القواعد الشرعية المتعلقة بالاحتساب

٧٤٣ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻘﺪ أدﺧﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﺎب اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺿﻤﻦ اﳌﻘﺎﺻﺪ, ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﳖﺎ ﻗﺴﻴﻤﺘﻬﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﲏ أﺟﻌﻠﻬﺎ ﰲ ﺑﺎﲠﺎ, وأذﻛﺮ ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ ﺿﻤﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﳌﻘﺎﺻﺪ, وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﺎ+ﻳﲇ: اﻟﻘﺎﻋﺪة ا » أو ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ: : ﲨﻊ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﺎدة )وﺳﻞ( وﻫﻲ إذا ﺟﺎءت ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻐﺔ ﲢﻤﻞ ﻋﲆ ﻋﺪة ﻣﻌﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ+ﻳﲇ: .(١)«ﺳﻠﻮا+اﷲ ﱄ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ: اﳌﻨﺰﻟﺔ واﻟﺪرﺟﺔ, وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪاﻷول ¢ ¡ : ﻣﺎ+ﻳﺘﻘﺮب ﺑﻪ إﱃ اﻟﻐﲑ, وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃاﻟﺜﺎﲏ .[٥٣] {§ ¦ ¥ ¤ £ ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي وﻋﻄﺎء, وﳎﺎﻫﺪ, واﻟﻔﺮاء, وﻗﺎل ﻗﺘﺎدة: ﺗﻘﺮﺑﻮا إﻟﻴﻪ ﺑﲈ ﻳﺮﺿﻴﻪ ﻗﺎل أﺑﻮ+ﻋﺒﻴﺪة: ﻳﻘﺎل ﺗﻮﺳﻠﺖ إﻟﻴﻪ أي ﺗﻘﺮﺑﺖ إﻟﻴﻪ وأﻧﺸﺪ: «(٢)ﻞﺋﺎﺳﻮﻟاو ﺎﻨﻨﻴﺑ ﰲﺎﺼﺘﻟا دﺎﻋو ﺎﻨﻠﺻ ﻮﻟ ﺎﻧﺪﻋ نﻮﺷاﻮﻟا ﻞﻔﻏ اذإ .(٣): اﻟﺬرﻳﻌﺔ إﱃ اﻟﴚء, ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺮازياﻟﺜﺎﻟﺚ (.٤٨٣ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )ﺑﺮﻗﻢ (١) (.٨٤٣/٢» (٢) (.٣٩» (٣)

٨٤٣ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح: ﻻ+ﺑﺪ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ اﻟﺬراﺋﻊ ﻷﳖﺎ لﺎﻗ ﲈﻛ ﻮﻫو ,ﲈﻬﻨﻴﺑ ﺎ ăﻳﺮﻫﻮﺟ ﺎًﻗﺮﻓ ءﲈﻠﻌﻟا ﺮﻛذ ﻚﻟﺬﻟ ,ﻞﺻﻷا ﰲ ﻞﺋﺎﺳو ترﺎﺻ ﻦﻜﻟ ,ءﴚﻟا ﱃإ ﺎ ًﻘﻳﺮﻃو ﺔﻠﻴﺳو ﺖﻧﺎﻛ +ﺎﻣ ﺔﻌﻳرﺬﻟاو» :ﺔﻴﻤﻴﺗ ﻦﺑا ﰲ ﻋﺮف اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﺒﺎرة ﻋﲈ أﻓﻀﺖ إﱃ ﻓﻌﻞ ﳏﺮم - وﻟﻮ ﲡﺮدت ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻹﻓﻀﺎء ﱂ+ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻔﺴﺪة - وﳍﺬا ﻗﻴﻞ: اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﻇﺎﻫﺮه أﻧﻪ ﻣﺒﺎح .(١)وﻫﻮ وﺳﻴﻠﺔ إﱃ ﻓﻌﻞ اﳌﺤﺮم وﻛﻼﻣﻪ واﺿﺢ ﰲ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ واﻟﺬرﻳﻌﺔ, ﻦﻣو ﺰﻴﻴﲤ نوﺪﺑ ﺎﻬﻓﺮﻋ ءﲈﻠﻌﻟا ﺾﻌﺑ نﻷ ,ا ăﺪﺟ ﻢﻬﻣ ﻖﻳﺮﻔﺘﻟا اﺬﻫو ﻫﺆﻻء ﻣﺎ+ﻳﲇ: . واﳌﻘﺎﺻﺪ (٢)«ﺪﺻﺎﻘﳌا ﯽَﻟإ ُﺔَﻴ ِﻀ ْﻔ ُﻤْﻟا ُق ُﺮﱡﻄﻟا َﻲ ِﻫ َو» :لﺎﻗ ﺚﻴﺣ ﰲاﺮﻘﻟا ﺗﺸﻤﻞ اﳌﺼﺎﻟﺢ واﳌﻔﺎﺳﺪ. . (٣)وﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي ﻟﺬﻟﻚ اﻷوﱃ أن ﻧﻘﻮل ﰲ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ؛ وذﻟﻚ ﻟﺴﺒﺒﲔ:(٤)اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﴩﻋﻴﺔ : ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﲠﺎ ﳛﻘﻖ اﳌﺤﺘﺴﺐ أﻋﻈﻢ اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻷول ﻋﲆ اﻹﻃﻼق وﻫﻲ اﻟﴬورﻳﺎت اﳋﻤﺲ. : ﻟﻠﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ اﻟﺬراﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﳚﺐ ﺳﺪﻫﺎ واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﳚﺐ اﲣﺎذﻫﺎ. واﻟﺜﺎﲏ (.٢٧١/٦» (١) (.٣٣/٢» (٢) (.٣٥٢» (٣) (.١٦» (٤)

٩٤٣ أﻗﺴﺎم اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ: ﻟﻘﺪ ﻗﺴﻢ اﻟﻌﻠﲈء اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ إﱃ ﻋﺪة أﻗﺴﺎم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرات ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ+ﻳﺄﰐ: أو ﻗﺴﻤ : وﺳﺎﺋﻞ اﳌﻘﺎﺻﺪ.اﻷول : وﺳﺎﺋﻞ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﳌﻘﺎﺻﺪ.اﻟﺜﺎﲏ :لﺎﻘﻓ ﲔﻤﺴﻘﻟا ﻦﻳﺬﻫ مﻼﺴﻟا+ﺪﺒﻋ ﻦﺑ+ ّﺰﻌﻟا ﻞ ّﺼﻓ ﺪﻗو : وﺳﻴﻠﺔ إﱃ ﻣﺎ+ﻫﻮ ﻣﻘﺼﻮد ﰲ ﻧﻔﺴﻪ, ﻛﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ, وﺻﻔﺎت أﺣﺪﳘﺎ اﻹﻟﻪ, ﻓﺈن ﻣﻌﺮﻓﺔ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﳌﻘﺎﺻﺪ واﻟﺘﻮﺳﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ. : ﻣﺎ+ﻫﻮ وﺳﻴﻠﺔ إﱃ وﺳﻴﻠﺔ ﻛﺘﻌﻠﻴﻢ أﺣﻜﺎم اﻟﴩع؛ ﻓﺈﻧﻪ واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ وﺳﻴﻠﺔ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﻫﻲ وﺳﻴﻠﺔ إﱃ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻄﺎﻋﺎت, اﻟﺘﻲ ﻫﻲ وﺳﺎﺋﻞ إﱃ اﳌﺜﻮﺑﺔ واﻟﺮﺿﻮان, وﻛﻼﳘﺎ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﳌﻘﺎﺻﺪ. g f e d c b a ` _ ^ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ s r q p o n m l k j i h ,[٠٢١] {¡  ~ } | { zy x w v u t ﻓﺄﺛﺎﲠﻢ ﻋﲆ اﻟﻈﻤﺄ واﻟﻨﺼﺐ, وإن ﱂ+ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻬﻢ, ﻷﳖﲈ ﺣﺼﻼ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻮﺳﻞ إﱃ اﳉﻬﺎد اﻟﺬي ﻫﻮ وﺳﻴﻠﺔ ﻹﻋﺰاز اﻟﺪﻳﻦ وﺻﻮن اﳌﺴﻠﻤﲔ, .(١)ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺪاد وﺳﻴﻠﺔ إﱃ وﺳﻴﻠﺔ (.٧١١» (١)

