القواعد الشرعية المتعلقة بالاحتساب

٣٣٢ ﺧﻼﻓﻪ؛ ﻷن+اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﺣﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ, أو ﺣﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺒﻴﻪ ﻷﺣﺪ ﺑﻌﺪ ورود ﻗﻮل+اﷲ ﺗﻌﺎﱃ, أو ﻗﻮل رﺳﻮﻟﻪ ﻒﻟﺎﳜ ﲈﺑ ﷲا+ﻦﻳد ﰲ ﻢﻜﳊاو ,ءﺎﺘﻓﻹا ﻢﻳﺮﲢ ﰲ ٌﻞﺼﻓ» :ﻢﻴﻘﻟا ﻦﺑا لﺎﻗ اﻟﻨﺼﻮص, وﺳﻘﻮط اﻻﺟﺘﻬﺎد واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮر اﻟﻨﺺ, وذﻛﺮ إﲨﺎع .(١)اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ ذﻟﻚ واﻻﺟﺘﻬﺎد إذا ورد ﻣﻊ اﻟﻨﺺ ﻓﻠﻪ أﺣﻮال: : أن ﺗﻜﻮن اﳌﺴﺄﻟﺔ اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﻋﲔ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﳊﺎﻟﺔ اﻷوﱃ اﳌﺴﺆول ﻋﻨﻬﺎ, وﰲ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ ﻻ+ﳚﻮز اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻣﻊ اﻟﻨﺺ ﰲ ذﻟﻚ. ﺔﻟﺄﺴﻣ هﺬﻫ ﻞﻫ ؟ﺲﻠﺠﳌا رﺎﻴﺧ ﻪﻟ ﻞﻬﻓ ,ﺎ ًﻌﻴﺑ نﺎﺴﻧﻹا عﺎﺑ اذإ :ﻣﺜﻼ ﳚﺘﻬﺪ ﻓﻴﻬﺎ أم+ﻻ؟ اﳊﻖ أﳖﺎ ﻏﲑ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺟﺘﻬﺎد ﻣﻊ ورود ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲ , اﻟﺬي ﺑﻤﻮﺟﺒﻪ ﻳﺮﺗﻔﻊ اﳋﻼف؛ ﻷن (٢)«اﻟﺒﻴﻌﺎن ﺑﺎﳋﻴﺎر ﻣﺎ+ﱂ+ﻳﺘﻔﺮﻗﺎ » اﳊﺪﻳﺚ ﻧﺺ ﰲ ﳏﻞ اﻟﻨﺰاع ﺎﻬﻴﻠﻋ ﺎ ًﺻﻮﺼﻨﻣ ﺖﺴﻴﻟ ﺎﻬﻨﻋ لوﺆﺴﳌا ﺔﻟﺄﺴﳌا ﺖﻧﺎﻛ اذإ :اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أي إذا ﻛﺎن اﻟﻨﺺ ﳏﺘﻤ ﰲ ﱠﻻِإ َﺮ ْﺼ َﻌ ْﻟا ٌﺪَﺣَأ ﱠﻦَﻴﱢﻠ َﺼ ُﻳ َﻻوإﻧﲈ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﺪﻟﻴﻞ, ﻛﻘﻮﻟﻪ َلﺎَﻗ َو ,َﺔَﻈ ْﻳ َﺮ ُﻗ ﻰِﻨ َﺑ َنو ُد اﻮﱡﻠ َﺼ َﻓ ِﺖْﻗﻮْﻟا َت ْﻮ َﻓ ٌسﺎَﻧ َف ﱠﻮ َﺨ َﺘَﻓ .«َﺔَﻈْﻳ َﺮ ُﻗ ﻰِﻨَﺑ ﺎ َﻤَﻓ : َلﺎَﻗ ُﺖ ْﻗ َﻮْﻟا ﺎَﻨَﺗﺎَﻓ ْنِإ َو § ِﻪﱠﻠﻟا ُلﻮ ُﺳ َر ﺎَﻧ َﺮ َﻣَأ ُﺚْﻴ َﺣ ﱠﻻِإ ﻰﱢﻠ َﺼ ُﻧ َﻻ : َنو ُﺮَﺧآ , وﻣﺎ+ذاك إﻻ+ﻷن اﻟﻨﺺ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻼﺟﺘﻬﺎد.(٣)«ِﻦْﻴ َﻘﻳِﺮ َﻔْﻟا َﻦِﻣ ا ًﺪ ِﺣا َو َﻒﱠﻨ َﻋ (.٩٧٢/٢» (١) (.٧٣٩٣(, وﻣﺴﻠﻢ )ﺑﺮﻗﻢ ٩٧٠٢ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )ﺑﺮﻗﻢ (٢) (.٦٤٩ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )ﺑﺮﻗﻢ (٣)

٤٣٢ :بﺎﺴﺘﺣƴﺎﺑ ةﺪﻋﺎﻘﻟا ﺔﻗƵﻋ :ﺎًﻴﻧﺎﺛ إن ﻋ : ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ أي ﻋﻨﺪ ﻣﺒﺎﴍة اﻻﺣﺘﺴﺎب ﻓﻴﺠﺐ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷوﱃ ﺐﺣﺎﺻ لﻮﻗ ﻞﺒﻘﻳ+ﻻو ,ﻪﻴﻠﻋ ﺎ ًﺻﻮﺼﻨﻣ ﺮﻜﻨﳌا نﺎﻛ اذإ رﺎﻜﻧﻹا ﺐﺴﺘﺤﳌا ﲆﻋ ﲆﻋ هﺪّﻠﻗ ﻦﻣ دﺎﻬﺘﺟا وأ ,هدﺎﻬﺘﺟا نﻷ ؛ﺪﻬﺘﺠﳌ ﺪﻠﻘﻣ وأ ﺪﻬﺘﳎ ﻪﻧإ ﺮﻜﻨﳌا ﺧﻼف اﻟﻨﺺ, واﻟﻘﺎﻋﺪة ﻻ+اﺟﺘﻬﺎد ﻣﻊ اﻟﻨﺺ, أﻣﺎ+إذا ﻛﺎن اﳌﻨﻜﺮ ﳑﺎ ﻳﺴﻮغ .ﺎ ًﻘﺑﺎﺳ ﺎﻨﻴﺑ ﲈﻛ ,بﺎﺴﺘﺣﻻا زﻮﳚ+ﻻ ﺎﻬﻨﻴﺤﻓ دﺎﻬﺘﺟﻻا ﻪﻴﻓ ﺎ ًﻣﻮ ُﻠ ْﻌ َﻣ ا ًﺮ َﻜْﻨ ُﻣ َنﻮ ُﻜ َﻳ ْنَأ ُﺐ ِﺴ َﺘ ْﺤ ُﻤْﻟا ُه ُﺮ ِﻜْﻨ ُﻳ ﺎ َﻣ ِط ْﺮ َﺷ ْﻦِﻣ َو» :ﳾﺮﻘﻟا لﺎﻗ ﱢﻲِﻔَﻨ َﺤْﻠِﻟ َﺲْﻴَﻠ َﻓ ِﻪﻴِﻓ َﺔَﺒ ْﺴ ِﺣ ŏَﻓ ِدﺎ َﻬِﺘ ْﺟŔا ﱢﻞ َﺤ َﻣ ﻲِﻓ َﻮ ُﻫ ﺎ َﻣ ﱡﻞ ُﻜ َﻓ ٍدﺎ َﻬِﺘ ْﺟا ِﺮْﻴ َﻐِﺑ .(١)« ِﺔَﻴ ِﻤ ْﺴ ﱠﺘﻟا ِكو ُﺮ ْﺘ َﻣ َو ِﻊ ُﺒ ﱠﻀﻟا َو ﱢﺐ ﱠﻀﻟا ِﻞ ْﻛَأ ﻲِﻓ ﱢﻲِﻌِﻓﺎ ﱠﺸﻟا ﯽَﻠ َﻋ َﺮ ِﻜْﻨ ُﻳ ْنَأ ,دﺎﻬﺘﺟﻻا ﻪﻟ زﻮﳚ ﻼﻓ ﺎ ăﺼﻧ ﺪﻬﺘﺠﳌا ﺪﺟو ﻮﻟ يأ ,ةﺪﻋﺎﻘﻟا ﻦﻣ ﻢﻬﻔﻳ اﺬﻫو وﳚﺐ اﻹﻧﻜﺎر ﻋﲆ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ, أﻣﺎ+إذا ﱂ+ﻳﻮﺟﺪ ﻧﺺ ﻓﻼ إﻧﻜﺎر. ﲑﻐﺑ ﺎ ًﻣﻮﻠﻌﻣ ا ًﺮﻜﻨﻣ ﻪﻧﻮﻛ نﻮﻜﻳ نأ ﺔﺒﺴﳊا طوﴍ ﻦﻣ» :ﱃاﺰﻐﻟا لﺎﻗو .(٢)اﺟﺘﻬﺎد, ﻓﻜﻞ ﻣﺎ+ﻫﻮ ﳏﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻼ ﺣﺴﺒﺔ ﻓﻴﻪ : ﻋﻨﺪ وﺿﻊ اﻷﻧﻈﻤﺔ ﻟﻀﺒﻂ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺣﺘﺴﺎب ﻻ+ﳚﻮز اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻞﻤﻌﻟا ﻞﳏ ﰲ ﺺﻧ مﺎﻈﻨﻟا ﱠنﻷ ؛دﺎﻬﺘﺟﻻا لﲈﻋإو مﺎﻈﻨﻟا زوﺎﲡ ﺐﺴﺘﺤﻤﻠﻟ .ﺺﻨﻟا ﻊﻣ دﺎﻬﺘﺟا+ﻻ لﻮﻘﺗ ةﺪﻋﺎﻘﻟاو ,عﴩﻟا ﻦﻣ اًذﻮﺧﺄﻣ نﺎﻛ اذإ ﺔﺻﺎﺧ ﻻ دﺎﻬﺘﺟﺎﺑ ﺎ ًﺤﻴﺤﺻ ﺎًﳛﴏ ﺎ ăﺼﻧ مﺎﻈﻨﻟا ﻒﻟﺎﺧ اذإ :اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ (.٨٥٢» (١) (.٨٢١(, واﻧﻈﺮ٦٨٢/٢» (٢)

