القواعد الشرعية المتعلقة بالاحتساب

٥٣ راﺑﻌﺎ: ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ا اﳌﻘﺎﺻﺪ ﻟﻐﺔ ﲨﻊ ﻣﻘﺼﺪ وأﺻﻠﻬﺎ ﻣﺎدة )ق ص د( وﳍﺎ ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب ﻋﺪة ﻣﻌﺎن ﻛﲈ ﻳﲇ: : اﻻﻋﺘﺰام واﻟﺘﻮﺟﻪ واﻟﻨﻬﻮض ﻧﺤﻮ اﻟﴚء, ﺗﻘﻮل: ﻗﺼﺪﺗﻪ, وﻗﺼﺪت اﻷول ﻟﻪ, وﻗﺼﺪت إﻟﻴﻪ. وﻗﺼﺪت ﻗﺼﺪه: ﻧﺤﻮت ﻧﺤﻮه. 6 5 4 3 2: اﻟﺴﻬﻞ واﻟﻘﺮﻳﺐ: وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺜﺎﲏ .[٢٤] {< ; : 9 8 7 ? > = <: اﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ: وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺜﺎﻟﺚ .[٩] {A @ اﻟﻘﺼﺪ ﻣﺼﺪر ﺑﻤﻌﻨﯽ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻳﻘﺎل: ﺳﺒﻴﻞ ﻗﺼﺪ ﻗﺎل اﻷﻟﻮﳼ وﻗﺎﺻﺪ أي ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻳﺆﻣﻪ اﻟﺴﺎﻟﻚ وﻻ .(١)«ﻳﻌﺪل ﻋﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﻧﺤﻮ ﳖﺮ ﺟﺎر وﻃﺮﻳﻖ ﺳﺎﺋﺮ ؛ (٢)«اﻟﻘﺼﺪ اﻟﻘﺼﺪ ﺗﺒﻠﻐﻮا: وﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺳﻂ: ﻛﲈ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮاﺑﻊ .(٣)أي: اﻟﺘﻮﺳﻂ ﺎًﻧﺎﻴﺣأ ﲈﻧإو ,ﺎ ًﻘﻴﻗد ﺎ ًﻔﻳﺮﻌﺗ ﺪﺻﺎﻘﳌا نﻮﻣﺪﻘﺘﳌا ف ّﺮﻌﻳ+ﱂ :وﰲ اﻻﺻﻄﻼح ﰲ ةرﺎﺒﻋ ﻲﻬﻓ ﺔﺤﻠﺼﳌا+ﺎﻣأ» :ﻪﻟﻮﻗ ﰲ ﱄاﺰﻐﻟا ﻞﻌﻓ ﲈﻛ ﺎﻬﻨﻣ اًءﺰﺟ نﻮﻓﺮﻌﻳ اﻷﺻﻞ ﻋﻦ ﺟﻠﺐ ﻣﻨﻔﻌﺔ, أو دﻓﻊ ﻣﴬة وﻟﺴﻨﺎ ﻧﻌﻨﻲ ﺑﻪ ذﻟﻚ؛ ﻓﺈن ﺟﻠﺐ اﳌﻨﻔﻌﺔ, ودﻓﻊ اﳌﴬة ﻣﻘﺎﺻﺪ اﳋﻠﻖ وﺻﻼح اﳋﻠﻖ ﰲ ﲢﺼﻴﻞ ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﻢ, (.٣٠١/٤١» (١) (.٣٦٤٦ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ )ﺑﺮﻗﻢ (٢) (.٦٨/٣» ,(٣٥٣/٣ اﻧﻈﺮ(٣)

٦٣ ﻦﻣ عﴩﻟا دﻮﺼﻘﻣو ,عﴩﻟا دﻮﺼﻘﻣ ﲆﻋ ﺔﻈﻓﺎﺤﳌا ﺔﺤﻠﺼﳌﺎﺑ ﻲﻨﻌﻧ ﺎّﻨﻜﻟ اﳋﻠﻖ ﲬﺴﺔ وﻫﻮ أن ﳛﻔﻆ ﻋﻠﻴﻬﻢ دﻳﻨﻬﻢ, وﻧﻔﺴﻬﻢ, وﻋﻘﻠﻬﻢ, وﻧﺴﻠﻬﻢ, وﻣﺎﳍﻢ ﻓﻜﻞ ﻣﺎ+ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺣﻔﻆ ﻫﺬه اﻷﺻﻮل اﳋﻤﺴﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﺼﻠﺤﺔ, وﻛﻞ ﻣﺎ .(١)ﻳﻔﻮت ﻫﺬه اﻷﺻﻮل ﻓﻬﻮ ﻣﻔﺴﺪة ودﻓﻌﻬﺎ ﻣﺼﻠﺤﺔ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺎول ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﺑﺬﻛﺮ أﻗﺴﺎﻣﻬﺎ, ﻛﺎﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﻓﻘﺎل: :نﲈﺴﻗ ﺎﻬﻴﻓ ﺮﻈﻨ ُﻳ ﻲﺘﻟا ﺪﺻﺎﻘﳌا : ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻗﺼﺪ اﳌﻜﻠﻒ. واﻵﺧﺮ: ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻗﺼﺪ اﻟﺸﺎرع, أﺣﺪﻫﺎ ﺔﻬﺟ ﻦﻣو ,ًءاﺪﺘﺑا ﺔﻌﻳﴩﻟا ﻊﺿو ﰲ عرﺎﺸﻟا ﺪﺼﻗ ﺔﻬﺟ ﻦﻣ ﱪﺘﻌﻳ :ﻓﺎﻷول ﻗﺼﺪه ﰲ وﺿﻌﻬﺎ ﻟﻺﻓﻬﺎم, وﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻗﺼﺪه ﰲ وﺿﻌﻬﺎ ﻟﻠﺘﻜﻠﻴﻒ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ, .(٢)وﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻗﺼﺪه ﰲ دﺧﻮل اﳌﻜﻠﻒ ﲢﺖ ﺣﻜﻤﻬﺎ, ﻓﻬﺬه أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع وﻋﺮﻓﻬﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ ﺑﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﳐﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻟﻌﺒﺎرات ﻣﺘﻔﻘﺔ ﰲ اﳌﻀﻤﻮن وﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻣﺎ+ﻳﲇ: : ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر اﻷول اﳌﻠﺤﻮﻇﺔ ﻟﻠﺸﺎرع ﰲ ﲨﻴﻊ أﺣﻮال اﻟﺘﴩﻳﻊ أو ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ, ﺑﺤﻴﺚ ﻻ+ﲣﺘﺺ ﻣﻼﺣﻈﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻮن ﰲ ﻧﻮع ﺧﺎص ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﴩﻳﻌﺔ, ﻓﻴﺪﺧﻞ ﰲ ﻫﺬا أوﺻﺎف اﻟﴩﻳﻌﺔ وﻏﺎﻳﺎﲥﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ, واﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻢﻜﳊا ﻦﻣ نﺎﻌﻣ ﺎ ًﻀﻳأ اﺬﻫ ﰲ ﻞﺧﺪﻳو ,ﺎﻬﺘﻈﺣﻼﻣ ﻦﻋ ﻊﻳﴩﺘﻟا ﻮﻠﳜ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ أﻧﻮاع اﻷﺣﻜﺎم وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﰲ أﻧﻮاع .(٣)ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻬﺎ (.٩٧٣/١» (١) (.٢/٢» (٢) (.٠٥» (٣)

