القواعد الشرعية المتعلقة بالاحتساب

٥١٢ - وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ إذا وﺟﺪ اﳌﺤﺘﺴﺐ ﺷﺨﺼﲔ ﰲ ﻣﻨﻜﺮ ﻓﺄﻗﺮ أﺣﺪﳘﺎ ﻋﲆ ٢ نود ﺮﻘﳌا ﲆﻋ رﺎﻜﻧﻹا ﺐﺟو ﺔﱢﻨﻴﺑ+ﻻو ﺮﺧﻵا ﺮﻜﻧأو ﻪﺒﺣﺎﺻ ﲆﻋو ﻪﺴﻔﻧ ﻏﲑه؛ ﻷن إﻗﺮاره ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺣﺠﺔ ﻗﺎﴏة. - إذا ادﻋﺖ اﻣﺮأة ﺑﺄﳖﺎ ﻣﺎرﺳﺖ أﺷﻴﺎء ﻣﺸﻴﻨﺔ وﳐﻠﺔ ﺑﺎﻷدب ﻣﻊ ﺷﺨﺺ, ٣ ﻻ+ﳚﻮز ﻗﺒﻮل ﻗﻮﳍﺎ ﻓﻴﻪ وﻳﻠﺰﻣﻬﺎ اﻟﺒﻴﻨﺔ. ﻞﺒﻘﻳ +ﻻ ,ﻪﺘﻤﺳو ﻞﺟر ﻊﻣ ةﻮﻠﺧ ﺔﻟﺎﺣ ﰲ ﺖﻧﺎﻛ ﺎﳖأ ةأﺮﻣا ﺖﻋ ّدا اذإ -٤ .ةﴏﺎﻗ ﺔﺠﺣ ﲑﻐﻟا ﲆﻋ فاﱰﻋﻻا نﻷ ,ﺔﻨﱢﻴﺒﻟا ﺎﻬﻣﺰﻠﺗو ,ﻪﻴﻠﻋ ﺎﻬﻓاﱰﻋا اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﺘﺎﺳﻊ » أو إن اﻵﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف اﻟﻨﺎﻫﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﻗﺪ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﺒﻌﺾ اﻹﻳﺬاء ﻣﻦ ¶ µﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس, وﻣﻊ أﻧﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺼﱪ, ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ Æ Å Ä Ã ÂÁ À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ , إﻻ+أﻧﻪ ﳚﻮز ﻟﻪ دﻓﻊ اﻷذى ﺑﲈ اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻊ ﺑﻘﺎء اﻷﺻﻞ[٧١] {Ç اﻟﺜﺎﺑﺖ أن اﻟﺼﱪ أوﱃ ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ: ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﻗﻴﻞ: ﻫﻮ ﻋﺎم ﰲ ﺑﻐﻲ [٠٤] {2 1 0 / . - }) ﻛﻞ ﺑﺎغ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺮ وﻏﲑه, أي إذا ﻧﺎﳍﻢ ﻇﻠﻢ ﻣﻦ ﻇﺎﱂ+ﱂ+ﻳﺴﺘﺴﻠﻤﻮا ﻟﻈﻠﻤﻪ .(١)وﻫﺬه إﺷﺎرة إﱃ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ وإﻗﺎﻣﺔ اﳊﺪود( (.٩٣/٦١» (١)

٦١٢ ُﻊ َﻓ ْﺪ َﻳ ﺎ َﻤ َﻛ ُه ﱡﺮ ُﻀ َﻳ ﺎ َﻣ ِﻪ ِﺴ ْﻔَﻧ ْﻦ َﻋ َﻊ َﻓ ْﺪ َﻳ ْنَأ ﻲِﻫﺎﱠﻨﻟا ِﺮِﻣǥِﻟ» :ﺔﻴﻤﻴﺗ ﻦﺑا لﺎﻗو ِﻪِﻟﺎ َﻣ َﺬْﺧَأ ْوَأ ُﻪ َﺑ ْﺮ َﺿ ﱡﻲ ِﻬْﻨ َﻤْﻟا ُرﻮ ُﻣْﺄ َﻤْﻟا َدا َرَأ اَذِﺈَﻓ , َﻞِﺋﺎ ﱠﺼﻟا ِﻪ ِﺴ ْﻔَﻧ ْﻦ َﻋ ُنﺎ َﺴْﻧ ِśا .(١)« ُﻪْﻨَﻋ ُﻪ ُﻌْﻓ َد ُﻪَﻠ َﻓ ِﻪِﻌ ْﻓ َد ﻰَﻠ َﻋ ٌرِدﺎَﻗ َﻮ ُﻫ َو َﻚِﻟَذ َﻮ ْﺤَﻧ َو واﻷدﻟﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻬﺎ: .[٩٣] {z y x w v u: ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃاﻷول {¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯: ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃاﻟﺜﺎﲏ .[١٤] :بﺎﺴﺘﺣƴﺎﺑ ﻂﺑﺎﻀﻟا ﺔﻗƵﻋ :ﺎًﻴﻧﺎﺛ ﳛﺘﺎج اﳌﺤﺘﺴﺐ ﳍﺬا اﻟﻀﺎﺑﻂ ﻋﻨﺪ ﻣﺒﺎﴍﺗﻪ ﻟﻺﻧﻜﺎر؛ ﻷن ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﳌﻼزﻣﺔ ﻟﻼﺣﺘﺴﺎب ﺣﺼﻮل اﻷذى, ﻓﺄﻋﻄﯽ اﻟﴩع ﲠﺬا اﻟﻀﺎﺑﻂ ﻟﻠﻤﺤﺘﺴﺐ اﳊﻖ ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ. وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺎ+ﻳﲇ: ﺐﺴﺘﺤﳌا ﲆﻋ ﻪﻤﺘﺷ وأ ﻪّﺒﺴﺑ ﺐﺴﺘﺤﳌا ءاﺬﻳإ ﰲ ﺮﻜﻨﳌا ﺐﺣﺎﺻ ﻊﻗو اذإ -١ أن ﻳﺼﱪ ﻋﻠﻴﻪ رﺟﺎء إﺻﻼﺣﻪ, وإذا اﻋﺘﺪى ﻋﲆ ﺑﻴﺘﻪ, أو وﻟﺪه أو زوﺟﻪ ﻟﻪ أن ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﲈ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ. بﺎﺴﺘﺣﻻا ﻦﻣ ﻪﻨ ﱢﻜﻤﻳ +ﺎﻣ ةﻮﻘﻟاو ﺔﺌﻴﳍا ﻦﻣ ﺐﺴﺘﺤﳌا ءﺎﻄﻋإ ﺐﳚ -٢ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ. (.٨٦١/٥١» (١)