٠٥٣ ا ﱞصﺎﺧ ﱞﻲﻋﴍ ﱞﺺﻧ درو ﻲﺘﻟا ُﻞﺋﺎﺳﻮﻟا ﻲﻫو :ﺎ ًﻋﴍ ٌةﱪﺘﻌﻣ ُﻞﺋﺎﺳو - ١ .ﻆﻋﻮﻟاو ,ﺪﺟﺎﺴﳌا ﰲ ِﻢﻴﻠﻌﺘﻟﺎﻛ ,ﺎﻫرﺎﺒﺘﻋﺎﺑ ﱞصﺎﺧ ﱞﻲﻋﴍ ﱞﺺﻧ درو ﻲﺘﻟا ُﻞﺋﺎﺳﻮﻟا ﻲﻫو :ﺎ ًﻋﴍ ٌةﺎﻐﻠﻣ ﻞﺋﺎﺳوو - ٢ ﺑﺈﻟﻐﺎﺋﻬﺎ ﻛﺎﳋﻠﻮة ﺑﺎﳌﺮأة اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺑﻐﺮض ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ أو اﻟﺮﻗﻴﺔ ﳍﺎ. ﻳﻘﻮل اﻟﻌﺰ إﻻ+ﺑﺄﻧﻮاع اﳌﺼﺎﻟﺢ واﳋﻴﻮر, وﻻ+ﻳﺘﻘﺮب إﻟﻴﻪ ﺑﴚء ﻣﻦ أﻧﻮاع اﳌﻔﺎﺳﺪ .(١)واﻟﴩور ﱞصﺎﺧ ﱞﻲﻋﴍ ﱞﺺﻧ دﺮﻳ+ﱂ ﻲﺘﻟا ُﻞﺋﺎﺳﻮﻟا ﻲﻫو :ﺎﻬﻨﻋ تﻮﻜﺴﻣ ُﻞﺋﺎﺳوو- ٣ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ, أو إﻟﻐﺎﺋﻬﺎ, وﻫﻲ وﺳﺎﺋﻞ ﻣﴩوﻋﺔ ﻳﻌﻤﻞ ﲠﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﴩوط اﳌﻌﺘﱪة. و)اﳌﻘﺎﺻﺪ(: ﻫﻲ اﻟﻐﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ اﳌﻔﺎﺳﺪ واﳌﺼﺎﻟﺢ. وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﻓﺈن ﻣﻌﻨﯽ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻫﻮ: أن اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﲠﺎ إﱃ أي ﺐﺟاﻮﻟا ﺔﻠﻴﺳﻮﻓ ,ﺎ ًﻣﻮﻤﻋ تﺎﻳﺎﻐﻟا هﺬﻫ ﻢﻜﺣ ﺬﺧﺄﺗ تﺎﻳﺎﻐﻟا ﻦﻣ ﺔﻳﺎﻏ ﲆﻋ ﺐﳚ ﺎًﻧﺎﻴﺣﺄﻓ ,ﺔﻣﺮﳏ ماﺮﳊا ﺔﻠﻴﺳوو ﺔﺑوﺪﻨﻣ بوﺪﻨﳌا ﺔﻠﻴﺳوو ﺔﺒﺟاو اﻹﻧﺴﺎن ﺳﻠﻮك وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻳﺄﺛﻢ ﺑﱰﻛﻬﺎ ﻷﳖﺎ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻮاﺟﺐ ﻛﺎﻟﺴﻌﻲ مﺮﳏ ﱃإ ﺔﻴﻀﻔﻣ ﺎﻬﻨﻜﻟو ,ﺔﺣﺎﺒﻣ ﺔﻠﻴﺳﻮﻟا نﻮﻜﺗ ﺎًﻧﺎﻴﺣأو ﺔﻌﻤﳉا ةﻼﺼﻟ .ﺎ ًﻣاﺮﺣ ﺢﺒﺼﺘﻓ ﻪﻤﻜﺣ ﺬﺧﺄﺘﻓ (.٢١١/١» (١)

١٥٣ ﻗﺎل اﻟﻘﺮاﰲ : وﻫﻲ اﳌﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ واﳌﻔﺎﺳﺪ ﰲ أﻧﻔﺴﻬﺎ.ﻣﻘﺎﺻﺪ : وﻫﻲ اﻟﻄﺮق اﳌﻔﻀﻴﺔ إﻟﻴﻬﺎ, وﺣﻜﻤﻬﺎ ﺣﻜﻢ ﻣﺎ+أﻓﻀﺖ إﻟﻴﻪ ووﺳﺎﺋﻞ .(١)ﻣﻦ ﲢﺮﻳﻢ وﲢﻠﻴﻞ, ﻏﲑ أﳖﺎ أﺧﻔﺾ رﺗﺒﺔ ﻣﻦ اﳌﻘﺎﺻﺪ ﰲ ﺣﻜﻤﻬﺎ وﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ تﺎﻣﺮﺤﳌا ﻞﺋﺎﺳﻮﻓ ,ﺎﲠ ةﱪﺘﻌﻣ ﺎﳍ ﺔﻌﺑﺎﺗ ﺎﲠﺎﺒﺳأو ﺎﻬﻗﺮﻃ ﺖﻧﺎﻛ ﺎﻬﻴﻟإ ﴤﻔ ُﺗ واﳌﻌﺎﴆ ﰲ ﻛﺮاﻫﺘﻬﺎ واﳌﻨﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ إﻓﻀﺎﺋﻬﺎ إﱃ ﻏﺎﻳﺎﲥﺎ وارﺗﺒﺎﻃﺎﲥﺎ ﲠﺎ, ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﻄﺎﻋﺎت واﻟﻘﺮﺑﺎت ﰲ ﳏﺒﺘﻬﺎ واﻹذن ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ إﻓﻀﺎﺋﻬﺎ إﱃ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ, ﻓﻮﺳﻴﻠﺔ اﳌﻘﺼﻮد ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻤﻘﺼﻮد, وﻛﻼﳘﺎ ﻣﻘﺼﻮد, ﻟﻜﻨﻪ .(٢)ﻣﻘﺼﻮد ﻗﺼﺪ اﻟﻐﺎﻳﺎت, وﻫﻲ ﻣﻘﺼﻮدة ﻗﺼﺪ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ نﺎﻛ اذإو ,ماﺮﺣ ﺔﻠﻴﺳﻮﻟﺎﻓ ﺎ ًﻣاﺮﺣ ﺪﺼﻘﳌا نﺎﻛ اذإ ﺎ ًﻘﺑﺎﺳ ﺎﻧﺮﻛذ ﲈﻛو ﺔﻠﻴﺳﻮﻟﺎﻓ ﺎًﺒﺟاو دﻮﺼﻘﳌا نﺎﻛ اذإو ,ﺔﻫوﺮﻜﻣ ﺔﻠﻴﺳﻮﻟﺎﻓ ﺎ ًﻫوﺮﻜﻣ ﺪﺼﻘﳌا ﺎăﺒﺤﺘﺴﻣ ﺪﺼﻘﳌا نﺎﻛ اذإو ,ﺐﺟاو ﻮﻬﻓ ﻪﺑ+ﻻإ ﺐﺟاﻮﻟا ﻢﺘﻳ+ﻻ+ﺎﻣو ,ﺔﺒﺟاو ﻰﻨﻌﻣ ﻮﻫ اﺬﻫو ﺔﺣﺎﺒﻣ ﺔﻠﻴﺳﻮﻟﺎﻓ ﺎ ًﺣﺎﺒﻣ ﺪﺼﻘﳌا نﺎﻛ اذإو ,ﺔﺒﺤﺘﺴﻣ ﺔﻠﻴﺳﻮﻟﺎﻓ اﻟﻘﺎﻋﺪة. وﻫﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﳜﺘﻠﻒ أﺟﺮﻫﺎ وﺛﻮاﲠﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﳌﻘﺎﺻﺪ ﻓﺎﳊﺴﺒﺔ ؛ﺎًﺑاﻮﺛو ا ًﺮﺟأ ﻞﺋﺎﺳﻮﻟا ﻢﻈﻋأ ﻦﻣ ﺎﻬﻠﺋﺎﺳو اﺬﻜﻓ ,ا ًﺮﺟأ لﲈﻋﻷا ﻢﻈﻋأ ﻦﻣ ﻷن اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﳍﺎ ﺣﻜﻢ اﳌﻘﺎﺻﺪ. (.٣٣/٢» (١) (.٥٣١/٣» (٢)

