القواعد الشرعية المتعلقة بالاحتساب

٩٤٢ ,ﻞﻌﻔﻟا عﻮﻗﻮﻟ ﺎًﻃﴍ نﻮﻜﻳ نأ+ﺎﻣإ ﻮﻫو ,ﻒﻠﻜﻤﻠﻟ روﺪﻘﻣ ﻮﻫ+ﺎﻣ :ﺛﺎﻧﻴﻬﲈ ﻲﻌﺴﻟﺎﻛو ةﻼﺼﻠﻟ طوﴩﻟا ﺮﺋﺎﺳو ةرﺎﻬﻄﻟﺎﻛ ﺎًﻃﴍ نﺎﻛ نﺈﻓ ؛طﴍ ﲑﻏ وأ ءﺰﺟ ﺢﺴﻤﻛ ,ﺎًﻃﴍ ﻪﺑ+ﻻإ ﺐﺟاﻮﻟا ﻢﺘﻳ+ﻻ يﺬﻟا ﻦﻜﻳ+ﱂ نإو ,ﺔﻌﻤﳉا ﱃإ ﻣﻦ اﻟﺮأس ﰲ ﻏﺴﻞ اﻟﻮﺟﻪ ﰲ اﻟﻮﺿﻮء, وإﻣﺴﺎك ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﻬﺎر ﰲ .ﻪﺑﻮﺟﻮﺑ اﻮﻟﺎﻗ ﺚﻴﺣ ﻦﻳﺮﺜﻛﻸﻟ ﺎًﻓﻼﺧ ﺐﳚ+ﻻ اﺬﻫ ﻞﺜﻤﻓ مﻮﺼﻟا ﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﺪران .(١)ﻫﻮ ﻣﻦ ﻟﻮازﻣﻪ واﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻠﺰوم أﻣﺮ ﺑﺎﻟﻼزم واﺳﺘﺪل اﻟﻌﻠﲈء ﳍﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺑﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ+ﻳﲇ: ناﺮﻬﻈﻟا ﱠﺮﻣ ﺢﺘﻔﻟا مﺎﻋ § ﻲﺒﻨﻟا ﻎﻠﺑ ﺎﳌ» :لﺎﻗ يرﺪﳋا ﺪﻴﻌﺳ+ﰊأ ﺚﻳﺪﺣ -١ .(٢)ﻓﺂذﻧﻨﺎ ﺑﻠﻘﺎء اﻟﻌﺪو, ﻓﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮ ﻓﺄﻓﻄﺮﻧﺎ أﲨﻌﻮن : أن اﻟﻔﻄﺮ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ اﳌﺴﺎﻓﺮ ﻣﺒﺎح, وﻟﻜﻦ ﳌﺎ ﻛﺎن اﳉﻬﺎد ووﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ )وﻫﻮ واﺟﺐ( ﻻ+ﻳﺘﻢ إﻻ+ﺑﺎﻟﻔﻄﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻘﻮوا ﻋﲆ اﳉﻬﺎد أﻣﺮﻫﻢ ﻪﺑ+ﻻإ ﺐﺟاﻮﻟا ﻢﺘﻳ+ﻻ+ﺎﻣ نﻷ ,ﺎًﺒﺟاو ﺮﻄﻔﻟا رﺎﺼﻓ ,رﺎﻄﻓﻹﺎﺑ §+ﻲﺒﻨﻟا .(٣)ﻓﻬﻮ واﺟﺐ( ﻋ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﳍﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺒﺎب اﻻﺣﺘﺴﺎب ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﲔ: : ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ وﺟﻮب اﻻﺣﺘﺴﺎب ﻋﲆ اﻷﻣﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷوﱃ ﻻﺎﻣ نﻷ ؛ﺔﻣﻷا ﲆﻋ ﺎًﺒﺟاو بﺎﺴﺘﺣﻻا ﺢﺒﺼﻴﻓ ةﲑﺒﻜﻟاو ,ﺔﻤﻴﻈﻌﻟا تﺎﺒﺟاﻮﻟا اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ. (١) ( وﻗﺎل: ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ. ٤٨٦١ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ) (٢) (.٨٦١» (٣)

٠٥٢ ﻳﺘﻢ اﻟﻮاﺟﺐ إﻻ+ﺑﻪ ﻓﻬﻮ واﺟﺐ, وﻗﺪ وردت أدﻟﺔ ﻣﺆﻛﺪة ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ+ﻳﺄﰐ: n m l k j i h g f- ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ١ .[٤٠١] {t s r qp o مﺎﻴﻘﻟﺎﺑ ّﻻإ ﻚﻟذ نﻮﻜﻳ +ﻻو ,ﺐﺟاو حﻼﻔﻟا ﺐﻠﻃ نإ :ءﲈﻠﻌﻟا لﺎﻗ ﻻ+ﺎﻣ نﻷ ؛ﺎًﺒﺟاو ﻚﻟﺬﺑ نﻮﻜﻴﻓ ,ﺮﻜﻨﳌا ﻦﻋ ﻲﻬﻨﻟاو فوﺮﻌﳌﺎﺑ ﺮﻣﻷﺎﺑ ﻳﺘﻢ اﻟﻮاﺟﺐ إﻻ+ﺑﻪ ﻓﻬﻮ واﺟﺐ, وﻫﺬا ﻣﻦ أﻗﻮى اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ وﺟﻮب .(١)اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ - ﻣﺎ+أﺧﺬه اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ+ﺑﻦ اﻟﻴﲈن٢ وأ ﺮﻜﻨﳌا ﻦﻋ ﱠنﻮﻬﻨﺘﻟو فوﺮﻌﳌﺎﺑ ﱠنﺮ ُﻣﺄﺘﻟ هﺪﻴﺑ ﴘﻔﻧ يﺬﻟاوﻗﺎل بﺎﺠﺘﺴﻳ ﻼﻓ ﻪﻧﻮﻋﺪﺗ ﻢﺛ ﻪﻨﻣ ﺎًﺑﺎﻘﻋ ﻢﻜﻴﻠﻋ ﺚﻌﺒﻳ نأ ﱠﻦﻜﺷﻮﻴﻟ . (٢)«ﻟﻜﻢ ﻗﺎل اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ ﻃﻠﺐ اﻟﻔﻌﻞ, ﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ وﺟﻮب اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ, وﻓﻴﻪ أن ﻣﻦ ﱂ+ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻟﻴﻮﺷﻚ أن ﻳﻨﺰل ﺑﻪ اﻟﻌﻘﺎب وﻣﻦ ﺛﻢ ﻻ+ﻳﺴﺘﺠﺎب ﻟﻪ دﻋﺎء, وﻻ+ﺧﻼص ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻻ+ﺑﺎﻹﻧﻜﺎر ﻋﲆ اﻟﻌﺼﺎة, وﻣﺎ+ﻳﺆول إﱃ .(٣)اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻬﻮ واﺟﺐ, ﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ وﺟﻮب اﻹﻧﻜﺎر : ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻓﻜﻞ ﻣﻌﺮوف ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﳚﺐ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺐﳚ ﺎًﺒﺟاو ﻪﻛﺮﺗ نﺎﻛ ﺮﻜﻨﻣ ﻞﻛو ,هﺮﻘﺗ ﻲﺘﻟا ﺔﻠﻴﺳﻮﻟا كﻮﻠﺳ ﺐﺴﺘﺤﳌا ﲆﻋ (.٠٥ -٩٤» (١) (, وﻗﺎل: ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ.٩٦١٢ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﰲ اﻟﺴﻨﻦ )ﺑﺮﻗﻢ (٢) (.٥ اﻹﻧﻜﺎر ﻣﻌﻨﺎه, أﺻﻞ ﻣﴩوﻋﻴﺘﻪ, ﴍوﻃﻪ, ﻃﺮاﺋﻘﻪ اﻟﻄﺮﻳﻘﻲ )ص (٣)