٧١٢ واﺳﺘﺜﻨﯽ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻌﺾ اﳊﺎﻻت ﻳﻜﻮن اﻟﺼﱪ ﻓﻴﻬﺎ أوﱃ, وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ+ﻳﲇ: : إذا ﺗﺎب ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻨﻜﺮ وﺗﺮك اﳌﻨﻜﺮ ﻻ+ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺤﺘﺴﺐ أن ﻳﻨﺘﴫ أو ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻨﻪ. ﻳﻘﻮل اﻟﻜﻴﺎ ﻫﺮاﳼ .(١)«ﺎ ًﻣدﺎﻧ ﲏﺎﳉا نﺎﻛ اذإ ﻮﻔﻌﻟﺎﺑ ﻪﻴﻓ رﻮﻣﺄﳌا ﻊﺿﻮﳌاو وﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي نﻮﻜﻳ نأ ﲆﻋ ﺔﻟﻮﻤﳏ ﻮﻔﻌﻟا تﺎﻳآو ,ﻚﻟذ ﲆﻋ ﱠﴏأو ى ﱠﺪﻌﺗ ﻦﻣ .(٢)«ﺎ ًﻣدﺎﻧ ﲏﺎﳉا َﻚِﻟَذ ْنإ ﱠﻢ ُﺛ َيِذو ُأ َو ُﻪْﻨِﻣ َﻞﻴِﻧ اَذإ ﻲِﻫﺎﱠﻨﻟا ُﺮِﻣƀا» :ﺔﻴﻤﻴﺗ ﻦﺑا لﺎﻗو ُﻪْﻨِﻣ ﱠﺺَﺘ ْﻘَﻳ ْنَأ ُﻪَﻟ ﻲِﻐَﺒْﻨَﻳ ŏَﻓ : ُﻪْﻨِﻣ ﱠﻖ َﺤْﻟا َﻞِﺒَﻗ َو َبﺎ َﺗ ﱡﻲ ِﻬْﻨ َﻤْﻟا ُرﻮ ُﻣْﺄ َﻤْﻟا ُﻂ ُﻘ ْﺴ َﻳ ﺎ َﻤ َﻛ ِﻪﱠﻠﻟا ﱡﻖ َﺣ ِﺔ َﺑ ْﻮ ﱠﺘﻟﺎِﺑ ُﻪْﻨَﻋ َﻂ َﻘ َﺳ ْﺪ َﻗ ُﻪﱠﻧِﺈ َﻓ ُهاَذَأ ﻰَﻠ َﻋ ُﻪَﺒِﻗﺎ َﻌ ُﻳ َو ﻦ َﻋ ِﺢﻴ ِﺤ ﱠﺼﻟا ﻲِﻓ َﺖَﺒَﺛ ﺎ َﻤ َﻛ ,ﻰَﻟﺎ َﻌ َﺗ ِﻪﱠﻠﻟا ُقﻮ ُﻘ ُﺣ َﻢَﻠ ْﺳَأ اَذإ ِﺮِﻓﺎ َﻜْﻟا ْﻦ َﻋ ﺎ َﻣ ُمِﺪ ْﻬ َﺗ ُﺔَﺑ ْﻮ ﱠﺘﻟا َو ُﻪَﻠْﺒ َﻗ َنﺎ َﻛ ﺎ َﻣ ُمِﺪ ْﻬَﻳ ُمŏ ْﺳِśا» : َلﺎ َﻗ ُﻪﱠﻧَأ § ﱢﻲِﺒﱠﻨﻟا .(٣)«ﺎ َﻬَﻠْﺒ َﻗ َنﺎ َﻛ َﻚِﻟَذ ﻲِﻓ َﻞَﺧ َد : ُﻪَﻠْﺒَﻗ َنﺎ َﻛ ﺎ َﻣ ُمŏ ْﺳ ِśا َم َﺪ َﻫ َﻢَﻠ ْﺳَأ اَذإ ُﺮِﻓﺎ َﻜْﻟا :لﺎﻗو َنﺎ َﻛ ﺎ َﻣ ُﻪﱠﻧَƁ ؛ ْﻢ ِﻬِﻟا َﻮ ْﻣَأ َو ْﻢ ِﻬ ِﺳﻮ ُﻔ ُﻧ ﻲِﻓ َﲔ ِﻤِﻠ ْﺴ ُﻤْﻟا ﯽَﻠ َﻋ ِﻪِﺑ ى َﺪ َﺘ ْﻋا ﺎ َﻣ (.٦٦٣/٤» (١) (.٥٢٣/٥» (٢) (.٦٣٣ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )ﺑﺮﻗﻢ (٣)