٧٣ : ﻗﺎل ﻋﻼل اﻟﻔﺎﳼ اﻟﺜـﺎﲏ . (١)واﻷﴎار اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﺸﺎرع ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ : ﻗﺎل ﳏﻤﺪ اﻟﻴﻮﰊاﻟﺜﺎﻟﺚ .(٢)«دﺎﺒﻌﻟا ﺢﻟﺎﺼﻣ ﻖﻴﻘﲢ ﻞﺟأ ﻦﻣ ,ﺎ ًﺻﻮﺼﺧو ﺎ ًﻣﻮﻤﻋ ﻊﻳﴩﺘﻟا ﰲ : ﻗﺎل أﲪﺪ اﻟﺮﻳﺴﻮﲏ اﻟﺮاﺑﻊ .(٣)وﺿﻌﺖ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻷﺟﻞ ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ ﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺒﺎد : ﻗﺎل ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﳋﺎدﻣﻲ اﳋﺎﻣﺲ ﺔﻴﺋﺰﺟ ﺎ ًﻣﺎﻜﺣأ ﲏﺎﻌﳌا ﻚﻠﺗ ﺖﻧﺎﻛأ ءاﻮﺳ ,ﺎﻬﻴﻠﻋ ﺔﺒﺗﱰﳌاو ,ﺔﻴﻋﴩﻟا أم+ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻛﻠﻴﺔ أم+ﺳﲈت إﲨﺎﻟﻴﺔ, وﻫﻲ ﺗﺘﺠﻤﻊ ﺿﻤﻦ ﻫﺪف واﺣﺪ .(٤)ﻫﻮ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻋﺒﻮدﻳﺔ+اﷲ وﻣﺼﻠﺤﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﺪارﻳﻦ وﻧﻼﺣﻆ أن ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻧﺼﺖ ﻋﲆ أﳖﺎ اﳌﻌﺎﲏ, واﳊﻜﻢ اﻟﺘﻲ ﻗﺼﺪﻫﺎ اﻟﺸﺎرع ﻋﻨﺪ اﻟﺘﴩﻳﻊ, وﺟﺎء ﻋﻠﻢ اﳌﻘﺎﺻﺪ ﻟﻺﻓﺼﺎح ﻋﻦ ﻫﺬه اﳌﻌﺎﲏ, واﳊﻜﻢ ﺑﺬﻛﺮ ﻗﻮاﻋﺪ ﴍﻋﻴﺔ ﲤﻜﻦ اﻟﺪارس ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻨﻮازل اﻟﺘﻲ ﻻ+ﻧﺺ ﻓﻴﻬﺎ. واﻟﺬي ﻳﺒﺪو ﱄ أن ﻋﻠﻢ اﳌﻘﺎﺻﺪ ﻫﻮ: ﻋﻠﻢ ﳐﺘﺺ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ+أراده اﻟﺸﺎرع اﳊﻜﻴﻢ ﻣﻦ ﺗﴩﻳﻌﻪ ﻟﻸﺣﻜﺎم؛ ﻟﻴﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻪ ﰲ إﻧﺰال اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ+ﱂ+ﻳﺮد ﻓﻴﻪ ﻧﺺ وﻓﻖ ﴍوط وﺿﻮاﺑﻂ ﻣﻌﻴﻨﺔ, واﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ. (.٣» (١) (.٧٣» (٢) (.٩١١» (٣) (.٥٣» (٤)