٥٣٢ ﻳﻌﺘﱪ اﺟﺘﻬﺎده ﻣﻊ ﻗﻴﺎم اﻟﻨﺺ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﴫﻳﺢ, ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة ﻻ+اﺟﺘﻬﺎد ﻣﻊ اﻟﻨﺺ. وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺎ+ﻳﲇ: - إذا ﻛﺎن اﻟﻨﻈﺎم ﻳﻤﻨﻊ اﳌﺪاﳘﺔ إﻻ+ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﳌﺴﺆول, وﺑﺈﺟﺮاءات ١ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻻ+ﳚﻮز ﻟﻠﻤﺤﺘﺴﺐ أن ﳚﺘﻬﺪ ﰲ ذﻟﻚ إﻻ+وﻓﻖ اﻟﻨﻈﺎم. - ﳚﺐ اﻻﺣﺘﺴﺎب ﻋﲆ ﻣﻦ ﻛﺸﻔﺖ ﻗﺪﻣﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﺼﻼة, وﻻ+ﻳﻠﺘﻔﺖ ٢ ﻻﺟﺘﻬﺎد اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻷﻧﻪ ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﻨﺺ. * * *

٦٣٢ ﻗﻮاﻋﺪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ا : اﳌﻨﻊ واﻟﻘﻀﺎء, ﻳﻘﺎل ﺣﻜﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ واﳊﻜﻢ ﻟﻐﺔاﻷﺣﻜﺎم ﲨﻊ ﺣﻜﻢ, ﺑﻜﺬا أي ﻣﻨﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻓﻪ, وﺣﻜﻤﺖ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﻗﻀﻴﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﻓﺼﻠﺖ, . ِﻞﺋاذﺮﻟا ﻦﻋ ﺎﻬﺒﺣﺎﺻ ﻊﻨﲤ ﺎﳖﻷ ُﺔﻤﻜ ِﳊا ﻪﻨﻣو وﻣﻨﻪ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻠﺠﺎم, وﻫﻮ: ﻣﺎ+أﺣﺎط ﺑﺤﻨﻜﻲ اﻟﺪاﺑﺔ, وﺳﻤﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ .(١)ﻷﳖﺎ ﲤﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﳉﺮي اﻟﺸﺪﻳﺪ( .(٢): اﳊﻜﻢ ﻫﻮ )إﺛﺒﺎت أﻣﺮ ﻷﻣﺮ أو ﻧﻔﻴﻪ ﻋﻨﻪ(وﰲ اﻻﺻﻄﻼح ﻣﺜ اﻟﻘﻴﺎم. وا ﺎًﺒﻠﺳ وأ ,ﺎ ًﺑﺎﳚإ ﺔﺒﺴﻨﻟا ﻞﻘﻌﻟا ﻪﻴﻓ فﺮ ْﻌَﻳ +ﺎﻣ ﻮﻫو :ﲇﻘﻋ ﻢﻜﺣ :اﻷول .ﺎًﺒﻠﺳ «ﻞﻜﻟا ﻦﻣ ﱪﻛأ ﺲﻴﻟ ءﺰﳉا» وأ ,ﺎ ًﺑﺎﳚإ «ءﺰﳉا ﻦﻣ ﱪﻛأ ﻞﻜﻟا» :ﻮﺤﻧ : ﺣﻜﻢ ﻋﺎدي: وﻫﻮ ﻣﺎ+ﻋﺮﻓﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎدة ﻧﺤﻮ, اﻟﺒﻨﺎدول اﻟﺜﺎﲏ ﻳﻌﺎﻟﺞ اﻟﺼﺪاع. : ﺣﻜﻢ ﴍﻋﻲ: )وﻫﻮ ﺧﻄﺎب+اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻓﻌﺎل اﳌﻜﻠﻔﲔ اﻟﺜﺎﻟﺚ .(٣)ﺑﺎﻻﻗﺘﻀﺎء, أو اﻟﺘﺨﻴﲑ, أو اﻟﻮﺿﻊ( (.٩٩/ ٤» ,(٦٢٢/١ اﻧﻈﺮ (١) (.٠١» (٢) (.٥٩/١ اﻧﻈﺮ (٣)

٧٣٢ وﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ, وﻟﴩح اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻻ+ﺑﺪ ﻣﻦ ﺑﻴﺎن اﻟﻘﻴﻮد اﳌﺬﻛﻮرة ﻓﻴﻪ وﻫﻲ: » :اﻟﻘﻴﺪ اﻷول واﳊﻜﻢ ﻻ+ﻳﻜﻮن إﻻ+ﺑﺨﻄﺎب+اﷲ, وﻛﻞ ﺗﴩﻳﻊ ﻣﻦ ﻏﲑه ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻃﻞ, واﳌﺮاد ﺑﺨﻄﺎب+اﷲ ﻣﺎ+ورد ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ أو ﻣﺎ+اﻋﺘﻤﺪه ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ, واﻹﲨﺎع, واﻟﻘﻴﺎس, وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ. » :اﻟﻘﻴﺪ اﻟﺜﺎﲏ 9 8 7 6 5 4- ﻣﺎ+ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺬاﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ, ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ١ .[٨١] {: x w v u t s - ﻣﺎ+ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ, ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ٢ .[٥٥٢] {y {b a ` _- ﻣﺎ+ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ, ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ٣ .[٢٦] ° ¯ ®- ﻣﺎ+ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺬات اﳌﻜﻠﻔﲔ, ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ٤ .[١١] {± .[٧٤] {2 1 0- ﻣﺎ+ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﳉﲈدات, ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ٥ وﻓﻌﻞ اﳌﻜﻠﻒ ﻫﻬﻨﺎ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻘﻮل, واﻻﻋﺘﻘﺎد, واﻟﻌﻤﻞ, واﳌﺮاد ﺑﺎﳌﻜﻠﻒ: اﻟﺒﺎﻟﻎ اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﺬاﻛﺮ ﻏﲑ اﳌﻜﺮه. جﺮﺧو (ﻪﺑ ﻒﻠﻜﻣ ﻪﻧإ ﺚﻴﺣ ﻦﻣ) :ﻮﻫو ﺎًﺜﻟﺎﺛ ا ًﺪﻴﻗ ﻢﻬﻀﻌﺑ فﺎﺿأو ﺑﻪ ﺧﻄﺎب+اﷲ اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﻌﻞ اﳌﻜﻠﻒ ﻻ+ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﻣﻜﻠﻒ ﺑﻪ, ﻛﻘﻮﻟﻪ

٨٣٢ , ﻓﻬﺬا ﺧﻄﺎب ﻣﻦ+اﷲ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﻌﻞ [٢١] { X W Vﺗﻌﺎﱃ اﳌﻜﻠﻒ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إن اﳊﻔﻈﺔ ﻳﻌﻠﻤﻮن, وﻫﺬا ﻣﺎ+ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺨﻄﺎب اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ. واﳋﻄﺎب اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﻌﻞ اﳌﻜﻠﻒ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﻣﻜﻠﻒ ﺑﻪ ﻻ+ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر: : أن ﻳﺮد ﻓﻴﻪ اﻗﺘﻀﺎء, وﻫﻮ اﻟﻄﻠﺐ, وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻄﻠﺐ ﻃﻠﺐ ﻓﻌﻞ وﻫﻮ اﻷول ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻮاﺟﺐ واﳌﻨﺪوب, أو ﻃﻠﺐ ﺗﺮك وﻫﻮ ﻳﺸﻤﻞ اﳊﺮام واﳌﻜﺮوه. : أن ﻳﺮد ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺨﻴﲑ. وﻫﻮ اﳌﺒﺎح.اﻟﺜـﺎﲏ : أﻻ+ﻳﺮد ﻓﻴﻪ اﻗﺘﻀﺎء, وﻻ+ﲣﻴﲑ ﻓﻬﺬا ﻫﻮ ﺧﻄﺎب اﻟﻮﺿﻊ, وذﻟﻚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺄن ﻳﺮد اﳋﻄﺎب ﺑﻨﺼﺐ ﺳﺒﺐ, أو ﻣﺎﻧﻊ, أو ﴍط, أو ﻛﻮن اﻟﻔﻌﻞ رﺧﺼﺔ أو ﻋﺰﻳﻤﺔ, وﻏﲑ ذﻟﻚ. :ﲔﻤﺴﻗ ﱃإ ﻢﺴﻘﻨﻳ ﻲﻋﴩﻟا ﻢﻜﳊا نأ ﻖﺒﺳ ﺎﳑ ﻦّﻴﺒﺘﻳو : اﳊﻜﻢ اﻟﺘﻜﻠﻴﻔﻲ: وﻫﻮ ﲬﺴﺔ أﻧﻮاع واﺟﺐ, وﻣﻨﺪوب, وﻣﺒﺎح, اﻷول وﺣﺮام, وﻣﻜﺮوه. : واﳊﻜﻢ اﻟﻮﺿﻌﻲ, وﻫﻮ ﲬﺴﺔ أﻗﺴﺎم ﴍط, وﻣﺎﻧﻊ, وﺳﺒﺐ, اﻟﺜﺎﲏ وﺻﺤﺔ وﺑﻄﻼن, ورﺧﺼﺔ وﻋﺰﻳﻤﺔ. وﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﳍﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺒﺎﴍة ﺑﺒﺎب اﻻﺣﺘﺴﺎب ﻣﺎ+ﻳﲇ:

٩٣٢ اﻟﻘﺎﻋﺪة ا » أو .(١)«هﺎﻳإ ﻪﻌﻨﻣ اذإ :ﺎ ًﻣِﺮ َﺣ ﻪ ُﻣِﺮ ْﺤ َﻳ ءﴚﻟا ُﻪ َﻣ َﺮ َﺣ: اﳌﻤﻨﻮع, وﻗﻴﻞ ًﺔﻐﻟ ماﺮﳊا ﺟﺎﻟﺖ ﻟﺘﴫﻋﻨﻲ ﻓﻘﻠﺖ ﳍﺎ اﻗﴫي ماﺮــﺣ ﻚﻴﻠـﻋ ﻲﻋﴏ ؤﺮـــﻣا ﻲﱢﻧإ :وﻗﻮل اﻵﺧﺮ ﺣﺮام ﻋﲆ ﻋﻴﻨﻲ أن ﺗﻄﻌﲈ اﻟﻜﺮى وأن ﺗﺮﻗﺂ ﺣﺘﻰ أﻻﻗﻴﻚ ﻳﺎ ﻫﻨﺪ قﻮﻘﻌﻛ ؛őﻌﻓ نﺎﻛ ءاﻮﺳ ,ﺎ ًﻣزﺎﺟ ﺎًﺒﻠﻃ ﻪﻛﺮﺗ عرﺎﺸﻟا ﺐﻠﻃ+ﺎﻣ :ﺎًﺣﻼﻄﺻاو ﻆﻔﻠﺘﻟا م ﱠﺮﺣ ﺎﳑ ﺎﻫﻮﺤﻧو ,ﺔﺒﻴﻐﻟﺎﻛ ؛Ņﻮﻗ وأ ,ﻪﻠﻌﻓ م ﱠﺮﺣ ﺎﳑ ﺎﻫﻮﺤﻧو ,ﻦﻳﺪﻟاﻮﻟا ﺑﻪ, أو ﻣﻦ أﻋﲈل اﻟﻘﻠﻮب؛ ﻛﺎﳊﻘﺪ, واﳊﺴﺪ, واﻟﻨﻔﺎق وﻧﺤﻮﻫﺎ. وا يأ ِء ْﻲ ﱠﺸﻟا َﻚِﻟَذ ُﻦْﻴَﻋ ِﺔ َﻣ ْﺮ ُﺤْﻟا ُﺄ َﺸْﻨ َﻣ ْيَأ :اﻟﻘﺴﻢ اﻷول: اﳊﺮام ﻟﺬاﺗﻪ كﴩﻟاو ,ﻞﺘﻘﻟاو ِﺔ َﺘْﻴ َﻤْﻟا ِﻞ ْﻛَأ َو ِﺮ ْﻤ َﺨْﻟا ِب ْﺮ ُﺸ َﻛ ﻪﻴﻓ ةﺪﺴﻔﳌ عرﺎﺸﻟا ﻪﻣ ﱠﺮﺣ ﺑﺎﷲ, واﻟﻜﺬب, واﻟﺰﻧﺎ؛ ﻷﳖﺎ ﻗﺒﻴﺤﺔ ﰲ ذاﲥﺎ, ﻓﻬﻲ ﺣﺮام. : أي إﻧﻪ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻣﺒﺎح, ﻟﻜﻦ اﻗﱰن ﺑﻪ ﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ: ﺣﺮام ﻟﻐﲑه ﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ اﳊﻞ إﱃ اﳊﺮﻣﺔ, أي إﻧﻪ اﻗﱰن ﺑﻪ أﻣﺮ آﺧﺮ ﺗﺴﺒﺐ ﰲ ﳊﻮق ﺣﻜﻢ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺑﻪ, ﻓﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻢ واﻟﻨﻬﻲ ﱂ+ﻳﻠﺤﻘﺎه ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻟﺬاﺗﻪ وﻟﻜﻦ اﻗﱰن ﺑﻪ ﻣﺎ اﻗﺘﴣ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻓﺈذا زال رﺟﻊ اﻷﻣﺮ إﱃ أﺻﻠﻪ. (.٧٥٤/١٣» (١)