٨١٢ ا َﺬ َﻫ ُﻪَﻟ َﺮِﻔ ُﻏ َﻚِﻟَذ ْﻦِﻣ َبﺎ َﺗ ﺎ ﱠﻤَﻠَﻓ ُﻪﱡﻠ ِﺤ َﺘ ْﺴ َﻳ َنﺎ َﻛ ْﻞ َﺑ ؛ ﺎ ًﻣا َﺮ َﺣ َﻚِﻟَذ ُﺪِﻘ َﺘ ْﻌ َﻳ .(١)« ُﻪ ُﻌِﺑا َﻮ َﺗ ُﻪَﻟ ْت َﺮِﻔ ُﻏ َو ُلŏ ْﺤِﺘ ْﺳŔا :ﺖﻟﺎﻗ Ū ﺔﺸﺋﺎﻋ لﻮﻘﻟ ,ﺐﺴﺘﺤﻤﻠﻟ ﺎ ًﺼﻟﺎﺧ ﺎ ﱠﻘﺣ ىذﻷا نﺎﻛ اذإ :ﺎًﻴﻧﺎﺛ ﺎ ًﻤﺛإ ﻦﻜﻳ+ﱂ +ﺎﻣ ﺎﳘﴪﻳأ ﺬﺧأ +ﻻإ ﻂﻗ ﻦﻳﺮﻣأ ﲔﺑ ﷲا+لﻮﺳر ﺮّﻴ ُﺧ +ﺎﻣ» ﰲ ﻪﺴﻔﻨﻟ ﷲا+لﻮﺳر ﻢﻘﺘﻧا+ﺎﻣو ,ﻪﻨﻣ سﺎﻨﻟا ﺪﻌﺑأ نﺎﻛ ﺎ ًﻤﺛإ نﺎﻛ نﺈﻓ .(٢)ﳾء ﻗﻂ إﻻ+أن ﺗﻨﺘﻬﻚ ﺣﺮﻣﺔ+اﷲ ﻓﻴﻨﺘﻘﻢ ﷲ ِدو ُﺪ ُﺤِﻟ ﺎًﻳ ﱢﺪ َﻌَﺗ ُهاَذَأ َنﺎ َﻛ َو َيِذو ُأ اَذإ ﻲِﻫﺎﱠﻨﻟا ُﺮِﻣƀا» :Ů ﺔﻴﻤﻴﺗ ﻦﺑا لﺎﻗ ﱞﻖ ِﺤ َﺘ ْﺴ ُﻣ ُﻪ ُﺒ ِﺣﺎ َﺻ َو ُﻪْﻨ َﻋ ُﻲ ْﻬﱠﻨﻟا ٍﺪ َﺣَأ ﱢﻞ ُﻛ ﻰَﻠ َﻋ ُﺐ ِﺠ َﻳ ِﻪﱠﻠِﻟ ﱞﻖ َﺣ ِﻪﻴِﻓ َو ِﻪﱠﻠﻟا ْنَأ ُﻪَﻟ ﺎ َﻤ َﻛ ُﻪْﻨ َﻋ ُﻮ ْﻔ َﻌْﻟا ُﻪَﻟ َنﺎ َﻛ ﱢﻲِﻣ َدƀا ﱡﻖ َﺣ ِﻪﻴِﻓ َﻞَﺧَد ﺎ ﱠﻤَﻟ ْﻦ ِﻜَﻟ ؛ ِﺔ َﺑﻮ ُﻘ ُﻌْﻠِﻟ َﻚِﻟَذ ْﻦَﻋ ُﻂِﻘ ْﺴ ُﻳŃ ُﻪْﻨَﻋ ُه ُﻮ ْﻔ َﻋ َو , َﻚِﻟَذ ِﺮْﻴ َﻏ َو ِﻞِﺗﺎ َﻘْﻟا َو ِفِذﺎ َﻘْﻟا ﻦ َﻋ َﻮ ُﻔ ْﻌ َﻳ ﻲِﻫﺎﱠﻨﻟا ِﺮِﻣƀا ا َﺬ َﻬِﻟ ُﻞ ِﻤ ْﻜ ُﻳ ْﻦ ِﻜَﻟ ؛ِﻪﱠﻠﻟا ﱢﻖ َﺤِﻟ ِﻪْﻴَﻠ َﻋ ْﺖَﺒ َﺟ َو ﻲِﺘﱠﻟا َﺔ َﺑﻮ ُﻘ ُﻌْﻟا :ﻰَﻟﺎ َﻌَﺗ ﻪﻟ ْﻮ َﻗ ﻲِﻓ ﻞ ُﺧ ْﺪ َﻳ ﻰ ﱠﺘ َﺣ ِﻪِﻠْﺜ ِﻤِﻟ ُﻪﱠﻠﻟا َع َﺮ َﺷ يِﺬﱠﻟا ِﻮ ْﻔ َﻌْﻟا َو ِﺮْﺒ ﱠﺼﻟا َمﺎ َﻘ َﻣ ﻲِﻓ َو ,[٦٨١] {Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ } .(٣)[٩٠١] {y x w v u t } :ِﻪِﻟ ْﻮَﻗ : إذا ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻨﻜﺮ ﻏﲑ ﳎﺎﻫﺮ ﺑﻤﻨﻜﺮه ﻏﲑ ﻣﺘﺤﺪ ﻟﻠﻤﺤﺘﺴﺒﲔ.ﺎًﺜﻟﺎﺛ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ: )ذﻛﺮ+اﷲ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﰲ اﻟﺒﻐﻲ ﰲ ﻣﻌﺮض اﳌﺪح وذﻛﺮ ﺎ ًﻌﻓار ﺎﳘﺪﺣأ نﻮﻜﻳ نأ ﻞﻤﺘﺣﺎﻓ ضﺮﻌﻣ ﰲ ﺮﺧآ ﻊﺿﻮﻣ ﰲ مﺮﳉا ﲆﻋ ﻮﻔﻌﻟا :ﲔﺘﻟﺎﺣ ﱃإ ﺎ ًﻌﺟار ﻚﻟذ نﻮﻜﻳ نأ ﻞﻤﺘﺣاو ﺮﺧﻶﻟ (.١٧١/٥١» (١) (.٣٩١٦(, وﻣﺴﻠﻢ )ﺑﺮﻗﻢ ٦٨٧٦ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )ﺑﺮﻗﻢ (٢) (.٩٦١/٥١» (٣)

٩١٢ ﲑﻐﺼﻠﻟ ﺎًﻳذﺆﻣ رﻮﻬﻤﳉا ﰲ ﺎ ًﺤﻗو رﻮﺠﻔﻟﺎﺑ ﺎًﻨﻠﻌﻣ ﻲﻏﺎﺒﻟا نﻮﻜﻳ نأ :أﺣﺪﳘﺎ واﻟﻜﺒﲑ ﻓﻴﻜﻮن اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻨﻪ أﻓﻀﻞ. وﰲ ﻣﺜﻠﻪ ﻗﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﺨﻌﻲ: ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻜﺮﻫﻮن أن ﻳﺬﻟﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﺘﺠﱰئ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻔﺴﺎق. : أن ﺗﻜﻮن اﻟﻔﺘﻨﺔ, أو ﻳﻘﻊ ذﻟﻚ ﳑﻦ ﻳﻌﱰف ﺑﺎﻟﺬﻟﺔ, وﻳﺴﺄل اﳌﻐﻔﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ , [٧٣٢]{Ê É È Çﻫﺎﻫﻨﺎ, وﰲ ﻣﺜﻠﻪ ﻧﺰﻟﺖ وﻗﻮﻟﻪ [٥٤]{¶ µ ´ ³ ² ± وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ .(١ )[٢٢]{` _ ^ ] \ [ ZY Xﺗﻌﺎﱃ اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﻌﺎﺷﺮ ƴ» ﻳﻐ أو واﳌﻘﺼﻮد ﺑﻪ إﳚﺎد اﻟﺒﺪﻳﻞ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ, ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﲠﺬا ﲆﻋ ﺪﻋﺎﺴﻳ لﺪﺒﻟاو ﺎﻨﻫ ضﻮﻌﻟﺎﻓ ,ﻪﻨﻋ ﻚﻔﻨﺗ نأ ﻦﻜﻤﻳ +ﻻ ﱟﺪﺣ ﱃإ ﺮﻜﻨﳌا اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ اﳌﻨﻜﺮ, ﻓﻄﺮح اﻟﺒﺪاﺋﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﺑﺈﳚﺎد ﺑﻌﺾ .ﺎ ًﻘﻓﻮﻣ ﻪﺒﺣﺎﺻ نﻮﻜﻳو ,Ņﻮﺒﻘﻣ نﻮﻜﻳ ﺎﻬﻠﻌﻓ نﺎﻜﻣﻹا ﰲ ﻲﺘﻟا تﺎﻓوﺮﻌﳌا ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻗﻮام ﻷﺣﺪﳘﺎ إﻻ+ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ, ﻓﻼ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺮ إﻻ+وﻳﺆﻣﺮ ﺑﻤﻌﺮوف ﻳﻐﻨﻲ (.٨٨/٧» (١)