٢٥٣ ﻳﻘﻮل اﻟﻌﺰ+ﺑﻦ ﻋﺒﺪ+اﻟﺴﻼم رﲪﻪ+اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺑﻴﺎن درﺟﺎت اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﻮﺻﻠﺔ ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ اﳌﻘﺎﺻﺪ وﻣﺼﺎﳊﻬﺎ, ﻓﺎﻟﻮﺳﻴﻠﺔ إﱃ اﳌﻘﺎﺻﺪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ, ﻓﺎﻟﺘﻮﺳﻞ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ+اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻣﻌﺮﻓﺔ ذاﺗﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺳﻞ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﻜﺎﻣﻪ, واﻟﺘﻮﺳﻞ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﻜﺎﻣﻪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺳﻞ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ آﻳﺎﺗﻪ, واﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ إﱃ اﳉﻬﺎد أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ إﱃ اﳉﲈﻋﺎت, واﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ إﱃ اﳉﲈﻋﺎت ﰲ اﻟﺼﻠﻮات اﳌﻜﺘﻮﺑﺎت.... وﻛﻠﲈ ﻗﻮﻳﺖ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﰲ اﻷداء إﱃ اﳌﺼﻠﺤﺔ ﻛﺎن أﺟﺮﻫﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ أﺟﺮ ﻣﺎ .(١)ﻧﻘﺺ ﻋﻨﻬﺎ :بﺎﺴﺘﺣƴﺎﺑ ةﺪﻋﺎﻘﻟا ﺔﻗƵﻋ :ﺎًﻴﻧﺎﺛ ﺮﻣﻷاو ,ﺪﺻﺎﻘﳌا ﻞﻀﻓ ﲆﻋ ﺐﺗﺮﻣ ﻞﺋﺎﺳﻮﻟا ﻞﻀﻓ نأ ﻖﺒﺳ ﺎﳑ ﻦّﻴﺒﺘﻳ ﺑﺎﳌﻌﺮوف وﺳﻴﻠﺔ إﱃ ﲢﺼﻴﻞ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﳌﻌﺮوف, واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ وﺳﻴﻠﺔ إﱃ دﻓﻊ ﻣﻔﺴﺪة اﳌﻨﻜﺮ, ﻓﻜﻞ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮوف ﻻ+ﺷﻚ ﰲ ﻓﻀﻠﻬﺎ, وﻛﻞ وﺳﻴﻠﺔ ﺗﺪﻓﻊ اﳌﻨﻜﺮ ﻻ+ﺷﻚ ﰲ ﻓﻀﻠﻬﺎ, وﺗﺘﻔﺎﺿﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﳌﻌﺮوف ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺎت وﺗﺘﻔﺎﺿﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﳌﻨﻜﺮ ﺑﺤﺴﺒﻪ, ﻓﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻹﻳﲈن أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ أﻣﺮ, واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳖﻲ, واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ, واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻛﺒﲑة أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﲈ دوﳖﺎ, وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﺑﲈ ﺗﺮﻛﻪ ﻛﺒﲑة أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﺑﲈ ﺗﺮﻛﻪ ﺻﻐﲑة, ﺛﻢ ﺗﱰﺗﺐ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ ﻋﲆ رﺗﺐ اﳌﺼﺎﻟﺢ واﳌﻔﺎﺳﺪ وﺗﱰﺗﺐ رﺗﺐ اﻟﺸﻬﺎدات ﻋﲆ رﺗﺐ اﳌﺸﻬﻮد ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﻠﺐ اﳌﺼﺎﻟﺢ ودرء اﳌﻔﺎﺳﺪ. (.٤٢١ – ٣٢١/١» (١)

٣٥٣ وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﰲ اﻻﺣﺘﺴﺎب ﻣﺎ+ﻳﲇ: - ﳚﺐ إﻧﻜﺎر اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﻮﺻﻠﺔ إﱃ اﻟﴩك ﻓﻜﻞ ذرﻳﻌﺔ إﱃ اﻟﴩك ﰲ ﻋﺒﺎدة ١ ,ﺔﻋﺪﺑ ﻦﻳﺪﻟا ﰲ ﺔﺛﺪﳏ ﻞﻛ نﺈﻓ ,ﺎﻫ ّﺪﺳ ﺐﳚ ﻦﻳﺪﻟا ﰲ عاﺪﺘﺑﻻا وأ ,ﷲا ﻓﺈزاﻟﺔ وإﻧﻜﺎر اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﺆدﻳﺔ ﻟﻠﴩك, واﺟﺐ؛ ﻷن ﺗﺮك اﻟﴩك واﺟﺐ ﻓﺘﻜﻮن وﺳﻴﻠﺔ إزاﻟﺘﻪ واﺟﺒﺔ؛ ﻷن اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﳍﺎ ﺣﻜﻢ اﳌﻘﺎﺻﺪ. - ﳚﺐ اﺗﺒﺎع اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﴩوﻋﺔ ﻟﻼﺣﺘﺴﺎب ﻋﲆ اﳌﻨﻜﺮ اﳌﺮﺗﻜﺐ أو اﳌﻌﺮوف ٢ اﳌﱰوك, ﻓﺎﳌﺤﺘﺴﺐ ﻣﻠﺰم ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﻟﴩع ﰲ ذﻟﻚ, ﻓﻜﻠﲈ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻣﴩوﻋﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﻤﺮة أﺑﺮك وأﺣﺴﻦ, ﻓﻼ ﳚﻮز ﻟﻪ أن ﻳﺘﺠﺴﺲ ﺑﺤﺠﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﳌﻨﻜﺮ, ﻛﲈ ﻻ+ﳚﻮز ﻟﻪ اﻟﻐﺶ واﳋﺪاع ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ذﻟﻚ, وإﻧﲈ واﺟﺒﻪ وﻋﻤﻠﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﻨﻜﺮات اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻓﻘﻂ دون اﳌﺴﺘﻮرة, ﻗﺎل+اﷲ , وﻗﺎل [٢١ ] {2 1 0 / . - ﺗﻌﺎﱃ إﻧﻚ إن اﺗﺒﻌﺖ ﻋﻮرات اﻟﻨﺎس أﻓﺴﺪﲥﻢ أو ﻛﺪت ﳌﻌﺎوﻳﺔ § ِﻪﱠﻠﻟا ِلﻮ ُﺳ َر ْﻦِﻣ ُﺔ َﻳِوﺎ َﻌ ُﻣ ﺎ َﻬ َﻌ ِﻤ َﺳ ٌﺔ َﻤِﻠ َﻛ :ِءا َد ْر ﱠﺪﻟا ﻮ ُﺑَأ َلﺎَﻗ «ﺗﻔﺴﺪﻫﻢ .(١)«ﺎ َﻬِﺑ ﻰَﻟﺎ َﻌ َﺗ ُﻪﱠﻠﻟا ُﻪ َﻌ َﻔ َﻧ - ﳚﺐ اﻻﺣﺘﺴﺎب ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺒﻴﻊ اﻟﻌﻨﺐ أو اﻟﺘﻤﺮ ﰲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﻐﻠﺐ ٣ ﻋﲆ أﻫﻠﻬﺎ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﲈ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﳋﻤﺮ؛ ﻷﻧﻪ وﺳﻴﻠﺔ إﱃ ﴍب اﳋﻤﺮ .ﺪﺻﺎﻘﳌا ﻢﻜﺣ ﺎﳍ ﻞﺋﺎﺳﻮﻟاو ,ﺔﻣ ّﺮﺤﳌا (, وﻏﲑه, وﺻﺤﺤﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﻌﻴﺐ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺗﻪ ﻋﲆ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ٠٩٨٤ أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ+داود )ﺑﺮﻗﻢ (١) (.٨٨٨٤(, وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﺻﺤﻴﺢ أﺑﻮ+داوود )ﺑﺮﻗﻢ٠٦٧٥ﺣﺪﻳﺚ )رﻗﻢ