٨٣ ﺔﻳﺪﺻﺎﻘƱا ﺪﻋاﻮﻘﻟا ﻒﻳﺮﻌﺗ :ﺎ ًﺴﻣﺎﺧ ﻻﳜﻔﻰ ﻋﲆ اﳌﺘﺨﺼﺺ أن اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﻘﺎﺻﺪﻳﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﳌﻘﺎﺻﺪ, ﺾﻌﺑ ﺎﻬﻓ ّﺮﻋ ﻦﻜﻟو ,ﺔﻳﺪﺻﺎﻘﳌا ﺪﻋاﻮﻘﻠﻟ ﺎ ًﻔﻳﺮﻌﺗ نﻮﻘﺑﺎﺴﻟا ﺮﻛﺬﻳ +ﱂو ﻦﻣ دﺎﻔﺘﺴﻣ ,مﺎﻋ ﻰﻨﻌﻣ ﻦﻋ ﻪﺑ ﺮﱠﺒﻌﻳ+ﺎﻣ ﻲﻫ» :ﲏﻼﻴﻜﻟا لﺎﻘﻓ ,ﻦﻳﴏﺎﻌﳌا أدﻟﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ, اﲡﻬﺖ إرادة اﻟﺸﺎرع إﱃ إﻗﺎﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ+ﺑﻨﻲ .(١)ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ .(٢)وﺗﺴﺘﻔﺎد ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻘﺮاء ﻟﻸﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ واﻟﺬي أراه أن اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﻘﺎﺻﺪﻳﺔ ﻫﻲ ﻋﲆ ﺟﺰﺋﻴﺎت ﺗﺸﺎﲠﻪ وﺗﻨﺪرج ﲢﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ, واﷲ أﻋﻠﻢ. * * * ﲏﻼﻴﻜﻟا ﻢﻴﻫاﺮﺑإ ﻦﲪﺮﻟا ﺪﺒﻌﻟ őﻴﻠﲢو ﺔﺳاردو ﺎ ًﺿﺮﻋ ﻲﺒﻃﺎﺸﻟا مﺎﻣﻹا ﺪﻨﻋ «ﺪﺻﺎﻘﳌا ﺪﻋاﻮﻗ» (١) (.٥٥)ص (.١٣» (٢)

٩٣ اﻟﻔﺮق ﺑ إن اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ أﺻﻮﻟﻴﺔ, أو ﻓﻘﻬﻴﺔ, أو ﻣﻘﺎﺻﺪﻳﺔ, ﻪﺘﲢ جرﺪﻨﺗو ,ﻪﻘﻔﻟﺎﺑ ﺔﻗﻼﻋ ﻪﻟ ﺎăﻴﻠﻛ ا ًﺮﻣأ ﺎﳖﻮﻛ ﰲ ﻖﻔﺘﺗ ﺎăﻴﻬﻘﻓ ﺎًﻄﺑﺎﺿ+وأ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮوع اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ, ﻟﻜﻦ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮوق اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ, وﺣﺘﻰ ﺪﻋاﻮﻘﻟا عاﻮﻧأ ﻦﻣ عﻮﻧ ﻞﻛ ﻞﻤﻌﻟ ﺎًﻧﺎﻴﺑو ,ﺾﻌﺑ ﻦﻋ ﺎﻬﻀﻌﺑ ﺪﻋاﻮﻘﻟا ﺰﻴﻤﺘﺗ ﻧﺬﻛﺮ ﻫﺬه اﻟﻔﺮوق واﷲ اﳌﻮﻓﻖ. أو اﻟﻀﺎﺑﻂ أﺻﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﺒﻂ, وﻫﻮ: ﻟﺰوم ﳾء ﻟﴚء ﺑﺤﻴﺚ ﻻ+ﻳﻔﺎرﻗﻪ, .(١)وﺿﺒﻂ اﻟﴚء: ﺣﻔﻈﻪ ﺑﺎﳊﺰم, واﻟﻀﺒﻂ: إﺣﻜﺎم اﻟﴚء وإﺗﻘﺎﻧﻪ ﻒﻳﺮﻌﺗ ﺪﻨﻋ ﻂﺑﺎﻀﻟاو ﺔﻴﻬﻘﻔﻟا ةﺪﻋﺎﻘﻟا ﲔﺑ ﺎ ًﺤﺿاو قﺮﻔﻟا وﺪﺒﻳو اﻟﻀﺎﺑﻂ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻻﺻﻄﻼح ﻓﻔﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻗﻮﻻن: ,ﻂﺑﺎﻀﻟاو ,ةﺪﻋﺎﻘﻟا ﲔﺑ ﺔﻳ ّﻮﺴﺘﻟا ﱃإ (٢): ذﻫﺐ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻷول وﻗﺎل ﺑﺎﻟﱰادف ﺑﻴﻨﻬﲈ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻓﺮوق ﺑﻴﻨﻬﲈ, وﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻫﻮ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﺎﻋﺪة, وﻫﺬا ﻗﻮل ﻣﺮﺟﻮح. : ذﻫﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱄ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ اﻟﻘﺎﻋﺪة, واﻟﻀﺎﺑﻂ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺘﺎج واﻟﺜﺎﲏ , وﻏﲑه, ﻓﻘﺎل اﻟﺴﺒﻜﻲ: (٣)ﻲﺣﻮﺘﻔﻟا ﻢﻬﻨﻣ ٌﻊﲨ ﻪﻌﺑﺎﺗو - ﻲﻜﺒﺴﻟا (.٠٤٣/٧ اﻧﻈﺮ(١) (.٨٠١/١(, و٦٤ اﻧﻈﺮ(٢) (.٠٣/١» (٣)

