻫﺐ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ اﻷرواح ﻓﻬﻮ ﳏﺘﺴﺐ. ﻊﻓدو ,ﺔﻣﻷا ﺢﻟﺎﺼﻣ ﺐﻠﺟ ضﺮﻐﺑ ىدﺆ ُﺗ ﻲﺘﻟا ﻒﺋﺎﻇﻮﻟا ﻦﻣ ﻚﻟذ ﲑﻏو اﳌﻔﺎﺳﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﺄﺧﺬ ﺣﻜﻢ اﻻﺣﺘﺴﺎب, وأﺟﺮه وﺛﻮاﺑﻪ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﴩط إﺧﻼص اﻟﻨﻴﺔ ﷲ

٧٥ :بﺎﺴﺘﺣƴﺎﺑ ﺎﻬﺘﻗƵﻋو ،ةﺪﻋﺎﻘﻟا ﺖƘ ﺔﺟرﺪﻨƱا ﺪﻋاﻮﻘﻟا :ﺎًﻨﻣﺎﺛ ﺎﻬﻨﻣ رﺎﺘﺧأ ﻲّﻨﻜﻟو ,ةﺪﻋﺎﻘﻟا هﺬﻫ ﻦﻋ ﺔﻋﺮﻔﺘﻣ ﺪﻋاﻮﻘﻟا ﻦﻣ دﺪﻋ كﺎﻨﻫ ﻣﺎ+ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻻﺣﺘﺴﺎب ﻓﻘﻂ, ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻻﺣﺘﺴﺎب, وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﺎ+ﻳﲇ: .ﺔﱠﻴﻨﺑ+ﻻإ مﺰﻠﺗ+ﻻ ﺔﻳﺎﻨﻜﻟاو ,ﺔﱠﻴﻧ ﱃإ جﺎﺘﳛ+ﻻ ﺢﻳﴫﻟا :ﻗﺎﻋﺪة وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺘﻔﺮﻋﺔ ﻋﻦ ﻗﺎﻋﺪة اﻷﻣﻮر ﺑﻤﻘﺎﺻﺪﻫﺎ, وﻣﻮﺿﺤﺔ ﳍﺎ, وﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء. ﻗﺎل اﻟﺴﺒﻜﻲ .(١)وﻗﻊ ﰲ ﻛﻼم ﺑﻌﺾ اﻷﺻﺤﺎب أﻟﻔﺎظ ﻗﺪ ﻳﺘﻮﻫﻢ أﳖﺎ ﲣﺪش ذﻟﻚ ا إن اﻷﻗﻮال اﻟﴫﳛﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ+ﲢﺘﻤﻞ ﻏﲑ ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ ﻻ+ﻳﺸﱰط ﺔﻴّﻨﻠﻟ ﺔﺟﺎﺘﺤﻤﻓ ةﺪﻳﺪﻋ ﲏﺎﻌﻣ ﻞﻤﺘﲢ ﻲﺘﻟا ﺔﻳﺎﻨﻜﻟا +ﺎﻣأ ,ﺔﻴﻨﻟا ﺎﻬﻋﻮﻗﻮﻟ ﻟﻴﺴﺘﺒﲔ اﳌﺮاد. , ِﻆ ْﻔﱠﻠﻟا ُﺪ ْﺼَﻗ َﻮ ُﻫ َو ٌﺪ ِﺣا َو ٌﺮ ْﻣَأ ِﻪﻴِﻓ ُط َﺮ َﺘ ْﺸ ُﻳ ُﺢﻳِﺮ ﱠﺼﻟﺎ َﻓ» :ﴚﻛرﺰﻟا لﺎﻗ ْنَأ ﻲ ِﻐَﺒْﻨَﻳ َو ,ِعﺎ َﻘﻳِśا ُﺔﱠﻴِﻧ َو , ِﻆ ْﻔﱠﻠﻟا ُﺪ ْﺼَﻗ ِنا َﺮ ْﻣَأ ﺎ َﻬﻴِﻓ ُط َﺮ َﺘ ْﺸ ُﻳ ُﺔ َﻳﺎَﻨ ِﻜْﻟا َو ٌﻖِﻟﺎَﻃ ِﺖْﻧَأ َج ُﺮ ْﺨَﻴِﻟ ُﻪَﻟ ِعﻮ ُﺿ ْﻮ َﻤْﻟا ﯽَﻨ ْﻌ َﻤْﻠِﻟ ِقŏﱠﻄﻟا َفو ُﺮ ُﺣ َﺪ ِﺼ ْﻘ َﻳ ْنَأ : َلﺎ َﻘ ُﻳ .(٢)«ٍقﺎَﺛ َو ْﻦِﻣ (.٠٩/١» (١) (.٤٦٣/٢» (٢)

٨٥ ,ًﺔﻧﺎﻳد+ﻻ ًءﺎﻀﻗ ﺔﻴﻧ ﱃإ جﺎﺘﳛ+ﻻ ﺢﻳﴫﻟا نأ ﱃإ (١)وذﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﳊﻨﻔﻴﺔ واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ+ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﳉﻤﻬﻮر. وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻬﺎ: ﻟﻔﻆ اﻟﻄﻼق, ﻓﺎﻟﴫﻳﺢ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺑﲈدة ﻃﻠﻖ وﻣﺸﺘﻘﺎﲥﺎ ﺔﻳﺎﻨﻜﻟاو ,ﻖﻟﺎﻃ ﺖﻧأ ﻪﺘﺟوﺰﻟ ﻞﺟﺮﻟا لﻮﻘﻛ ,ﺔﱠﻴﻧ ﱃإ جﺎﺘﳛ +ﻻ جﺮﺧ اذإ ﻛﻘﻮل اﻟﺮﺟﻞ ﻟﺰوﺟﺘﻪ: إﳊﻘﻲ ﺑﺄﻫﻠﻚ, أو ﺣﺒﻠﻚ ﻋﲆ ﻏﺎرﺑﻚ, أو ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻓﻬﺬا ﳛﺘﺎج إﱃ ﻧﻴﺔ. ﻋ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﲣﺘﺺ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﳛﺘﺴﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ, ﻓﻌﲆ اﳌﺤﺘﺴﺐ إذا ﺧﺮج اﻟﻠﻔﻆ اﻟﴫﻳﺢ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻻ+ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﻘﺼﻮده, وﻻ+ﳛﺘﺎج ﻣﻨﻪ إﱃ ﺑﻴﺎن ﺑﻞ ﻳﻘﺪم ﻋﲆ اﻻﺣﺘﺴﺎب ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺒﺎﴍة؛ ﻷن اﻟﻠﻔﻆ اﻟﴫﻳﺢ ﻻ+ﳛﺘﺎج إﱃ ﻧﻴﺔ, أﻣﺎ+أﻟﻔﺎظ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻓﻴﺤﺘﺎج اﳌﺤﺘﺴﺐ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ اﻟﱰﻳﺚ واﻟﺘﺜﺒﺖ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺒﲔ ﻣﻘﺼﻮد اﻟﻼﻓﻆ. ﻟﺬﻟﻚ أﻧﻜﺮ اﻟﻨﺒﻲ . ِحَﻼ ﱢﺴﻟا َﻦِﻣ ﺎًﻓ ْﻮ َﺧ ﺎ َﻬَﻟﺎ َﻗ ﺎ َﻤﱠﻧِإ ِﻪﱠﻠﻟا َلﻮ ُﺳ َر ﺎَﻳ :لﺎﻗ ﲈﻠﻓ ,مﻼﺳﻹﺎﺑ ﺎ َﻫ ُر ﱢﺮَﻜ ُﻳ َلا َزﺎ َﻤَﻓ .« َﻻ ْمَأ ﺎ َﻬ َﻟﺎ َﻗَأ َﻢ َﻠ ْﻌَﺗ ﻰ ﱠﺘَﺣ ِﻪِﺒْﻠ َﻗ ْﻦ َﻋ َﺖ ْﻘ َﻘ َﺷ َﻼ َﻓَأ» : َلﺎَﻗ .(٢)ﺬِﺌ َﻣ ْﻮ َﻳ ُﺖ ْﻤَﻠ ْﺳَأ ﻰﱢﻧَأ ُﺖْﻴﱠﻨ َﻤَﺗ ﻰ ﱠﺘ َﺣ ﱠﻰَﻠ َﻋ .(٣)ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ (.٦٤١/١» (١) (.٧٨٢ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )ﺑﺮﻗﻢ (٢) (.٦٩١/٢١» (٣)

٩٥ وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ: ,ﺔﻴﻧ ﱃإ جﺎﺘﳛ+ﻻ ﺢﻳﴫﻟا نﻷ ؛ﻪﻴﻠﻋ ﺐﺴﺘﳛ ﺔﺣاﴏ ﺎﻧﺰﻟﺎﺑ ا ًﺪﺣأ ﻢﲥا ﻦﻣ -١ وﻣﻦ ﻗﺎل أﻧﺎ ﻟﺴﺖ ﺑﺰان ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﻧﻴﺘﻪ ؛ ﻷن اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﳛﺘﺎج إﱃ ﻧﻴﺔ. - ﻣﻦ ﺗﻠﻔﻆ ﻻﻣﺮأة ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﴏﳛﺔ ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻻ+ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﻧﻴﺘﻪ, ٢ وﳛﺘﺴﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺠﺮد إﻃﻼﻗﻬﺎ, وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﳏﺘﻤﻠﺔ ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﺔﺴﻛﺎﻌﻣ وأ ,ﴘﻨﺟ ش ﱡﺮﲢ ﺎﳖأ ﲆﻋ ﺔﻤﻠﻛ ﻞﻤﲢ نأ زﻮﳚ+ﻻ ﻚﻟﺬﻟو ,ﻪﺘﻴﻧ ﻞﺌ ُﺴﻓ ﺔﳛﴏ ﲑﻏ ﺖﻧﺎﻛ وأ ,داﺮﳌا ﲆﻋ ﺔﻟﻻﺪﻟا ﰲ ﺔﳛﴏ ﺖﻧﺎﻛ اذإ+ﻻإ .