٤٥٣ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻗﺎﻋﺪة أو إن اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ داﺧﻠﺔ ﰲ ﻋﻤﻮم اﳌﻌﺎﻣﻼت اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﺑﺎﺣﺔ, ﻟﺬﻟﻚ ﳚﻮز ﻟﻠﺪاﻋﻴﺔ واﳌﺤﺘﺴﺐ وﻏﲑه أن ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﺎ+ﻳﺸﺎء ﺑﴩط ﻋﺪم ﻣﻌﺎرﺿﺘﻬﺎ ﻟﻨﺺ ﺻﺤﻴﺢ ﴏﻳﺢ, وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺪﻟﻮل ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة. ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﺧﻼﻓﻪ وﻳﻘﻮل .(١)اﳌﻌﻘﻮل اﳌﻌﻨﻰ ﻓﻴﺼﺢ ﺑﺄي ﳾء أﻣﻜﻦ ﻓﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﲠﺎ إﱃ اﳌﺼﺎﻟﺢ واﻟﻐﺎﻳﺎت اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﳚﺐ أن ﺗﻜﻮن ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻻ+ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﴩع, ﻓﻬﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﳐﺼﺼﺔ ﻟﻌﻤﻮم اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ )اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﳍﺎ ﺣﻜﻢ اﳌﻘﺎﺻﺪ( ﺣﺘﻰ ﻻ+ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺑﲈ ﺣﺮﻣﻪ اﻟﺸﺎرع وﻧﺺ ﻋﲆ ﺣﺮﻣﺘﻪ. ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ .(٢)«...ﺐﻄﻋ وأ ﺔﻣﻼﺳ ﻦﻣ ﻖﻳﺮﻄﻟا ﻚﻠﺗ ﻪﻴﻟإ ﻞﺻﻮ ُﺗ+ﺎﻣو ﺎﲥﺎﻓآو ﺎﻬﺘﻣﻼﺳ (.٨٣٢/١» (١) (.٢٥٣» (٢)

٥٥٣ وﻳﺘﺒ أ - ﻋﺪم ﳐﺎﻟﻔﺔ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻨﺼﻮص اﻟﴩع. ب - أن ﻧﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ, واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﳌﺒﺎﺣﺔ إذا ﺗﻌﻠﻖ ﲠﺎ وﺻﻒ ﳏﺮم .ﻒﺻﻮﻟا اﺬﳍ ﺔﻋﻮﻨﳑ ﻚﻟﺬﺑ نﻮﻜﺘﻓ ,ﺎًﻋﴍ قﺮﻄﻟﺎﺑ ّﻻإ ﺎﻬﻴﻟإ ﻞﺻﻮﺘﻳ+ﻻ ﺔﻠﻴﺒﻨﻟا تﺎﻳﺎﻐﻟﺎﻓ ,ﺔﻠﻴﺳﻮﻟا رﱪﺗ+ﻻ ﺔﻳﺎﻐﻟا - ت واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ. ث - ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﺎ+ﻻ+ﻳﻨﺒﻐﻲ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷزﻣﺎن, واﻷﻣﺎﻛﻦ .ﺎًﻋﴍ ﺔﺣﺎﺒﻣ ﺖﻧﺎﻛ نإو ,ﺔﻴﻋﴍﻻ ﺔﻳﻮﺑﺮﺗ ﺔﻴﺣﺎﻨﻛ ج- ﻋﺪم اﻻﻫﺘﲈم اﻟﺰاﺋﺪ ﺑﺎﻟﻮﺳﻴﻠﺔ وﲡﺪﻳﺪﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻀﻌﻒ اﳌﻀﻤﻮن وﺗﻔﻘﺪ اﻟﻐﺎﻳﺔ, ﻷﻧﻪ ﻳﻼﺣﻆ اﻻﻫﺘﲈم ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ وﺗﻐﻠﻴﺒﻪ ﻋﲆ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ وﻫﻲ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ+اﷲ وﻫﺪاﻳﺔ اﳋﻠﻖ. ح - أﻻ+ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻣﻔﺴﺪة أﻛﱪ ﻣﻦ اﳌﺼﻠﺤﺔ اﳌﻘﺼﻮدة .(١)ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻷن درء اﳌﻔﺴﺪة ﻣﻘﺪم ﻋﲆ ﺟﻠﺐ اﳌﺼﻠﺤﺔ :بﺎﺴﺘﺣƴﺎﺑ ةﺪﻋﺎﻘﻟا ﺔﻗƵﻋ :ﺎًﻴﻧﺎﺛ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﲣﺺ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻰ ﻳﺘﺨﺬﻫﺎ اﳌﺤﺘﺴﺐ, وﻻ+ ﺧﻼف ﺑﲔ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ أن اﻻﺣﺘﺴﺎب ﻫﺪﻓﻪ ﲤﻜﲔ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس, ﻓﻼﺑﺪ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﺒﺎﴍﺗﻪ ﻟﻺﻧﻜﺎر, واﲣﺎذ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﺮاﻋﺎة اﻵﰐ: - ﺟﻮاز اﺳﺘﺨﺪام أي وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻼﺣﺘﺴﺎب ﻣﺎ+دام أﻧﻪ ﱂ+ﻳﺮد دﻟﻴﻞ ﻳﻤﻨﻌﻬﺎ, ١ واﻟﺸﺎرع اﳊﻜﻴﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب ﻻﺑﺘﻜﺎر اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﺆﺛﺮة واﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﰲ ﺑﺎب اﻻﺣﺘﺴﺎب. ( وﻣﺎ+ﺑﻌﺪﻫﺎ.٧٤٣ اﻧﻈﺮ (١)