٠٢٢ ﻋﻨﻪ ﻛﲈ ﻳﺆﻣﺮ ﺑﻌﺒﺎدة+اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ, وﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة ﻣﺎ+ﺳﻮاه, إذ رأس اﻷﻣﺮ ﺷﻬﺎدة أن ﻻ+إﻟﻪ إﻻ+اﷲ, واﻟﻨﻔﻮس ﺧﻠﻘﺖ ﻟﺘﻌﻤﻞ, ﻻ+ﻟﺘﱰك, وإﻧﲈ اﻟﱰك ﻣﻘﺼﻮد ﻟﻐﲑه, ﻓﺈن ﱂ+ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﻌﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ, وإﻻ+ﱂ+ﻳﱰك اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺊ, أو+اﻟﻨﺎﻗﺺ, ﻟﻜﻦ ﳌﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﻋﲈل اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻣﺎ+ﻳﻔﺴﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ .(١)«ﺢﻟﺎﺼﻟا ﻞﻤﻌﻠﻟ ﺎًﻈﻔﺣ ﻪﻨﻋ ﺖﻴﳖ ,ﺢﻟﺎﺼﻟا وﻳﻘﻮل اﳌﻨﺎوي ﻣﻦ زﺧﺮف اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻻ+ﻧﻨﻬﺎه ﻋﻨﻪ ﻛﲈ ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻌﺾ أﺋﻤﺔ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ, ﻓﺈن اﻟﻨﻔﻮس ﻦﻳﺪﻟاو ,ﻪﻨﻣ ﲑﺧ وأ ,ﻪﻠﺜﳌ+ﻻإ ﲑﺧ كﺮﺗ ﻲﻐﺒﻨﻳ+ﻻو ,ءﴚﻟ+ﻻإ ﺎًﺌﻴﺷ كﱰﺗ+ﻻ ﻫﻮ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ وﻻ+ﻗﻮام ﻷﺣﺪﳘﺎ إﻻ+ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ, ﺎﻬﻨﻋ ﻲﻬ ُﻧ ﲈﻧإ ﺪﺟﺎﺴﳌا ﺔﻓﺮﺧﺰﻓ ,فوﺮﻌﻤﺑ ﺮﻣﺆﻳو+ﻻإ ﺮﻜﻨﻣ ﻦﻋ ﻰﻬﻨﻳ ﻼﻓ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ وﻗﺪ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس وﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ أﺟﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﳊﺴﻦ ﻗﺼﺪه وﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﻟﺒﻴﻮت+اﷲ ﻓﻼ ﻧﻨﻬﺎه ﻋﻨﻬﺎ إﻻ+إن ﻋﻠﻤﻨﺎ أﻧﻪ ﻳﱰﻛﻬﺎ .(٢)إﱃ ﺧﲑ ﻣﻨﻬﺎ, وﻗﺪ ﳛﺴﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ+ﻳﻘﺒﺢ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻦ اﳌﺴﺪد § ¦ ¥ ¤ £, ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃوﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ .[٤٠١] {...« ª © ¨ ﺔﻤﻠﻛ ﰲ ﱠنﻷ ؛(ﺎﻨﻋار) ﺔﻤﻠﻛ ماﺪﺨﺘﺳا ﻦﻣ ﲔﻨﻣﺆﳌا ﯽﳖ ﱃﺎﻌﺗ ﷲﺎﻓ )راﻋﻨﺎ( ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺎﻃ ﻛﻠﻤﺔ ﺑﺪﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﺮوف وﻫﻲ )اﻧﻈﺮﻧﺎ(, وﻫﺬه إﺷﺎرة واﺿﺤﺔ ﺗﺪل ﻋﲆ أن ﻃﺮح اﻟﺒﺪاﺋﻞ ﻟﻪ أﺛﺮه ﰲ إزاﻟﺔ اﳌﻨﻜﺮات. (.٦٢١/٢» (١) (.٩٩٤/٥» (٢)

١٢٢ :بﺎﺴﺘﺣƴﺎﺑ ﻂﺑﺎﻀﻟا ﺔﻗƵﻋ :ﺎًﻴﻧﺎﺛ إن اﻟﺬي ﻻ+ﳜﻔﻰ ﻋﲆ أﺣﺪ أن إﳚﺎد اﻟﺒﺪاﺋﻞ ﻟﻪ أﺛﺮ ﻛﺒﲑ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس, وﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﳌﻨﻜﺮات ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ, ﻟﺬﻟﻚ ﻋﲆ اﳌﺤﺘﺴﺐ أن سﻮﻔﻨﻟا نﻷ ؛ﻪﻨﻋ ﻰﻬﻨﻳ ﺮﻜﻨﻣ ﻞﻜﻟ ﻞﻳﺪﺒﻟا دﺎﳚإ ﻞﻴﺒﺳ ﰲ ا ًﺪﻫﺎﺟ ﻰﻌﺴﻳ .ﻪﺒﺳﺎﻨﻳ ﻞﻳﺪﺒﻟ ّﻻإ ﻪﻛﺮﺗ ﺎﻬﻴﻠﻋ ﺐﻌﺼﻟا نﺎﻛ ﺎًﺌﻴﺷ ﺖﻔﻟأ اذإ ﺎًﻧﺎﻴﺣأ وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺎ+ﻳﲇ: - ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻜﺎن ﺑﻴﻊ أﴍﻃﺔ اﻷﻏﺎﲏ ﻟﻮ اﺳﺘﺒﺪﻟﺖ ﻟﻪ ﺗﻠﻚ اﻷﴍﻃﺔ ١ ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا ﺪﻴﺷﺎﻧﻷا ﺔﻃﴍأ ﺾﻌﺑ وأ ا ًﺪﻴﺟ őﻴﺗﺮﺗ ﺔﻠﺗﺮﳌا نآﺮﻘﻟا ﺔﻃﴍﺄﺑ .ﻂﻘﻓ ﺐﺴﻜﺘﻟا ﻪﻓﺪﻫ نﺎﻛ ﲈﺑﺮﻟ ,ﻪﻟ اًﲑﺧ نﺎﻜﻟ - وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﻈﺮات اﳌﺤﺮﻣﺔ ﻟﻮ دﻟﻠﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﺰواج وﺣﺎوﻟﺖ أن ﺗﻌﻴﻨﻪ ﻋﲆ ٢ َعﺎَﻄ َﺘ ْﺳا ْﻦ َﻣ ِبﺎَﺒ ﱠﺸﻟا َﺮ َﺸ ْﻌ َﻣ ﺎَﻳ» :§ ﻲﺒﻨﻟا لﻮﻘﻟ ؛اًﲑﺧ نﻮﻜﻳ ﻚﻟذ ْﻊ ِﻄ َﺘ ْﺴَﻳ ْﻢ َﻟ ﻦ َﻣ َو ِج ْﺮ َﻔْﻠِﻟ ُﻦ َﺼْﺣَأ َو ِﺮ َﺼَﺒْﻠِﻟ ﱡﺾ َﻏَأ ُﻪﱠﻧِﺈ َﻓ ْج ﱠو َﺰ َﺘَﻴْﻠ َﻓ َة َءﺎَﺒ ْﻟا .(١)« ٌءﺎَﺟِو ُﻪ َﻟ ُﻪﱠﻧِﺈ َﻓ ِم ْﻮ ﱠﺼﻟﺎِﺑ ِﻪْﻴَﻠ َﻌ َﻓ * * * (.٤٦٤٣(, وﻣﺴﻠﻢ )ﺑﺮﻗﻢ ٦٦٠٥ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )ﺑﺮﻗﻢ (١)