ﻪﺘﻴﻧ ﻦﱠﻴﺑو ﺎﻬﺒﺣﺎﺻ ﺎﻬﻨﻋ * * *

٠٦ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻜ » أو Ə Ů+: اﻟﻴﻘﲔ ﻻ+ﻳﺰال ﺑﺎﻟﺸﻚ, وﳑﻦ ﺻﺎﻏﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻷوﱃ .(١)ﰲ اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ Ů+ﻲﻜﺒﺴﻟا ﻚﻟﺬﺑ ﺎﻬﻏﺎﺻ ﻦﳑو +,ﻚﺸﻟﺎﺑ ﻊﻓﺮ ُﻳ+ﻻ ﲔﻘﻴﻟا :اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ .(٢)ﰲ اﻷﺷﺒﺎه وﻗﺪ ﺻﺎﻏﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺼﻴﻎ ﻏﲑ ﻣﺸﻬﻮرة, ﻛﺎﻟﺰرﻛﴚ , وﺻﺎﻏﻬﺎ اﻟﻘﺮاﰲ(٣)ﺻﺎﻏﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ .(٤)ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻗﻠﺖ: ﻣﺎ+ذﻛﺮه اﻟﺰرﻛﴚ اﺳﺘﻮاء اﻻﺣﺘﲈﻻت واﻟﺮﺟﺤﺎن, ﻟﺬﻟﻚ رأى أن ﻳﻘﻴﺪ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺑﺎﻟﻴﻘﲔ ﻓﻘﻂ .ﱃﺎﻌﺗ ﷲا ءﺎﺷ نإ ﻪﻧﺎﻴﺑ ﰐﺄﻴﺳ ﲈﻛ ﻢﻫﻮﻟاو ,ﻚﺸﻟاو , ﱢﻦﻈﻠﻟ ﰲﺎﻨﳌا ضرﺎﻌﺘﺗ ﺎﻬﱠﻧﻷ ؛ﺎ ًﻘﻴﺿ ﺮﺜﻛأ ﺎﻬﻠﻌﳚ ﻆﻔﻠﻟا اﺬﲠ ﺎﻬﺘﻏﺎﻴﺻ نإ ﻚﻟﺬﻛو ﻣﻊ ﻗﻮاﻋﺪ ﺗﺸﺒﻬﻬﺎ ﰲ اﳌﻀﻤﻮن ﻛﻘﺎﻋﺪة (.٧» (١) (.٣٢/١»(٢) (.٥٣١/٣» (٣) (.١١١/١» (٤)

١٦ , ﻛﲈ ﻫﻮ ﻋﻨﺪ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ رﲪﻬﻢ+اﷲ ﺗﻌﺎﱃ, (١)أو اﻟﻜﺜﲑ ﲪﻞ ﻋﲆ اﻟﻘﻠﻴﻞ ووﺟﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺑﺎﻷﺻﻞ ﻓﻼ ﺗﱪأ إﻻ+ﺑﻴﻘﲔ .(٢)اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ,ﻻ +مأ ﲔﻘﻳ ﻪﻘﺒﺳ ءاﻮﺳ ﺎ ًﻘﻠﻄﻣ ﺎ ًﻣوﺪﻌﻣ ﻚﺸﻟا ﻞﻌﳚ ﰲاﺮﻘﻟا هﺮﻛذ +ﺎﻣو ﻲِﻓ ﺎَﻨ ْﻜ َﻜ َﺷ اَذإ» :لﺎﻘﻓ ﲔﻘﻳ ﻪﻘﺒﺴﻳ يﺬﻟا ﻚﺸﻟا ضﺮﻌﻣ ﰲ ﺎﻫﺮﻛذ ﻪﻧأ ﻢﻏر َﺮ ْﻔ ُﻜْﻟا ﱠنﻷ ؛ ِﻞ ْﺻَŤِﻟ ﺎ ًﺑﺎ َﺤ ْﺼِﺘ ْﺳا ُﻪْﻨِﻣ ُث ﱢر َﻮ ُﻧ ﺎﱠﻧِﺈ َﻓ Ń ْمَأ ﱠﺪ َﺗ ْرا ِﻪِﺗﺎَﻓ َو َﻞْﺒَﻗ ا ًﺪ ْﻳ َز ﱠنَأ َﻲِﻫ َو ﺎ َﻬْﻴَﻠ َﻋ ٌﻊ َﻤ ْﺠ ُﻣ ٌة َﺪ ِﻋﺎَﻗ ِهِﺬ َﻬ َﻓ , ُث ﱢر َﻮ ُﻨَﻓ ِﻪﻴِﻓ ﺎَﻨ ْﻜ َﻜ َﺷ ْﺪ َﻗ َو ِث ْر ِśا َﻦِﻣ ٌﻊِﻧﺎ َﻣ . (٣)«ﻪِﻣ َﺪ َﻌِﺑ ُم َﺰ ْﺠ ُﻳ يِﺬﱠﻟا ِمو ُﺪ ْﻌ َﻤْﻟﺎ َﻛ ُﻞ َﻌ ْﺠ ُﻳ ِﻪﻴِﻓ ٍكﻮ ُﻜ ْﺸ َﻣ ﱠﻞ ُﻛ ﱠنَأ ﻗﻠﺖ: وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻮﺟﻪ ﺑﺄن اﻟﻌﺪم اﻷﺻﲇ, أو اﻟﱪاءة اﻷﺻﻠﻴﺔ ﺗﻌﺘﱪ ﻚﺸﻟﺎﺑ لاﺰﻳ+ﻻ ﲔﻘﻴﻟﺎﺑ ﻂﺒﻀﺗ نأ ﻲﻐﺒﻨﻳ ةﺪﻋﺎﻘﻟا نأ ﻰﻘﺒﻳ ﻦﻜﻟو ,ﺎًﻨﻴﻘﻳ ﻛﺼﻨﻴﻊ ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﲈء. ةﺪﻋﺎﻘﻟا ﺔﻴﻤﻫأ :ﺎًﻴﻧﺎﺛ ﺗﻌﺘﱪ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﻬﻤﺔ ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ, وﳛﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ اﳌﺘﺨﺼﺼﻮن ﰲ ﺷﺘﯽ اﻟﻌﻠﻮم. وﻗﺪ ﻗﺎل ﺑﺬﻟﻚ ﻋﺪد ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ اﻹﻣﺎم اﻟﺴﺒﻜﻲ .(٤)«ﺮﺜﻛأو ﻪﻘﻔﻟا عﺎﺑرأ ﺔﺛﻼﺛ ﻎﻠﺒﺗ ﺎﻬﻴﻠﻋ ﺔﺟ ّﺮﺨﳌا ﻞﺋﺎﺴﳌاو ,ﻪﻘﻔﻟا باﻮﺑأ (.٥٧٢/٢ اﻧﻈﺮ (١) (.٩٩/١» (٢) (.١١١/١» (٣) (.٣٢/١» (٤)

٢٦ , (١)«ﻞﺋﺎﺴﻣ +ﻻإ ﺎﻬﻨﻣ جﺮﳜ +ﻻ ,ةدﺮﱠﻄﻣ ةﺪﻋﺎﻗ هﺬﻫ» :يوﻮﻨﻟا لﻮﻘﻳو ُﻞ َﻌ ْﺠ ُﻳ ِﻪﻴِﻓ ٍكﻮ ُﻜ ْﺸ َﻣ ﱠﻞ ُﻛ ﱠنَأ َﻲِﻫ َو ﺎ َﻬْﻴَﻠ َﻋ ٌﻊ َﻤ ْﺠ ُﻣ ٌة َﺪ ِﻋﺎَﻗ ِهِﺬ َﻫ» :ﰲاﺮﻘﻟا لﺎﻗو .(٢)«ﻪِﻣ َﺪ َﻌِﺑ ُم َﺰ ْﺠ ُﻳ يِﺬﱠﻟا ِمو ُﺪ ْﻌ َﻤْﻟﺎ َﻛ ةﺪﻋﺎﻘﻟا تادﺮﻔﻣ :ﺎًﺜﻟﺎﺛ , وﻗﻴﻞ: اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻻ (٣)« اﻟﻴﻘﲔ» .(٤)ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﻲِﻓ ُءﺎ َﻤْﻟا َﻦِﻘ َﻳ» : ُلﺎ َﻘ ُﻳ ,ءﴚﻟا ﺔﻘﻴﻘﺣ ﲆﻋ ﺐﻠﻘﻟا ﺔﻨﻴﻧﺄﻤﻃ :ﻞﻴﻗو .(٥)«ِﻪﻴِﻓ ﱠﺮ َﻘ َﺘ ْﺳا اَذإ ِض ْﻮ َﺤْﻟا : ﻛﲈ ﻗﺎل اﳍﻴﺘﻤﻲ وأﻣﺎ+ﰲ اﻻﺻﻄﻼح ﻓﻬﻮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻓﻘﺎل: اﻟﻴﻘﲔ ﺣﻜﻢ اﻟﺬﻫﻦ اﳉﺎزم اﻟﺬي ﻻ+ﻳﺘﻄﺮق إﻟﻴﻪ .(٦)اﻟﺸﻚ, واﻟﻌﻠﻢ أﻋﻢ : ﻧﻘﻴﺾ اﻟﻴﻘﲔ وﲨﻌﻪ ﺷﻜﻮك, ﻳﻘﺎل: ﺷﻚ ﰲ اﻷﻣﺮ إذا و ﺗﺮدد ﻓﻴﻪ ﺑﲔ ﺷﻴﺌﲔ, ﺳﻮاء اﺳﺘﻮى ﻃﺮﻓﺎه, أو رﺟﺢ أﺣﺪﳘﺎ ﻋﲆ اﻵﺧﺮ, ﻗﺎل ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ }اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أي ﻏﲑ [٤٩]+{µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ «ª © .(٥٠٢/١) يوﻮﻨﻠﻟ «ب ﱠﺬﻬﳌا حﴍ عﻮﻤﺠﳌا» (١) (.١١١/١» (٢) (.٧٥٤/٢(, و٠١٣» (٣) (.٥٩٣/٤» (٤) (.٨٥٤ و٧٥٤/٣١» (٥) (.٠٨١/٠١» (٦)