٠٤٢ وا ؛ﺔﺑﻮﺼﻐﳌا ضرﻷا ﰲ ةﻼﺼﻟﺎﻛ :ضرﺎﻋ ﺮﻣﻷ عرﺎﺸﻟا ﻪﻣ ﱠﺮﺣ +ﺎﻣ :اﻷول ﻓﺎﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﺼﻼة أﳖﺎ ﻣﴩوﻋﺔ واﺟﺒﺔ, وﻟﻜﻦ ﳌﺎ ﻋﺮض ﳍﺎ وﻗﻮﻋﻬﺎ ﰲ أرض ﻣﻐﺼﻮﺑﺔ ﳊﻖ ﲠﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ, وﻛﺎﻟﺒﻴﻊ وﻗﺖ اﻟﻨﺪاء ﻟﺼﻼة اﳉﻤﻌﺔ, ﻓﺎﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﺒﻴﻊ اﳊﻞ, وﻟﻜﻦ ﳌﺎ ﺟﺎء وﻗﺖ اﻟﻨﺪاء ﻟﻠﺠﻤﻌﺔ ﳊﻖ ﺑﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ. :ﻪﺗاﺬﻟ مﺮﳏ ﱃإ ﺾﻔﻳ ﻪﻧﻷ ,عرﺎﺸﻟا ﻪﻣ ﱠﺮﺣ+ﺎﻣ :اﻟﺜﺎﲏ وﻣﺜﺎﻟﻪ: ﻛﺎﻟﻨﻈﺮ إﱄ ﻋﻮرة اﳌﺮأة اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﳏﺮم ﻷﻧﻪ ﻳﻔﴤ إﱄ اﻟﺰﻧﺎ وﻫﻮ ﳏﺮم ﻟﺬاﺗﻪ. اﻟﻔﺮوق ﺑ ﻫﻨﺎك ﻓﺮوق ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﺑﲔ اﳊﺮام ﻟﺬاﺗﻪ, واﳊﺮام ﻟﻐﲑه ﳍﺎ أﺛﺮﻫﺎ, وﻫﻲ ﻛﲈ ﻳﲇ: : أن اﳊﺮام ﻟﺬاﺗﻪ ﻻ+ﻳﺼﺢ أن ﻳﻜﻮن ﳏأﺣﺪﳘﺎ ﺑﻄﻞ اﻟﻌﻘﺪ, وﱂ+ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ أﺛﺮه اﻟﴩﻋﻲ؛ ﻷن اﳊﺮﻣﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﲡﻌﻞ اﳋﻠﻞ نﻮﻜﻳ نﺄﻛ ﻪﺗاﺬﻟ ﺎ ًﻣﺮﳏ جاوﺰﻟا ﺪﻘﻋ ﻞﳏ نﺎﻛ اذﺈﻓ ,ﻞﻄﺒﻴﻓ ﺪﻘﻌﻟا ﻦﻛر ﻖﺤﻠﻳ اﻟﻌﻘﺪ ﻋﲆ ﳏﺮﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﺄﺑﻴﺪ, واﻟﻨﺎﻛﺢ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻛﺎن اﻟﻌﻘﺪ ﺑﺎﻃ .ﺐﺴﻧ ﺎﲠ لﻮﺧﺪﻟﺎﺑ ﺖﺒﺜﻳ+ﻻو ,ﺎًﻴﻧاز نﺎﻛ ﺎﲠ ﻞﺧد اذﺈﻓ وﻛﺬا اﳌﻴﺘﺔ واﻟﺪم وﳊﻢ اﳋﻨﺰﻳﺮ ﻛﻠﻬﺎ ﳏﺮﻣﺎت ﻟﺬاﲥﺎ, ﻓﻼ ﻳﺼﺢ أن ﺗﻜﻮن ﳏ ﻟﻠﺜﻤﻦ واﻧﺘﻔﺎع اﳌﺸﱰي ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ.

١٤٢ وأﻣﺎ+اﳊﺮام ﻟﻐﲑه إذا ﻛﺎن ﳏ ﻊﻴﺒﻟﺎﻓ ,ﻪﻠﻋﺎﻔﺑ ﻢﺛﻹا قﻮﳊ ﻊﻣ ﺢﺼﻳ ﲈﻧإو ,ﺔﻳﺮﻫﺎﻈﻟاو ﺔﻠﺑﺎﻨﺤﻠﻟ ﺎًﻓﻼﺧ وﻗﺖ ﺻﻼة اﳉﻤﻌﺔ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﻣﻊ ﳊﻮق اﻹﺛﻢ ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ, وﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻣﻊ .رﻮﻬﻤﳉا ﺪﻨﻋ ﻢﺛﻹا ﻊﻣ ﺎ ًﺤﻴﺤﺻ نﻮﻜﻳ ﲑﻐﻟا ﺔﺒﻄﺧ ﲆﻋ ﺔﺒﻄﳋا : ﻣﻦ اﻟﻔﺮوق ﺑﲔ اﳊﺮام ﻟﺬاﺗﻪ, واﳊﺮام ﻟﻐﲑه أن ﻣﺎ+ﺣﺮم ﻟﺬاﺗﻪ ﻻ اﻟﺜﺎﲏ ﻳﺒﺎح إﻻ+ﻟﻠﴬورة. أﻣﺎ+ﻣﺎ+ﺣﺮم ﻟﻐﲑه ﻳﺒﺎح ﻋﻨﺪ اﻟﴬورة وﻋﻨﺪ اﳊﺎﺟﺔ, وذﻟﻚ ﻷن ﺳﺒﺐ ﲢﺮﻳﻢ اﳌﺤﺮم ﻟﺬاﺗﻪ أﻣﺮ ذاﰐ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻤﺲ إﺣﺪى اﻟﴬورﻳﺎت ﻓﻼ ﻳﺼﺢ أن ﻳﺒﺎح إﻻ+ﻟﴬوري ﻣﺜﻠﻪ, ﻓﺎﳋﻤﺮ ﻣﺜ وﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﴬورﻳﺎت اﳋﻤﺲ, ﻓﻼ ﻳﺒﺎح إﻻ+ﻟﴬوري ﻣﺜﻠﻪ أو أﻛﱪ ﻣﻨﻪ .ﺎ ًﺸﻄﻋ تﻮﳌا نﺎﺴﻧﻹا ﯽﺸﳜ نﺄﻛ وأﻣﺎ+اﳊﺮام ﻟﻐﲑه ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﺎح ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ, وﻫﻲ ﺗﻌﻨﻲ أن ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ﺗﺮﻛﻪ ﻣﺸﻘﺔ وﺿﻴﻖ وﺣﺮج ﻛﺎﺣﺘﻴﺎج اﻟﻄﺒﻴﺐ إﱃ رؤﻳﺔ ﻋﻮرة اﳌﺮأة ﻋﻨﺪ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻃﺒﻴﺒﺔ ﰲ ﲣﺼﺺ اﻟﻨﺴﺎء. وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ إن ﻣﻌﻨﯽ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻫﻮ أن اﳌﻜﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻄﺮق, واﻟﺬراﺋﻊ اﳌﺆدﻳﺔ ﻟﻠﻤﺤﺮﻣﺎت ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﺟﻮب, وذﻟﻚ ﻷن ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ .ﺐﺟاو ﻪﻛﱰﻓ ﻪﻛﱰﺑ+ﻻإ ماﺮﳊا كﺮﺗ ﻢﺘﻳ+ﻻ+ﺎﻣ نﻷ ؛ماﺮﳊا ﱃإ يدﺆﻳ ﺎ ًﻌﻄﻗ ﻗﺎل اﻟﻌﻠﲈء: )ﻣﺎ+ﻻ+ﻳﺘﻢ ﺗﺮك اﳊﺮام إﻻ+ﺑﱰﻛﻪ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم: : ﻣﺎ+ﻛﺎن ﻣﻦ أﺟﺰاﺋﻪ ﻛﺎﻟﺰﻧﻰ, ﻓﺈن اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﳖﻲ ﻋﻦ أﺟﺰاﺋﻪ, وﻫﻲ ﻓﺎﻷول اﻹﻳﻼﺟﺎت, واﻹﺧﺮاﺟﺎت, وﻻ+ﻓﺮق ﺑﲔ أن ﻳﻘﻮل: ﻻ+ﺗﺰن, وﺑﲔ أن ﻳﻘﻮل: ﻻ+ﺗﻮﻟﺞ, وﻻ+ﲣﺮج.