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ا

٥٢٢ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ا ﻗﻮاﻋﺪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ا : ﻣﻦ ﻣﺎدة )ﺟﻬﺪ(, وإذا أﻃﻠﻘﺖ ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب ﻳﺮاد ﲠﺎ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻟﻐﺔ , ﻓﺒﺬل اﻟﻮﺳﻊ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻷﺣﻜﺎم (١)ٍﺮ ْﻣَأ ِﺐَﻠَﻃ ﻲِﻓ ِﺔ َﻗﺎﱠﻄﻟا َو ِﻊ ْﺳ ُﻮْﻟا ل ْﺬ َﺑ .اًدﺎﻬﺟ ﻰﻤﺴﻳ ءاﺪﻋﻷا لﺎﺘﻗ ﰲ ﻊﺳﻮﻟا لﺬﺑو ,اًدﺎﻬﺘﺟا ﯽﻤﺴﻳ ﺔﻴﻋﴩﻟا : ﻗﺎل اﻟﻐﺰاﱄواﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ اﻻﺻﻄﻼح .(٢)اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻢﻜﺤﺑ ﱟﻦﻇ ﻞﻴﺼﺤﺘﻟ ﻊﺳﻮﻟا ﻪﻴﻘﻔﻟا غاﺮﻔﺘﺳا ﻮﻫ» :ﺐﺟﺎﳊا ﻦﺑا لﺎﻗو .(٣)ﴍﻋﻲ ﻖﻳﺮﻄﺑ ﲇﻤﻋ ﻲﻋﴍ ٍﻢﻜﺣ ﻞﻴﻧ ﰲ ﻊﺳﻮﻟا لﺬﺑ» :ﲏﺎﻛﻮﺸﻟا لﺎﻗو .(٤)اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﰲ نﻮﻜﻳ دﺎﻬﺘﺟﻻا نأ ﻦّﻴﺒﺘﻳ ﺔﻘﺑﺎﺴﻟا تﺎﻔﻳﺮﻌﺘﻟا لﻼﺧ ﻦﻣو ﳎﺎﻟﲔ ﻓﻘﻂ ﳘﺎ ﻣﺎ+ﻳﲇ: : اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺼﻮص ﻹﻣﻜﺎن ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎن اﻟﻨﺺ اﻷول .ﺔﻔﻠﺘﳐ ٍهﻮﺟﻮﻟ őﻤﺘﳏ (.٣٣١/٣» (١) (.١٠١/٢» (٢) (.٩٠٢» (٣) (.١٥٢-٠٥٢» (٤)

٦٢٢ ,ﻪﻴﻠﻋ صﻮﺼﻨﻣ ﻢﻜﺣ ﲆﻋ ﻪﻴﻓ ﺺﻧ +ﻻ ٍﻢﻜﺣ سﺎﻴﻗ ﰲ دﺎﻬﺘﺟﻻا :اﻟﺜﺎﲏ أي ﻫﻮ اﺟﺘﻬﺎد ﰲ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﻌﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺘﻌﺪﻳﺘﻬﺎ ﻟﻠﻔﺮع ﻻإ زﻮﳚ+ﻻ اﺬﻫو ,ﺎﻬﻤﻜﺤﺑ ﻪﻴﻠﻋ ﻢﻜﺤﻴﻟ ﻪﻤﻜﺣ ﲆﻋ ﺺﻨ ُﻳ+ﱂ يﺬﻟا إذا ﱂ+ﻧﺠﺪ دﻟﻴ سﺎﻴﻘﻟا نﺎﻛ ﺺﻨﻟا ﺪﺟو اذﺈﻓ ,ﺺﻨﻟا مﺪﻋ ﺪﻨﻋ ﻮﻫ سﺎﻴﻘﻟا ﻞﳏ ّنﻷ ﻓﺎﺳﺪ اﻻﻋﺘﺒﺎر. :(١)ﺷﺮوط ا ﺎﻫﺮﻛذ ﻲﺘﻟا ﻪﻃوﴍ تﺮﻓﻮﺗ اذإ +ﻻإ ا ًﺪﻴﻔﻣ ﺎ ًﺤﻴﺤﺻ دﺎﻬﺘﺟﻻا نﻮﻜﻳ +ﻻ اﻟﻌﻠﲈء رﲪﻬﻢ+اﷲ, ﺳﻮاء ﺗﻌﻠﻘﺖ ﻫﺬه اﻟﴩوط ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ اﳌﺠﺘﻬﺪ, أو+ﺑﺎﻟﻮاﻗﻌﺔ اﳌﺠﺘﻬﺪ ﻓﻴﻬﺎ, وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﴩوط ﻣﺎ+ﻳﲇ: ﻻ طﴍ اﺬﻫو ,őﻗﺎﻋ ﺎ ًﻐﻟﺎﺑ ﺎ ًﻤﻠﺴﻣ ﺪﻬﺘﺠﳌا نﻮﻜﻳ نأ يأ ﻒﻴﻠﻜﺘﻟا :أو ﺧﻼف ﻓﻴﻪ. : اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﺑﻌﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻛﺎﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﻤﻮاﻗﻊ اﻹﲨﺎع واﳋﻼف, ﺎًﻴﻧﺎﺛ ﺣﺘﻰ ﻻ+ﻳﻔﺘﻲ ﺑﲈ ﳜﺎﻟﻒ اﻹﲨﺎع, أو ﻳﺪﻋﻲ اﻹﲨﺎع ﻋﲆ ﻣﺎ+ﻟﻴﺲ قﺮﻃ ﺔﻓﺮﻌﻣ اﺬﻛو ,ﻪﻴﻟإ ﻖﺒﺴﻳ +ﱂ ا ًﺪﻳﺪﺟ Ņﻮﻗ ثﺪﳛ وأ ,عﺎﲨﺈﺑ ﻖﻠﻄﳌاو ,صﺎﳋاو مﺎﻌﻟﺎﺑ ﺎًﻓرﺎﻋ نﻮﻜﻳ نأو ,طﺎﺒﻨﺘﺳﻻاو لﻻﺪﺘﺳﻻا واﳌﻘﻴﺪ, واﻟﻨﺺ واﻟﻈﺎﻫﺮ واﳌﺆول, واﳌﺠﻤﻞ واﳌﺒﲔ, واﳌﻨﻄﻮق واﳌﻔﻬﻮم, واﳌﺤﻜﻢ واﳌﺘﺸﺎﺑﻪ, واﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ, وﻏﲑ ذﻟﻚ. اﻧﻈﺮ: ﻫﺬه اﻟﴩوط ﺑﴚء ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ (١) (, و٦٠٤ - ١٩٠٤/٢(, و١٦/٢) (, و ٦٤/١(, و ٣٨٥/٠٢) (.٧٦٤ - ٩٥٤/٤)