٠٤ ﻰ ّﻤﺴﻳ ﺔﲠﺎﺸﺘﻣ رﻮﺻ ﻢﻈﻧ ﻪﺑ ﺪﺼﻗو بﺎﺒﺑ ّﺺﺘﺧا ﲈﻴﻓ ﺐﻟﺎﻐﻟا نإ» .(١)«باﻮﺼﻟا ﻮﻫو رﻮﻬﺸﳌا ﻮﻫ اﺬﻫو ﺎًﻄﺑﺎﺿ رﺪﻘﻟا هﺮﻛذ ﻦﻣ دﻮﺼﻘﳌا نﺎﻛ نﺈﻓ ,ا ًرﻮﺻ ﻢﻋ+ﺎﻣ :ﻞﻗ ﺖﺌﺷ نإو» :لﺎﻗو اﳌﺸﱰك اﻟﺬي ﺑﻪ اﺷﱰﻛﺖ اﻟﺼﻮر ﰲ اﳊﻜﻢ ﻓﻬﻮ ﻣﺪرك, وإﻻ+ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻘﺼﺪ ﺿﺒﻂ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر ﺑﻨﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻀﺒﻂ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻧﻈﺮ ﰲ ﻣﺄﺧﺬﻫﺎ .(٢)ﻓﻬﻮ اﻟﻀﺎﺑﻂ؛ وإﻻ+ﻓﻬﻮ اﻟﻘﺎﻋﺪة وﻗﺎل اﺑﻦ ﻧﺠﻴﻢ ﻮﻫ اﺬﻫو ,ﺪﺣاو بﺎﺑ ﻦﻣ ﺎﻬﻌﻤﳚ ﻂﺑﺎﻀﻟاو ,ﻰﺘﺷ باﻮﺑأ ﻦﻣ ﺎًﻋوﺮﻓ .(٣)اﻷﺻﻞ يﺮﻫﻮﳉا قﺮﻔﻟا اﺬﲠ ﻂﺑﺎﻀﻟا ﻦﻋ ﻒﻠﺘﲣ ةﺪﻋﺎﻘﻟا نأ ﺎ ًﺤﺿاو وﺪﺒﻴﻓ .ﻢﻠﻋأ ﷲاو ,ﱃﺎﻌﺗ ﷲا ءﺎﺷ نإ ﺢﻴﺤﺼﻟا ﻮﻫو ,ﺎ ًﻔﻧآ رﻮﻛﺬﳌا :ﺔﻴﻟﻮﺻƶا ةﺪﻋﺎﻘﻟاو ،ﺔﻴﻬﻘﻔﻟا ةﺪﻋﺎﻘﻟا ƨﺑ قﺮﻔﻟا :ﺎًﻴﻧﺎﺛ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻨﺪوي .(٤)«ﺔﻴﻬﻘﻔﻟا ةﺪﻋﺎﻘﻟاو ,ﺔﻴﻟﻮﺻﻷا ةﺪﻋﺎﻘﻟا ﲔﺑ ﺰﱠﻴﻣ ﻦﻣ (.١٢/١» (١) اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ. (٢) (.٦٦١» (٣) (.٧٦» (٤)

١٤ ﻓﻘﺎل اﻟﻘﺮاﰲ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻔﺮوق: اﻋﻠﻢ أن اﻟﴩﻳﻌﺔ اﳌﻌﻈﻤﺔ اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ ﻗﺪ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﲆ أﺻﻮل وﻓﺮوع, وأﺻﻮﳍﺎ ﻗﺴﲈن: : اﳌﺴﻤﻰ ﺑﺄﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ, وﻫﻮ ﻏﺎﻟﺐ أﻣﺮه ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ إﻻ+ﻗﻮاﻋﺪ أﺣﺪﳘﺎ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ, وﻣﺎ+ﻳﻌﺮض ﻟﺘﻠﻚ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺦ واﻟﱰﺟﻴﺢ, ﻧﺤﻮ اﻷﻣﺮ ﻟﻠﻮﺟﻮب واﻟﻨﻬﻲ ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﻢ واﻟﺼﻴﻐﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﻟﻠﻌﻤﻮم وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ. » :واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﲆ أﴎار اﻟﴩع وﺣﻜﻤﻪ, ﻟﻜﻞ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﻔﺮوع ﻣﺎ+ﻻ+ﳛﴡ وﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﳾء ﻣﻨﻬﺎ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ, وإﻧﲈ اﺗﻔﻘﺖ اﻹﺷﺎرة . (١)إﻟﻴﻪ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﲨﺎل ﺔﻴﻟﻮﺻﻷا ةﺪﻋﺎﻘﻟاو ,ﺔﻴﻬﻘﻔﻟا ةﺪﻋﺎﻘﻟا ﲔﺑ ﺎ ًﻗوﺮﻓ ءﲈﻠﻌﻟا ﺮﻛذ ﺪﻗو ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرات ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ+ﻳﲇ: : ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻻﺳﺘﻤﺪاد: ﻓﻌﻠﻢ اﻷﺻﻮل ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء ﻫﻲ: أو ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم, واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ, وﺗﺼﻮر اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ. أﻣﺎ+اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻓﺈﳖﺎ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ, وﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ, واﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ اﳌﺘﺸﺎﲠﺔ. : ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺟﻬﺔ اﻟﺘﻌﻠﻖ, أي اﳌﻮﺿﻮع ﻓﻤﻮﺿﻮع اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺎًﻴﻧﺎﺛ أﻓﻌﺎل اﳌﻜﻠﻔﲔ, وﻣﻮﺿﻮع اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ اﻷدﻟﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ. : اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ )اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻨﻬﻲ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ( ﻳﻘﺘﴤ ﻓﻤﺜ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ: ﻛﻞ دﻟﻴﻞ ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ ورد ﻓﻴﻪ ﳖﻲ. (.٣/١» (١)