٦٥٣ - ﻻ+ﳚﻮز ﻟﻠﻤﺤﺘﺴﺐ ﰲ اﻷﺻﻞ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﻨﺼﻮص ﻋﲆ ﺣﺮﻣﺘﻬﺎ ٢ ﻓﻠﻴﺲ ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻣﺎ+ﻳﻘﺎل: أن اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺗﱪر اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ, وإﻧﲈ ﺣﺪود اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﺴﻜﻮت ﻋﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﴩع, أي اﻟﺘﻲ ﱂ+ﻳﻤﻨﻌﻬﺎ دﻟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ, أو اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ, وأﻣﺎ+اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺣﺮﻣﻬﺎ اﻟﴩع ﻓﻼ ﳚﻮز أن ﻧﺴﻠﻜﻬﺎ ﻷﳖﺎ ﻏﲑ ﻣﻔﻴﺪة, وﻻ+ﻧﺎﻓﻌﺔ ودﻟﻴﻞ ذﻟﻚ ﲢﺮﻳﻢ اﻟﺸﺎرع ﳍﺎ. وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ: - ﻻ+ﳚﻮز اﳋﻠﻮة ﺑﺎﳌﺮأة اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺑﻐﺮض اﻻﺣﺘﺴﺎب ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻷﳖﺎ وﺳﻴﻠﺔ ١ Ńﻏﲑ ﻣﴩوﻋﺔ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺪال ﻋﲆ ﻣﻨﻌﻬﺎ, وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ٌﻞ ُﺟ َر َمﺎ َﻘَﻓ .« ٌم َﺮ ْﺤ َﻣ ﺎ َﻬ َﻌ َﻣ َو łِإ ٌةَأ َﺮ ْﻣا ﱠن َﺮِﻓﺎ َﺴ ُﺗ Ń َو ٍةَأ َﺮ ْﻣﺎِﺑ ٌﻞ ُﺟ َر ﱠن َﻮ ُﻠْﺨَﻳ ﻲِﺗَأ َﺮ ْﻣا ْﺖ َﺟ َﺮَﺧ َو ا َﺬ َﻛ َو ا َﺬ َﻛ ِة َو ْﺰ َﻏ ﻲِﻓ ُﺖْﺒِﺘ ُﺘ ْﻛا ِﻪﱠﻠﻟا َلﻮ ُﺳ َر ﺎَﻳ : َلﺎ َﻘَﻓ .(١)« َﻚِﺗَأ َﺮ ْﻣا َﻊ َﻣ ﱠﺞ ُﺤ َﻓ ْﺐ َﻫْذا» : َلﺎَﻗ ًﺔ ﱠﺟﺎ َﺣ - ﻻﳚﻮز اﺳﺘﺪراج اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺧﻼ ﺑﺎﳌﺮأة ﺣﺘﯽ اﻹﻳﻼج ﺑﺤﺠﺔ ﻗﺒﻀﻪ ٢ .ﺎ ًﺴﺒﻠﺘﻣ ﺐﺴﺘﺤﻤﻠﻟ ﺔﻋﻮﻨﻤﳌا ﻞﺋﺎﺳﻮﻟا ﺾﻌﺑ ماﺪﺨﺘﺳا ﺎًﻧﺎﻴﺣأ زﻮﳚ ﻞﻫ :ﺔﻟﺄـﺴﻣ ﺑﻐﺮض إﻧﻜﺎر ﺑﻌﺾ اﳌﻨﻜﺮات اﻟﺘﻲ ﻻ+ﻳﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ إﻻ+ﺑﺬﻟﻚ؟ ﰲ ﻧﻈﺮي واﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ+اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻧﻪ ﳚﻮز ﰲ ﺑﻌﺾ اﳊﺎﻻت, وﻫﺬه اﳊﺎﻻت ﻻ+ﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻫﻲ ﻛﺎﻵﰐ: : ﻣﺎ+ﻧﺺ اﻟﴩع ﻋﲆ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻮم اﳌﺤﺮﻣﺎت أي اﳊﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ﺣﺎﻻت ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ, ﻛﺎﻟﻜﺬب ﳚﻮز إذا ﻛﺎن ﲢﺼﻴﻞ اﳌﻘﺼﻮد ﻻ+ﻳﻤﻜﻦ إﻻ+ﺑﻪ, (.٦٠٠٣ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )ﺑﺮﻗﻢ (١)

٧٥٣ ﻟﻴﺲ اﻟﻜﺬاب وﺗﻢ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﻮم ﺣﺮﻣﺔ اﻟﻜﺬب ﺑﻘﻮﻟﻪ .(١)«ا ًﲑﺧ لﻮﻘﻳ وأ ا ًﲑﺧ ﻲﻤﻨﻴﻓ سﺎﻨﻟا ﲔﺑ ﺢﻠﺼﻳ يﺬﻟا ٌبِﺬ َﻛ ُسﺎﱠﻨﻟا ُلﻮ ُﻘ َﻳ ﺎ ﱠﻤِﻣ ٍء ْﻲ َﺷ ﰲ ُﺺﱠﺧ َﺮ ُﻳ ْﻊ َﻤ ْﺳَأ ْﻢَﻟ َو ٍبﺎ َﻬ ِﺷ ُﻦ ْﺑا َلﺎَﻗ ُﻪ َﺗَأ َﺮ ْﻣا ِﻞ ُﺟ ﱠﺮﻟا ُﺚﻳِﺪ َﺣ َو , ِسﺎﱠﻨﻟا َﻦْﻴ َﺑ ُحَﻼ ْﺻ ِﻹا َو , ُب ْﺮ َﺤْﻟا : ٍثَﻼَﺛ ﰲ ﱠﻻِإ .ﺎ َﻬ َﺟ ْو َز ِةَأ ْﺮ َﻤْﻟا ُﺚﻳِﺪ َﺣ َو ُﻪ ْﻌ َﻤ ْﺳَأ ْﻢَﻟ َو : ْﺖَﻟﺎَﻗ ū ﺔﺒﻘﻋ ﺖﻨﺑ مﻮﺜﻠﻛ+مأ ﻦﻋ ﻚﻟﺬﻛ ﻢﻠﺴﻣ ﺪﻨﻋو ْﻦِﻣ ُﺲ ُﻧﻮ ُﻳ ُﻪَﻠ َﻌ َﺟ ﺎ َﻣ ِﻞْﺜ ِﻤِﺑ , ٍثَﻼَﺛ ﰲ ﱠﻻِإ ُسﺎﱠﻨﻟا ُلﻮ ُﻘَﻳ ﺎ ﱠﻤِﻣ ٍء ْﻲ َﺷ ﰲ ُﺺﱢﺧ َﺮ ُﻳ .(٢) ٍبﺎ َﻬ ِﺷ ِﻦ ْﺑا ِل ْﻮَﻗ ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ: ﻗﺎل اﻟﻄﱪي: ذﻫﺒﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ إﱃ ﺟﻮاز اﻟﻜﺬب ﻟﻘﺼﺪ اﻹﺻﻼح وﻗﺎﻟﻮا: إن اﻟﺜﻼث اﳌﺬﻛﻮرة ﻛﺎﳌﺜﺎل, وﻗﺎﻟﻮا: اﻟﻜﺬب اﳌﺬﻣﻮم إﻧﲈ ﻫﻮ ﻓﻴﲈ ﻓﻴﻪ ﻣﴬة, أو ﻣﺎ+ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ. ﺎﻨﻫ داﺮﳌا بﺬﻜﻟا اﻮﻠﲪو ,ﺎ ًﻘﻠﻄﻣ ءﳾ ﰲ بﺬﻜﻟا زﻮﳚ+ﻻ :نوﺮﺧآ لﺎﻗو ﻋﲆ اﻟﺘﻮرﻳﺔ واﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﻛﻤﻦ ﻳﻘﻮل ﻟﻠﻈﺎﱂ: دﻋﻮت ﻟﻚ أﻣﺲ, وﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ, وﻳﻌﺪ اﻣﺮأﺗﻪ ﺑﻌﻄﻴﺔ ﳾء وﻳﺮﻳﺪ إن ﻗﺪر+اﷲ ذﻟﻚ. ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ: ﻗﻠﺖ: وﺑﺎﻷول ﺟﺰم اﳋﻄﺎﰊ وﻏﲑه, وﺑﺎﻟﺜﺎﲏ ﺟﺰم اﳌﻬﻠﺐ .(٣)واﻷﺻﻴﲇ وﻏﲑﳘﺎ ﻦﻣ ﻪﻧﻷ ﲔﻤﺻﺎﺨﺘﳌا ﲔﺑ ﺢﻠﺼﻠﻟ بﺬﻜﻟا ﺐﺴﺘﺤﻤﻠﻟ زﻮﳚ ﺎًﻧﺎﻴﺣﺄﻓ ﻗﺒﻴﻞ اﳌﻌﺮوف اﻟﺬي ﳚﺐ أن ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ. (.٩٩٧٦ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )ﺑﺮﻗﻢ (١) (.٠٠٨٦ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )ﺑﺮﻗﻢ (٢) (.٠٠٣/٥ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﴍح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ) (٣)