٧٢٢ : ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ, أي ﻣﺎ+ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم, وﻗﺪ ﺎًﺜﻟﺎﺛ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻷﺻﻮل أﳖﺎ ﲬﺲ ﻣﺌﺔ آﻳﺔ, وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل: إن ذﻟﻚ إﻧﲈ ﻳﻌﻨﻲ اﻵﻳﺎت اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ اﻷﺣﻜﺎم, ﺑﺪﻻﻟﺔ اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﻓﺤﺴﺐ, ﻻ ﻣﺎ+دل ﻋﲆ اﻷﺣﻜﺎم ﺑﺎﻟﺘﻀﻤﻦ واﻻﻟﺘﺰام وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺎﺳﺦ واﳌﻨﺴﻮخ, ﺣﺘﻰ ﻻ+ﻳﻔﺘﻲ ﺑﺎﳊﻜﻢ اﳌﻨﺴﻮخ, وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ+ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم. ﻰﺘﺣ ﻚﻟذو ,ﻢﲠﺎﻄﺧ عﻮﺿﻮﻣو ,بﺮﻌﻟا نﺎﺴﻠﺑ ﺎًﻓرﺎﻋ نﻮﻜﻳ نأ :ﺎ ًﻌﺑار ﻳﻤﻴﺰ ﺑﲔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﻣﺮﺟﻌﻬﺎ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ, ﻛﴫﻳﺢ اﻟﻜﻼم وﻇﺎﻫﺮه وﳎﻤﻠﻪ وﻣﺒﻴﻨﻪ وﻋﺎﻣﻪ وﺧﺎﺻﻪ, وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ وﳎﺎزه, وﻏﲑ ذﻟﻚ. ﺎ ًﻛرﺪﻣ ,ﺔﻌﻗاﻮﻟﺎﺑ ﺎًﻓرﺎﻋ نﻮﻜﻳ نﺄﺑ ﺎﲠ ﻖﻠﻌﺘﻳ+ﺎﻣو ,ﻊﺋﺎﻗﻮﻟا ﺔﻓﺮﻌﻣ :ﺎ ًﺴﻣﺎﺧ ﺪﺟﻮﻳ+ﻻأو ,ﺎﻫرﻮﺼﺗ ﲆﻋ ةرﺪﻗ ﻪﻳﺪﻟو ,ﺎﻬﻴﻓ ﺪﻬ َﺘﺠﳌا ﺔﻟزﺎﻨﻟا لاﻮﺣﻷ .عﺎﲨإ+ﻻو ﻊﻃﺎﻗ ﱞﺺﻧ ﺔﻌﻗاﻮﻟا ﰲ ﻦﳌ ﲈﱠﻧإ سﺎﻨﻟا ﻞﻜﻟ ﺲﻴﻟ ﻦﻜﻟو ,حﻮﺘﻔﻣ دﺎﻬﺘﺟﻻا بﺎﺑ نﺈﻓ ﺔﻠﻤﳉﺎﺑو ﺗﻮﻓﺮت ﻓﻴﻬﻢ اﻟﴩوط اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ. وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻷﺻﻮﻟﻴﻮن ﰲ ﺑﺎب اﻻﺟﺘﻬﺎد ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﳍﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺒﺎب اﻻﺣﺘﺴﺎب, وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﺎ+ﻳﲇ:

٨٢٢ اﻟﻘﺎﻋﺪة ا (١)» ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺒﺴﻮﻃﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻷﺻﻮل, وﻣﺎ+ﻛﺘﺐ أﺣﺪ ﰲ فﻼﳋا عﻮﺿﻮﻤﺑ ﺺﺘﲣ ﻲﻫو ,ا ًردﺎﻧ+ﻻإ ﺎﻫﺮﻛذو ﺎﳍ ضﺮﻌﺗو+ﻻإ لﻮﺻﻷا .؟ﺪﺣاو ﺐﻴﺼﳌا نأ+مأ ﻢﻬﻨﻣ ﺪﺣاو ﻞﻛ ب ﱡﻮﺼﻳ ﻞﻬﻓ ﻦﻳﺪﻬﺘﺠﳌا ﲔﺑ أو إن اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻘﺎﻋﺪة إذا اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ, واﺟﺘﻬﺪ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ, وﻛﺎﻧﺖ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﳌﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﳏ .ﺊﻄﳐ ﺮﺧﻵاو ,ﺐﻴﺼﻣ ﺎﳘﺪﺣأ نأ+مأ ؟ﺎًﺒﻴﺼﻣ ﺮﺟﻷا ﺔﺑﺎﺻإ ﺔﺑﺎﺻﻹﺎﺑ دﻮﺼﻘﳌا ﻞﻫ :ءﲈﻠﻌﻟا لﻮﻘﻳ ةﺪﻋﺎﻘﻟا هﺬﳍ ﺎًﻧﺎﻴﺑو أم+إﺻﺎﺑﺔ اﳊﻖ؟ ﻓﺈذا أرﻳﺪ إﺻﺎﺑﺔ اﻷﺟﺮ ﻻ+ﺧﻼف ﰲ ذﻟﻚ ﺑﲔ اﻟﻌﻠﲈء. أﻣﺎ+إذا أرﻳﺪ ﺑﺎﻹﺻﺎﺑﺔ إﺻﺎﺑﺔ اﳊﻖ ﻓﻬﺬا ﻻ+ﻳﺘﻀﺢ إﻻ+ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ: ﻫﻞ اﳊﻖ ﻋﻨﺪ+اﷲ واﺣﺪ أم+أﻧﻪ ﻣﺘﻌﺪد؟. وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻋﲆ أﻗﻮال, واﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ إﱃ أن اﳊﻖ ﰲ أﺣﺪ اﻷﻗﻮال, (٣), وأﻛﺜﺮ اﻟﻔﻘﻬﺎء (٢)اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ( ٦٦/٥(, و ١٤١/٨ اﻧﻈﺮ (١) » ,(١٣٢/٢و (.٧٣٤/ ١ﻟﻠﺠﻴﺰاﲏ ) » ,(١٣٢/٢» ,(٨٧٢/١ اﻧﻈﺮ: ﰲ ذﻟﻚ (٢) (.٨٢٤/٢» ,(١٧٣/٢ﰲ ﴍح اﳌﻨﻬﺎج وﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ أﻗﻮال أﺧﺮى ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ: أن اﳊﻖ ﻣﺘﻌﺪد, وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﺒﴫة. (٣) وﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻗﻮل ﺛﺎﻟﺚ, وﻫﻮ أن اﳊﻖ واﺣﺪ, وﻟﻜﻦ+اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﱂ+ﻳﻜﻠﻔﻨﺎ إﺻﺎﺑﺘﻪ, وإﻧﲈ ﻛﻠﻒ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ ﻃﻠﺒﻪ, وﻛﻞ ﻣﻦ اﺟﺘﻬﺪ ﰲ ﻃﻠﺒﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺼﻴﺐ, وﻗﺪ أدى ﻣﺎ+ﻛﻠﻒ.