٢٤٢ : ﻣﺎ+ﻛﺎن ﻣﻦ ﴍوﻃﻪ, وأﺳﺒﺎﺑﻪ ﻛﻤﻘﺪﻣﺎت اﻟﻮطء ﻣﻦ اﳌﻔﺎﺧﺬة, واﻟﺜﺎﲏ واﻟﻘﺒﻠﺔ, وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺪواﻋﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ, وﻣﻨﻪ اﻟﻌﻘﺪ ﻋﲆ اﻷم, ﻓﺈﻧﻪ ﳌﺎ ﻛﺎن ﺳﺒﺐ اﻟﻮطء, وﻫﻮ ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻛﺎن اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺳﺒﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ. : ﻣﺎ+ﻛﺎن ﻣﻦ ﴐوراﺗﻪ ﻛﲈ إذا اﺧﺘﻠﻄﺖ أﺧﺘﻪ ﺑﺄﺟﻨﺒﻴﺎت ﰲ ﺑﻠﺪة اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺻﻐﲑة ﺣﺮم ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻜﺎﺣﻬﻦ, وإن ﻛﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ أن ﻧﻜﺎح اﻷﺟﻨﺒﻴﺎت ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺮام, ﻟﻜﻦ ﳌﺎ اﺧﺘﻠﻄﺖ ﲠﻦ اﻷﺧﺖ, وﻋﴪ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻛﺎن ﲢﺮﻳﻢ اﻷﺟﻨﺒﻴﺎت ﻣﻦ ﴐورات ﲢﺮﻳﻢ ﻧﻜﺎح اﻷﺧﺖ, وﳍﺬا ﻟﻮ .(١)ﺗﻌﻴﻨﺖ ﺣﺮم ﻧﻜﺎﺣﻬﺎ ﻋﲆ اﳋﺼﻮص( واﺳﺘﺪل اﻟﻌﻠﲈء ﳍﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺑﻌﺪة أدﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ+ﻳﲇ: دع - ﺣﺪﻳﺚ اﳊﺴﻦ+ﺑﻦ ﻋﲇ١ .(٢)ﻣﺎ+ﻳﺮﻳﺒﻚ إﱃ ﻣﺎ+ﻻ+ﻳﺮﻳﺒﻚ اَذِإ : َلﺎ َﻘ َﻓ § ﱠﻲِﺒﱠﻨﻟا ُﺖْﻟَﺄ َﺳ َلﺎَﻗ» :Ř ﻢﺗﺎﺣ ﻦﺑ +يﺪﻋ ﺚﻳﺪﺣ -٢ ُﻪ َﻜ َﺴ ْﻣَأ ﺎ َﻤﱠﻧِﺈ َﻓ ْﻞ ُﻛْﺄَﺗ ﻼ َﻓ َﻞ َﻛَأ اَذِإ َو ْﻞ ُﻜ َﻓ َﻞ َﺘ َﻘ َﻓ َﻢﱠﻠ َﻌ ُﻤ ْﻟا َﻚَﺒْﻠ َﻛ َﺖْﻠ َﺳ ْرَأ ْﻞ ُﻛْﺄَﺗ ŏ َﻓ َلﺎ َﻗ َﺮَﺧآ ﺎًﺒْﻠ َﻛ ُﻪ َﻌ َﻣ ُﺪ ِﺟَﺄ َﻓ ﻲِﺒْﻠ َﻛ ُﻞ ِﺳ ْر ُأ : ُﺖ ْﻠ ُﻗ ِﻪ ِﺴ ْﻔَﻧ ﻰ َﻠ َﻋ .(٣)« َﺮَﺧآ ٍﺐْﻠ َﻛ ﻰَﻠ َﻋ ﱢﻢ َﺴ ُﺗ ْﻢ َﻟ َو َﻚِﺒْﻠ َﻛ ﻰَﻠ َﻋ َﺖْﻴ ﱠﻤ َﺳ ﺎ َﻤ ﱠﻧِﺈ َﻓ :بﺎﺴﺘﺣƴﺎﺑ ةﺪﻋﺎﻘﻟا ﺔﻗƵﻋ :ﺎًﻴﻧﺎﺛ ﻖﻳﺮﻃ ﻞﻛ ﻦﻋ ﺪﻌﺒﻟاو ,ﺔﻬﺒﺸﻟا ﱢنﺎﻈﳌ سﺎﻨﻟا كﺮﺗ ﰲ ﻞﺻأ ةﺪﻋﺎﻘﻟا هﺬﻫ ﻳﺆدي ﻟﻠﺤﺮام ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﺟﻮب, وﻳﻠﺰم اﳌﺤﺘﺴﺐ اﻻﺣﺘﺴﺎب ﻋﲆ ﻛﻞ (.٦٠٢/١» (١) ( وﺻﺤﺤﻪ, وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﺻﺤﻴﺢ ٥١٥٢(, واﻟﱰﻣﺬي )ﺑﺮﻗﻢ ١١٧٥ رواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )ﺑﺮﻗﻢ (٢) (.٥١٥٢وﺿﻌﻴﻒ اﻟﱰﻣﺬي )ﺑﺮﻗﻢ (.٣٨٠٥(, وﻣﺴﻠﻢ )ﺑﺮﻗﻢ ٥٧١ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )ﺑﺮﻗﻢ (٣)