١٥٢ ﻋﲆ اﳌﺤﺘﺴﺐ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﲑه؛ ﻷن ﻣﺎ+ﻻ+ﻳﺘﻢ اﻟﻮاﺟﺐ إﻻ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ واﺟﺐ. وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺎ+ﻳﲇ: - إن اﻻﺣﺘﺴﺎب واﺟﺐ ﺑﻼ ﺧﻼف, وﻻ+ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻻﺣﺘﺴﺎب إﻻ ١ ﺑﺎﻟﻨﺰول إﱃ اﳌﻴﺪان, ﻓﺘﻜﻮن اﻟﺪورﻳﺎت اﳌﻴﺪاﻧﻴﺔ واﺟﺒﺔ. - اﻟﺼﻼة واﺟﺒﺔ وﺻﻼة اﳉﲈﻋﺔ واﺟﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻼ ﺗﺘﻢ اﻟﺼﻼة ٢ واﳉﲈﻋﺔ إﻻ+ﺑﺈﻏﻼق اﳌﺘﺎﺟﺮ, وﻣﻨﻊ اﻟﺒﻴﻊ ﻟﻴﺘﻔﺮغ اﻟﻨﺎس ﳍﺎ, ﻓﻴﺼﺒﺢ .ﺐﺟاو ﻮﻬﻓ ﻪﺑ+ﻻإ ﺐﺟاﻮﻟا ﻢﺘﻳ+ﻻﺎﻣ نﻷ ؛ﺎًﺒﺟاو ﻞﻌﻔﻟا ﻚﻟﺬﺑ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ » أو ﺐﺳﺎﳛ őﻌﻓ ﻪﻛﺮﺗ ﱪﺘﻌﻳ ﺎًﺌﻴﺷ كﺮﺗ اذإ ﻒﻠﻜﳌا نأ ةﺪﻋﺎﻘﻟا هﺬﲠ داﺮﳌا نإ واﻟﺪﻟﻴﻞ (١)ﻋﻠﻴﻪ, وﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ, و اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ, وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺎ+ﻳﲇ: T S R Q P O N M L- ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ١ , ﻓﺴﻤﻰ+اﷲ ﻋﺪم ﺗﻨﺎﻫﻴﻬﻢ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﻓﻌ[٩٧] {V U .{V U T S وذﻣﻬﻢ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ, ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ (, و ٦٣١/١( و ٥٠٥/١ اﻧﻈﺮ: ﰲ ذﻟﻚ اﳌﺤﺼﻮل ﻟﻠﺮازي ) (١) (.٤٦/١اﻟﺒﻨﻮد

٢٥٢ {± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨- ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ٢ .[٠٣] ﻗﺎل اﻟﺴﺒﻜﻲ . (١)أن اﻟﱰك ﻓﻌﻞ , ﻓﺴﻤﻰ (٢)«اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﻢ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻧﻪ وﻳﺪه - ﻗﻮﻟﻪ ٣ .ﻞﻌﻓ كﱰﻟا نأ ﲆﻋ لﺪﻳ ﻮﻫو ﺎ ًﻣﻼﺳإ ىذﻷا كﺮﺗ وذﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء إﱃ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻔﻌﻞ وﻫﻮ ﻗﻮل ﻣﺮﺟﻮح. :بﺎﺴﺘﺣƴﺎﺑ ةﺪﻋﺎﻘﻟا ﺔﻗƵﻋ :ﺎًﻴﻧﺎﺛ ﻟﻘﺪ ﺳﻤﻰ+اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺗﺎرك اﻻﺣﺘﺴﺎب ﻓﺎﻋ {V U T S اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ, ﻗﺎل اﻷﻟﻮﳼ: )وﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺗﻘﺒﻴﺢ ﻟﺴﻮء ﻓﻌﻠﻬﻢ وﺗﻌﺠﻴﺐ ﻣﻨﻪ, واﻟﻘﺴﻢ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﺘﻌﺠﻴﺐ, أو ﻟﻠﻔﻌﻞ اﳌﺘﻌﺠﺐ ﻣﻨﻪ, وﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ زﺟﺮ ﺷﺪﻳﺪ ﳌﻦ ﻳﱰك اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ .(٣)ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ( وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ: - ﺟﻮاز اﻻﺣﺘﺴﺎب ﻋﲆ اﻟﺘﺎرك ﻷﻣﺮ ﻣﴩوع ﻣﻊ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ ﻓﻌﻠﻪ وﻣﻦ ذﻟﻚ ١ .هذﺎﻘﻧإ ﲆﻋ ةرﺪﻘﻟا ﻊﻣ ﺎًﻗﺮﻏ تﻮﻤﻳ سﺎﻨﻟا ﺾﻌﺑ كﺮﺗ őﻌﻓ ﻪﻛﺮﺗ ﺪﻌﻳ ﻪﻌﻨﻣ ﲆﻋ ةرﺪﻘﻟا ﻊﻣ ا ًﺪﺣأ ﻞﺘﻘﻳ سﺎﻨﻟا ﺾﻌﺑ كﺮﺗو -٢ ﳛﺘﺴﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ. (.١٠١/١» (١) (.٠٧١(, وﻣﺴﻠﻢ )ﺑﺮﻗﻢ ٠١( ﺑﺮﻗﻢ )٣٥/١ رواه اﻟﺒﺨﺎري ) (٢) (.٧٧٣/٣» (٣)