٩٢٢ .-ﱃﺎﻌﺗ ﷲا ءﺎﺷ نإ ,ﺢﻴﺤﺼﻟا ﻮﻫو ,ﻦّﻴﻌﺘﻣ ﷲا+ﺪﻨﻋ ﻮﻫو ,ﺎﻨﻟ ﲔﻌﺘﻳ+ﱂو ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻛﻴﻒ اﳊﻖ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪ+اﷲ؟ ﻗﻴﻞ: ﻻ+ﳚﻮز ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪﻧﺎ - واﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ - ﻪﻣﺎﻜﺣأو ŗ ﷲا +ﻢﻠﻋ نﻷ ؛ا ًﺪﺣاو +ﻻإ ﻪﻠﻛ ﷲا +ﺪﻨﻋ ﻪﻴﻓ ﻖﳊا نﻮﻜﻳ نأ هؤﺎﻨﺛ ﻞﺟ ٍﺪﺣاو ﻞﻜﺑ ﻪﻤﻠﻋ نأو ,هﺪﻨﻋ ﺔﻴﻧﻼﻌﻟاو ﺮﺋاﴪﻟا ءاﻮﺘﺳﻻ ٌﺪﺣاو .(١)ﺳﻮاء وﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ .(٢)ﺳﻮاء ﻛﺎن ﰲ ﻓﺮوع اﻟﺪﻳﻦ أو أﺻﻮﻟﻪ واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﲈ ﻳﲇ: p o n m l k j i h gﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ { z y xw v u t s r q ﺎًﺒﻴﺼﻣ ﻞﻜﻟا نﺎﻛ ﻮﻟو ,ﻢﻬﻔﻟﺎﺑ ŭ نﲈﻴﻠﺳ ﺺﺨﻓ ,[٠٨-٩٧] {| ﱂ+ﻳﻜﻦ ﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﺳﻠﻴﲈن ﺛﻢ اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻗﺎل: ﺑﺄن اﳊﻖ واﺣﺪ, ﻫﻞ ﻛﻞ ﳎﺘﻬﺪ ﻣﺼﻴﺐ ﳍﺬا اﳊﻖ , وﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ (٣)أم+ﻻ؟ ﻋﲆ ﻋﺪة أﻗﻮال, واﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﲈء .ﺊﻄﳐ ﺮﺧﻵاو ,ﺐﻴﺼﻣ ﻢﻫﺪﺣأ ﻞﺑ ﺎًﺒﻴﺼﻣ ﺪﻬﺘﳎ ﻞﻛ ﺲﻴﻟ (.١٤» (١) (.٩٥٣» (٢) وﻗﺎل ﲨﺎﻋﺔ, ﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ+ﻳﻮﺳﻒ: إن ﻛﻞ ﳎﺘﻬﺪ ﻣﺼﻴﺐ, وإن ﻛﺎن اﳊﻖ ﻣﻊ واﺣﺪ. (٣) ﻗﺎل اﻟﺒﺰدوي: )وﻗﺪ روي ذﻟﻚ ﻋﻦ أﰊ+ﺣﻨﻴﻔﺔ (.٨٧٢/١ﺗﻌﺎﱃ واﺣﺪ( اﻧﻈﺮ

٠٣٢ ﺐﻴﺼﻣ ﺪﻬﺘﳎ ﱠﻞﻛ ّنأ ﰲ ءﲈﻠﻌﻟا ﻒﻠﺘﺧا ﺪﻗ» : Ů يوﻮﻨﻟا مﺎﻣﻹا لﺎﻗ أم+اﳌﺼﻴﺐ واﺣﺪ, وﻫﻮ ﻣﻦ واﻓﻖ اﳊﻜﻢ اﻟﺬي ﻋﻨﺪ+اﷲ - ﺗﻌﺎﱃ - واﻵﺧﺮ ﳐﻄﺊ ﻻ+إﺛﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻌﺬره, واﻷﺻﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺻﺤﺎﺑﻪ أن اﳌﺼﻴﺐ .(١)واﺣﺪ وﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ: اَذِإ َو ,ِنا َﺮ ْﺟَأ ُﻪَﻠ َﻓ َبﺎ َﺻَأ ﱠﻢ ُﺛ َﺪ َﻬ َﺘْﺟﺎ َﻓ ُﻢِﻛﺎ َﺤ ْﻟا َﻢ َﻜَﺣ اَذِإ- ﻗﻮﻟﻪ ١ .(٢)« ٌﺮ ْﺟَأ ُﻪَﻠ َﻓ َﺄَﻄْﺧَأ ﱠﻢ ُﺛ َﺪ َﻬ َﺘْﺟﺎ َﻓ َﻢ َﻜَﺣ ﻢﻠ ُﻌﻓ ,ﺮﺟأ ﻪﻟ ﺊﻄﳐو ,ناﺮﺟأ ﻪﻟ ﺐﻴﺼﻣ ﱃإ ﻦﻳﺪﻬﺘﺠﳌا § ﻢﺴﻗ ﺪﻘﻓ ﻦﻳﺪﻬﺘﺠﳌا ﻦﻣ ﺐﻴﺼﳌا نأو ,دﺪﻌﺘﻣ ﲑﻏ ,ﺪﺣاو ﷲا+ﺪﻨﻋ ﱠﻖﳊا نأ ﻚﻟﺬﺑ .ﺎًﺒﻴﺼﻣ ﺪﻬﺘﳎ ﻞﻛ ﺲﻴﻟو ,ﺪﺣاو وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ :ﻪﻟﻮﻗ ﰊﺮﻌﻟا ﻦﺑ+ﺮﻜﺑ+ﰊأ ﻦﻋ ﻞﻘﻧ ﻢﺛ ...ﻂﻘﻓ دﺎﻬﺘﺟﻻا ُﺮﺟأ ﻪﻟ ﺮﺧﻵاو ِﺔﺌﻄﺨﺘﺑ ﺢﻳﴫﺘﻠﻟ ٍةﺪﺣاو ٍﺔﻬﺟ ﰲ ﻖﳊا نأ لﺎﻗ ﻦﻣ ﺚﻳﺪﳊﺎﺑ ﻖﻠﻌﺗ .(٣)«ﻪﻨﻴﻌﺑ+ﻻ ٍﺪﺣاو ﻗﺎل اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ ﰲ إرﺷﺎد اﻟﻔﺤﻮل وأن ﺑﻌﺾ اﳌﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻳﻮاﻓﻘﻪ ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺼﻴﺐ, وﻳﺴﺘﺤﻖ أﺟﺮﻳﻦ, وﺑﻌﺾ اﳌﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﳜﺎﻟﻔﻪ, وﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﳐﻄﺊ, واﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ اﻷﺟﺮ ﻻ ﺄﻄﳋا ﻢﺳاو ﺎًﺒﻴﺼﻣ ﻪﻧﻮﻛ مﺰﻠﺘﺴﻳ+ﻻ ﺄﻄﳋا ﻢﺳاو ,ﺎًﺒﻴﺼﻣ ﻪﻧﻮﻛ مﺰﻠﺘﺴﻳ (.٠٥١/١١» (١) (.٤٨٥٤(, وﻣﺴﻠﻢ )ﺑﺮﻗﻢ ٢٥٣٧ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )ﺑﺮﻗﻢ (٢) (.٠٢٣-٩١٣/٣١» (٣)