٣٤٢ نﻷ؛ﺎ ًﻣاﺮﺣ ﺢﺒﺻأ ﺪﻗ فﻮﻗﻮﻟا اﺬﻫو ,ﻖﻳﺮﻄﻟا اﺬﻫ نأ رﺎﺒﺘﻋﺎﺑ ﻚﻟذ ﻞﻌﻓ ﻦﻣ .ﺐﺟاو ﻪﻛﱰﻓ ﻪﻛﱰﺑ ّﻻإ ماﺮﳊا كﺮﺗ ﻢﺘﻳ+ﻻ+ﺎﻣ ْﻦِﻣ َسﺎﱠﻨﻟا َﻊَﻨ ْﻤَﻳ ْنَأ َﻮ ُﻬ َﻓ ِتا َرﻮ ُﻈ ْﺤ َﻤْﻟﺎِﺑ َﻖﱠﻠ َﻌ َﺗ ﺎ َﻣ ﺎ ﱠﻣَأ َو» :ﳾﺮﻘﻟا لﺎﻗ Ń ﺎ َﻣ ﻰ َﻟإ ﻚ ُﺒﻳِﺮ َﻳ ﺎ َﻣ ْع َد» :§ َلﺎ َﻗ ْﺪ َﻘَﻓ ِﻢ َﻬ ﱡﺘﻟا ِتﺎﱠﻨ ِﻈ َﻣ َو ,ِﺐَﻳ ﱢﺮﻟا ِﻒِﻗا َﻮ َﻣ .(١)«ِرا َﺬْﻧ ِśا َﻞْﺒَﻗ ِﺐﻳِدﺄ ﱠﺘﻟﺎِﺑ ُﻞ ﱢﺠ َﻌ ُﻳ Ń َو , َرا َﺬْﻧ ِśا ُم ﱢﺪ َﻘ ُﻴَﻓ «ﻚ ُﺒﻳِﺮ َﻳ وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ: - ﳚﺐ ﻋﲆ اﳌﺤﺘﺴﺐ أن ﻳﻤﻨﻊ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ اﻟﻄﻮاف ﺑﺠﻨﺐ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺼﻼة ١ ﺑﺠﻮارﻫﻦ ﻣﺎ+اﺳﺘﻄﺎع إﱃ ذﻟﻚ؛ ﻷﻧﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﺪ ﻳﺆدي إﱃ ﻣﺎ+ﻫﻮ ﳏﺮم. Ř+ ِبﺎﱠﻄ َﺨْﻟا َﻦ ْﺑ َﺮ َﻤ ُﻋ ﱠنَأ ﻰ َﻜ َﺣ ﱡﻲِﻌ َﺨﱠﻨﻟا ُﻢﻴِﻫا َﺮ ْﺑإ نأ Ů ﳾﺮﻘﻟا ﺮﻛذو ُﻪ َﺑ َﺮ َﻀ َﻓ ِءﺎ َﺴﱢﻨﻟا َﻊ َﻣ ﻲﱢﻠ َﺼ ُﻳ ő ُﺟ َر ىَأ َﺮَﻓ ِءﺎ َﺴﱢﻨﻟا َﻊ َﻣ اﻮ ُﻓﻮ ُﻄ َﻳ ْنَأ َلﺎ َﺟ ﱢﺮﻟا ﯽ َﻬ َﻧ ْﻦِﺌَﻟ َو ,ﻲِﻨ َﺘ ْﻤَﻠَﻇ ْﺪ َﻘَﻟ ﺖْﻨ َﺴ ْﺣَأ ﺖْﻨ ُﻛ ْﻦِﺌَﻟ ِﻪﱠﻠﻟَا َو : ُﻞ ُﺟ ﱠﺮﻟا ُﻪَﻟ َلﺎ َﻘَﻓ ِة ﱠر ﱢﺪﻟﺎِﺑ ﺎ َﻣ : َلﺎَﻗ ؟ﻲِﺘ َﻤﻳ ِﺰ َﻋ َت ْﺪ ِﻬ َﺷ ﺎ ﱠﻣَأ : ُﺮ َﻤ ُﻋ َلﺎ َﻘَﻓ .ﻲِﻨ َﺘ ْﻤَﻠ ْﻋَأ ﺎ َﻤَﻓ ُتْﺄ َﺳَأ ُﺖْﻨ ُﻛ ﱡﺺ َﺘْﻗَأ Ń : َلﺎَﻗ . ﱠﺺَﺘْﻗا : َلﺎَﻗ َو ,َة ﱠر ﱢﺪﻟا ِﻪْﻴَﻟإ ﻰ َﻘْﻟَﺄ َﻓ .ًﺔ َﻣ ْﺰ َﻋ ﻚَﻟ ُت ْﺪ ِﻬ َﺷ ِﺪ َﻐْﻟا ْﻦِﻣ ُﻪَﻴِﻘَﻟ ﱠﻢ ُﺛ َﻚِﻟَذ ﻰَﻠ َﻋ ﺎَﻗ َﺮ َﺘ ْﻓﺎ َﻓ .ﻮ ُﻔ ْﻋَأ Ń : َلﺎ َﻗ . ُﻒْﻋﺎَﻓ : َلﺎ َﻗ . َم ْﻮَﻴْﻟا ﻲﱢﻨِﻣ َنﺎ َﻛ ﺎ َﻣ ى َرَأ ﻲﱢﻧَﺄ َﻛ َﲔِﻨِﻣ ْﺆ ُﻤْﻟا َﲑِﻣَأ ﺎَﻳ : ُﻞ ُﺟ ﱠﺮﻟا ُﻪَﻟ َلﺎ َﻘَﻓ َﺮ َﻤ ُﻋ ُن ْﻮَﻟ َﺮﱠﻴ َﻐ َﺘَﻓ .(٢)(ﻚْﻨ َﻋ ُت ْﻮ َﻔ َﻋ ْﺪَﻗ ﻲﱢﻧَأ ْﺪ َﻬ ْﺷﺎ َﻓ : َلﺎ َﻗ , ْﻞ َﺟَأ : َلﺎَﻗ ,ﻚﻴِﻓ َع َﺮ ْﺳَأ ْﺪ َﻗ ِنﺎ َﻜ َﻤِﺑ ا َﻮَﻠ َﺧ اذﺈﻓ ءﺎﺴﻨﻟا ﻊﻣ ٍلﺎَﺧ ٍﻖﻳِﺮَﻃ ﻲِﻓ َفﻮﻗ ُﻮْﻟا ﻦﻣ لﺎﺟﺮﻟا ﻊﻨﻣ -٢ ْنَأ ْﻦِﻣ ا ًر َﺬ َﺣ ﺎ َﻤ ِﻬْﻴَﻠ َﻋ ِﺐﻳِدْﺄ ﱠﺘﻟا ﻲِﻓ ُﻞ ﱢﺠ َﻌ ُﻳ Ń َو ,ﲈﻬﻴَﻠ َﻋ ُﺮ ِﻜْﻨ ُﻳ ,ٍﺔَﺒﻳِر ِﻒِﻗا َﻮ َﻣ ْﻦ َﻋ ﺎ َﻬْﻨ ُﺼَﻓ ٍم َﺮ ْﺤ َﻣ َتاَذ ْﺖَﻧﺎ َﻛ ْنإ : ْﻞ ُﻘَﻴْﻟ َو ,ٍم َﺮ ْﺤ َﻣ َتاَذ َنﻮ ُﻜ َﺗ (.٤٣» (١) اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺔ. (٢)

٤٤٢ ﻰَﻟإ َﻚﻳ ﱢد َﺆ ُﺗ ٍة َﻮْﻠَﺧ ْﻦِﻣ ﻰَﻟﺎ َﻌ َﺗ َﻪﱠﻠﻟا ﻒَﺨَﻓ ًﺔﱠﻴِﺒَﻨ ْﺟَأ ْﺖَﻧﺎ َﻛ ْنِإ َو ,ِﺐ َﻳ ﱢﺮﻟا . ِتا َرﺎ َﻣَņا ِﺐ َﺴ َﺤِﺑ ُه ُﺮ ْﺟ َز ْﻦ ُﻜَﻴْﻟ َو ,ﻰَﻟﺎ َﻌَﺗ ِﻪﱠﻠﻟا ِﺔَﻴ ِﺼ ْﻌ َﻣ َلﺎ َﻘَﻓ ِﻖﻳِﺮﱠﻄﻟا ﻲِﻓ ًةَأ َﺮ ْﻣا ُﻢﱢﻠ َﻜ ُﻳ ő ُﺟ َر ىَأ َر ﺐﺴﺘﺤﳌا َﺔ َﺸِﺋﺎَﻋ َﻦ ْﺑا ﱠنَأ يورو ْﻢَﻟ ْنِإ َو , ِسﺎﱠﻨﻟا َﻦْﻴ َﺑ ﺎ َﻬ َﻤﱢﻠ َﻜ ُﺗ ْنَأ ﻚِﺑ ٌﺢﻴِﺒ َﻘَﻟ ُﻪﱠﻧإ ﻚ َﺘ َﻣ ْﺮ ُﺣ ْﺖَﻧﺎ َﻛ ْﻦِﺌَﻟ : ُﻪَﻟ ٍﺔ َﻌ ْﻗ ُﺮِﺑ اَذِإ َو , ِسﺎﱠﻨﻠِﻟ َﺲَﻠ َﺟ َو , ُﻪْﻨ َﻋ ﻰﱠﻟ َو ﱠﻢ ُﺛ . ُﺢَﺒْﻗَأ َﻮ ُﻬَﻓ ﻚ َﺘ َﻣ ْﺮ ُﺣ ْﻦ ُﻜ َﺗ :ﺎ َﻬﻴِﻓ ٍبﻮ ُﺘ ْﻜ َﻣ ِهِﺮ ْﺠ ِﺣ ﻲِﻓْ ﺖَﻴِﻘْﻟ ُأ ﻲِﻨـﺗ ْﺮــــــ َﺼْﺑَأ ﻲـــِﺘ ﱠﻟا ﱠنإلﻮــ ُﺳ َر ﺎـ َﻬ ُﻤﱢﻠـ َﻛ ُأ ا ًﺮـ َﺤ َﺳ ًﺔ َﻟﺎــــــــــــ َﺳِر ﱠﻲـــ َﻟإ ْت ﱠدَأﻞــﻴ ِﺴَﺗ ﻲــ ِﺴ ْﻔَﻧ ﺎـــ َﻬ َﻟ ْت َدﺎ َﻛ ﻣـــﻦ ﻓــــﺎﺗﻦ اﻟﻌﻴﻨﲔ ﻳﺖ ﻋــﺐ ﺧﴫه ردف ﺛﻘﻴﻞ ﻣﺘﻨﻜــﺐ ﻗـــﻮس اﻟﺼــــﺒﺎ ﻳــﺮﻣﻲ وﻟﻴــﺲ ﻟـﻪ رﺳــــﻴﻞ ﺎَﻧ َﺪــــ ْﻨ ِﻋ ﻚـــَﻧْذ ُأ ﱠنَأ ْﻮَﻠــ َﻓلﻮـــ ُﻘَﺗ ﺎــــ َﻣ َﻊـــ ﱠﻤ َﺴَﺗ ﻰ ﱠﺘَﺣ ْﻦـــِﻣ ﺖـ ْﺤَﺒ ْﻘ َﺘ ْﺳا ﺎ َﻣ ﺖـــْﻳَأ َﺮ َﻟﻞﻴ ِﻤ َﺠ ْﻟا ُﻦ َﺴ َﺤ ْﻟا َﻮـــ ُﻫ يِﺮـ ْﻣَأ ُﻦ ْﺑا َلﺎ َﻘَﻓ , ٍسا َﻮ ُﻧ ﻮ ُﺑَأ ﺎًﺑﻮ ُﺘ ْﻜ َﻣ ﺎ َﻬ ِﺳْأ َر ﻰَﻠ َﻋ َﺪ َﺟ َو َو ,َﺔ َﺸِﺋﺎ َﻋ ُﻦ ْﺑا ﺎ َﻫَأ َﺮ َﻘَﻓ .(١)( ٍسا َﻮ ُﻧ ﻲِﺑَƁ ِض ﱡﺮ َﻌ ﱠﺘﻠِﻟ َو ﻲِﻟ ﺎ َﻣ :َﺔ َﺸِﺋﺎ َﻋ ُﻞْﺜِﻣ ِنا َﻮ ْﺴﱢﻨﻟا ﺎ َﻬﻴِﻓ ُﻊ ِﻤ َﺘ ْﺠ َﻳ ﻲِﺘﱠﻟا َﻊ ِﺿا َﻮ َﻤْﻟا َﺪ ﱠﻘ َﻔ َﺘَﻳ ْنَأ َﺐ ِﺴ َﺘ ْﺤ ُﻤْﻟا ُم َﺰْﻠ َﻳ -٣ ,ِءﺎ َﺴﱢﻨﻟا ِتﺎ َﻣﺎ ﱠﻤ َﺣ ِبا َﻮ ْﺑَأ َو ,ِرﺎ َﻬْﻧَņا ِطﻮ ُﻄ ُﺷ َو ,ِنﺎ ﱠﺘ َﻜْﻟا َو ,ِل ْﺰ َﻐْﻟا ِقﻮ ُﺳ ﺎ ًﺿ ﱢﺮ َﻌ َﺘ ُﻣ ﺎ ăﺑﺎ َﺷ ىَأ َر ْنِﺈ َﻓ ... َﻚِﻟَذ ِﺮْﻴ َﻏ َو - تﺎﺒﻟﺎﻄﻟا سراﺪﻣ باﻮﺑأو ﺎ َﻬْﻴَﻟإ ُﺮ ُﻈْﻨ َﻳ ْوَأ ِءا َﺮ ﱢﺸﻟا َو , ِﻊْﻴَﺒْﻟا ﻲِﻓ ٍﺔَﻠ َﻣﺎ َﻌ ُﻣ ِﺮْﻴ َﻏ ﻲِﻓ ﺎ َﻬ ُﻤﱢﻠ َﻜ ُﻳ َو ,ٍةَأ َﺮ ْﻣﺎِﺑ » ,(٥/٢» ,(٤٧» (١) (.٠٢٩/١دﻣﺸﻖ