٢٤ «ﻟﴬورات ﺗﺒﻴﺢ اﳌﺤﻈﻮرات ﺑﻴﻨﲈ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ .ﺎًﻋﴍ ةﱪﺘﻌﻣ ةروﴐ ﻪﻴﻓ ﺪﳚ ﻒﱠﻠﻜﳌا لﺎﻌﻓأ ﻦﻣ ﻞﻌﻓ ﻞﻛ : ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻻﺳﺘﻌﲈل: اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ ﺎًﺜﻟﺎﺛ ﺣﻴﺚ إﺛﺒﺎت ﴍﻋﻴﺘﻬﺎ, وأدﻟﺘﻬﺎ, واﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻬﺎ. أﻣﺎ+اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻓﺘﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﺿﺒﻂ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻨﺘﴩة ﰲ أﺑﻮاب اﻟﻔﻘﻪ ﲢﺖ ﻣﻨﺎط واﺣﺪ, وﺣﻜﻢ واﺣﺪ. : ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺟﻬﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﲈ: اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺎ ًﻌﺑار اﳌﺠﺘﻬﺪ ﺧﺎﺻﺔ, ﻓﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ. أﻣﺎ+اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻓﻴﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﳌﺠﺘﻬﺪ, واﻟﻘﺎﴈ, واﳌﻔﺘﻲ, واﳌﺘﻌﻠﻢ؛ ﻷن اﻟﻘﻮاﻋﺪ أﺣﻜﺎم ﻛﻠﻴﺔ ﻟﻔﺮوع ﻣﺘﻨﺎﺛﺮة, ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ .ةﺪﺣ ﲆﻋ عﺮﻓ ﱢﻞﻛ ﻢﻜﺣ ﱃإ عﻮﺟﺮﻟا ﻦﻣ Ņﺪﺑ : ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﻔﺮوق أن اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﻣﺼﺪر ﺎ ًﺴﻣﺎﺧ ﺔﻘﺑﺎﺳ ﺎﳖأ -ﺎăﻴﻨﻫذ -ﺎﻬﻴﻓ ضﱰﻔﻴﻓ ,ﺎﻬﻃﺎﺒﻨﺘﺳاو مﺎﻜﺣﻷا ﺲﻴﺳﺄﺘﻟ ﰲ وﺟﻮدﻫﺎ ﻟﻠﻔﺮوع اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ؛ ﻷن اﻟﻔﺮوع ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ. أﻣﺎ+اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻷﺣﻜﺎم ﺛﺎﺑﺘﺔ ورﺑﺎط ﳌﺴﺎﺋﻞ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ, ﻓﻬﻲ ﻣﺘﺄﺧﺮة ﰲ وﺟﻮدﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﺮوع اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ. : ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﳌﻘﺎﺻﺪ, اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﻻ+ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺎ ًﺳدﺎﺳ :ﻪﻟﺎﺜﻣ ,ﺔﻴﻬﻘﻔﻟا ﺪﻋاﻮﻘﻟا فﻼﺨﺑ هراﴎأو ُﻪ ُﻤ َﻜ ِﺣو عﴩﻟا ﺪﺻﺎﻘﻣ اﳌﺸﻘﺔ ﲡﻠﺐ اﻟﺘﻴﺴﲑ... إﻟﺦ.

٣٤ : ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﺳﺘﺨﺮاج ﺣﻜﻢ اﳉﺰﺋﻴﺎت, اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﻳﺴﺘﺨﺮج ﺎ ًﻌﺑﺎﺳ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻜﻢ اﳉﺰﺋﻴﺎت ﺑﺎﻟﻮاﺳﻄﺔ وﻟﻴﺲ ﻣﺒﺎﴍة, ﺑﺨﻼف اﻟﻘﻮاﻋﺪ .(١)قوﺮﻔﻟا ّﻢﻫأ ﻦﻣ اﺬﻫو ,ﺔﻴﻬﻘﻔﻟا وﻻ+ﳜﻔﻰ ﻋﲆ اﻟﻨﺎﻇﺮ اﳌﺪﻗﻖ وﺟﻮد ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺪاﺧﻞ ﺑﲔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ؛ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﺧﺘﻼف اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ. ﻦﻣ ﲈﻬﻋﻮﺿﻮﻣ ﺔﻴﺣﺎﻧ ﻦﻣ ﲈﻬﻴﻟإ ﺎﻧﺮﻈﻧ نإ ,فﺮﻌﻟا وأ ﻊﺋارﺬﻟا ﱡﺪﺳ :ﻓﻤﺜ ﺎﻫرﺎﺒﺘﻋﺎﺑ ﲈﻬﻴﻟإ ﺮﻈﻧ اذإو ,ﺔﻴﻟﻮﺻأ ةﺪﻋﺎﻗ ﺖﻧﺎﻛ ﺎăﻴﻋﴍ őﻴﻟد ﲈﳖﻮﻛ ﺚﻴﺣ ﻓﻌ * * * » ,(٦٦/١ ﻳﻨﻈﺮ (١) (.٤١ﻟﻠﻔﺘﻮﺣﻲ )

اﻟﻘﺴﻢ ا اﻟﻘــﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ

٧٤ اﻟﻘﺴﻢ ا اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ وﻋ ؛بﺎﺴﺘﺣﻻا بﺎﺒﺑ ﺔﻴﻋﴩﻟا ﺪﻋاﻮﻘﻟا ﺔﻗﻼﻋ ﻦﻋ ثﺪﺤﺘﻳ بﺎﺘﻜﻟا نﻷ اًﺮﻈﻧ ﺮﻛﺬﺑ ﻲﻔﺘﻛﺄﺳ ﲈﻧإو ,ﺪﻋاﻮﻘﻟا تاذ ﻦﻋ ﺚﻳﺪﳊا ﰲ اًﲑﺜﻛ ﻊﺳﻮﺗأ ﻦﻟ ﻚﻟﺬﻟ اﳌﺎدة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ, ﻣﻊ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳋﻤﺲ اﻟﻜﱪى, وﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺘﻔﺮﻋﺔ ﻋﻨﻬﺎ, وﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻜﻠﻴﺔ. اﻟﻘﺎﻋﺪة ا » :ﺔﻴﻟﺎﺘﻟا طﺎﻘﻨﻟا ﺎًﻘﺑﺎﺳ ﺖﻣﺰﺘﻟا ﺎﻤﻛ ةﺪﻋﺎﻘﻟا هﺬﻫ Ƴ لوﺎﻨﺗﺄﺳو أو ﻫﺬه اﻟﺼﻴﻐﺔ اﳌﺬﻛﻮرة, ﻫﻲ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﳌﺸﻬﻮرة ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﳍﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة, وﻗﺎل اﻟﺴﺒﻜﻲ: )وأرﺷﻖ, وأﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻗﻮل ﻣﻦ أوﰐ .(١)«إﻧﲈ اﻷﻋﲈل ﺑﺎﻟﻨﻴﺎتﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻜﻠﻢ وﺗﺮﺟﻴﺢ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﳍﺬه اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻷﳖﺎ ﻣﺄﺧﻮذه ﻣﻦ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ, وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﺑﻪ أوﺟﻪ, وأﻗﺮب, وأﻟﺼﻖ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟﴩﻋﻲ. (.٥٦/١» (١)