٣٥٢ - وﻣﻦ ﺗﺮك ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﺘﺪي ﻋﲆ اﻣﺮأة ﻣﺆﻣﻨﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﺪر ﻋﲆ ﻣﻨﻌﻪ ﻳﻌﺪ ٣ ﺗﺮﻛﻪ ﻓﻌ - وﻛﺬا اﳌﺤﺘﺴﺐ اﳌﻌﲔ ﻟﻮ ﺗﻘﺎﻋﺲ ﻋﻦ أداء ﻣﻬﻤﺘﻪ ﰲ اﻻﺣﺘﺴﺎب ﻷي ٤ .ﻪﻴﻓ ﻪﻴﻠﻋ ﺐﺴﺘﳛ ا ًﺮﻜﻨﻣ ﻪﺒﺟاﻮﺑ مﺎﻴﻘﻠﻟ ﻪﻛﺮﺗ ﺪﻌﻳ بﺎﺒﺳﻷا ﻦﻣ ﺐﺒﺳ - وﻛﺬا ﻣﻮﻇﻒ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺬي ﻳﺘﻮﱃ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻨﺎس, ﻓﱰﻛﻪ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻮاﺟﺒﻪ ٥ ﻳﻌﺪ ﻓﻌ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺮاﺑﻌﺔ » أو ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﲣﺘﺺ ﺑﺎﻷﺧﻄﺎء, واﳌﺨﺎﻟﻔﺎت اﻟﺼﺎدرة ﻣﻦ ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻢ ﻫﻞ ﻳﺆاﺧﺬ ﻋﻠﻴﻬﺎ أم+ﻻ؟ وﻫﻞ ﺗﻜﻮن اﳌﺆاﺧﺬة ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ أم+ﰲ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة؟ وﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻋﻠﻰ أﻧﻮاع: , وﻏﲑﻫﻢ اﻹﲨﺎع ﻋﲆ (٢), واﻟﴪﺧﴘ (١): ﻧﻘﻞ اﻟﻘﺮاﰲ اﻟﻨﻮع اﻷول أﳖﻢ ﳐﺎﻃﺒﻮن ﺑﺎﻹﻳﲈن, ﻟﻸدﻟﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس ﻟﻺﻳﲈن. , وﻏﲑه اﻹﲨﺎع ﻋﲆ أﳖﻢ ﳐﺎﻃﺒﻮن (٣): ﻧﻘﻞ اﻟﴪﺧﴘ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﲏ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﴩﻋﻴﺔ, ﻓﻠﻮ وﻗﻊ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﰲ ﺟﻨﺎﻳﺔ ﺗﻘﺘﴤ اﻟﻘﺼﺎص أﻗﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻌﻤﻮم اﻟﻨﺼﻮص اﳌﻮﺟﺒﺔ ﻟﺬﻟﻚ. (.٢٧٣/٢» (١) (.٢٧/١» (٢) (.٣٧/١ اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ) (٣)

٤٥٢ ﻦﻣو» :لﺎﻘﻓ ﺎ ًﻣﻮﻤﻋ ﻊﺿﻮﻟا بﺎﻄﺨﺑ ﻲﻜﺒﺴﻟﺎﻛ ءﲈﻠﻌﻟا ﺾﻌﺑ ﱪﻋ ﺪﻗو ﰲ ﺖﺑﺎﺛ اﺬﻫو ,نﲈﻀﻟا ﰲ ﺎًﺒﺒﺳ ﻢﲥﺎﻳﺎﻨﺟو ﻢﻬﻓﻼﺗإ نﻮﻛ :ﻊﺿﻮﻟا بﺎﻄﺧ . (١)«ﻲﺒﺼﻟا ﻖﺣ ﰲ ﻪﺗﻮﺒﺛ ﻦﻣ ﱃوأ ﻢﻬﻘﺣ ﰲ ﻪﺗﻮﺒﺛ ﻞﺑ ﺎًﻋﺎﲨإ ﻢﻬﻘﺣ : ﻫﻞ ﳐﺎﻃﺒﻮن ﺑﻔﺮوع اﻹﺳﻼم أم+ﻻ؟ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﲏ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻗﻮﻟﲔ: : أﳖﻢ ﳐﺎﻃﺒﻮن ﲠﺎ, وﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ أﲪﺪ, ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻮل اﻷول , واﺧﺘﺎره (٢)ﺑﺪران , (٤) ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ, وﺑﻪ ﻗﺎل اﻟﺮازي (٣)أﻛﺜﺮ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻧﺴﺒﻪ اﻟﻐﺰاﱄ .(٦), وﲨﻬﻮر اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ(٥)وﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ رواﻳﺔ ﻻ+ﳜﺎﻃﺒﻮن ﺑﺎﻷواﻣﺮ, وﳜﺎﻃﺒﻮن ﺑﺎﻟﻨﻮاﻫﻲ.(٧)وﻋﻦ أﲪﺪ وﻗﺪ اﺳﺘﺪل أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﺄدﻟﺔ ﻛﺜﲑة, ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﻋﲆ أن اﻟﻜﻔﺎر ﳐﺎﻃﺒﻮن ﺑﻔﺮوع اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: , إذ ﻟﻮ ﻛﺎن [٤٤ – ٣٤] {ö õ ô ó ò ñ ð ï î í } .(٨)ﻗﻮﳍﻢ ﺑﺎﻃ (.٩٧١/١» (١) (.٥٤١ اﳌﺪﺧﻞ - اﺑﻦ ﺑﺪران )ص (٢) (.٨٨» (٣) (.٣٦١» (٤) (.٣٧/١» (٥) (.٥١٤/١» (٦) (.١٤/١» (٧) (.٨٠٢/٣» (٨)