٥٤٢ َنﻮ ُﻔِﻘ َﻳ َﻦﻳِﺪ ِﺴ ْﻔ ُﻤْﻟا ِبﺎَﺒ ﱠﺸﻟا َﻦِﻣ ٌﲑِﺜ َﻜ َﻓ , َكﺎَﻨ ُﻫ ِفﻮ ُﻗ ُﻮْﻟا ﻦِﻣ ُﻪ َﻌَﻨ َﻣ َو , ُه َر ﱠﺰ َﻋ ,ِنا َﻮ ْﺴﱢﻨﻟا ﯽَﻠ َﻋ ِﺐ ُﻋŏ ﱠﺘﻟا َﺮْﻴ َﻏ ٌﺔ َﺟﺎ َﺣ ْﻢ ُﻬَﻟ َﺲْﻴَﻟ َو , ِﻊ ِﺿا َﻮ َﻤْﻟا ِهِﺬ َﻫ ﻲِﻓ .(١)( َﻚِﻟَذ ﻰَﻠ َﻋ ُه َر ﱠﺰ َﻋ ٍﺔ َﺟﺎ َﺣ ِﺮْﻴ َﻐِﺑ ﱠﻦ ِﻬِﻘﻳِﺮَﻃ ﻲِﻓ ِبﺎَﺒ ﱠﺸﻟا ﻦِﻣ َﻒَﻗ َو ْﻦ َﻤَﻓ - ﳚﺐ ﻋﲆ اﳌﺤﺘﺴﺐ ﻣﻨﻊ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﺑﺠﻮار ﻣﺪارس اﻟﺒﻨﺎت؛ ٤ ﻷﻧﻪ ﻳﺆدي إﱃ اﳊﺮام ﻣﻦ ﺧﻄﻒ ﻟﻠﻔﺘﻴﺎت, أو ﻓﺘﻨﺘﻬﻦ, أو اﻟﺘﺤﺮش ﲠﻦ وﻣﺎﻻ+ﻳﺘﻢ ﺗﺮك اﳊﺮام إﻻ+ﺑﱰﻛﻪ ﻓﱰﻛﻪ واﺟﺐ. اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ » أو § ¦ ﻣﻦ وﺟﺐ أي ﺳﻘﻂ, وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃاﻟﻮاﺟﺐ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ: , أي: ﺳﻘﻄﺖ ﻋﲆ اﻷرض ﺑﻌﺪ ﻧﺤﺮﻫﺎ.[٦٣] {¨ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻓﺎرس .(٢)اﻟﴚء ووﻗﻮﻋﻪ, ﺛﻢ ﻳﺘﻔﺮع ,ﺖﺒﺛو مﺰﻟ ,ﺔﺒﺟو ,ﺎ ًﺑﻮﺟو ,ﺐﳚ ﻖﳊاو ﻊﻴﺒﻟا ﺐﺟو) :لﺎﻘﻳ ﻪﻨﻣو ,ﻂﻘﺳ ﺔﺒﺟو هﻮﺤﻧو ﻂﺋﺎﳊا ﺐﺟوو ,ﺖﺑﺮﻏ ﺎ ًﺑﻮﺟو ﺲﻤﺸﻟا ﺖﺒﺟوو .(٣)(بﺮﻄﺿاو ﻖﻔﺧ ﺎًﻧﺎﺒﺟو و ﺎًﺒﺟو ﺐﻠﻘﻟا ﺐﺟوو (.٥٣» (١) (.٩٨ / ٦» (٢) (.٣٩٧ / ١» (٣)

٦٤٢ : ﻓﻘﺪ ﻋﺮف اﻟﻌﻠﲈء اﻟﻮاﺟﺐ ﺑﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻬﺎ وأﻣﺎ+ﰲ اﻻﺻﻄﻼح ﻣﺎ+ﻳﲇ: .(١)«ﺎ ًﻘﻠﻄﻣ ا ًﺪﺼﻗ ﻪﻛرﺎﺗ ﺎًﻋﴍ مذ+ﺎﻣ ﻮﻫو» :رﺎﺠﻨﻟا ﻦﺑا لﺎﻗ وﻗﺎل اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ .(٢)اﻟﻮﺟﻮه ﻪﺒﻠﻃ نﱰﻗا نﺄﺑ ﺎ ًﻤﺘﺣ ﺎًﺒﻠﻃ ﻒﻠﻜﳌا ﻦﻣ ﻪﻠﻌﻓ عرﺎﺸﻟا ﺐﻠﻃ+ﺎﻣ ﻮﻫ :ﻞﻴﻗو ﺑﲈ ﻳﺪل ﻋﲆ ﲢﺘﻴﻢ ﻓﻌﻠﻪ. (٣)أﻗﺴﺎم اﻟﻮاﺟﺐ ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ إ ا ﻢﺴﻘﻨﻳو ﻪﺋادﻷ ﺎ ًﺘﻗو ﻪﻟ عرﺎﺸﻟا دﺪﺣ يﺬﻟا ﻮﻫو ,ﺖﻗﺆﻣ ﺐﺟاو :اﻷول إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم: : واﺟﺐ وﻗﺘﻪ ﻣﻮﺳﻊ.اﻷول : واﺟﺐ وﻗﺘﻪ ﻣﻀﻴﻖ.اﻟﺜـﺎﲏ : اﻟﻮاﺟﺐ ذو اﻟﺸﺒﻬﲔ.اﻟﺜﺎﻟﺚ : ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﻮاﺟﺐ, واﺟﺐ ﻏﲑ ﻣﺆﻗﺖ: وﻫﻮ ﻣﺎ+ﱂ+ﻳﻘﻴﺪه اﻟﺸﺎرع اﻟﺜﺎﲏ ﺑﻮﻗﺖ ﳏﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ, وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻪ: اﻟﻜﻔﺎرات واﻟﻨﺬور اﳌﻄﻠﻘﺔ. (.٦٤٣ / ١» (١) (.٦» (٢) » ,(١٠٣/٢ اﻧﻈﺮ (٣) (.٢٤١/١)