٨٤ :ةﺪﻋﺎﻘﻟا ﺔﻴﻤﻫأ :ﺎًﻴﻧﺎﺛ ﺗﻌﺘﱪ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻜﱪى اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺪار اﻟﻔﻘﻪ, وﻻ+ﻳﻜﺎد ﳜﻠﻮ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ, أو ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ إﻻ وﺗﻨﺎوﳍﺎ, وﻧﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ, أو أﺷﺎر إﱃ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ. , وﻳﻘﺼﺪ (١)ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ « إﻧﲈ اﻷﻋﲈل ﺑﺎﻟﻨﻴﺎت ﺑﻪ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻊﻘﻳ ﺪﺒﻌﻟا ﺐﺴﻛ نﺄﺑ :ﻢﻠﻌﻟا ﺚﻠﺛ ﺚﻳﺪﳊا نﻮﻛ ﻲﻘﻬﻴﺒﻟا ﻪ ّﺟوو ,ﺎﲥﺪﻤﻋو ﺪﻗ ﺎﳖﻷ ,ﺎﻬﺤﺟرأو ﺔﺛﻼﺜﻟا ﺎﻬﻣﺎﺴﻗأ ﺪﺣأ ﺔﻴﱢﻨﻟﺎﻓ ,ﻪﺣراﻮﺟو ﻪﻧﺎﺴﻟو ,ﻪﺒﻠﻘﺑ .(٢)ﺗﻜﻮن ﻋﺒﺎدة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ, وﻏﲑﻫﺎ ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ وﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑﻮ+داود .(٣)ﻇﺎﻫﺮ وﻫﻮ اﻟﻌﻤﻞ, وإﻣﺎ+ﺑﺎﻃﻦ وﻫﻮ اﻟﻨﻴﺔ :ةﺪﻋﺎﻘﻟا تادﺮﻔﻣ :ﺎًﺜﻟﺎﺛ : ﲨﻊ أﻣﺮ, وﻫﻮ: ﻟﻔﻆ ﻋﺎم ﻟﻸﻓﻌﺎل, واﻷﻗﻮال ﻛﻠﻬﺎ, وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ اﻷﻣﻮر o n m l kj i h g f e d ﺗﻌﺎﱃ H G F ED C B A @ , وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ[٣٢١] {p .[٤٥١] {ML K J I وﻗﻴﻞ: اﻷﻣﺮ ﻣﻌﻨﺎه اﳊﺎل, واﻟﺸﺄن, واﳊﺎدﺛﺔ, واﻟﻔﻌﻞ, ودﻟﻴﻠﻪ: ﻗﻮﻟﻪ (.٨» (١) (.٤١/٢» (٢) (.٥/١» (٣)

٩٤ , أي ﺣﺎﻟﻪ وﻣﺎ+ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ [٧٩ ] {Ó Ò Ñ Ð ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮل أو ﻓﻌﻞ. واﳌﻘﺎﺻﺪ: ﲨﻊ ﻣﻘﺼﺪ, وﻫﻲ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ ﻗﺼﺪ, وﻟﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﺪة ﻣﻌﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ+ﻳﲇ: اذإ ,ماﺮﳊا َﺖﻴﺒﻟا ُجﺎﺠﳊا ﺪﺼﻗ :لﻮﻘﺗ ,ﻪﻴﻟإ ﻪﺟﻮﺘﻟاو ءﴚﻟا ﱃإ ّمَﻷا :أو .ﺎﻫوﺪﻤﺘﻋاو ﺔﻬﳉا ﻚﻠﺗ اﻮ ّﻣَأ َﺪ ْﺼ َﻘ ْﻟا َﺪ ْﺼ َﻘ ْﻟا َو: اﻟﺘﻮﺳﻂ ﺑﲔ اﻹﻓﺮاط واﻟﺘﻔﺮﻳﻂ, وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺎًﻴﻧﺎﺛ .(١)«اﻮ ُﻐ ُﻠْﺒَﺗ < = > ? @ : اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ, وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺎًﺜﻟﺎﺛ .(٢)[٩] {A ﻪﻴﻟإ ﻪﺟﻮﺘﻳو ءﴚﻟا ﻪﺒﻠﻘﺑ م ّﺆﻳ يوﺎﻨﻟﺎﻓ ,هداﺮﻣو ﻢﻠﻜﺘﳌا ﺔﻴﻧ ﺎﻨﻫ ﻪﺑ داﺮﳌاو ﻟﻺﺗﻴﺎن ﺑﻪ. واﻟﻨﻴﺔ ﻟﻐﺔ: ,ﺔﻠﻌﻓ نزو ﲆﻋ ﺔ َﻳ ْﻮِﻧ ﺎﻬﻠﺻأو ,هاﻮﻧو ﺔﻴﻧ ﻪﻳﻮﻨﻳ ءﴚﻟا ىﻮﻧ رﺪﺼﻣ ,ًءﺎﻳ واﻮﻟا ﺖﺒﻠﻘﻓ ,نﻮﻜﺴﻟﺎﺑ ﺎﳘاﺪﺣإ ﺖﻘﺒﺳو ,ءﺎﻴﻟاو واﻮﻟا ﺖﻌﻤﺘﺟا وأدﻏﻤﺖ ﰲ اﻟﻴﺎء, ﻓﺼﺎرت .(٣)ﺪﺼﻘﻟا :ﻞﻴﻗو ﺖﻣﺰﻋ يأ ﺔﱠﻴﻧ ﺖﻳﻮﻧ (.٣٦٤٦ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )ﺑﺮﻗﻢ (١) (.٥٣/٩» ,(٣٥٣/٣ اﻧﻈﺮ(٢) (.٧٤٣/٥١ اﻧﻈﺮ(٣)