٨٥٣ إن ﰲ واﻟﻈﺎﻫﺮ أن اﻟﺘﻮرﻳﺔ واﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﻻ+إﺷﻜﺎل ﻓﻴﻬﲈ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ .(١)«اﳌﻌﺎرﻳﺾ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﺬب ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺎﴈ ﻋﻴﺎض .(٢)ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﺬب, وﻗﺪ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ وأﺟﺎزﻫﺎ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ .«ﺮﺧآ ﻰﻨﻌﻣ ﻪﺑ ﺪﺼﻗ ﻪﻧأ هﲑﻏ ﻢﻫﻮﺘﻳو ﺎ ًﺤﻴﺤﺻ ﻰﻨﻌﻣ ﺛﻢ ذﻛﺮ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻮﻫﻢ وﻫﻲ: ﲔﺘﻴﻋﴍ وأ ,ﲔﺘﻴﻓﺮﻋ وأ ,ﲔﺘﻳﻮﻐﻟ ﲔﺘﻘﻴﻘﺣ ﲔﺑ ﺎ ًﻛﱰﺸﻣ ﻆﻔﻠﻟا نﻮﻛ -١ أو ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻣﻊ أﺣﺪﳘﺎ, أو ﻋﺮﻓﻴﺔ ﻣﻊ ﴍﻋﻴﺔ ﻓﻴﻌﻨﻲ أﺣﺪ ﻣﻌﻨﻴﻴﻪ, وﻳﺘﻮﻫﻢ اﻟﺴﺎﻣﻊ أﻧﻪ إﻧﲈ ﻋﻨﯽ اﻵﺧﺮ ﻟﻜﻮن دﻻﻟﺔ اﳊﺎل ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ, أو ﻟﻜﻮﻧﻪ ﱂ ﻳﻌﺮف إﻻ+ذﻟﻚ اﳌﻌﻨﻰ. ﻪﻠﻤﺘﳛ ﻰﻨﻌﻣ ﻪﺑ ﻲﻨﻌﻴﻓ ﻰﻨﻌﻣ ﻪﻴﻓ ا ًﺮﻫﺎﻇ ﻆﻔﻠﻟا نﻮﻛ ﻢﻫﻮﺘﻟا ﺐﺒﺳ نﻮﻜﻳ -٢ صﺎﳋا مﺎﻌﻟﺎﺑ يﻮﻨﻳ وأ ,ﻪﺘﻘﻴﻘﺣ نود ﻆﻔﻠﻟا زﺎﳎ يﻮﻨﻳ نﺄﺑ ,ﻪﻴﻓ ﺎًﻨﻃﺎﺑ أو ﺑﺎﳌﻄﻠﻖ اﳌﻘﻴﺪ. - ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺐ اﻟﺘﻮﻫﻢ ﻛﻮن اﳌﺨﺎﻃﺐ إﻧﲈ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ ﻏﲑ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ٣ ﺑﻌﺮف ﺧﺎص ﻟﻪ, أو ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻨﻪ أو ﺟﻬﻞ ﻣﻨﻪ, ﻣﻊ ﻛﻮن اﳌﺘﻜﻠﻢ إﻧﲈ ﻗﺼﺪ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ. ( وﺿﻌﻔﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺿﻌﻴﻒ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ )ﺑﺮﻗﻢ ٥٨٨» (١) «بﺬﻜﻟا ﻦﻣ ﻢﻠﺴﳌا ﻲﻔﻜﻳ+ﺎﻣ ﺾﻳرﺎﻌﳌا ﰲ+ﺎﻣأ» :Ř ﺮﻤﻋ ﲆﻋ ﺎًﻓﻮﻗﻮﻣ ﺢﺻ ﺪﻗو ,(٤٠٩١ (.٠٨٦وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ (.٥٧٣/١» (٢)

٩٥٣ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ .(١)ﺟﺎﺋﺰ : اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺎح ﻓﻴﻬﺎ اﺳﺘﺨﺪام ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﻤﻨﻮﻋﺔ, ﺣﺎﻟﺔ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺖﺼﻧ ﺔﻟﺎﺣ ﻲﻫو ,ﺎ ًﻔﻧآ ﺎﻫﺎﻧﺮﻛذ ﻲﺘﻟا ﺎﻬﻃوﴩﺑ ةﱪﺘﻌﳌا ﺔﻴﻋﴩﻟا ةروﴬﻟا اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻋﲆ ﺟﻮاز اﺳﺘﺨﺪام اﳌﻤﻨﻮع ﻓﻴﻬﺎ ﰲ ﲨﻴﻊ ﳎﺎﻻت اﳊﻴﺎة ﻛﲈ ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ ﻗﺎﻋﺪة اﺳﺘﺨﺪام ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﺤﺮﻣﺔ ﻟﺪﻓﻊ ﺑﻌﺾ اﳌﻨﻜﺮات ﻓﻬﺬا ﺟﺎﺋﺰ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ. ﻗﺎل اﻟﻌﺰ ﻟﻜﻮﳖﺎ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺑﻞ ﻟﻜﻮﳖﺎ ﻣﺆدﻳﺔ إﱃ ﻣﺼﺎﻟﺢ, وذﻟﻚ ﻛﻘﻄﻊ اﻷﻳﺪي اﳌﺘﺂﻛﻠﺔ تﺎﺑﻮﻘﻌﻟا ﻚﻟﺬﻛو ,دﺎﻬﳉا ﰲ حاورﻷﺎﺑ ةﺮﻃﺎﺨﳌﺎﻛو ,حاورﻸﻟ ﺎًﻈﻔﺣ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﻟﻜﻮﳖﺎ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺑﻞ ﻟﻜﻮﳖﺎ اﳌﻘﺼﻮدة ﻣﻦ ﴍﻋﻬﺎ... وﻗﺎل: ورﺑﲈ ﻛﺎﻧﺖ أﺳﺒﺎب اﳌﻔﺎﺳﺪ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻓﻨﻬﯽ اﻟﴩع ﻋﻨﻬﺎ ﻻ+ﻟﻜﻮﳖﺎ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺑﻞ ﻷداﺋﻬﺎ إﱃ اﳌﻔﺎﺳﺪ, وذﻟﻚ ﻛﺎﻟﺴﻌﻲ ﰲ ﲢﺼﻴﻞ اﻟﻠﺬات اﳌﺤﺮﻣﺎت, واﻟﺸﺒﻬﺎت اﳌﻜﺮوﻫﺎت, واﻟﱰﻓﻬﺎت ﺑﱰك ﻣﺸﺎق اﻟﻮاﺟﺒﺎت واﳌﻨﺪوﺑﺎت ﻓﺈﳖﺎ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﳖﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻻ+ﻟﻜﻮﳖﺎ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺑﻞ ﻷداﺋﻬﺎ .(٢)إﱃ اﳌﻔﺎﺳﺪ وﻗﺎل .(٣)ﻻ+ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻌﺼﻴﺔ, ﺑﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻛﻮﻧﻪ وﺳﻴﻠﺔ إﱃ ﻣﺼﻠﺤﺔ (.٨١١/٦» (١) (.٦١/١» (٢) (.٠١١/١» (٣)