٣٦ .(١)ِد ﱡد َﺮ ﱠﺘﻟا ُﻖَﻠْﻄ ُﻣ ﻮﻫ يأ ,نﺎﺤﺟﺮﻟاو ءاﻮﺘﺳﻻا ﻲﺘﻟﺎﺣ ﻢﻌﻳ ﻮﻫو ,ﻦﻘﻴﺘﺴﻣ ﲆﻋ ﺎﳘﺪﺣﻷ َنﺎﺤﺟر+ﻻ ﲔﺌﻴﺸﻟا ﲔﺑ ُد ﱡدﱰﻟا» :ﲔﻴﻟﻮﺻﻷا حﻼﻄﺻا ﰲو , وﻗﺎل اﳉﻮﻳﻨﻲ (٢)«ِﺮﺧﻵا لﲈﺘﺣﻻا ﺪﻨﻋ ﱠﻦﻈﻟا جﺮﳜ ﺮﺧﻵا ﲆﻋ ﺎﳘﺪﺣﻷ ﺔﻳﺰﻣ+ﻻ :ﻪﻟﻮﻘﻓ ,(٣)اﻵﺧﺮ اﻟﺮاﺟﺢ, وﳜﺮج اﻟﻮﻫﻢ ﻋﻨﺪ اﻻﺣﺘﲈل اﳌﺮﺟﻮح. : أن اﻟﺸﻚ ﻣﺮادف ﻟﻠﻤﻌﻨﻲ اﻟﻠﻐﻮي, أي إذا وﻗﻊ وﰲ اﺻﻄﻼح اﻟﻔﻘﻬﺎء ,ﺎ ًﺤﺟار ﺎﳘﺪﺣأ نﺎﻛ وأ ,نﻻﲈﺘﺣﻻا ىﻮﺘﺳا ءاﻮﺳ ﲔﻟﲈﺘﺣﻻا ﲔﺑ ددﱰﻟا مﻮﻬﻔﳌا اﺬﻫ ﺐﺴﻧو ,ﻚﺸﻟا ﻞﻴﺒﻗ ﻦﻣ ءﺎﻬﻘﻔﻟا ﺪﻨﻋ ﱠﻦﻈﻟا نأ اﺬﻫ ﻰﻨﻌﻣو ﻟﻠﻔﻘﻬﺎء ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء. ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ ﺑﻪ اﻟﱰدد ﺑﲔ وﺟﻮد اﻟﴚء وﻋﺪﻣﻪ ﺳﻮاء ﺗﺴﺎوى اﻻﺣﺘﲈﻻن أو رﺟﺢ .(٤)أﺣﺪﳘﺎ ,ثﺪﳊاو ءﺎﳌا ﰲ ﻚﺸﻟﺎﺑ ءﺎﻬﻘﻔﻟا داﺮﻣ نأ ﻢﻠﻋا» :Ů ﱡيِو َﻮﱠﻨﻟا لﺎﻗو واﻟﻨﺠﺎﺳﺔ, واﻟﺼﻼة, واﻟﺼﻮم, واﻟﻄﻼق, واﻟﻌﺘﻖ وﻏﲑﻫﺎ ﻫﻮ: اﻟﱰدد ﺑﲔ وﺟﻮد اﻟﴚء وﻋﺪﻣﻪ, ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﻄﺮﻓﺎن ﰲ اﻟﱰدد ﺳﻮاء أو أﺣﺪﳘﺎ بﺎﺤﺻأ +ﺎﻣأو ,ﻪﻘﻔﻟا ﺐﺘﻛ ﰲ ءﺎﻬﻘﻔﻟا لﲈﻌﺘﺳا ﰲ هﺎﻨﻌﻣ اﺬﻬﻓ ,ﺎ ًﺤﺟار (, و٦٢/١ ﻳﻨﻈﺮ (١) (. ٠٢٣(, و٥٥٢/٢ﻟﻠﺰرﻛﴚ ) (. ٨٤/١» (٢) (.٨٤) «ﻲﻌﻓﺎﺸﻟا ﲇﺤﳌا ﻪﻘﻔﻟا لﻮﺻأ ﰲ تﺎ َﻗر َﻮﻟا ُح ْﺮ َﺷ» (٣) (.٦٢/٤» (٤)

٤٦ اﻷﺻﻮل ﻓﻔﺮﻗﻮا ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻓﻘﺎﻟﻮا: اﻟﱰدد ﺑﲔ اﻟﻄﺮﻓﲔ إن ﻛﺎن ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء ﻓﻬﻮ .(١)«ﻢﻫو حﻮﺟﺮﳌاو ﱞﻦﻇ ﺢﺟاﺮﻟﺎﻓ+ﻻإو ,ﻚﺸﻟا نوﺪﻳﺮﻳ ﻢﻬﱠﻧﻷ ؛ ﻚﺸﻟا ﻞﻴﺒﻗ ﻦﻣ ءﺎﻬﻘﻔﻟا ﺪﻨﻋ ﱠﻦﻈﻟا ﱠنإ» :ﻢﻴﺠﻧ ﻦﺑا لﺎﻗو .(٢)ﺑﻪ اﻟﱰدد ﺑﲔ وﺟﻮد اﻟﴚء وﻋﺪﻣﻪ ﺳﻮاء اﺳﺘﻮﻳﺎ, أو ﺗﺮﺟﺢ أﺣﺪﳘﺎ وأﻧﻜﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء ﻧﺴﺒﺔ ذﻟﻚ ﻟﻠﻔﻘﻬﺎء ﻓﻘﺎل اﳊﻤﻮي ﻪﻟﲈﻌﺘﺳا ﻢﻬﻛﺮﺗ ﻢﻫﻮﺘﻳ ﻼﺌﻟ ,ﻚﺸﻟا ﻞﻴﺒﻗ ﻦﻣ ﺎ ًﻘﻠﻄﻣ ءﺎﻬﻘﻔﻟا ﺪﻨﻋ ﻪﻧﺄﺑ مﺰﳉا . (٣)ﺑﻤﻌﻨﯽ اﻟﻄﺮف اﻟﺮاﺟﺢ أﺻ ,ثاﺪﺣﻷا ﰲ هﻮﻟﺎﻗ ﲈﻧإ اﺬﻫو» :ﻪﻟﻮﻘﺑ ﻢﻬﻴﻟإ ﺐﺴﻧ+ﺎﻣ ﴚﻛرﺰﻟا ﻪ ﱠﺟوو , ﻛﻤﻦ ﺗﻴﻘﻦ اﳊﺪث وﺷﻚ ﰲ اﻟﻄﻬﺎرة.