٠٥ .صﺎﺧ ﻰﻨﻌﻣو مﺎﻋ ﻰﻨﻌﻣ ,نﺎﻴﻨﻌﻣ ﺎﳍ ﺔﻴﻨﻟا :ﺎًﺣﻼﻄﺻاو : ﻗﺎل اﻟﺒﻴﻀﺎوي: ﻫﻲ: ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻧﺒﻌﺎث اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻨﻴﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻌﺎم - ١ عﴩﻟاو ,Ņﺂﻣ وأ Ņﺎﺣ ,ﴐ ﻊﻓد وأ ﻊﻔﻧ ﺐﻠﺟ ﻦﻣ ﺎ ًﻘﻓاﻮﻣ هاﺮﻳ+ﺎﻣ ﻮﺤﻧ ﺧﺼﺼﻪ ﺑﺎﻹرادة اﳌﺘﻮﺟﻬﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻔﻌﻞ ﻻﺑﺘﻐﺎء رﺿﺎ+اﷲ ﺗﻌﺎﱃ, واﻣﺘﺜﺎل . (١)ﺣﻜﻤﻪ : وﻫﻮ ﻗﺼﺪ اﻟﻄﺎﻋﺔ, واﻟﺘﻘﺮب إﱃ+اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻨﻴﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﳋﺎص - ٢ .(٢)وﺗﻌﺎﱃ وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﻴﺔ: رﺑﻂ اﻟﻘﺼﺪ ﺑﻤﻘﺼﻮد ﻣﻌﲔ, واﳌﺸﻬﻮر أﳖﺎ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻘﺼﺪ هﺪﺼﻗ نﺈﻓ ,ﻪﻠﻌﻔﺑ ﺎًﻧﱰﻘﻣ ءﴚﻟا ﺪﺼﻗ ﻲﻫ» :يدروﺎﳌا لﺎﻗ ,ﻞﻌﻔﻟا ﱃإ .(٣)وﺗﺮاﺧﻰ ﻋﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﻋﺰم نأ +ﻻإ ,ﻪﻨﻴﻌﺑ ﺪﺼﻘﻟا ﻲﻫ ﺔﱠﻴﻨﻟا نأ ﱃﺎﻌﺗ Ů ﻢﻴﻘﻟا ﻦﺑا ىﺮﻳو ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ اﻟﻘﺼﺪ ﻓﺮﻗﲔ: : أن اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻌﻠﻖ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻧﻔﺴﻪ وﺑﻔﻌﻞ ﻏﲑه, اﻟﻔﺮق اﻷول واﻟﻨﻴﺔ ﻻ+ﺗﺘﻌﻠﻖ إﻻ+ﺑﻔﻌﻠﻪ ﻧﻔﺴﻪ, ﻓﻼ ﻳﺘﺼﻮر أن ﻳﻨﻮي اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻌﻞ ﻏﲑه, وﻳﺘﺼﻮر أن ﻳﻘﺼﺪه وﻳﺮﻳﺪه. : أن اﻟﻘﺼﺪ ﻻ+ﻳﻜﻮن إﻻ+ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪور ﻳﻘﺼﺪه اﻟﻔﺎﻋﻞ, اﻟﻔﺮق اﻟﺜﺎﲏ .(٤)وأﻣﺎ+اﻟﻨﻴﺔ ﻓﻴﻨﻮي اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ+ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺎ+ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻨﻪ (.٣١/١» (١) (.٨٤٣/١» (٢) (.٦٢١/١» (٣) (.١٨٢/٤» (٤)