٠٦٣ وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ: اﻟﺘﺠﺴﺲ اﳌﺤﺮم ﻫﻞ ﳚﻮز ﻟﻠﻤﺤﺘﺴﺐ اﳌﻌﲔ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ؟ﻻ+مأ ﺎًﻧﺎﻴﺣأ واﻟﺬي أراه واﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ أن اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﺣﺎﻟﺘﲔ: بﴩﻴﻟ ﲇﺘﳜ ﻦﻤﻛ ﺺﺨﺸﻟا تاﺬﺑ ﺎ ًﻘﻠﻌﺘﻣ ﺮﻜﻨﳌا نﺎﻛ اذإ :اﳊﺎﻟﺔ اﻷوﱃ اﳋﻤﺮ, ﻓﻬﺬا ﻻ+ﳚﻮز اﻟﺘﺠﺴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻷﻣﺮ ﳜﺼﻪ واﻟﴩﻳﻌﺔ أﻣﺮت َﺮ َﺘ َﺳ ْﻦ َﻣ» :§ ِﷲا ُلﻮ ُﺳ َر َلﺎَﻗ : َلﺎ َﻗ , َة َﺮْﻳ َﺮ ُﻫ ﻲِﺑَأ ْﻦ َﻌﻓ ,سﺎﻨﻟا ﲆﻋ ﱰﺴﻟﺎﺑ .(١)«ِة َﺮ ِﺧﻵا َو ﺎَﻴْﻧ ﱡﺪﻟا ﻲِﻓ ُﻪﱠﻠﻟا ُه َﺮ َﺘ َﺳ ﺎ ًﻤِﻠ ْﺴ ُﻣ : إذا ﻛﺎن ﻣﻨﻜﺮه ﻳﺘﻌﺪى إﱃ اﻷﻣﺔ, وﻳﻮﻗﻊ اﻟﴬر ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﻦ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﻘﻮم ﺑﺈﻧﺸﺎء اﳌﺼﺎﻧﻊ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﳋﻤﺮ, أو اﻟﱰوﻳﺞ ﳍﺎ, أو ﻟﻠﻤﺨﺪرات أو ﻳﻌﺘﺪي ﻋﲆ أﻋﺮاض اﻟﻨﺎس أو ﻣﺎ+ﺷﺎﲠﻪ, ﻓﻬﺬا ﻻ+ﺣﺮج ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻹﻧﻜﺎر ﻣﻨﻜﺮه ﻟﻠﴬر اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﲆ اﻷﻣﺔ. ﻗﺎل اﳌﺎوردي: )ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﺤﺘﺴﺐ أن ﻳﺒﺤﺚ ﻋﲈ ﱂ+ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﳌﺤﺮﻣﺎت, ﻓﺈن ﻏﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﻈﻦ اﺳﺘﴪار ﻗﻮم ﲠﺎ ؛ ﻷﻣﺎرات دﻟﺖ وآﺛﺎر ﻇﻬﺮت ﻓﻠﺬﻟﻚ ﴐﺑﺎن: : أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﰲ اﻧﺘﻬﺎك ﺣﺮﻣﺔ ﻳﻔﻮت اﺳﺘﺪراﻛﻬﺎ: ﻣﺜﻞ أن أﺣﺪﳘﺎ ﳜﱪه ﻣﻦ ﻳﺜﻖ ﺑﺼﺪﻗﻪ أن رﺟ ﻻ+ﺎﻣ تاﻮﻓ ﻦﻣ ا ًرﺬﺣ ﺚﺤﺒﻟاو ﻒﺸﻜﻟا ﲆﻋ مﺪﻘﻳو ﺲﺴﺠﺘﻳ نأ ﺔﻟﺎﳊا هﺬﻫ ﻳﺴﺘﺪرك ﻣﻦ اﻧﺘﻬﺎك اﳌﺤﺎرم وارﺗﻜﺎب اﳌﺤﻈﻮرات. (, وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ٠٠٠٧١(, وأﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ )ﺑﺮﻗﻢ ٤٤٥٢ أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ )ﺑﺮﻗﻢ (١) (.٤٤٥٢ﺻﺤﻴﺢ وﺿﻌﻴﻒ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ )ﺑﺮﻗﻢ

١٦٣ : ﻣﺎ+ﻛﺎن دون ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺮﻳﺒﺔ, ﻓﻼ ﳚﻮز اﻟﺘﺠﺴﺲ ﻋﻠﻴﻪ, واﻟﴬب اﻟﺜﺎﲏ .(١)وﻻ+ﻛﺸﻒ اﻷﺳﺘﺎر ﻋﻨﻪ ُزﻮ ُﺠ َﻳ +ﻻ ُﻪ َﺑﺎ َﺑ َﻖَﻠ ْﻏَأ َو ,ِهِرا َد ﻲِﻓ ًﺔَﻴ ِﺼ ْﻌ َﻣ َﺮَﺘ َﺳ ْﻦ َﻣ ﱡﻞ ُﻜ َﻓ» :ﳾﺮﻘﻟا لﺎﻗو ﺎ َﻬ ُﻛا َر ْﺪِﺘ ْﺳا ُتﻮ ُﻔ َﻳ ٍﺔ َﻣ ْﺮ ُﺣ كﺎ َﻬِﺘْﻧا ﻲِﻓ َﻚِﻟَذ َنﻮ ُﻜ َﻳ ْنَأ łإ ِﻪْﻴَﻠ َﻋ َﺲ ﱠﺴ َﺠ َﺘَﻳ ْنَأ ُﻪَﻟ ٍةَأ َﺮ ْﻣﺎِﺑ ْوَأ ُﻪَﻠ ُﺘ ْﻘَﻴِﻟ ٍﻞ ُﺟ َﺮِﺑ ŏَﺧ ő ُﺟ َر ﱠنَأ ِﻪِﻗ ْﺪ ِﺼِﺑ ُﻖِﺜَﻳ ْﻦ َﻣ ُه ُﺮِﺒ ْﺨ ُﻳ ْﻦ َﻣ ُﻞْﺜِﻣ ِﻒ ْﺸ َﻜْﻟا ﯽَﻠ َﻋ َمِﺪ ْﻘ ُﻳ َو , َﺲ ﱠﺴ َﺠ َﺘَﻳ ْنَأ ِلﺎ َﺤْﻟا ِهِﺬ َﻫ ُﻞْﺜِﻣ ُﻪَﻟ ُزﻮ ُﺠَﻴَﻓ ﺎ َﻬِﺑ َﻲِﻧ ْﺰَﻴِﻟ ِبﺎ َﻜِﺗ ْرا َو ,ِمِرﺎ َﺤ َﻤْﻟا كﺎ َﻬِﺘْﻧا ﻦِﻣ ُك َر ْﺪ َﺘ ْﺴ ُﻳ Ń ﺎ َﻣ ِتا َﻮ َﻓ ْﻦِﻣ ا ًر َﺬ َﺣ ِﺚ ْﺤَﺒْﻟا َو .(٢)« ِتا َرﻮ ُﻈ ْﺤ َﻤْﻟا وﻗﺎل اﻟﺴﻨﺎﻣﻲ ﻟﻸﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﴩ واﻹﻳﺬاء ﺑﻞ ﻟﻠﺨﲑ واﳌﻨﻔﻌﺔ ﻓﻴﺠﻮز ﻷﻧﻪ ﻏﲑ داﺧﻞ ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﺘﺠﺴﺲ, ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﺪﺧﻞ ﲢﺖ اﻟﻨﻬﻲ واﷲ , أي ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻟﻸﻣﺔ وﺧﲑﻫﺎ.(٣)أﻋﻠﻢ راﺮﻄﺿا :ﺎ ًﻀﻳأ ﺎﻬﺘﻣﺮﺣ ﲆﻋ صﻮﺼﻨﳌا ﻞﺋﺎﺳﻮﻟا ﻦﻣ وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ اﳌﺤﺘﺴﺐ ﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻐﻴﺒﺔ ﰲ إزاﻟﺔ ﻣﻨﻜﺮ ﻣﻌﲔ ﻻ+ﻳﻘﺪر ﻋﲆ إزاﻟﺘﻪ إﻻ ﺑﺈﺧﺒﺎر اﻟﻨﺎس ﺑﲈ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻨﻜﺮ, وﻃﻠﺐ ﻣﺴﺎﻋﺪﲥﻢ ﻟﻠﻤﺤﺘﺴﺐ. ﻰَﻠ َﻋ ُﻪَﺗ َر ْﺪ ُﻗ ﱡﻦ ُﻈ َﻳ ْﻦ َﻤِﻟ ِهِﺮ ْﻛِﺬِﺑ ِﺮ َﻜْﻨ ُﻤْﻟا ِﲑِﻴ ْﻐ َﺗ ﻰَﻠ َﻋ ُﺔَﻧﺎ َﻌِﺘ ْﺳŔا» :ﰲاﺮﻘﻟا لﺎﻗ ,ِﺮ َﻜْﻨ ُﻤْﻟا ِﺔَﻟا َزإ ﻰَﻟإ ِﻞ ﱡﺻ َﻮ ﱠﺘﻟا ِﺪ ْﺼ َﻘِﺑ ُﻪْﻨَﻋ ُه ْﺮ ُﺟ ْزﺎ َﻓ ا َﺬ َﻛ ُﻞ َﻤ ْﻌ َﻳ ٌنŏ ُﻓ ِﻮ ْﺤَﻨِﺑ ِﻪِﺘَﻟا َزإ .(٤)«ا ًﺮِﻫﺎ َﺠ ُﻣ ُﻞ ِﻋﺎ َﻔْﻟا ْﻦ ُﻜ َﻳ ْﻢَﻟ ﺎ َﻣ ًﺔ َﻣ ﱠﺮ َﺤ ُﻣ ًﺔَﺒﻴ ِﻏ َنﺎ َﻛ łِإ َو (.٦٩٢» ,(٢٥٢» (١) (.٢٤» (٢) (.٨٢١» (٣) (.٤٥٢/٨» (٤)