٥٥٢ : أﳖﻢ ﻏﲑ ﳐﺎﻃﺒﲔ ﺑﴚء ﻣﻦ اﻟﻔﺮوع اﻷواﻣﺮ واﻟﻨﻮاﻫﻰ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ ﺑﻌﺾ اﳊﻨﻔﻴﺔ. ﻫﻞ ﺣﺼﻮل اﻟﴩط اﻟﴩﻋﻲ ﴍط ﰲ ﺻﺤﺔ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ (١)وأﺻﻞ اﻟﻘﺎﻋﺪة أم+ﻻ؟ ﻓﻤﻦ ﻗﺎل ﺑﺄن اﻟﴩط اﻟﴩﻋﻲ وﻫﻮ اﻹﻳﲈن ﴍط ﰲ ﺻﺤﺔ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﱂ+ﻳﻘﻞ ﺑﺄﳖﻢ ﳐﺎﻃﺒﻮن, وﻣﻦ ﻗﺎل ﻟﻴﺲ ﺑﴩط ﻗﺎل ﳐﺎﻃﺒﻮن ﺑﻪ. :بﺎﺴﺘﺣƴﺎﺑ ةﺪﻋﺎﻘﻟا ﺔﻗƵﻋ :ﺎًﻴﻧﺎﺛ ﻋﻼﻗﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺑﺎﻻﺣﺘﺴﺎب ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻋﻤﻞ اﳌﺤﺘﺴﺐ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺑﻼد اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﺘﻲ ﻳﻮﺟﺪ ﲠﺎ ﻛﻔﺎر ﻫﻞ ﳛﺘﺴﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ أم+ﻻ؟ ﺑﻤﻌﻨﻰ إذا وﻗﻊ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﰲ أﻣﺮ ﳜﺎﻟﻒ ﴍﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼم ﻫﻞ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ أم+ﻻ؟. : إن اﳌﺆاﺧﺬة اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﳜﺼﻪ ﻏﲑ اﳌﺘﻌﺪي أو ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ, ﺗﻜﻮن ﰲ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة, ﻻ+أن ﻳﻄﺎﻟﺒﻮا ﺑﻔﻌﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺎل ﻛﻔﺮﻫﻢ. َنﻮ ُﺒَﻃﺎ َﺨ ُﻣ ْﻢ ُﻬﱠﻧَﺄِﺑ ِل ْﻮ َﻘْﻟا ُة َﺪِﺋﺎ َﻓ ْيَأ « ُة َﺪِﺋﺎ َﻔْﻟا َو») :رﺎﺠﻨﻟا ﻦﺑا لﺎﻗ ِعو ُﺮ ُﻔْﻟا ِﻞ ْﻌِﻔِﺑ ُﺔَﺒَﻟﺎَﻄ ُﻤْﻟا+ﻻ «ِة َﺮ ِﺧﻵا ﻲِﻓ ْﻢ ِﻬِﺑﺎ َﻘ ِﻋ ُة َﺮْﺜ َﻛ» ِمﻼ ْﺳ ِﻹا ِعو ُﺮ ُﻔِﺑ .(٢)(ﺎ َﻬْﻨِﻣ َتﺎَﻓ ﺎ َﻣ ُءﺎ َﻀَﻗ+ﻻ َو ,ﺎَﻴْﻧ ﱡﺪﻟا ﻲِﻓ ُﺐ ِﺠ َﺗ +ﻻ ﱠﻲِﻠ ْﺻَﻷا َﺮِﻓﺎ َﻜْﻟا ﱠنَأ ﻰَﻠ َﻋ ﺎَﻨ ُﺑﺎ َﺤ ْﺻَأ َﻖ َﻔ ﱠﺗا» : ﱡيِو َﻮﱠﻨﻟا َلﺎَﻗو ُﺢﻴ ِﺤ ﱠﺼﻟا َو ,ِمﻼ ْﺳ ِﻹا ِعو ُﺮ ُﻓ ْﻦِﻣ ﺎ َﻫ ُﺮْﻴ َﻏ َو ﱡﺞ َﺤْﻟا َو ُم ْﻮ ﱠﺼﻟا َو ُةﻼ ﱠﺼﻟا ِﻪْﻴَﻠ َﻋ ِﻞ ْﺻَﺄِﺑ ٌﺐَﻃﺎ َﺨ ُﻣ َﻮ ُﻫ ﺎ َﻤ َﻛ ,ِعو ُﺮ ُﻔْﻟﺎِﺑ ٌﺐَﻃﺎ َﺨ ُﻣ ُﻪﱠﻧَأ :ِلﻮ ُﺻ ُﻷا ِﺐ ُﺘ ُﻛ ﻲِﻓ » ,( ٥٩١/ ١» ,(٨٢» (١) (.١١٢/ ١» ,(٢١/٢) (.٣٠٥/١» (٢)

٦٥٢ ُﺮْﻴ َﻏ َكﺎَﻨ ُﻫ َدا َﺮ ُﻤْﻟا ﱠنَﻷ , َم ﱠﺪ َﻘ َﺗ ﺎ َﻤِﻟ ﺎ ًﻔِﻟﺎ َﺨ ُﻣ ﻮ ُﻫ َﺲْﻴَﻟ َو : َلﺎَﻗ ...ِنﺎ َﻤﻳ ِﻹا , ْﻢِﻫِﺮ ْﻔ ُﻛ َﻊ َﻣ ﺎَﻴ ْﻧ ﱡﺪﻟا ﻲِﻓ ﺎ َﻬِﺑ َنﻮ ُﺒَﻟﺎَﻄ ُﻳ+ﻻ ْﻢ ُﻬﱠﻧَأ : َكﺎَﻨ ُﻫ ُدا َﺮ ُﻤْﻟﺎَﻓ ,ﺎَﻨ ُﻫ ِدا َﺮ ُﻤْﻟا ِبﺎ َﻘِﻌِﻟ اﻮ ُﺿ ﱠﺮ َﻌ َﺘَﻳ ْﻢَﻟ َو ,ﻲ ِﺿﺎ َﻤْﻟا ُءﺎ َﻀَﻗ ُﻪ ْﻣ َﺰْﻠ َﻳ ْﻢَﻟ ْﻢ ُﻫ ُﺪ َﺣَأ َﻢَﻠ ْﺳَأ اَذِإ َو ِة َﺮ ِﺧﻵا ﻲِﻓ ﺎ َﻬْﻴَﻠ َﻋ َنﻮ ُﺑ ﱠﺬ َﻌ ُﻳ ْﻢ ُﻬﱠﻧَأ :ِلﻮ ُﺻ ُﻷا ِﺐ ُﺘ ُﻛ ﻲِﻓ ْﻢ ُﻫ ُدا َﺮ ُﻣ َو ,ِة َﺮ ِﺧﻵا ﻻ ,ﺎ ًﻌﻴ ِﻤ َﺟ ِﺮ ْﻔ ُﻜْﻟا ﯽَﻠ َﻋ َو ﺎ َﻬْﻴَﻠ َﻋ َنﻮ ُﺑ ﱠﺬ َﻌ ُﻴ َﻓ ,ِﺮ ْﻔ ُﻜْﻟا ِبا َﺬ َﻋ ﻰَﻠ َﻋ ًة َدﺎ َﻳِز ﻲِﻓ او ُﺮ َﻛ َﺬَﻓ ,ﺎَﻴ ْﻧ ﱡﺪﻟا ﻲِﻓ ِﺔَﺒَﻟﺎَﻄ ُﻤْﻠِﻟ اﻮ ُﺿ ﱠﺮ َﻌ َﺘَﻳ ْﻢَﻟ َو , ُه َﺪ ْﺣ َو ِﺮ ْﻔ ُﻜْﻟا ﯽَﻠ َﻋ .(١)«ِﺮَﺧﻵا ِف َﺮﱠﻄﻟا َﻢْﻜ ُﺣ ِعو ُﺮ ُﻔْﻟا ﻲِﻓ َو ,ٍف َﺮَﻃ َﻢ ْﻜ ُﺣ ِلﻮ ُﺻ ُﻷا : إذا ﺗﻌﺪى ﻓﻌﻞ اﻟﻜﺎﻓﺮ إﱃ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺴﻠﻢ, وإﱃ آﺣﺎد اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻻ+ﺷﻚ ﺎًﻴﻧﺎﺛ ﻣﻊ ﳐﺎﻃﺒﺘﻪ ﺑﺎﻟﻜﻒ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮات, ﳜﺎﻃﺐ اﳌﺤﺘﺴﺐ ﺑﺎﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠﻴﻪ. ﺎًﻧﻮ ُﻨ ْﺠ َﻣ ْوَأ ﺎăﻴِﺒ َﺻ ىَأ َر ﻦ َﻣ ْذِإ ,ِﺔَﻴ ِﺼ ْﻌ َﻤْﻟا َﻦِﻣ ﱡﻢَﻋَأ ُﺮ َﻜْﻨ ُﻤْﻟا» : ﱡﻲِﻟا َﺰ َﻐْﻟا لﺎَﻗ ﻲِﻧ ْﺰ َﻳ ﺎًﻧﻮ ُﻨ ْﺠ َﻣ ىَأ َر ْنِإ ا َﺬ َﻛ َو , ُﻪ َﻌَﻨ ْﻤ َﻳ َو ُه َﺮ ْﻤَﺧ َﻖﻳِﺮ ُﻳ ْنَأ ِﻪْﻴَﻠ َﻌَﻓ َﺮ ْﻤ َﺨْﻟا ُب َﺮ ْﺸ َﻳ ﱢﻖ َﺣ ﻲِﻓ ًﺔَﻴ ِﺼ ْﻌ َﻣ ﻰ ﱠﻤ َﺴ ُﻳ َﻻ ا َﺬ َﻫ َو , ُﻪﻨِﻣ ُﻪ َﻌَﻨ ْﻤ َﻳ ْنَأ ِﻪْﻴَﻠ َﻌَﻓ ٍﺔ َﻤﻴ ِﻬ َﺑ ْوَأ ٍﺔَﻧﻮ ُﻨ ْﺠ َﻤِﺑ , وﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮ (٢)«لﺎ َﺤ ُﻣ ﺎ َﻬِﺑ َﻲ ِﺻﺎ َﻋ َﻻ ٌﺔَﻴ ِﺼ ْﻌ َﻣ ْذِإ ,ِنﻮ ُﻨ ْﺠ َﻤْﻟا . ﱟﻞﻛ ﰲ ﻒﻴﻠﻜﺘﻟا مﺪﻋ ﻊﻣﺎﺠﺑ ﻪﻴﻓ ﲈﻓ ﺎﻧﺪﻨﻋ ﺎ ًﻣﺮﳏ ا ًﺮﻣأ - ﺔﻣﺬﻟا ﻞﻫأ يأ– ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ ﴐر, أو ﻏﻀﺎﺿﺔ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﻤﻨﻌﻮن ﻣﻨﻪ, وﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻧﻜﺎح ﻣﺴﻠﻤﺔ, وﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ+ذﻛﺮه اﻟﻘﺎﴈ ﰲ ﺟﺰء ﻟﻪ أﳖﻢ إن ﺗﺒﺎﻳﻌﻮا ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ ﰲ ﺳﻮﻗﻨﺎ ﻣﻨﻌﻮا؛ ﻷﻧﻪ ﻋﺎﺋﺪ ﺑﻔﺴﺎد ﻧﻘﺪﻧﺎ, ﻓﻈﺎﻫﺮ ﻫﺬا أﻧﺎ ﻻ+ﻧﻤﻨﻌﻬﻢ ﰲ ﻏﲑ ﺳﻮﻗﻨﺎ, .(٣)واﳌﺮاد إن اﻋﺘﻘﺪوا ﺣﻠﻪ (.٤/٣» (١) (.٢/٥٨٢» (٢) (.٩٠٢/١» (٣)