١٥ وﻻ+ﳜﻔﻲ ﻋﲆ أﺣﺪ أن اﻟﻨﻴﺔ ﴍط أﺳﺎﳼ ﻟﻘﺒﻮل اﻟﻌﻤﻞ ﻛﲈ ﺑﻴﻨﺎ ﰲ اﻷدﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ, وﻫﻲ ﲤﻴﺰ اﻷﻓﻌﺎل ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻓﻬﻲ: - ﲤﻴﺰ اﻟﻌﺒﺎدات ﻋﻦ اﻟﻌﺎدات, ﻓﻤﻦ ﺻﺎم ﺑﻐﺮض اﻟﻌﻼج ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﻦ ١ تﺰﱠﻴﻣ ﺔﻴﻨﻟا ﻦﻜﻟو ,ﺪﺣاو كﺎﺴﻣﻹا نأ ﻊﻣ ﷲا+ﱃإ بﺮﻘﺘﻟا ضﺮﻐﺑ مﺎﺻ ﻫﺬا ﻋﻦ ذاك, وﻣﻦ اﺣﺘﺴﺐ ﲠﺪف اﻟﺸﻬﺮة, أو اﳌﺎل ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻤﻦ اﺣﺘﺴﺐ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺘﻘﺮب إﱃ+اﷲ. - ﲤﻴﻴﺰ اﻟﻌﺒﺎدات ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻓﻤﻦ ﺻﺎم وأﻣﺴﻚ ﻓﻨﻴﺘﻪ ﲢﺪد ﻧﻮع ٢ مأ ,نﲈﻳأ ةرﺎﻔﻛ+مأ ا ًرﺬﻧ+مأ ,ﺎًﻋﻮﻄﺗ+مأ ,ﺔﻀﻳﺮﻔﻟ ءﺎﻀﻗ نﺎﻛ ﻞﻫ ﻪﻣﺎﻴﺻ .ﺔﱠﻴﻨﻟا ﺐﺴﺤﺑ ﻚﻟذ ﻞﻛ هﲑﻏ :ةﺪﻋﺎﻘﻠﻟ ƐﺎƮƺا ﻰﻨﻌƱا :ﺎًﻌﺑار إن ﻣﻌﻨﯽ اﻟﻘﺎﻋﺪة إﲨﺎ ﲣﺘﻠﻒ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻣﻘﺼﻮد اﻟﺸﺨﺺ, وﻏﺎﻳﺘﻪ, وﻫﺪﻓﻪ ﻣﻦ وراء ﺗﻠﻚ اﻷﻋﲈل واﻟﺘﴫﻓﺎت, أي إن اﳊﻜﻢ اﻟﺬي ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ أﻣﺮ ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﻣﻘﺘﴣ ﻣﺎ+ﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ. :ﺎﻬﻠﻴﻟدو ،ةﺪﻋﺎﻘﻟا ﻞﺻأ :ﺎ ًﺴﻣﺎﺧ ﻟﻘﺪ ذﻛﺮ اﻟﻌﻠﲈء أدﻟﺔ ﻛﺜﲑة داﻟﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ+ﻳﲇ: .[٤١] {ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £- ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ١ «ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡- ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ٢ .[٥٦] {° ¯ ® ¬ .[٥] {p o n m l k j i h- وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ٣

٢٥ ` _ ^ ] \ [ ZY X W V - ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ٤ .[٣] {f e d c b a ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم o n m l k j i hﻓﻜﻞ ذﻟﻚ ﻓﺎﺳﺪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ , ﻓﺄﻣﺮﻧﺎ [٥] {x w v u t s r q p ﺑﺸﻴﺌﲔ ﻛﲈ ﺗﺮى, اﻟﻌﺒﺎدة وﻫﻲ اﻟﻌﻤﻞ, واﻹﺧﻼص وﻫﻮ اﻟﻨﻴﺔ, ﻓﻼ .(١)ﳚﺰئ أﺣﺪﳘﺎ دون اﻵﺧﺮ ﺎ َﻤﱠﻧِإ» :§ ِﻪﱠﻠﻟا ُلﻮ ُﺳ َر َلﺎَﻗ : َلﺎ َﻗ Ř ِبﺎﱠﻄ َﺨْﻟا ِﻦ ْﺑ َﺮ َﻤ ُﻋ هاور +ﺎﻣ -٥ ِﻪﱠﻠﻟا ﯽَﻟِإ ُﻪ ُﺗ َﺮ ْﺠِﻫ ْﺖَﻧﺎ َﻛ ْﻦ َﻤ َﻓ ى َﻮَﻧ ﺎ َﻣ ٍئِﺮ ْﻣ ِﻻ ﺎ َﻤﱠﻧِإ َو ِتﺎﱠﻴﱢﻨﻟﺎِﺑ ُلﺎ َﻤ ْﻋَﻷا ﺎ َﻬ ُﺒﻴ ِﺼ ُﻳ ﺎَﻴْﻧ ُﺪِﻟ ُﻪ ُﺗ َﺮ ْﺠِﻫ ْﺖَﻧﺎ َﻛ ْﻦ َﻣ َو ِﻪِﻟﻮ ُﺳ َر َو ِﻪﱠﻠﻟا ﯽَﻟِإ ُﻪ ُﺗ َﺮ ْﺠ ِﻬ َﻓ ِﻪِﻟﻮ ُﺳ َر َو . وروي اﳊﺪﻳﺚ (٢)«ِﻪْﻴ َﻟِإ َﺮَﺟﺎ َﻫ ﺎ َﻣ ﻰ َﻟِإ ُﻪ ُﺗ َﺮ ْﺠ ِﻬ َﻓ ﺎ َﻬ ُﺟ ﱠو َﺰ َﺘَﻳ ٍةَأ َﺮ ْﻣا ِوَأ , ﺑﺠﻤﻊ اﻷﻋﲈل وإﻓﺮاد اﻟﻨﻴﺔ.(٣)«إﻧﲈ اﻷﻋﲈل ﺑﺎﻟﻨﻴﺔﺑﻠﻔﻆ وروي ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﺑﻠﻔﻆ , وﰲ (٥), وﻋﻨﺪ اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ (٤)ﻧﻴﺔ ﻟﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻌﺪ+ﺑﻦ أﰊ+وﻗﺎص . (٦)«ﻚﺗأﺮﻣا ﻲِﻓ ﰲ ﻞﻌﲡ+ﺎﻣ ﻰﺘﺣ ﺎﻬﻴﻓ تﺮﺟأ+ﻻإ ﷲا+ﻪﺟو (.٦١٧/٥» (١) (.١ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )ﺑﺮﻗﻢ (٢) (.٩٢٥٢ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )ﺑﺮﻗﻢ (٣) (, ﺑﺴﻨﺪ ﻣﻨﻘﻄﻊ.٩٧١» (٤) (.٦١٢٢(, وﺿﻌﻔﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ٢٤٩٥» (٥) (.٦٥ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )ﺑﺮﻗﻢ (٦)