٢٦٣ ﺎًﻋ ْﺮ َﺷ ﺢﻴ ِﺤ َﺻ ض َﺮ َﻏ ّﻞ ُﻛ ﻲِﻓ ﺔَﺒﻴِﻐْﻟا حﺎَﺒ ُﺗ :ءﺎ َﻤَﻠ ُﻌْﻟا َلﺎَﻗ) :ﻆﻓﺎﳊا لﺎﻗ : ٍبﺎَﺒ ْﺳأ ُﺔ ﱠﺘ ِﺳ ﻲﻫو ﺎ َﻬِﺑ ِﻪْﻴَﻟِإ لﻮ ُﺻ ُﻮْﻟا ﯽَﻟِإ ﺎ ًﻘﻳِﺮَﻃ ﻦﱠﻴ َﻌ َﺘ َﻳ ُﺚْﻴ َﺣ .ﱂﺎﻈﻟا بﻮﻴﻋ ﺾﻌﺑ ﺮﻛﺬﺑ نﺄﺸﻟا ﻞﻫأ ﺪﻨﻋ ُﻢﱡﻠَﻈ ﱠﺘﻟا : ُل ﱠوَﻷا ُلﻮﻘﻴﻓ , ِباﻮ ﱠﺼﻟا ﯽَﻟِإ ﻲ ِﺻﺎ َﻌﻟا ﱢد َر َو ,ِﺮ َﻜْﻨ ُﳌا ِﲑِﻴ ْﻐَﺗ ﻰَﻠ َﻋ ُﺔ َﻧﺎﻌِﺘ ْﺳﻻا :ﲏﺎﱠﺜﻟا ُﻪْﻨ َﻋ ُه ْﺮ ُﺟ ْزﺎﻓ ,اﺬ َﻛ ُﻞ َﻤ ْﻌَﻳ ٌنﻼ ُﻓ :ِﺮ َﻜْﻨ ُﳌا ِﺔَﻟازإ ﻰَﻠ َﻋ ُﻪﺗ َر ْﺪ ُﻗ ﻮ ُﺟ ْﺮَﻳ ْﻦ َﻤِﻟ ْﻢَﻟ ْنﺈ َﻓ ,ِﺮ َﻜْﻨ ُﳌا ِﺔَﻟازإ ﻰَﻟِإ ُﻞ ﱡﺻ َﻮ ﱠﺘﻟا ُه ُدﻮ ُﺼ ْﻘ َﻣ ُنﻮﻜﻳو , َﻚِﻟَذ ﻮﺤﻧو .ﺎ ًﻣا َﺮ َﺣ َنﺎ َﻛ َﻚِﻟَذ ْﺪ ِﺼ ْﻘ َﻳ . ُءﺎ َﺘ ْﻔِﺘ ْﺳﻻا : ُﺚِﻟﺎﱠﺜﻟا . ْﻢ ُﻬ ُﺘ َﺤﻴ ِﺼ َﻧ َو ﱢﺮ ﱠﺸﻟا َﻦِﻣ َﲔﻤِﻠ ْﺴ ُﳌا ُﺮﻳِﺬ ْﺤ َﺗ : ُﻊﺑا ﱠﺮﻟا ,ِﺮ ْﻤَﳋا ِب ْﺮ ُﺸِﺑ ِﺮِﻫﺎ َﺠ ُﳌﺎﻛ ِﻪِﺘَﻋ ْﺪِﺑ ْوَأ ِﻪِﻘ ْﺴِﻔِﺑ ا ًﺮِﻫﺎ َﺠ ُﻣ َنﻮ ُﻜ َﻳ ْنأ : ُﺲِﻣﺎﳋا . ِسﺎﱠﻨﻟا ِة َر َدﺎ َﺼ ُﻣو .(١) ِﺶ َﻤْﻋﻷﺎﻛ ,ٍﺐ َﻘَﻠِﺑ ﺎًﻓو ُﺮ ْﻌ َﻣ ُنﺎﺴْﻧﻹا َنﺎ َﻛ اذإ , ُﻒﻳِﺮﻌﺘﻟا : ُسِدﺎ ﱠﺴﻟا (٢):ِﻪِﻟ ْﻮ َﻗ ﻲِﻓ ٍﻒﻳِﺮ َﺷ ﻲِﺑَأ ُﻦْﺑا ﺎ َﻬ َﻌ َﻤَﺟ َو ٍﺔ ﱠﺘـــ ِﺳ ﻲِﻓ ٍﺔــــَﺒﻴِﻐِﺑ َﺲــْﻴ َﻟ ﱡم ﱠﺬــﻟاٍر ﱢﺬــــــ َﺤ ُﻣ َو ٍف ﱢﺮـــ َﻌ ُﻣ َو ٍﻢﱢﻠـَﻈ َﺘ ُﻣ ْﻦ َﻣ َو ٍﺖ ْﻔ َﺘ ْﺴ ُﻣ َو ﺎ ًﻘ ْﺴِﻓ ٍﺮ ِﻬْﻈ ُﻤِﻟ َوﺮــ َﻜ ْﻨ ُﻣ ِﺔَﻟا َزإ ﻲِﻓ َﺔَﻧﺎـــ َﻋِśا َﺐَﻠـَﻃ وﻫﻨﺎ ﳞﻤﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﺎدس وﻫﻮ ﻃﻠﺐ اﻹﻋﺎﻧﺔ ﰲ إزاﻟﺔ اﳌﻨﻜﺮ ﺳﻮاء ﻣﻦ اﳌﺤﺘﺴﺐ أو ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس. ﻞﺋﺎﺳﻮﻟا ﺾﻌﺑ ﺎًﻧﺎﻴﺣأ ﺎﻬﻴﻓ حﺎﺒﻳ ﻲﺘﻟا تﻻﺎﳊا ﻦﻣ يأ :اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ (.٢٩٤/٠١» (١) (.١٦٣/٤ اﻧﻈﺮ (٢)