٧٥٢ وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﳉﱪﻳﻦ اﻹﺳﻼم إذا ﻛﺎﻧﻮا ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ, وﰲ ﺑﻼد اﻹﺳﻼم, وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺒﻼد, وﻋﺪم ﻓﻌﻞ ﻣﺎ+ﳜﺎﻟﻒ ﺖﻗو ﺎًﻨﻠﻋ نﻮﻠﻤﻌﻳ +ﻻو ,ﺎًﻨﻠﻋ نﺎﻀﻣر ﰲ نﻮﻠﻛﺄﻳ ﻼﻓ ,ﲔﻤﻠﺴﳌا ﻦﻳد اﻟﺼﻼة, وﻻ+ﻳﻔﺘﺤﻮن ﻣﺘﺎﺟﺮﻫﻢ وﻗﺖ اﻟﺼﻼة, ﻓﻤﻮﺟﺐ ﻫﺬه اﻟﺘﻌﻠﻴﲈت وﺟﻮب اﻟﺘﺴﱰ وﺗﺮك اﻟﺘﱪج ﻟﻨﺴﺎﺋﻬﻢ, وﺗﺮك اﻟﻘﺼﺎت اﳌﻨﻜﺮة ﻟﻨﺴﺎﺋﻬﻢ, وﺗﺮك رﺟﺎﳍﻢ ﻟﺒﺲ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﺴﻼﺳﻞ, وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻫﻮ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼم, وﻻ+ﳚﻮز إﻇﻬﺎرﻫﻢ ﴍب اﳋﻤﻮر وﻋﻤﻠﻬﺎ وﺗﺮوﳚﻬﺎ, وﻣﺎ+أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ, وﻻ+ﻳﻘﺎل: إن دﻳﻨﻬﻢ ﻳﺒﻴﺢ ﳍﻢ ذﻟﻚ؛ ﻷن وﺟﻮدﻫﻢ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ, ﻳﺴﺒﺐ اﻻﻧﺨﺪاع ﲠﻢ, ﻓﻴﻘﻠﺪﻫﻢ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺟﻬﻠﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ, وﻳﺘﺸﺒﻪ ﲠﻢ .(١)اﻟﻌﺼﺎة, وﺗﻌﻈﻢ اﳌﺼﻴﺒﺔ ﰲ اﳌﺴﻠﻤﲔ واﻟﻈﺎﻫﺮ أن اﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺤﺴﺐ وﺟﻮدﻫﻢ واﳌﻨﻜﺮ اﻟﺬي ﻓﻌﻠﻮه وﺗﻘﺪﻳﺮ اﳌﺤﺘﺴﺐ ﻟﺬﻟﻚ, واﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ+اﷲ ﺗﻌﺎﱃ. وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺎ+ﻳﲇ: - إذا ﺗﺰوج ﻛﺎﻓﺮ ﺑﻤﺴﻠﻤﺔ وﺟﺐ اﻻﺣﺘﺴﺎب ﻋﻠﻴﻪ وﻋﺪم ﲤﻜﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ.١ - إذا ﴍب اﻟﻜﺎﻓﺮ اﳋﻤﺮ ﰲ ﻃﺮﻗﺎت اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ واﺣﺘﺴﺐ ٢ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺌﻼ ﻳﻜﻮن ﻗﺪوة ﻟﻐﲑه ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ. - ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﻦ اﳌﺠﺎﻫﺮة ﺑﺎﻟﻔﻄﺮ ﰲ رﻣﻀﺎن ﰲ ﺑﻼد اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﺌﻼ ٣ ﻳﻘﺘﺪي ﺑﻪ اﻟﻨﺎس. (.٨١١» (١)