(٤)وﻗﺪ ﻓﺮﻗﻮا ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﲑة ﺑﻴﻨﻬﲈ ﱃإ يدﺆﻳ ﻚﻟذ نﻷ ؛ﻚﺸﻟاو ﱢﻦﻈﻟا ﲔﺑ نﻮﻗﺮﻔﻳ ءﺎﻬﻘﻔﻟا نأ ﺢﻴﺤﺼﻟاو إﻟﻐﺎء ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺮاﺟﺤﺔ ﻣﻊ ﻗﻴﺎم اﳌﺮﺟﺤﺎت, وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻪﻠﺜﻣ ﲔﻘﻴﺑ +ﻻإ ﻊﻓﺮﻳ +ﻻ ﲔﻘﻴﻟا ﱠنأ رﺎﺒﺘﻋﺎﺑ ,نﻮﻗﺮﻔﻳ +ﻻ ﺪﻗ ةﺪﻋﺎﻘﻟا هﺬﻫ , ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ (٥)ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة اﳌﺸﻬﻮرة يﺬﻟا ﴪﻔ ُﻳ ﺪﻗو ,مﺎﻜﺣأ ﻪﻴﻠﻋ ﻰﻨﺒﺗ ﺐﻟﺎﻐﻟا ﱠﻦﻈﻟا ﱠنﺈﻓ +ﻻإو ,ثاﺪﺣﻷا .ﻢﻠﻋأ ﷲاو .ﺢﺟاﺮﻟا ﱡﻦﻈﻟا وأ ﲔﻘﻴﻟا تاذ+ﺎﻣإ ﲔﻘﻴﻟا ﻊﻓﺮﻳ (.٠٢٢/١» (١) (.١٤٢ و٠٤٢/١» (٢) (.٤٣١/١» (٣) (.٥٥٢/٢» (٤) (.٥٣١/٣ اﻧﻈﺮ(٥)

٥٦ أﻗﺴﺎم اﻟﺸﻚ: ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﺸﻚ إﱃ ﻋﺪة أﻗﺴﺎم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرات: : ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ اﻟﺬي ﻃﺮأ ﻋﻠﻴﻪ: ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﺸﻚ أو إﲨﺎ : ﺷﻚ ﻃﺮأ ﻋﲆ أﺻﻞ ﺣﺮام. اﻟﻘﺴﻢ اﻷول : ﺷﻚ ﻃﺮأ ﻋﲆ أﺻﻞ ﻣﺒﺎح. اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ .(١): ﺷﻚ ﻻ+ﻳﻌﺮف أﺻﻠﻪاﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ أن (٢)ﰲاﺮﻘﻟا ﺮﻛذ ,ﻪﺋﺎﻐﻟإو هرﺎﺒﺘﻋا ﲆﻋ عﺎﲨﻹا ﱃإ ﺮﻈﻨﻟﺎﺑ :ﺎًﻴﻧﺎﺛ :مﺎﺴﻗأ ﺔﺛﻼﺛ ﱃإ ﺎ ًﻀﻳأ ﻢﺴﻘﻨﻳ رﺎﺒﺘﻋﻻا اﺬﲠ ﱠﻚ ﱠﺸﻟا : ﳎﻤﻊ ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎره, ﻛﺎﻟﺸﻚ ﰲ اﳌﺬﻛﺎة واﳌﻴﺘﺔ, ﻓﺎﳊﻜﻢ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول .ﺎ ًﻌﻣ ﲈﻬﻤﻳﺮﲢ : ﳎﻤﻊ ﻋﲆ إﻟﻐﺎﺋﻪ, ﻛﻤﻦ ﺷﻚ ﻫﻞ ﻃﻠﻖ أم+ﻻ؟ ﻓﻼ ﳾء اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ .ا ًﻮﻐﻟ ﻪ ﱡﻜﺷ ﱪﺘﻌﻳ ,ﻪﻴﻠﻋ ثﺪﺣأ ﻞﻫ ﻚﺷ ﻦﻤﻛ ,ﺎًﺒﺒﺳ ﻪﻠﻌﺟ ﰲ ءﲈﻠﻌﻟا ﻒﻠﺘﺧا :اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ؟ﲔﺘﻨﺛا+مأ ﺎًﺛﻼﺛ ﻖﻠﻃ ﻞﻫ ﱠﻚﺷ ﻦﻣو ,ﻲﻌﻓﺎﺸﻟا نود ﻚﻟﺎﻣ هﱪﺘﻋا ﺪﻘﻓ ؟ﻻ+مأ .ﻲﻌﻓﺎﺸﻠﻟ ﺎًﻓﻼﺧ ﺎﻬﻴﻓ كﻮﻜﺸﳌا ﺔﻘﻠﻄﻟا ﻚﻟﺎﻣ ﻪﻣﺰﻟأ » ,(٣٩١/١ ﻳﻨﻈﺮ (١) (.٤٧(, و٧٨٢/٢اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ (.٦٢٢ و٥٢٢/١(, و٠٥ ﻳﻨﻈﺮ(٢)