١٣٢ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ+ﻳﺴﺘﻠﺰم أن ﻻ+ﻳﻜﻮن ﻟﻪ أﺟﺮ, ﻓﻤﻦ ﻗﺎل ﻛﻞ ﳎﺘﻬﺪ ﻣﺼﻴﺐ وﺟﻌﻞ ﺔﻔﻟﺎﳐ باﻮﺼﻟا ﻒﻟﺎﺧو ,ﺄﻄﺧأ ﺪﻘﻓ ﻦﻳﺪﻬﺘﺠﳌا دﺪﻌﺘﺑ اًدﺪﻌﺘﻣ ﻖﳊا ﺎ ًﻤﺴﻗو ﺎًﺒﻴﺼﻣ ﺎ ًﻤﺴﻗ :ﲔﻤﺴﻗ ﻦﻳﺪﻬﺘﺠﳌا ﻞﻌﺟ § ﻲﺒﻨﻟا نﺈﻓ ,ةﺮﻫﺎﻇ .(١)«ﻰﻨﻌﻣ ﻢﻴﺴﻘﺘﻟا اﺬﳍ ﻦﻜﻳ+ﱂ ﺎًﺒﻴﺼﻣ ﺪﺣاو ﻞﻛ نﺎﻛ ﻮﻟو ,ﺎًﺌﻄﳐ ٌﺔَﺛَﻼَﺛ ُةﺎ َﻀ ُﻘ ْﻟا» :§ ِﻪﱠﻠﻟا ُلﻮ ُﺳ َر َلﺎَﻗ : َلﺎَﻗ ِﻪﻴِﺑَأ ْﻦَﻋ َة َﺪ ْﻳ َﺮ ُﺑ ِﻦ ْﺑا ِﻦ َﻋ -٢ ُﻢ َﻠ ْﻌَﻳ َﻮ ُﻫ َو ﱢﻖ َﺤ ْﻟا ِﺮْﻴ َﻐِﺑ ﻰ َﻀ َﻗ ٍضﺎ َﻗ ِﺔ ﱠﻨ َﺠْﻟا ﰲ ٍضﺎ َﻗ َو ِرﺎﱠﻨﻟا ﰲ ِنﺎَﻴ ِﺿﺎ َﻗ َكا َﺬ َﻓ ِسﺎﱠﻨﻟا َقﻮ ُﻘ ُﺣ َﻚَﻠ ْﻫَﺄ َﻓ ُﻢَﻠ ْﻌَﻳ َﻻ َﻮ ُﻫ َو ﻰ َﻀ َﻗ ٍضﺎ َﻗ َو ِرﺎ ﱠﻨﻟا ﰲ َكا َﺬ َﻓ .(٢)«ِﺔ ﱠﻨ َﺠ ْﻟا ﰲ َكا َﺬ َﻓ ﱢﻖ َﺤ ْﻟﺎِﺑ ﻰ َﻀ َﻗ ٍضﺎ َﻗ َو ِرﺎﱠﻨﻟا ﰲ ﻗﺎل اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ ﲑﻣﻷ § ﻪﻟﻮﻗ ﻪﻠﺜﻣو ,ﻰﻨﻌﻣ ﻢﻴﺴﻘﺘﻠﻟ ﻦﻜﻳ+ﱂ ,ا ًﺪﺣاو ﻖﳊا ﻦﻜﻳ+ﱂ ﻮﻟ اﻟﴪﻳﺔ .(٣)ﻋﲆ ﺣﻜﻢ+اﷲ, ﻓﺈﻧﻚ ﻻ+ﺗﺪري أﺗﺼﻴﺐ ﺣﻜﻢ+اﷲ ﻓﻴﻬﻢ أم+ﻻ :بﺎﺴﺘﺣƴا بﺎﺒﺑ ةﺪﻋﺎﻘﻟا ﺔﻗƵﻋ :ﺎًﻴﻧﺎﺛ ﻋﻼﻗﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺑﺎﻻﺣﺘﺴﺎب وﺛﻴﻘﺔ, وﺗﺒﺪو ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ واﺿﺤﺔ ﰲ ﻧﺎﺣﻴﺘﲔ ﻛﲈ ﻳﲇ: : ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻋﻤﻞ اﳌﺤﺘﺴﺐ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷوﱃ ﺾﻌﺑ ﻦﻣ ةﺪﻋﺎﻘﻟا هﺬﻫ ﻞﻐﺘﺴ ُﺗ ﻼﺌﻟ ؛ﺎًﺒﻴﺼﻣ ﺪﻬﺘﳎ ﻞﻛ ﺎﻬﻴﻓ نﻮﻜﻳ ﻲﺘﻟا (.٢٣٢/٢» (١) (؛ ﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ ٥١٣٢(؛ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ )ﺑﺮﻗﻢ٣٧٥٣ رواه أﺑﻮ+داود )ﺑﺮﻗﻢ (٢) (.٣٧٨١(؛ وﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ )ﺑﺮﻗﻢ٦٤٤٤)ﺑﺮﻗﻢ (.٩١٦٤ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )ﺑﺮﻗﻢ (٣)

٢٣٢ اﻟﻜﺎرﻫﲔ ﻟﻼﺣﺘﺴﺎب اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﻨﺴﺒﻴﺔ اﳊﻖ ﳌﻨﻊ اﳌﺤﺘﺴﺐ ﻣﻦ أداء ﻋﻤﻠﻪ, أو اﻟﺘﺸﻮﻳﺶ ﻋﻠﻴﻪ. ﻣﻦ اﺣﺘﺞ ﻋﲆ اﳌﺤﺘﺴﺐ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﺻﻮل وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ: ﻛﺎﻟﴩك ﻣﺜ اﻻﺣﺘﺴﺎب ﻷﳖﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﻼﻓﻴﺔ, وﻛﻞ ﳎﺘﻬﺪ ﻣﺼﻴﺐ, ﻻ+ﻳﻘﺒﻞ ﻗﻮﻟﻪ؛ ﻷن , ﻓﻴﺠﺐ اﻹﻧﻜﺎر ﻗﻮ (١)أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ اﳌﺼﻴﺐ ﻓﻴﻬﺎ واﺣﺪ ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﻌﻠﲈء ﻞﻛ ةﺪﻋﺎﻗ ﲆﻋ ﻪﻨﻋ ﺖﻜﺴﻳ +ﻻو ,ﻦﻳﺪﻟا لﻮﺻأ ﰲ ﻒﻟﺎﺧ ﻦﻣ ﲆﻋ ا ًﺪﺣاو ﳎﺘﻬﺪ ﻣﺼﻴﺐ؛ ﻷن اﳌﺼﻴﺐ ﻟﻠﺤﻖ ﻫﻨﺎ واﺣﺪ. : ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻓﻌﻞ اﳌﻜﻠﻒ ﻓﻤﻦ ﻗﻠﺪ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﻼﻓﻴﺔ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﳋﻼف ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﺘﻀﺎد ﻣﺴﺘﺪ ﻷن ﺧﻼف اﻟﺘﻀﺎد اﳌﺼﻴﺐ ﻓﻴﻪ واﺣﺪ, وﳚﺐ اﻹﻧﻜﺎر ﻋﲆ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻗﻮﻟﻪ .ﺎ ًﺣﻮﺟﺮﻣ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ƴ» أو ﺗﻌﺘﱪ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻀﺎﺑﻄﺔ ﻟﻼﺟﺘﻬﺎد؛ ﻷن اﻻﺟﺘﻬﺎد إذا ﻓﺘﺢ ﺑﺎﺑﻪ ﻋﲆ ﺧﻼف اﻟﻨﺼﻮص اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﴫﳛﺔ ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﳌﺮاد, ﻷدى ذﻟﻚ إﱃ ﲡﺎوز اﻟﴩع وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب ﻟﻸﻫﻮاء ﻟﺘﺤﻞ ﳏﻠﻪ. ﲆﻋ ﺪﻬﺘﳚ نأ +ﱂﺎﻌﻠﻟ ﺲﻴﻟ ﻪﻧﺈﻓ ,درو اذإ ﺺﻨﻟا نأ ءﲈﻠﻌﻟا ﻦّﻴﺑ ﺪﻗو (.٥٧٢/١» (١)