٨٥٢ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ا وﻫﻲ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﺴﺘﻤﺪه ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺰل ﲠﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ, وﺗﻮﺻﻞ ﻋﻠﲈء اﻷﺻﻮل إﱃ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺑﺎﺳﺘﻘﺮاء اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﳋﻄﺎب, ودﻻﻻت اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﲆ اﳌﻌﺎﲏ, وﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ+ﻳﲇ: ﻗﻮاﻋﺪ : ﺿﺪ اﻷﻣﺮ, ﻳﻘﺎل ﳖﺎه ﻓﺎﻧﺘﻬﻰ, وﺗﻨﺎﻫﻮا ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ, اﻟﻨﻬﻲ: ﰲ اﻟﻠﻐﺔ .(١)واﻧﺘﻬﯽ اﻟﴚء أي ﺑﻠﻎ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ أﻣﺎ+ﰲ اﻻﺻﻄﻼح: ﻗﺎل اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ .(٢)ﺟﻬﺔ اﻻﺳﺘﻌﻼء .(٣)وﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ وﻗﺎل اﳉﻮﻳﻨﻲ .(٤)ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﺟﻮب وﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﻬﻤﺔ ﰲ ﺑﺎب اﻟﻨﻬﻲ ﻣﺎ+ﻳﲇ: (.٣٨٦» (١) (.٨٧٢/١» (٢) (.٨٠١/٢» (٣) (.٦٤» (٤)

٩٥٢ اﻟﻘﺎﻋﺪة ا » أو وﻣﻌﻨﯽ اﻟﻘﺎﻋﺪة أن ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻨﻬﻲ إذا ﺟﺎءت ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﴩﻋﻴﺔ, وﻛﺎﻧﺖ ﳎﺮدة ﻋﻦ اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻓﻬﻞ ﲢﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ أم+ﻻ؟ ٍنﺎﻌﻣ هﺪﻋ ﰲ ﻞﻤﻌﺘﺴﺗ ﻲﻬﻨﻟا ﺔﻐﻴﺻ نأ (١)وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم ﻛﲈ ذﻛﺮ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﳌﺼﺎﺣﺒﺔ ﳍﺎ, وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ+ﻳﲇ: .[٢٣] {\ [ Z- اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ: ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ١ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~- ﻟﻠﻜﺮاﻫﻪ: ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ٢ .[١٠١] { © ¨ § ¦ .[٨] {Ã Â Á À ¿ ¾ ½- اﻟﺪﻋﺎء: ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ٣ {© ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ - اﻹرﺷﺎد: ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ٤ .[١٠١] .[٨٨] {¹ ¸ ¶- اﻟﺘﺤﻘﲑ: ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ٥ {Ë Ê É È- ﺑﻴﺎن اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ: ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ٦ .[٢٤] .[٧] {É È Ç} - اﻟﻴﺄس: ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ٧ (؛ ٧٣٤/١(؛ ٧٨١/٢» (١) (؛٤٠٢/٣(؛ ٧٥/١(؛ ٧٦/٢) (.٨١١/٢(؛١٦٦١/٤(؛٦٠٤/٢)

٠٦٢ أﻣﺎ+إذا ﺟﺎءت ﳎﺮدة ﻋﻦ اﻟﻘﺮاﺋﻦ, ﻓﺈن اﻟﻌﻠﲈء اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ذﻟﻚ ﻋﲆ أﻗﻮال, ﻓﺬﻫﺐ ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﲈء إﱃ أن اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻨﻬﻲ أﻧﻪ ﳛﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ إﻻ+ﻟﻘﺮﻳﻨﺔ. ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ , (١)ﳏﺮم ﺣﺘﻰ ﺗﺄﰐ ﻋﻠﻴﻪ دﻻﻟﺔ ﺗﺪل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻋﻨﻰ ﺑﻪ ﻏﲑ ﻣﻌﻨﯽ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ , وﻗﺎل اﻟﺰرﻛﴚ: )إن اﻟﻨﻬﻲ ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﻢ (٢)وﻗﺎل اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ: )وﻫﻮ اﳊﻖ( , وﻏﲑه.(٤), ورﺟﺤﻪ اﻟﺮازي(٣)(ﻪﻓﴫﻳ+ﺎﻣ دﺮﻳ ﻰﺘﺣ ا ًﺪﺣاو Ņﻮﻗ واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺎ+ﻳﲇ: .[٧] {w v u t s r q p } :ﱃﺎﻌﺗ ُﻪﻟﻮﻗ -١ .(٥)«ﻣﺎ+ﳖﻴﺘﻜﻢ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﺟﺘﻨﺒﻮه- ﻗﻮﻟﻪ٢ - وﻗﺎﻟﻮا: إن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺟﻌﻮا ﰲ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ إﱃ ﳎﺮد اﻟﻨﻬﻲ, ﻓﻘﺪ روي ﻋﻦ ٣ ﺎ ًﺳﺄﺑ ﻚﻟﺬﺑ ىﺮﻧ+ﻻو ,ﺔﻨﺳ ﲔﻌﺑرأ ﺮﺑﺎﺨﻧ ﺎﻨﻛ» :لﺎﻗ ﻪﻧأ Ř ﺮﻤﻋ ﻦﺑا ﺣﺘﻰ أﺧﱪﻧﺎ راﻓﻊ+ﺑﻦ ﺧﺪﻳﺞ أن اﻟﻨﺒﻲ .(٦)ﻟﻘﻮل راﻓﻊ (.٩٦/١» (١) (.٩٧٢/١» (٢) (.٣٥١/٢» (٣) (.٦٩٤/٢» (٤) (.٧٣٣١ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )ﺑﺮﻗﻢ (٥) ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ. (٦)