٦٦ :ةﺪﻋﺎﻘﻠﻟ ƐﺎƮƺا ﻰﻨﻌƱا :ﺎًﻌﺑار ﻗﺎل اﻟﺴﺒﻜﻲ اﻷﺻﻞ اﳌﺘﻴﻘﻦ ﻻ+ﻳﺰﻳﻠﻪ ﺷﻚ ﻃﺎرئ ﻋﻠﻴﻪ, ﻓﻘﻞ إن ﺷﺌﺖ: اﻷﺻﻞ ﺑﻘﺎء ﻣﺎ , وﻗﺎل اﺑﻦ ﻧﺠﻴﻢ (١)ﻛﺎن ﻋﲆ ﻣﺎ+ﻛﺎن, أو: اﻻﺳﺘﺼﺤﺎب ﺣﺠﺔ .(٢)«ﲔﻘﻴﻟا ﻢﻜﺣ ﻊﻓﺮَﻳ+ﻻ ﱠﻚ ﱠﺸﻟا ﱠنأ يأ ﱢﻚ ﱠﺸﻟﺎﺑ ﻊﻓﺮ ُﻳ+ﻻ ﲔﻘﻴﻟا :ﻢﳍﻮﻗ ﻦﻣ ﻪﻴﻠﻋ ﻮﻫ+ﺎﻣ ﲆﻋ ﻪﺋﺎﻘﺒﺑ ﻢﻜﳛ ﻪﻧﺈﻓ ﲔﻘﻴﺑ ﻪﻤﻜﺣ ﺖﺒﺛ ﺮﻣأ ﱠﻞﻛ ﱠنأ هﺎﻨﻌﻣو نأ ﻞﻘﻌﻳ+ﻻ ﻲﻨﻴﻘﻴﻟا ﺮﻣﻷا ﱠنﻷ ؛ﻪﻌﻣ ﻚﺷ+ﻻ ﲔﻘﻳ+ﻻإ ﻚﻟذ ﻦﻋ ﻪﻠﻳﺰﻳ+ﻻو ﻳﺰﻳﻠﻪ ﻣﺎ+ﻫﻮ أﺿﻌﻒ ﻣﻨﻪ ﺑﻞ ﻣﺎ+ﻛﺎن ﻣﺜﻠﻪ أو أﻗﻮى. ﻓﻤﺠﻤﻞ ﻣﻌﻨﯽ اﻟﻘﺎﻋﺪة أن اﻟﻴﻘﲔ إذا ﺣﺪث ﻻ+ﻳﺰول ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﻌﺎرﺿﺔ ﻻﺣﺘﲈل وﻗﻮع اﻟﺸﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ أو اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻹزاﻟﺔ اﳌﺘﻴﻘﻨﺎت. :ﺎﻬﻠﻴﻟدو ةﺪﻋﺎﻘﻟا ﻞﺻأ :ﺎ ًﺴﻣﺎﺧ اﺳﺘﺪل اﻟﻌﻠﲈء ﳍﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺑﻌﺪة أدﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ+ﻳﲇ: ﻰَﻟِإ ﻲ ِﻜ ُﺷ :لﺎﻗ ﻪﻧأŘ ﺪﻳز ﻦﺑ +ﷲا +ﺪﺒﻋ ﻦﻋ نﺎﺨﻴﺸﻟا ﻪﺟﺮﺧأ +ﺎﻣ -١ : َلﺎَﻗ ِةَﻼ ﱠﺼﻟا ﻲِﻓ َء ْﻲ ﱠﺸﻟا ُﺪ ِﺠ َﻳ ُﻪﱠﻧَأ ِﻪْﻴَﻟِإ ُﻞﱠﻴ َﺨ ُﻳ ُﻞ ُﺟ ﱠﺮﻟا § ﱢﻲِﺒﱠﻨﻟا .(٣)«ﺎًﳛِر َﺪ ِﺠَﻳ ْوَأ ﺎًﺗ ْﻮ َﺻ َﻊ َﻤ ْﺴَﻳ ﻰ ﱠﺘَﺣ ُفِﺮ َﺼ ْﻨَﻳ َﻻ» ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﺎﳍﻮﺻأ ﲆﻋ ﺎﻬﺋﺎﻘﺒﺑ ﻢﻜﳛ ءﺎﻴﺷﻷا ﱠنأ :ﻲﻫو ,ﻪﻘﻔﻟا ﺪﻋاﻮﻗ ﻦﻣ ﺔﻤﻴﻈﻋ (.٣٢/١» (١) (.٧٥» (٢) (.٠٣٨(, وﻣﺴﻠﻢ )ﺑﺮﻗﻢ ٧٣١ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )ﺑﺮﻗﻢ (٣)

٧٦ .(١)ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻴﻘﻦ ﺧﻼف ذﻟﻚ, وﻻ+ﻳﴬ اﻟﺸﻚ اﻟﻄﺎرئ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻦﻣ ﺚﻳﺪﳊا ﰲو» :ﺪﻳز ﻦﺑ+ﷲا +ﺪﺒﻋ ﱪﺧ ﲆﻋ ﺎ ًﻘﻠﻌﻣ» :ﰊﺎﻄﳋا لﺎﻗو .(٢)««ﲔﻘﻴﻟا ﻢﺣﺰﻳ+ﻻ ﻚﺸﻟا ﱠنأ ﻪﻘﻔﻟا , (٣)- اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﲈ ﻧﻘﻠﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء ﻛﺎﻟﻘﺮاﰲ٢ واﺑﻦ دﻗﻴﻖ اﻟﻌﻴﺪ » .(٤)ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻟﻜﻨﻬﻢ ﳜﺘﻠﻔﻮن ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﻌﲈﳍﺎ :بﺎﺴﺘﺣƴﺎﺑ ةﺪﻋﺎﻘﻟا ﺔﻗƵﻋ :ﺎ ًﺳدﺎﺳ ﺔﻌﻳﴩﻟا باﻮﺑأ ﻦﻣ ﲑﺜﻛ ﰲ ﻞﺧﺪﺗ ﺎ ًﻘﺑﺎﺳ ﺎﻧﺮﻛذ ﲈﻛ ةﺪﻋﺎﻘﻟا هﺬﻫ نإ ﻷﳘﻴﺘﻬﺎ, وﺷﻤﻮﳍﺎ, ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﺿﺒﻄﻬﺎ ﻟﻠﻔﺮوع ﰲ ﺑﺎب اﻻﺣﺘﺴﺎب ﻟﻴﺲ .