٧٤٢ ا : واﺟﺐ ﻋﻴﻨﻲ, وﻫﻮ اﻟﺬي ﳚﺐ ﻋﲆ أﻋﻴﺎن اﻷﻣﺔ وأﻓﺮادﻫﺎ. اﻷول : واﺟﺐ ﻛﻔﺎﺋﻲ, وﻫﻮ اﻟﺬي ﳚﺐ ﻋﲆ ﳎﻤﻮﻋﻬﺎ. اﻟﺜﺎﲏ ا : وﻫﻮ: ﻫﻮ ﻣﺎ+ﻃﻠﺒﻪ اﻟﺸﺎرع ﺑﻌﻴﻨﻪ.اﻷول: واﺟﺐ ﻣﻌﲔ : وﻫﻮ ﻣﺎ+ﺧﲑ اﻟﺸﺎرع اﳌﻜﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﺑﲔ أﻓﺮاد ﳐﺘﻠﻔﺔ. اﻟﺜﺎﲏ: واﺟﺐ ﳐﲑ ﻛﺨﺼﺎل اﻟﻜﻔﺎرة. ا : وﻫﻮ اﻟﺬي ﻃﻠﺐ اﻟﺸﺎرع ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻦ اﳌﻜﻠﻒ ﺑﻘﺪر اﻷول: واﺟﺐ ﳏﺪد ﳏﺪد, ﻛﺎﻟﻘﺪر اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻦ اﻟﺰﻛﺎة. قﺎﻔﻧﻹﺎﻛ ا ًدﺪﳏ ا ًرﺪﻗ ﻪﻟ عرﺎﺸﻟا دﺪﳛ+ﱂ يﺬﻟا ﻮﻫو :اﻟﺜﺎﲏ واﺟﺐ ﻏﲑ ﳏﺪد ﻋﲆ اﻟﺰوﺟﺔ واﻷﺑﻨﺎء. وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ إن ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة أن ﻣﺎ+ورد اﻟﺪﻟﻴﻞ ﺑﺈﳚﺎﺑﻪ, وﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﻮاﺟﺐ ﻻ+ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺄدﻳﺘﻪ إﻻ+ﺑﻮاﺳﻄﺔ, أو وﺳﻴﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻌﻠﻪ, ﻓﺈن ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﳌﺆدﻳﺔ إﱃ اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﻜﻮن واﺟﺒﺔ, وﻟﻮ ﱂ+ﻳﺮد دﻟﻴﻞ ﻋﲆ وﺟﻮﲠﺎ. وﻗﺪ ﺳﻠﻚ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻃﺮﻳﻘﲔ: , وﻏﲑه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء وﻫﻮ أن ﻣﺎ+ﻻ (١): وﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻐﺰاﱄاﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷول ﻳﺘﻢ اﻟﻮاﺟﺐ إﻻ+ﺑﻪ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ اﻵﰐ: (.٧٩/١» (١)

٨٤٢ - ﻏﲑ ﻣﻘﺪور ﻟﻠﻤﻜﻠﻒ ﻓﻌﻠﻪ ﻛﺪﻟﻮك اﻟﺸﻤﺲ ﻟﺼﻼة اﻟﻈﻬﺮ, وﻛﺎﻹﻣﺎم ١ .ﺎًﺒﺟاو نﻮﻜﻳ ﻼﻓ ﺔﻌﻤﳉا ﰲ دﺪﻌﻟاو ﺮﻋﺎﺸﳌاو ﺔﻌﻤﳉا ﱃإ ﺔﻓﺎﺴﳌا ﻊﻄﻗو ,ةرﺎﻬﻄﻟﺎﻛ ,ﻪﻟ ا ًروﺪﻘﻣ نﻮﻜﻳ +ﺎﻣ -٢ .ﺎًﺒﺟاو نﻮﻜﻴﻓ , وﻏﲑه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء أن (١): وﻫﻮ ﻣﺎ+ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﺑﺪران اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﲏ ﻣﺎ+ﻻ+ﻳﺘﻢ اﻟﻮاﺟﺐ إﻻ+ﺑﻪ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ ﻛﺎﻵﰐ: - ﻣﺎ+ﻻ+ﻳﺘﻢ اﻟﻮﺟﻮب إﻻ+ﺑﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻮاﺟﺐ, ﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﺪران: )ﻣﺎ+ﻳﺘﻮﻗﻒ ١ وأ ﺎًﻃﴍ وأ ﺎًﺒﺒﺳ نﺎﻛ ءاﻮﺳ ﺎًﻋﺎﲨإ ﺐﳚ+ﻻ اﺬﻫو ﺐﺟاﻮﻟا بﻮﺟو ﲆﻋ اﻧﺘﻔﺎء ﻣﺎﻧﻊ؛ ﻓﺎﻟﺴﺒﺐ ﻛﺎﻟﻨﺼﺎب ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ وﺟﻮب اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻼ ﳚﺐ ﲢﺼﻴﻠﻪ ﻋﲆ اﳌﻜﻠﻒ ﻟﺘﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺰﻛﺎة. ﻛﺎﻹﻗﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺒﻠﺪ إذ ﻫﻲ ﴍط ﻟﻮﺟﻮب أداء اﻟﺼﻮم ﻓﻼ ﳚﺐ ﲢﺼﻴﻠﻬﺎ إذا ﻋﺮض ﻣﻘﺘﴣ اﻟﺴﻔﺮ ﻟﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﻞ اﻟﺼﻮم, و ﻛﺎﻟﺪﻳﻦ ﻻ+ﳚﺐ ﻧﻔﻴﻪ ﻟﺘﺠﺐ اﻟﺰﻛﺎة. - وﻣﺎ+ﻻ+ﻳﺘﻢ اﻟﻮاﺟﺐ إﻻ+ﺑﻪ ﻓﻬﻮ واﺟﺐ, وﻫﺬا ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ:٢ : ﻣﺎ+ﻟﻴﺲ ﰲ ﻗﺪرة اﳌﻜﻠﻒ, ووﺳﻌﻪ, وﻃﺎﻗﺘﻪ ﲢﺼﻴﻠﻪ, وﻻ أﺣﺪﳘﺎ ﻫﻮ إﻟﻴﻪ ﻛﺎﻟﻘﺪرة واﻟﻴﺪ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﺈﳖﲈ ﴍط ﻓﻴﻬﲈ, وﳘﺎ ﳐﻠﻮﻗﺘﺎن ﷲ ﰲ اﳌﻜﻠﻒ ﻻ+ﻗﺪرة ﻟﻪ ﻋﲆ إﳚﺎدﳘﺎ, وﳊﻀﻮر اﻹﻣﺎم واﻟﻌﺪد اﳌﺸﱰط ﰲ اﳉﻤﻌﺔ ﻟﻠﺠﻤﻌﺔ, ﻓﺈﳖﲈ ﴍط ﳍﺎ وﻟﻴﺲ إﱃ أﺣﺪ اﳌﻜﻠﻔﲔ ﺑﺎﳉﻤﻌﺔ إﺣﻀﺎر اﳋﻄﻴﺐ ﻟﻴﺼﲇ اﳉﻤﻌﺔ, وﻻ+إﺣﻀﺎر آﺣﺎد اﻟﻨﺎس ﻟﻴﺘﻢ ﲠﻢ اﻟﻌﺪد, ﻓﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻏﲑ واﺟﺐ إﻻ+ﻋﲆ اﻟﻘﻮل ﺑﺘﻜﻠﻴﻒ اﳌﺤﺎل. (.١٦» (١)