١٦٢ وذﻫﺐ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ أن ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻨﻬﻲ ﻻ+ﻳﺘﻘﴤ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ وﻻ+ﻏﲑه, وﻳﻘﻮﻟﻮن .(١)ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ, وﻻ+ﲢﻤﻞ إﱃ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ وﻻ+إﱃ ﻏﲑه إﻻ+ﺑﺪﻟﻴﻞ واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ+ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﳉﻤﻬﻮر. :بﺎﺴﺘﺣƴﺎﺑ ةﺪﻋﺎﻘﻟا ﺔﻗƵﻋ :ﺎًﻴﻧﺎﺛ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﳍﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻻﺣﺘﺴﺎب ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﲔ: : ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻋﻤﻞ اﳌﺤﺘﺴﺐ, وﺟﻬﺪه ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﳊﺴﺒﺔ ﺧﺎﺻﺔ اﻷوﱃ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺎب اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﳌﻨﺎﻫﻲ اﻟﴩﻋﻴﺔ, وﻣﺘﻰ ﳛﻤﻞ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ وﻣﺘﻰ ﳛﻤﻞ ﻟﻐﲑ ذﻟﻚ, ﻓﻘﺪ ﳚﺪ اﳌﺤﺘﺴﺐ ﻧﻔﺴﻪ أﻣﺎم إﻧﺴﺎن ﻳﻘﻮل ﻟﻪ ﺑﺄﻧﻚ ﳖﻴﺖ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ وﰲ اﻷﺻﻞ أﻧﻪ ﻣﻜﺮوه, ﺧﺎﺻﺔ ﰲ زﻣﻦ اﻟﺘﺤﺎﻳﻞ ﻋﲆ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﴩﻋﻴﺔ, ﻓﻼﺑﺪ ﻟﻠﻤﺤﺘﺴﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﻗﺪر ﻛﺎف ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﲠﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة وأﻣﺜﺎﳍﺎ ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺮد ﻋﲆ ﺷﺒﻬﺎت اﻟﺸﺎﻧﺌﲔ ﻟﻔﺮﻳﻀﺔ اﻻﺣﺘﺴﺎب. وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺎ+ﻳﲇ: ﲆﻋ ﺮﻜﻨﻳ +ﻻو هوﺮﻜﻣ ﻞﺑ ﺎ ًﻣاﺮﺣ ﺲﻴﻟ ةﻮﻠﳋا ﻦﻋ ﻲﻬﻨﻟا نأ ﻰﻋدا ﻦﻣ -١ ﱠن َﻮ ُﻠْﺨَﻳ ََﻻ» :§ ﱢﻲِﺒﱠﻨﻟا لﻮﻗ ﰲ ﺔﻐﻴﺼﻟا نﻷ ؛ﻪﻟﻮﻗ ﻞﺒﻘﻳ+ﻻ ,ﺎﻬﻠﻌﻓ ﻦﻣ ﺟﺎءت ﳎﺮدة ﻋﻦ اﻟﻘﺮاﺋﻦ (٢)«...ٍم َﺮ ْﺤ َﻣ يِذ َﻊ َﻣ ﱠﻻِإ ٍةَأ َﺮ ْﻣﺎِﺑ ٌﻞ ُﺟ َر ﻓﺘﺤﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ. (؛٩٩/١(؛ ٣٥١/٢ ﻳﻨﻈﺮ (١) (.٩٧٢/١اﻟﻔﺤﻮل (.٣٣٢٥ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )ﺑﺮﻗﻢ (٢)

٢٦٢ ﲆﻋ ﺮﻜﻨﻳ+ﻻو ,ﺎ ًﻣاﺮﺣ ﺲﻴﻟ مﺮﳏ ﲑﻐﺑ ةأﺮﳌا ﺮﻔﺳ ﻦﻋ ﻲﻬﻨﻟا نأ ﻰﻋدا ﻦﻣ -٢ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﺘﻪ, ﻻ+ﻳﻘﺒﻞ ﻗﻮﻟﻪ؛ ﻷن اﻷﺻﻞ ﰲ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻨﻬﻲ إذا ﺟﺎءت ﳎﺮدة ُﻦِﻣ ْﺆ ُﺗ ٍةَأ َﺮ ْﻣ ِﻻ ﱡﻞ ِﺤ َﻳ َﻻ» :§ ﻪﻟﻮﻗ ﰲ ,ﻢﻳﺮﺤﺘﻟا ﲆﻋ ﺖﻠﲪ ﻦﺋاﺮﻘﻟا ﻦﻋ .(١)«ٌﺔ َﻣ ْﺮ ُﺣ ﺎ َﻬ َﻌ َﻣ َﺲْﻴَﻟ ٍﺔَﻠْﻴَﻟ َو ٍم ْﻮ َﻳ َةَﲑ ِﺴ َﻣ َﺮِﻓﺎ َﺴ ُﺗ ْنَأ ِﺮ ِﺧﻵا ِم ْﻮَﻴْﻟا َو ِﻪﱠﻠﻟﺎِﺑ : ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﳍﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻻﺣﺘﺴﺎب ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻋﻤﻞ اﳌﻜﻠﻒ, ﺎًﻴﻧﺎﺛ ﻓﻴﻠﺰﻣﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ أن ﻛﻞ ﻣﺎ+ﳖﻰ ﻋﻨﻪ اﻟﴩع ﺑﺼﻴﻐﺔ ﻻ+ﺗﻔﻌﻞ, وﻛﺎﻧﺖ ﳎﺮدة ﻋﻦ اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻫﻮ ﻣﻦ اﳌﺤﺮﻣﺎت, وﻓﻌﻠﻬﺎ ﻣﻨﻜﺮ واﺟﺐ اﻹﻧﻜﺎر. ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ , وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا وﺟﻮب (٢)«ﻪﻠﻌﻓ ﲆﻋ بﺎﻘﻌﻟا ﻪﺒﻴﺗﺮﺗو ,ﺎًﻴﺻﺎﻋ ﻪﺘﻴﻤﺴﺗو اﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠﻴﻪ, ﻓﺎﻟﺸﺎرع اﳊﻜﻴﻢ إذا ﳖﻰ ﻋﻦ ﳾء ﻳﺪل ﳖﻴﻪ ﻋﲆ ﺣﺮﻣﺘﻪ إﻻ إذا ﻗﺎﻣﺖ ﻗﺮﻳﻨﺔ داﻟﺔ ﻋﲆ ﺧﻼﻓﻪ. ﻲِﺑَأ ْﻦ َﻌﻓ ,ﺐﻫﺬﻟﺎﺑ ﻢﺘﲣ ﻦﻣ ﲆﻋ رﺎﻜﻧﻹا :وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ .(٣)«ِﺐ َﻫ ﱠﺬﻟا ِﻢَﺗﺎَﺧ ْﻦ َﻋ ﻰ َﻬَﻧ ُﻪﱠﻧَأ» § ﱢﻲِﺒﱠﻨﻟا ْﻦَﻋ Ř+َة َﺮْﻳ َﺮ ُﻫ .(٤)ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﺾﻌﺑ ﰲ ﻞﻌﻔﻳ ﲈﻛ ,ﺐﻫﺬﻟﺎﺑ ﻢﺘﺨﺘﻳ ا ًﺪﺣأ ىأر اذإ ﺐﺴﺘﺤﳌا ﲆﻋ ﻚﻟﺬﻟ اﻟﺒﻼد اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻣﻦ رﺑﻂ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺰواج, اﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠﻴﻪ, وﻗﺪ أﻧﻜﺮ ﻧﺒﻴﻨﺎ §+ِﻪﱠﻠﻟا َلﻮ ُﺳ َر ﱠنَأ ٍسﺎﱠﺒَﻋ ِﻦ ْﺑ ِﻪﱠﻠﻟا ِﺪْﺒ َﻋ ْﻦ َﻌﻓ ,ﻚﻟذ ﻞﻌﻓ ﻦﻣ ﲆﻋ §+ﺪﻤﳏ (.٨٨٠١ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )ﺑﺮﻗﻢ (١) (.٣/٥» (٢) (.٤٦٨٥(, واﻟﺒﺨﺎري )ﺑﺮﻗﻢ ١٩٥٥ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )ﺑﺮﻗﻢ (٣) (.٩٧١/٧» (٤)