بﺎﺴﺘﺣﻻا بﺎﺑ ﺔﻴﳘﻷ نﺎﻜﻤﺑ ﺔﻳﻮﻟوﻷا ﻦﻣ ﻞﺑ ﺎًﺒﻳﺮﻏ وﺗﻈﻬﺮ ﻋﻼﻗﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺑﺎﻻﺣﺘﺴﺎب ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﲔ: اﻷوﱃ: ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻋﻤﻞ اﳌﺤﺘﺴﺐ, وﻣﺎ+ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻘﻮم ﺑﻪ وﻓﻖ اﻟﴩع اﳊﻨﻴﻒ؛ ﻟﻴﺘﺤﻘﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺸﺎرع ﻣﻦ اﻻﺣﺘﺴﺎب, وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ+ﻳﲇ: : ﺟﻮاز ﺗﺮك اﻻﺣﺘﺴﺎب إذا ﺗﻴﻘﻦ اﳌﺤﺘﺴﺐ اﻷذى ﻣﻦ أﻫﻞ اﳌﻨﻜﺮ أو ,ﻚﺸﻟﺎﺑ لوﺰﻳ+ﻻ ﲔﻘﻴﻟا ﱠنﻷ ؛ﻪﻘﳊ ةﺎﻋاﺮﻣ ةﺪﺋﺎﻔﻟا لﻮﺼﺣ ﰲ ﻚﺷو (.٩٤/٤» (١) (.٦٥/١» (٢) (.١١١/١» (٣) (.٧١١/١» (٤)

٨٦ وذﻟﻚ وﻓﻖ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻵﰐ: - اﻷﺻﻞ أن اﻻﺣﺘﺴﺎب ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﻷذى ﻓﻴﺤﺘﺎج اﳌﺤﺘﺴﺐ إﱃ ١ ¶ µاﻟﺼﱪ, وﻫﻮ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﺻﻔﺎت اﳌﺤﺘﺴﺐ, ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ Å Ä Ã ÂÁ À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ .[٧١] {Ç Æ وﻗﺎل أوﻳﺲ اﻟﻘﺮﲏ ﲆﻋ نوﺪﳚو ﺎﻨﺿاﺮﻋأ نﻮﻤﺘﺸﻴﻓ فوﺮﻌﳌﺎﺑ ﻢﻫﺮﻣﺄﻧ ﺎ ًﻘﻳﺪﺻ ﻦﻣﺆﻤﻠﻟ ﷲا+ﻢﻳأو ﻢﺋﺎﻈﻌﻟﺎﺑ ﲏﻮﻣر ﺪﻘﻟ ﷲاو ﻰﺘﺣ ﲔﻘﺳﺎﻔﻟا ﻦﻣ ﺎًﻧاﻮﻋأ ﻚﻟذ .(١)ﻻ+أدع أن أﻗﻮم ﻓﻴﻬﻢ ﺑﺤﻘﻪ زﻮﳚ+ﻻو ,رﺎﻜﻧﻹا ﻦﻣ ﻪﻌﻨﻤﻳ+ﻻ ﻚﻟذ نﺈﻓ ﺎًﳘﻮﺘﻣ ىذﻷا نﺎﻛ اذإ -٢ - ﺢﺟﺮﳌا مﺎﻴﻗ ﻊﻣ حﻮﺟﺮﳌا لﲈﺘﺣﻻا ﻮﻫو - ﻢﻫﻮﻟا ﱠنﻷ ؛ﻪﻛﺮﺗ ﻪﻟ ﻻ+ﻳﺆﺛﺮ ﰲ اﻟﻴﻘﲔ, وﻻ+ﻳﺮﺗﻔﻊ اﻟﻴﻘﲔ ﺑﻪ. ﻦﻜﻟو ,ﻖﻘﺤﺘﻣ ﲑﻏ ﺎ ًﻌﻗﻮﺘﻣ ىذﻷا نﺎﻛو ,ﺎ ًﻌﻗاو ﺮﻜﻨﳌا نﺎﻛ اذإ -٣ .؟رﺎﻜﻧﻹا كﱰﻳ ﻞﻬﻓ ﻪﻋﻮﻗو ﻪّﻨﻇ ﲆﻋ ﺐﻠﻏ ﻦﺋاﺮﻘﻟﺎﺑ هوﺮﻜﳌاو ,ىذﻷا لﻮﺼﺤﺑ ﱢﻦﻈﻟا ﺔﺒﻠﻏ دﻮﺼﻘﳌا ﱠنأ ﺢﻴﺤﺼﻟا ﻻ ﲔﻘﻴﻟا ﱠنﻷ ؛ﻪﻟ ﺔﻤﻴﻗ +ﻻ ﻪﻟﻮﺼﺣ مﺪﻌﺑ ﻚﺸﻟا ﯽﻘﺒﻴﻓ ﺪﻫاﻮﺸﻟاو ﻳﺰول ﺑﺎﻟﺸﻚ. واﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ+ﻳﺴﻘﻂ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي اﳌﻨﻜﺮ إﻻ+ﺑﺄن ﳜﺎف ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ, أو ﻣﺎﻟﻪ, أو ﳜﺎف ﻋﲆ ﻏﲑه .(٢)«ﻣﻔﺴﺪة أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻣﻔﺴﺪة اﳌﻨﻜﺮ اﻟﻮاﻗﻊ (.٧٣٤/٩» (١) (.٣٢٤/٧» (٢)