٣٦٢ ْﻢ ُﻛ ُﺪَﺣَأ ُﺪ ِﻤ ْﻌَﻳ» : َلﺎَﻗ َو ُﻪ َﺣ َﺮَﻄَﻓ ُﻪ َﻋ َﺰَﻨَﻓ ٍﻞ ُﺟ َر ِﺪ َﻳ ﰲ ٍﺐ َﻫ َذ ْﻦِﻣ ﺎ ًﻤ َﺗﺎَﺧ ىَأ َر ُلﻮ ُﺳ َر َﺐ َﻫ َذ ﺎ َﻣ َﺪ ْﻌ َﺑ ِﻞ ُﺟ ﱠﺮﻠِﻟ َﻞﻴِﻘَﻓ ,«ِهِﺪَﻳ ﰲ ﺎ َﻬ ُﻠ َﻌ ْﺠَﻴ َﻓ ٍرﺎَﻧ ْﻦِﻣ ٍة َﺮ ْﻤ َﺟ ﻰ َﻟِإ ُﻪ َﺣ َﺮَﻃ ْﺪَﻗ َو ا ًﺪ َﺑَأ ُه ُﺬ ُﺧآ َﻻ ِﻪﱠﻠﻟا َو َﻻ : َلﺎ َﻗ ,ِﻪِﺑ ْﻊِﻔ َﺘْﻧا َﻚ َﻤَﺗﺎَﺧ ْﺬ ُﺧ :§+ِﻪﱠﻠﻟا .(١)«§+ِﻪﱠﻠﻟا ُلﻮ ُﺳ َر ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﲆ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس . (٢ )ﻓﻄﺮﺣﻪ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ » أو : ﻋﻨﺪ اﳉﻤﻬﻮر ﻫﻮ اﻟﺒﻄﻼن ﺳﻮاء ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات أو اﳌﻌﺎﻣﻼت.اﻟﻔﺴﺎد : ﺳﻘﻮط اﻟﴚء ﻟﻔﺴﺎده ﻓﻴﻘﺎل: ﺑﻄﻞ اﻟﴚء إذا ﻓﺴﺪ واﻟﺒﻄﻼن ﰲ اﻟﻠﻐﺔ وﺳﻘﻂ ﺣﻜﻤﻪ, وﺗﺄﰐ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻌﻄﻞ, ﻳﻘﺎل: ﺑﻄﻞ اﻷﺟﲑ أي ﺗﻌﻄﻞ, .(٣)واﻟﺒﺎﻃﻞ ﺿﺪ اﳊﻖ واﳉﻤﻊ: أﺑﺎﻃﻴﻞ واﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺒﻄﻼن .(٤)اﻟﻌﺒﺎدات ﻋﺪم ﺑﺮاءة اﻟﺬﻣﺔ وأﺛﺮه ﰲ اﳌﻌﺎﻣﻼت ﻋﺪم إﻓﺎدة اﳌﻠﻚ (.٣٩٥٥ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )ﺑﺮﻗﻢ (١) (.٥٦/٤١» (٢) (.٣٧» (٣) (.٨٣١» (٤)

٤٦٢ وﺿﺪ اﻟﺒﻄﻼن اﻟﺼﺤﺔ: وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﲆ وﺟﻬﻪ ﺑﺄرﻛﺎﻧﻪ وﴍاﺋﻄﻪ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﱪﻫﺎ اﻟﺸﺎرع, وﻫﺬا ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻌﺒﺎدات واﳌﻌﺎﻣﻼت .(١)ﻛﻠﻬﺎ : أن اﻟﻨﻬﻲ إذا ﺟﺎء ﻣﻦ اﻟﺸﺎرع ﻳﺆدي إﱃ ﻋﺪم ﺗﺮﺗﺐ وﻣﻌﻨﯽ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻵﺛﺎر اﻟﴩﻋﻴﺔ اﳌﻘﺼﻮدة ﻋﺎدة ﺳﻮاء ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة أو اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ. ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات: إﳖﺎ ﻏﲑ ﳎﺰﺋﺔ, وﻻ+ﻣﱪﺋﺔ ﻟﻠﺬﻣﺔ, وﻻ+ﻣﺴﻘﻄﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎء؛ ﺎﳖإ :تادﺎﻌﻟا ﰲ ﺎ ًﻀﻳأ لﻮﻘﻧو ,ﻰﻨﻌﳌا ﻚﻟﺬﺑ ﺔﻠﻃﺎﺑ ﺎﳖإ :لﻮﻘﻧ ﻚﻟﺬﻜﻓ ,كﻼﻣأ لﻮﺼﺣ ﻦﻣ ؛ﺎًﻋﴍ ﺎﲠ ﺎﻫﺪﺋاﻮﻓ لﻮﺼﺣ مﺪﻋ ﻰﻨﻌﻤﺑ ,ﺔﻠﻃﺎﺑ .(٢)واﺳﺘﺒﺎﺣﺔ ﻓﺮوج, واﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﳌﻄﻠﻮب ﻪﻨﻋ ﻲﻬ ُﻧ+ﺎﻣ ﻞﻛ ﰲ ﺔﻣﺎﻋ ﺖﺴﻴﻟ ةﺪﻋﺎﻘﻟا هﺬﻫ ءﲈﻠﻌﻟا ﺾﻌﺑ لﻮﻘﻳ :نﻻﺎﳎ ﺎﻬﻨﻣ ﻲﻨﺜ ُﺘ ْﺳا ﻞﺑ دﺎﺴﻔﻟا ﴤﺘﻘﻳ ﻪﻧأ , ُﻪﻨﻋ ٍجرﺎﺧ ٍﺮﻣﻷ ْﻞﺑ ,ِﻪﺑ ُﻖﱠﻠﻌﺘﻳ ٍءﴚﻟ+ﻻ ِءﻲ ﱠﺸﻟا ﻦﻋ ُﻲﻬﱠﻨﻟا ﰐﺄﻳ نأ :لوﻷا ﱡﺢﺼﻳ ْﻞﺑ , َدﺎﺴﻔﻟا ﴤﺘﻘﻳ+ﻻو , ُﻪﻨﻋ ﱢﻲﻬﻨﳌا ِﻞﻌﻔﺑ َﻢﺛﻹا ﴤﺘﻘﻳ اﺬﻬﻓ .ِﻪﻴﻠﻋ ُه ُرﺎﺛآ ُﺐ ﱠﺗﱰﺗو ُﻞﻌﻔﻟا ﻗﺎل اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ ﻛﺎن ﻟﻌﻴﻨﻪ, أي ﻟﺬات اﻟﻔﻌﻞ أو ﳉﺰﺋﻪ, وذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺸﺄ اﻟﻨﻬﻲ .(٣)«نﻼﻄﺒﻠﻟ فداﺮﳌا دﺎﺴﻔﻠﻟ ﺎًﻴﻀﺘﻘﻣ ﻲﻬﻨﻟا نﺎﻛ ﺎăﻴﺗاذ ﺎ ًﺤﺒﻗ (.٣٠١/١» (١) (.٣٢١/٣» (٢) (.٠٨٢/١» (٣)